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阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子浮陀跋摩道泰五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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T1546_.28.0303a01:
T1546_.28.0303a02:
T1546_.28.0303a03:
T1546_.28.0303a04: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十一
T1546_.28.0303a05:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0303a06: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0303a07: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0303a08:   使犍度十門品第四之五
T1546_.28.0303a09: 問曰。世尊何故先説苦諦。乃至後説道諦。
T1546_.28.0303a10: 答曰。欲令文義隨順故。若先説苦諦。後乃至
T1546_.28.0303a11: 説道諦。則文義隨順。復次若如是説諦。則説
T1546_.28.0303a12: 者亦易。受者亦易。復次此諸法。或以起處
T1546_.28.0303a13: 得名。或以隨義得名。或以見時得名。以起處
T1546_.28.0303a14: 得名者。如念處禪無色定等行者。先修身念
T1546_.28.0303a15: 處。佛先説身念處。後乃至説法念處禪無色
T1546_.28.0303a16: 定。廣説亦爾。隨義得名者。如正斷神足根力
T1546_.28.0303a17: 覺道等。見時得名者。如四聖諦行者。先見苦
T1546_.28.0303a18: 諦。佛先説苦諦。後乃至見道諦。佛後説道
T1546_.28.0303a19: 諦。問曰。此中因論生論。行者何故先見苦諦。
T1546_.28.0303a20: 後乃至見道諦。答曰。以麁細故。四諦中苦諦
T1546_.28.0303a21: 最麁。以苦麁故。行者先見三諦。細故行者後
T1546_.28.0303a22: 見。如索迦人蛇摩那人兜佉羅人學射之時。
T1546_.28.0303a23: 先射簸箕草人濕泥團等。箭矢無不著。後漸
T1546_.28.0303a24: 更學。乃至射一毛。彼亦如是。問曰。應先因
T1546_.28.0303a25: 後果何故行者先見苦果。後見集因。答曰。先
T1546_.28.0303a26: 見苦。後斷集。是隨順法。云何知苦隨順斷集
T1546_.28.0303a27: 耶。答曰。如樹先斷其枝後拔根易。如生死樹。
T1546_.28.0303a28: 先知苦枝。後拔集根則易。問曰。道在前滅
T1546_.28.0303a29: 在後。何故行者先證滅。後修道。答曰。先
T1546_.28.0303b01: 修道。是則隨順。若當先修道後證滅者。不
T1546_.28.0303b02: 知此道爲是誰道。若先證滅後修道者。乃知
T1546_.28.0303b03: 此道是滅道如人問他示我道處。他人問言。
T1546_.28.0303b04: 爲問至何處道。答言欲至城道。他人答言。此
T1546_.28.0303b05: 道即是。如彼以城示道。則得隨順。此亦如
T1546_.28.0303b06: 是。以滅示道。則得隨順。復次行者先以道斷
T1546_.28.0303b07: 三諦愚。後起縁道現在前斷縁道愚。如人
T1546_.28.0303b08: 於他面無疑。於自面有疑。若以明鏡。照自面
T1546_.28.0303b09: 像。疑心則除。彼亦如是。復次縁苦愚持縁集
T1546_.28.0303b10: 愚。縁集愚持縁滅愚。縁滅愚持縁道愚。不得
T1546_.28.0303b11: 不除縁苦愚。除縁集愚。不得不除縁集愚除
T1546_.28.0303b12: 縁滅愚。不得不除縁滅愚。除縁道愚。如持生
T1546_.28.0303b13: 亦如是。復次觀苦觀能生觀集觀。觀集觀能
T1546_.28.0303b14: 生觀滅觀。觀滅觀能生觀道觀。不可不生觀
T1546_.28.0303b15: 苦觀。乃至能生觀道觀復次觀苦觀是集觀
T1546_.28.0303b16: 因。是根本是出處是所作。是縁是起處。集觀
T1546_.28.0303b17: 是滅觀因。等滅觀是道觀因等。不可不生觀
T1546_.28.0303b18: 苦觀。乃至生觀道觀。復次觀苦觀是觀集觀。
T1546_.28.0303b19: 方便是門是所依。乃至滅觀是觀道觀。方便
T1546_.28.0303b20: 是門是所依。餘廣説如上。復次觀苦觀。是觀
T1546_.28.0303b21: 集觀所依處立足處。乃至觀滅觀。是觀道觀
T1546_.28.0303b22: 所依處立足處。餘廣説如上。尊者波奢説曰
T1546_.28.0303b23: 行者先知五取陰如癰。後求其因知集是因。
T1546_.28.0303b24: 何處能除此因。滅處能除。唯能滅耶。道能
T1546_.28.0303b25: 滅之。如身體細軟之人。色生癰瘡受大苦惱。
T1546_.28.0303b26: 作如是念。此瘡何由而生。知從風冷熱生。何
T1546_.28.0303b27: 處能令無此。謂無病處。誰能除此。謂若塗
T1546_.28.0303b28: 若熟若破。彼亦如是。復次行者知此五取陰
T1546_.28.0303b29: 是過患。誰是其因。集是其因。何處得除。滅處
T1546_.28.0303c01: 得除。誰能除之。道能除之。如人有子。作賊
T1546_.28.0303c02: 行惡。親近惡友。彼人作是念。誰令我子。作如
T1546_.28.0303c03: 是惡。知親惡友。誰能除制。知是善友。彼亦如
T1546_.28.0303c04:
T1546_.28.0303c05: 彼見苦時。先見欲界苦。後見色無色界苦。問
T1546_.28.0303c06: 曰。何故行者先見欲界苦後見色無色界苦
T1546_.28.0303c07: 耶。答曰。以麁細故。欲界苦麁。色無色界苦
T1546_.28.0303c08: 細。行者先見欲界麁苦。後見色無色界細苦。
T1546_.28.0303c09: 問曰。若然者色界苦麁。無色界苦細。何故一
T1546_.28.0303c10: 時見耶。答曰。以與此身倶不倶故。欲界苦
T1546_.28.0303c11: 與身倶。色無色界苦。雖有麁細而不與此身
T1546_.28.0303c12: 倶。故一時見。復次欲界苦。屬我是我有。色無
T1546_.28.0303c13: 色界苦。不屬我。不是我有。是故倶見。復次
T1546_.28.0303c14: 欲界苦。苦痛逼切。如負重擔。是以先見色無
T1546_.28.0303c15: 色界苦。非苦痛逼切。重擔故。是以倶見。
T1546_.28.0303c16: 復次欲界苦。是近故先見。色無色界苦。是遠
T1546_.28.0303c17: 故倶見。如近遠倶不倶。此身他身説亦如是。
T1546_.28.0303c18: 問曰。行者於色無色界苦爲現見不。答曰。現
T1546_.28.0303c19: 見有二種。一離欲現見。二自身現見。行者於
T1546_.28.0303c20: 欲界苦。有二種現見。謂自身現見。離欲現見。
T1546_.28.0303c21: 於色無色界苦。雖有離欲現見。而無自身現
T1546_.28.0303c22: 見。譬如賈客。有財兩擔。一自身擔。二使他
T1546_.28.0303c23: 擔。於自身擔者。有二種現見。一知財現見。二
T1546_.28.0303c24: 知重現見。於他擔者。有一種現見。謂知財現
T1546_.28.0303c25: 見。復次見欲界苦。是善不善無記。是以先
T1546_.28.0303c26: 見。色無色界苦。是善無記。是故倶見。復次行
T1546_.28.0303c27: 者成就欲界凡夫性。是以先見。不成就色無
T1546_.28.0303c28: 色界凡夫性。是故倶見。復次誹謗時。先謗無
T1546_.28.0303c29: 欲界苦。是以先於欲界苦生信。後誹謗色無
T1546_.28.0304a01: 色界苦。是以後生信
T1546_.28.0304a02: 問曰。見諦時。爲別相見。爲總相見。若以
T1546_.28.0304a03: 別相者。別相有無量。見諦則無竟已。如地有
T1546_.28.0304a04: 無量別相。若觀地別相。不能令盡。而便命
T1546_.28.0304a05: 終。若以總相者。云何不名一時見諦。別相諸
T1546_.28.0304a06: 法復云何知。答曰。應作是説。以總相見諦。
T1546_.28.0304a07: 問曰。若然者云何不名一時見諦。答曰。以總
T1546_.28.0304a08: 相者。於一諦總相。非四諦總相。爲少分相故。
T1546_.28.0304a09: 分別無量。總相別相。如地有總相。以三大
T1546_.28.0304a10: 故。地是別相。一切地。皆是堅相是總相。四大
T1546_.28.0304a11: 是色陰。色陰有總相別相。別相者以四陰故。
T1546_.28.0304a12: 總相者一切色皆是障礙。五取陰是苦諦。苦
T1546_.28.0304a13: 諦有別相總相。別相者以三諦故。總相者一
T1546_.28.0304a14: 切苦。皆是逼切相。以如是總相見諦。以無
T1546_.28.0304a15: 常苦空無我行見諦。以苦諦故是總相。以餘
T1546_.28.0304a16: 三諦故是別相。以諦故是別相。以陰故是總
T1546_.28.0304a17: 相。復次一諦非四諦。四諦非一諦。是故不一
T1546_.28.0304a18: 時見諦。復次一行非四行。四行非一行。是
T1546_.28.0304a19: 故不一時見諦。復次以覺所覺分明了了故。
T1546_.28.0304a20: 根根義所境界境界。亦分明了了故。不一時
T1546_.28.0304a21: 見諦。復次以有漏無漏別故。不一時見諦。復
T1546_.28.0304a22: 次以有爲無爲差別故。不一時見諦。復次苦
T1546_.28.0304a23: 諦不一時見。先見欲界苦。後見色無色界苦。
T1546_.28.0304a24: 先見欲界諸行因。後見色無色界諸行因。先
T1546_.28.0304a25: 見欲界諸行滅。後見色無色界諸行滅。先見
T1546_.28.0304a26: 欲界對治道。後見色無色界對治道。是故非
T1546_.28.0304a27: 一時見諦。云何知別相法耶。答曰。見諦時
T1546_.28.0304a28: 不知別相法。一切別相。智所應知者。盡以總
T1546_.28.0304a29: 相智知。復次若縁諦別相無知。若縁諦總相
T1546_.28.0304b01: 無知。一時斷故。是故總相見諦時。亦知別相
T1546_.28.0304b02: 所知
T1546_.28.0304b03: 佛經説未知苦聖諦。當知阿毘曇説。云何智
T1546_.28.0304b04: 所知法。答曰。一切法。問曰。一切諸法。是智
T1546_.28.0304b05: 所知。如阿毘曇説。佛經何故但説知苦耶。答
T1546_.28.0304b06: 曰。佛經説知苦是出世間智。阿毘曇説。知一
T1546_.28.0304b07: 切法。是世間出世間智。如世間出世間。有漏
T1546_.28.0304b08: 無漏縛解繋不繋。當知亦如是。復次佛經説。
T1546_.28.0304b09: 知苦是近智。阿毘曇説。知一切法。是近智遠
T1546_.28.0304b10: 智。如近遠倶不倶。當知亦如是。復次以總相
T1546_.28.0304b11: 知故。佛説知苦。以總相別相知故。阿毘曇説
T1546_.28.0304b12: 知一切法。如總相知。別相知。總相解。別相
T1546_.28.0304b13: 解。總相觀。別相觀。當知亦爾。復次佛經説不
T1546_.28.0304b14: 共智。阿毘曇説共不共智。復次佛經説見苦
T1546_.28.0304b15: 時。阿毘曇説觀行時。復次解有二種。一者假
T1546_.28.0304b16: 名。二者實義。佛經説假名解知苦。阿毘曇説
T1546_.28.0304b17: 實義知一切法。問曰。云何假名解。答曰。現見
T1546_.28.0304b18: 苦是知果。現見集是知因。證滅時知滅。有二
T1546_.28.0304b19: 功徳不在身中。行修道時。爲斷一切煩惱道。
T1546_.28.0304b20: 以如是等總相解故。名假名解。尊者波奢説
T1546_.28.0304b21: 曰。佛經説當知苦。或謂但當知苦。更不知餘。
T1546_.28.0304b22: 是故阿毘曇。作如是説。應知一切法。佛經説
T1546_.28.0304b23: 當斷集。或謂但當斷集更不斷餘。是故阿毘
T1546_.28.0304b24: 曇作如是説。云何斷法。一切有漏法。佛經説
T1546_.28.0304b25: 當證滅。或謂但當證滅更不證餘。是故阿毘
T1546_.28.0304b26: 曇作如是説。云何證法。答曰。一切善法。佛經
T1546_.28.0304b27: 説當修道。或謂但當修道更不修餘。欲令此
T1546_.28.0304b28: 事決定故。阿毘曇作如是説。云何修法。答
T1546_.28.0304b29: 曰。善有爲法。復次爲斷生死根本及道故。佛
T1546_.28.0304c01: 經説當知苦身見是六十二見根。六十二見
T1546_.28.0304c02: 是煩惱根。煩惱是業根。業是報根。依報故
T1546_.28.0304c03: 生善不善無記法。身見知苦時斷。是故佛經
T1546_.28.0304c04: 唯説知苦。復次若知苦時。斷五我見十五我
T1546_.28.0304c05: 所見。是故佛經唯説知苦。復次知苦時斷二
T1546_.28.0304c06: 見謂身見邊見。得二三昧。謂空無願。是故佛
T1546_.28.0304c07: 經唯説知苦。復次無始已來。衆生於陰中。計
T1546_.28.0304c08: 我想人想念想。誰能斷此惡想使住善想。唯
T1546_.28.0304c09: 知苦能。是故佛經唯説知苦。復次衆生無始
T1546_.28.0304c10: 已來。於此無常無我無樂無淨陰中。計有常
T1546_.28.0304c11: 我樂淨。誰能斷如是顛倒。唯有知苦。是故
T1546_.28.0304c12: 佛經唯説知苦。復次爲斷貪著陰者故。衆生
T1546_.28.0304c13: 無始已來爲此陰受苦痛逼切。如負重擔。受
T1546_.28.0304c14: 是苦已。復追求陰。以追求故。復更生陰。猶如
T1546_.28.0304c15: 小兒爲乳母所打還復歸趣。彼亦如是。爲苦
T1546_.28.0304c16: 所逼。還復歸苦。是故佛經唯説知苦。復次
T1546_.28.0304c17: 行者見苦時。令無始已來諂曲之心邪見顛
T1546_.28.0304c18: 倒煩惱惡行皆令正直。是故佛經唯説知苦。
T1546_.28.0304c19: 復次若知苦時。亦名斷苦。若斷集時。不名知
T1546_.28.0304c20: 集。是故佛經唯説知苦。復次行者知苦時。住
T1546_.28.0304c21: 不顛倒想。無有是處。以分別故。説若行
T1546_.28.0304c22: 者知苦更不知餘諦。若有人問。此陰爲是常。
T1546_.28.0304c23: 是無常耶。答言無常。無一刹那住故。是苦是
T1546_.28.0304c24: 樂耶。答言是苦。如熱鐵丸。是淨不淨耶。答言
T1546_.28.0304c25: 不淨。猶如糞穢。有我無我耶。答言中無有
T1546_.28.0304c26: 人。無作者受者。但是諸行糞穢之聚。復次苦
T1546_.28.0304c27: 如癰瘡。常自困苦。如箭入身。如刀自割。如毒
T1546_.28.0304c28: 自殺。如火自燒。如怨自害。如住邊城多受厄
T1546_.28.0304c29: 難。復次行者見苦時。名眞佛出世間。如法入
T1546_.28.0305a01: 佛法。得無障礙。受行佛法。復次行者見苦
T1546_.28.0305a02: 時。捨舊縁得新縁。捨共得不共。捨世間得出
T1546_.28.0305a03: 世間。復次行者見苦時。未開無漏道門今開。
T1546_.28.0305a04: 未曾捨凡夫性今捨。未曾得聖道今得。復次
T1546_.28.0305a05: 行者見苦時。捨名得名。捨界得界。捨性得性。
T1546_.28.0305a06: 捨名得名者。捨凡夫名得聖人名。捨界得界
T1546_.28.0305a07: 者。捨凡夫界。得聖人界。捨性得性者。捨凡
T1546_.28.0305a08: 夫性。得聖人性。復次行者見苦時。得心不得
T1546_.28.0305a09: 心因。得業不得業因。得明不得明因。復次行
T1546_.28.0305a10: 者見苦時。得離五人聚入八人聚。五人聚者。
T1546_.28.0305a11: 謂五逆人。八人聚者。謂四向四果。復次行者
T1546_.28.0305a12: 見苦時。捨如樹華凡夫性。得住如門閫聖性。
T1546_.28.0305a13: 復次行者見苦時。初得於法不壞信。復次行
T1546_.28.0305a14: 者見苦時。得無有是處法。如説無有是處。是
T1546_.28.0305a15: 見諦具足人。不故殺生。不故犯戒。乃至廣
T1546_.28.0305a16: 説。以如是等事故。佛經唯説知苦。佛經説集
T1546_.28.0305a17: 聖諦應知應斷。阿毘曇説。云何斷法。謂有漏
T1546_.28.0305a18: 法。若作是説。生後有愛是。集聖諦者。則生
T1546_.28.0305a19: 是難。如阿毘曇説。云何斷法。一切有漏法。何
T1546_.28.0305a20: 故佛經但説生彼有愛是集諦耶。答曰。前説
T1546_.28.0305a21: 愛。所以此中應廣説。若作是説。一切有漏因
T1546_.28.0305a22: 是集諦。則生是難。如苦亦應斷。何故佛經但
T1546_.28.0305a23: 説斷集。答曰。爲不生苦故。佛作是説。汝等若
T1546_.28.0305a24: 不欲苦。應當斷集。若斷集者。苦則不生。復次
T1546_.28.0305a25: 爲不生果故。佛作是説。若汝等不欲果者。應
T1546_.28.0305a26: 當斷因。若斷因者。果則不生。復次欲斷苦流
T1546_.28.0305a27: 故。猶如水相續流。若不斷其源。則水流不止。
T1546_.28.0305a28: 若斷其源。水則不流。如是若不斷苦源。苦流
T1546_.28.0305a29: 不止。若斷苦源。苦流則止。復次若斷集者。則
T1546_.28.0305b01: 斷倶因。倶繋得解。得無漏解脱得。斷非想非
T1546_.28.0305b02: 非想處一切遍因。復次若斷因者果亦斷。因
T1546_.28.0305b03: 若滅果亦滅。捨因亦捨果。吐因亦吐果。復
T1546_.28.0305b04: 次爲捨重擔。如人身負重擔上嶮難處。爲此
T1546_.28.0305b05: 重擔之所逼切。他人語言。汝若爲此重擔所
T1546_.28.0305b06: 逼切者。應斷其擔索。若擔索斷。擔自當墮。
T1546_.28.0305b07: 衆生亦爾。身負陰擔。上於生死險難之山。爲
T1546_.28.0305b08: 此陰擔之所逼切。佛作是説。汝等若不欲負
T1546_.28.0305b09: 陰擔者。應斷於集。若斷於集。陰擔則墮。復
T1546_.28.0305b10: 次爲對外道故。外道不欲苦果。而不斷因。猶
T1546_.28.0305b11: 如愚狗捨人逐塊。外道亦爾。不斷苦因。不欲
T1546_.28.0305b12: 苦果。佛作是説。汝等若不欲苦果。當斷其
T1546_.28.0305b13: 因。若斷其因。苦則不生。復次集中已有三界
T1546_.28.0305b14: 上中下果。佛作是説。汝等若於三界上中下
T1546_.28.0305b15: 果。不欲求者。應當斷集。若斷集者。則三界上
T1546_.28.0305b16: 中下果。更不復生。復次以集能生三苦故。三
T1546_.28.0305b17: 苦者謂欲界色界無色界苦。佛作是説。汝等
T1546_.28.0305b18: 不欲三苦者。應當斷集。廣説如上。復次以
T1546_.28.0305b19: 集能生四苦故。四苦者謂四生。佛作是説。汝
T1546_.28.0305b20: 等若不欲四苦者。廣説如上。復次以集能生
T1546_.28.0305b21: 五苦故。五苦者謂五趣。佛作是説。汝等若不
T1546_.28.0305b22: 欲五苦者。廣説如上。以如是等事故。佛經説
T1546_.28.0305b23: 集應知應斷
T1546_.28.0305b24: 佛經説苦滅聖諦應知應證。阿毘曇説。云何
T1546_.28.0305b25: 得作證法。答曰。一切善法。問曰。如阿毘曇
T1546_.28.0305b26: 説一切善法應證。佛經何故唯説證滅。答曰。
T1546_.28.0305b27: 此滅是解脱。亦是不繋相。復次此滅無處所。
T1546_.28.0305b28: 無有所依。復次此滅是因無果。是果無因。復
T1546_.28.0305b29: 次此滅是因非有因。是所作非有所作。是縁
T1546_.28.0305c01: 非有縁。是離非有離。是果非有果。復次此滅
T1546_.28.0305c02: 能令陰無非無法體。復次此滅息三攝四捨
T1546_.28.0305c03: 五。復次此滅是一味種種道果。淨於四姓。名
T1546_.28.0305c04: 無上法。復次此滅是無漏。得是有漏無漏。滅
T1546_.28.0305c05: 是非學非無學。得是學無學非學非無學。滅
T1546_.28.0305c06: 是不繋。得是繋不繋。滅是無斷。得是修道斷
T1546_.28.0305c07: 或不斷。滅是滅諦攝。得是苦諦集諦道諦攝。
T1546_.28.0305c08: 復次此滅是善是常。是善離陰。是善無有上
T1546_.28.0305c09: 中下。是無前後際。復次此滅是沙門果非沙
T1546_.28.0305c10: 門。是婆羅門果非婆羅門。是梵行果非梵行。
T1546_.28.0305c11: 是道果非道。以如是等事故。佛經説應證滅。
T1546_.28.0305c12: 佛經説苦滅道聖諦應知應修。阿毘曇説。云
T1546_.28.0305c13: 何修法。答曰。一切有爲善法。問曰。如阿毘曇
T1546_.28.0305c14: 説一切有爲善法皆應修。何故佛經但説修
T1546_.28.0305c15: 道。答曰。以道應修應習故。復次以道有二
T1546_.28.0305c16: 種修故。一得修。二行修。世俗道有四種修。謂
T1546_.28.0305c17: 得修。行修。對治修。除去修。復次此道修時。
T1546_.28.0305c18: 不斷縁愛。世俗道修時。斷於縁愛。復次此道
T1546_.28.0305c19: 修時。其性出而不沒。世俗道修時。其性亦出
T1546_.28.0305c20: 亦沒。於欲界而出。於初禪而沒。乃至於無
T1546_.28.0305c21: 所有處而出。於非想非非想處而沒。問曰。無
T1546_.28.0305c22: 漏道亦爾。離欲界欲。而生初禪。乃至離無所
T1546_.28.0305c23: 有處欲。而生非想非非想處。答曰。世俗道。於
T1546_.28.0305c24: 彼處生報。非無漏道。復次此道若修。則
T1546_.28.0305c25: 損毀壞於有。世俗道修時。則増益長養於有。
T1546_.28.0305c26: 復次此道若修則令有不相續斷。増長生老
T1546_.28.0305c27: 病死法。世俗道修時。令有相續増長生老病
T1546_.28.0305c28: 死法。復次此道若修是滅苦集道。是滅増長
T1546_.28.0305c29: 生老病死道。世俗道修時。是苦集道。是増
T1546_.28.0306a01: 長生老病死道。復次此道修時。不爲身見作
T1546_.28.0306a02: 所縁。乃至不墮苦集諦中。世俗道雖修爲身
T1546_.28.0306a03: 見作所縁。乃至墮苦集諦中。復次此道修時。
T1546_.28.0306a04: 不爲界趣生増長生死法作因。世俗道雖修
T1546_.28.0306a05: 爲界趣生増長生死法作因。復次此道修時。
T1546_.28.0306a06: 能盡界趣生増長生死法。世俗道雖修不能
T1546_.28.0306a07: 盡界趣生増長生死法。復次此道修時。是沙
T1546_.28.0306a08: 門是沙門果。是婆羅門是婆羅門果。是梵
T1546_.28.0306a09: 行是梵行果是有果。以如是等事故。佛經唯
T1546_.28.0306a10: 説修道。問曰。聖行名有十六種。體有幾耶。答
T1546_.28.0306a11: 曰。或有説者。名有十六體有七。縁苦四行。名
T1546_.28.0306a12: 有四體亦有四。縁集四行。名有四體有一。縁
T1546_.28.0306a13: 滅道亦爾。問曰。何故縁苦四行。名有四體亦
T1546_.28.0306a14: 有四。答曰。縁苦四行。是顛倒近對治。如顛
T1546_.28.0306a15: 倒。名有四體亦有四。此行亦爾。評曰。應作是
T1546_.28.0306a16: 説。聖行名有十六。體有十六。如名體。名數體
T1546_.28.0306a17: 數名相體相名異體異。當知亦如是。問曰。聖
T1546_.28.0306a18: 行體性是何。答曰。體性是慧。彼慧體是行
T1546_.28.0306a19: 行餘行。亦爲行所行彼相應法體。非行行餘
T1546_.28.0306a20: 行。亦爲行所行。彼共有法體。非行不行餘行。
T1546_.28.0306a21: 爲行所行。復有説者。聖行是心心數法。若作
T1546_.28.0306a22: 是説。聖行體性。是心心數法者。相應法體性。
T1546_.28.0306a23: 是行行餘行。爲行所行。不相應法體。非行不
T1546_.28.0306a24: 行餘行。爲行所行。復有説者。聖行體性。是
T1546_.28.0306a25: 一切法。若作是説。聖行體性是一切法者。相
T1546_.28.0306a26: 應法體。是行行餘行。爲行所行。不相應法
T1546_.28.0306a27: 體。是行不行餘行。爲行所行。評曰。應作是
T1546_.28.0306a28: 説。聖行體性是慧。如先所説。此是行體性。乃
T1546_.28.0306a29: 至廣説
T1546_.28.0306b01: 已説體性。所以今當説。何故名無常行。乃至
T1546_.28.0306b02: 名乘行耶。答曰。以二事故。是無常。一以所
T1546_.28.0306b03: 作。二屬於縁。所作者。一切有爲法所作。唯一
T1546_.28.0306b04: 刹那頃。屬於縁者。待因縁而生。苦痛逼切
T1546_.28.0306b05: 如負重擔。是苦對我所見故是空。對我見故
T1546_.28.0306b06: 是無我。因如種子法。集如出現法。有如相續
T1546_.28.0306b07: 法。能生故是縁。如泥團杖輪水縷等合集故
T1546_.28.0306b08: 瓶生。彼亦如是。諸陰盡是滅。無三相故是
T1546_.28.0306b09: 止。是善是常故。是妙是離。更無所離故是離。
T1546_.28.0306b10: 對邪道故是道。對不正故是正。能到解脱城
T1546_.28.0306b11: 故是迹。體性是出。不沈沒故是乘。復次非究
T1546_.28.0306b12: 竟故是無常。如重擔故苦。内無人無作者無
T1546_.28.0306b13: 受者無説者故空。不自在故無我。生故是因。
T1546_.28.0306b14: 出現故是集。流故是有。作相故是縁。不相續
T1546_.28.0306b15: 盡相續故是滅。滅三火故是止。無苦惱故是
T1546_.28.0306b16: 妙。無過患故是離。能去是道相應方便故是
T1546_.28.0306b17: 正。能到正故名迹。畢竟過生死故是乘
T1546_.28.0306b18: 問曰。見苦諦時。見苦四行。謂無常苦空無
T1546_.28.0306b19: 我。何故但説苦諦。不説無常空無我諦耶。答
T1546_.28.0306b20: 曰。應説而不説者。當知此説有餘。復次若説
T1546_.28.0306b21: 苦諦。當知已説無常空無我諦。復次此行是
T1546_.28.0306b22: 不共行。唯在苦諦中。無常行在三諦中。空無
T1546_.28.0306b23: 我行在一切法中。復次此行與有相違。能棄
T1546_.28.0306b24: 生死。若有美妙飮食。持與小兒。而語之言。此
T1546_.28.0306b25: 食是苦。小兒聞已。便生捨心。而不欲食。復次
T1546_.28.0306b26: 此行是一切所信處。謂愚智内道外道。復次
T1546_.28.0306b27: 智所知善分別故。佛經説苦智。爲知何法。答
T1546_.28.0306b28: 曰。知苦如智所知。解所解行所行根根義所
T1546_.28.0306b29: 境界境界。當知亦如是。復次此行是舊法。是
T1546_.28.0306c01: 舊文句。過去諸佛。説苦諦苦行。今佛亦説苦
T1546_.28.0306c02: 諦苦行。問曰。見集諦時。見集四行。謂因集有
T1546_.28.0306c03: 縁。何故但説集諦。不説因有縁諦。答曰。應
T1546_.28.0306c04: 説而不説者。當知此説有餘。復次若説
T1546_.28.0306c05: 諦。當知已説因有縁諦。復次智所知善分明
T1546_.28.0306c06: 故。佛經説集智。爲知何法。答曰。知集如智所
T1546_.28.0306c07: 知。乃至所境界境界。説亦如是。復次此行是
T1546_.28.0306c08: 舊法。是舊文句。過去諸佛。説集諦集行。今佛
T1546_.28.0306c09: 亦説集諦集行。問曰。見滅時見滅四行。謂滅
T1546_.28.0306c10: 止妙離。何故但説滅諦。不説止妙離諦。答曰。
T1546_.28.0306c11: 應説而不説者。當知此説有餘。餘如集諦説。
T1546_.28.0306c12: 道諦隨義説亦如是。滅諦名涅槃。名不相似。
T1546_.28.0306c13: 名非品。名無色。名第一。名勝智果。名阿羅漢
T1546_.28.0306c14: 不應親近不應修。名可受。名近名妙名離。廣
T1546_.28.0306c15: 解如雜犍度
T1546_.28.0306c16: 佛以聖語。爲四天王。説四諦二解二不解。佛
T1546_.28.0306c17: 欲饒益憐愍故。復作陀毘羅語説四諦。謂伊
T1546_.28.0306c18: 彌彌禰踰被陀踏被。二不解者。一解一不
T1546_.28.0306c19: 解。世尊欲饒益憐愍故。作彌梨車語説四諦。
T1546_.28.0306c20: 謂摩奢兜奢僧奢摩薩婆多毘羅緻。是名苦
T1546_.28.0306c21: 邊。四皆得解。問曰。佛能以聖語。爲四天王説
T1546_.28.0306c22: 四諦。令其解不。若能者何故不使他解。不能
T1546_.28.0306c23: 者偈所説云何通。如偈説
T1546_.28.0306c24:     佛以一音演説法 而現種種若干義
T1546_.28.0306c25:     衆生皆謂獨爲我 解説諸法不爲他
T1546_.28.0306c26: 一音者謂梵音。現種種義者。若會中有眞丹人
T1546_.28.0306c27: 者。謂佛以眞丹語。爲我説法。如有釋迦人夜
T1546_.28.0306c28: 摩那人陀羅陀人摩羅娑人佉沙人兜佉羅
T1546_.28.0306c29: 人。如是等人。在會中者。彼各各作是念。佛以
T1546_.28.0307a01: 我等語。獨爲我説法。若貪欲多者。佛爲我説
T1546_.28.0307a02: 不淨。瞋恚多者。佛爲我説慈心。愚癡多者。佛
T1546_.28.0307a03: 爲我説縁起。衆生皆謂爲我解説。諸法不爲
T1546_.28.0307a04: 他者。時會各謂佛爲説法不爲他。答曰。應作
T1546_.28.0307a05: 是説。佛能。問曰。若然者。何故不令他解。答
T1546_.28.0307a06: 曰。爲滿足諸天王心所念故。二天王作是念。
T1546_.28.0307a07: 若佛爲我作聖語。説四諦者。我則能解。一
T1546_.28.0307a08: 天王作是念。若佛以毘羅語。説四諦者。我則
T1546_.28.0307a09: 能解。一天王作是念。若佛以彌梨車語。説四
T1546_.28.0307a10: 諦者。我則能解。如其念而爲説之。復次欲現
T1546_.28.0307a11: 知衆生語言音聲故。或謂如來唯能作聖語
T1546_.28.0307a12: 不能作餘語。欲令如是疑心得決定故。而作
T1546_.28.0307a13: 是説。復次受化者。或於如來。不變形言。而得
T1546_.28.0307a14: 受化。或於如來。變異形言。而得受化者。若
T1546_.28.0307a15: 於如來不變形言得受化者。若變形言而受
T1546_.28.0307a16: 化者。則不能解。曾聞佛在摩伽陀國。爲尊
T1546_.28.0307a17: 弗迦羅婆羅故。歩行經十二由旬。令十萬衆
T1546_.28.0307a18: 生皆得見諦。皆以不變形言故。若變形言。彼
T1546_.28.0307a19: 諸衆生則不能見諦。若衆生應見如來變現
T1546_.28.0307a20: 形言而得度者。若不變形言則不得度。復有
T1546_.28.0307a21: 説者。不能。世尊非境界事。不能爲境界。佛雖
T1546_.28.0307a22: 得自在。不能以耳見色眼聽聲。問曰。若然者
T1546_.28.0307a23: 偈義云何通。答曰。此是歎説如來之言。所説
T1546_.28.0307a24: 大過。如毘婆闍婆提作如是説。如來常定善
T1546_.28.0307a25: 安住念慧故。如來不眠。以離蓋故。如是皆是
T1546_.28.0307a26: 歎説如來過美之言。復次如來言音。能遍一
T1546_.28.0307a27: 切聲境界。如其所念皆悉能語。如來秦語。勝
T1546_.28.0307a28: 秦中生者。如來若作彌梨車語。勝彌梨車中
T1546_.28.0307a29: 生者。復次如來語言。速疾迴轉。若作秦語。次
T1546_.28.0307b01: 作釋迦語。以速疾迴轉故。人謂一時
T1546_.28.0307b02: 佛經説諸比丘。是苦聖諦。曾從他聞於法中
T1546_.28.0307b03: 正觀思惟。生眼智明覺。諸比丘是苦聖諦。我
T1546_.28.0307b04: 應當知。曾從他聞。廣説如上。諸比丘是苦
T1546_.28.0307b05: 聖諦。我已知。曾從他聞。廣説如上。集滅道説
T1546_.28.0307b06: 亦如是。諸比丘是苦聖諦。曾從他聞。廣説如
T1546_.28.0307b07: 上。是説未知欲知根。諸比丘是苦聖諦。我應
T1546_.28.0307b08: 當知。曾從他聞。廣説如上。是説知根。諸比
T1546_.28.0307b09: 丘是苦聖諦。我已知。曾從他聞。廣説如上。是
T1546_.28.0307b10: 説知已根。如是餘一二諦三轉生三根亦爾。
T1546_.28.0307b11: 尊者達磨多羅作如是説。我思惟此所説法。
T1546_.28.0307b12: 擧身毛竪。如來所説。義無相違。不失次第。
T1546_.28.0307b13: 今此所説。失於次第。所以者何。此中知已
T1546_.28.0307b14: 根。後説未知欲知根。如是觀法。非佛辟支佛
T1546_.28.0307b15: 聲聞所觀。所以者何。無有知已根。後起未知
T1546_.28.0307b16: 知根。現在前者。若欲捨是所説。是則不
T1546_.28.0307b17: 可。所以者何。此是如來最初之説。五比丘八
T1546_.28.0307b18: 萬諸天爲證。若欲不捨此所説者。失於次第。
T1546_.28.0307b19: 彼尊者雖有此念。而不捨此説。但正其文。此
T1546_.28.0307b20: 經應如是説。諸比丘。是苦聖諦。曾從他聞。於
T1546_.28.0307b21: 法中正觀思惟。生眼智明覺。是集聖諦。是滅
T1546_.28.0307b22: 聖諦。是道聖諦。廣説如上。諸比丘是苦聖諦。
T1546_.28.0307b23: 我應當知。是苦集諦我應當斷。是苦滅諦。我
T1546_.28.0307b24: 應當證。是苦滅道諦。我應當修。廣説如上。
T1546_.28.0307b25: 諸比丘是苦聖諦。我已知。是苦集諦。我已斷。
T1546_.28.0307b26: 是苦滅諦。我已證。是苦滅道諦。我已修。廣
T1546_.28.0307b27: 説如上。若作是説。則不失次第。隨順見諦
T1546_.28.0307b28: 時。阿毘曇者作如是説。經文不應正。所以者
T1546_.28.0307b29: 何。過去諸大論師。利根智慧。不正經文。何況
T1546_.28.0307c01: 尊者達*磨多羅。利根智慧。不如前者。問曰。
T1546_.28.0307c02: 若然者此所説豈不違次第耶。答曰。有二種
T1546_.28.0307c03: 隨順。一所説隨順。二見諦隨順。以所説隨順
T1546_.28.0307c04: 故。世尊作如是説。以隨順見諦故。尊者達
T1546_.28.0307c05: *磨多羅。作如是説。尊者波奢説曰。此中不
T1546_.28.0307c06: 説未知欲知根知已根。此中説菩薩欲界聞
T1546_.28.0307c07: 慧思慧。菩薩坐道樹下時。作如是方便觀行。
T1546_.28.0307c08: 問曰。若然者。此説云何通。如説諸比丘。我是
T1546_.28.0307c09: 時得阿耨多羅三藐三菩提。如來以欲界聞
T1546_.28.0307c10: 慧思慧。得阿耨多羅三藐三菩提耶。答曰。如
T1546_.28.0307c11: 來本爲菩薩。作如是方便觀行時。以欲界聞
T1546_.28.0307c12: 慧思慧。觀於諸法。生智慧光明。除去愚闇義。
T1546_.28.0307c13: 名必得阿耨多羅三藐三菩提。如人先以生
T1546_.28.0307c14: 皮覆面。除去之後。以沙羅覆面。其所障礙。
T1546_.28.0307c15: 而甚微少。彼亦如是。諸比丘。我三轉四諦十
T1546_.28.0307c16: 二行。生眼智明覺。問曰。如此三轉四諦十
T1546_.28.0307c17: 二行。應有四十八行。何故但説三轉四諦十
T1546_.28.0307c18: 二行耶。答曰。此是三説十二行法不過十二。
T1546_.28.0307c19: 餘廣説如雜揵度
T1546_.28.0307c20: 問曰。此四聖諦。若是體斷。亦是縁斷耶。答
T1546_.28.0307c21: 曰。或是體斷。非縁斷。或是縁斷。非體斷。乃
T1546_.28.0307c22: 至廣作四句。體斷非縁斷者。謂苦諦集諦無
T1546_.28.0307c23: 漏縁無縁法。縁斷非體斷者。謂道諦縁有漏
T1546_.28.0307c24: 法。體斷縁斷者。謂苦集諦縁有漏法。非體斷
T1546_.28.0307c25: 非縁斷者。謂道諦縁無漏無縁法。一切滅諦。
T1546_.28.0307c26: 四禪初禪第二禪第三禪第四禪。問曰。何故
T1546_.28.0307c27: 作此論。答曰。欲令疑者得決定故。波伽羅那
T1546_.28.0307c28: 説云何初禪。答曰。初禪所攝善五陰。乃至云
T1546_.28.0307c29: 何第四禪。答曰。答四禪所攝善五陰。彼中説
T1546_.28.0308a01: 善禪。不説染汚不隱沒無記。或謂。禪唯是善
T1546_.28.0308a02: 非染汚不隱沒無記。今欲決定説禪是善染
T1546_.28.0308a03: 汚不隱沒無記故。而作此論。四禪初禪。乃至
T1546_.28.0308a04: 第四禪。問曰。何故名禪。爲以斷結故名禪。爲
T1546_.28.0308a05: 以正觀故名禪。若以斷結故名禪者。無色中
T1546_.28.0308a06: 亦有定能斷結亦應名禪。若以正觀故名禪
T1546_.28.0308a07: 者。欲界亦有定能正觀。亦應名禪。答曰。應作
T1546_.28.0308a08: 是説。斷結故名禪。問曰。若然者無色中亦有
T1546_.28.0308a09: 定能斷結。亦應名禪。答曰。若定能斷不善無
T1546_.28.0308a10: 記結者是禪。無色定雖能斷無記結。不能斷
T1546_.28.0308a11: 不善結故。不名爲禪。問曰。若作是説。唯未
T1546_.28.0308a12: 至依是禪。所以者何。能斷不善無記結故。答
T1546_.28.0308a13: 曰。此中説過患對治。對治有二種。有過患對
T1546_.28.0308a14: 治斷對治。上地雖無不善結斷對治。有過患
T1546_.28.0308a15: 對治問曰。若作是説。上地滅法智。道法智。
T1546_.28.0308a16: 一切比智。則不名禪。所以者何。於欲界結。不
T1546_.28.0308a17: 能作斷對治過患對治故。答曰。雖非全界全
T1546_.28.0308a18: 地。而彼界彼地中。有能與欲界結。作過患對
T1546_.28.0308a19: 治者。以能者故。不能者亦得名禪。復次禪
T1546_.28.0308a20: 中遮少分有少分與欲界結作斷對治過患對
T1546_.28.0308a21: 治。無色界悉遮。乃至無一刹那與欲界結作
T1546_.28.0308a22: 斷對治過患對治者。尊者瞿沙。作如是説。此
T1546_.28.0308a23: 六地盡能與欲界結作斷對治過患對治。以
T1546_.28.0308a24: 未至禪初出故。斷欲界結。餘者不斷。以未
T1546_.28.0308a25: 至禪斷故。如日光初中後時盡與闇相妨然。
T1546_.28.0308a26: 初出者。能除夜闇。中後者。雖與闇相妨。而
T1546_.28.0308a27: 不除闇。以初者除故。猶如六人共一怨家。而
T1546_.28.0308a28: 共議言。我等若先得怨者。必斷其命。六人之
T1546_.28.0308a29: 中。一得怨而殺。餘五人雖於彼人是怨。而
T1546_.28.0308b01: 不殺者。先已殺故。如人持六燈次第入闇室
T1546_.28.0308b02: 中。初入者除室中闇。餘燈雖與闇相妨。而不
T1546_.28.0308b03: 破闇者。已先破故。如是六地中。雖與欲界結
T1546_.28.0308b04: 作斷對治過患對治。以未至禪初生斷欲界
T1546_.28.0308b05: 結。餘地不斷者。以未至禪先已斷故。若六
T1546_.28.0308b06: 地作欲界結斷對治者。依根本禪。得正決定
T1546_.28.0308b07: 時。欲界見道所斷結。則無分齊。亦不應證解
T1546_.28.0308b08: 脱得。以依根本禪。得正決定者。於欲界見道
T1546_.28.0308b09: 所斷煩惱。而有分齊。證解脱得。以是事故
T1546_.28.0308b10: 知六地盡有欲界煩惱斷對治過患對治。復
T1546_.28.0308b11: 次若定能畢竟斷見道修道所斷結者名禪。
T1546_.28.0308b12: 無色定雖畢竟斷修道所斷結。不斷見道所
T1546_.28.0308b13: 斷結。復次若定能遍縁能斷結者名禪。無色
T1546_.28.0308b14: 定雖能斷結。不能遍縁欲界定。雖能遍縁。不
T1546_.28.0308b15: 能斷結。禪定能遍縁。亦能斷結。復次若定與
T1546_.28.0308b16: 五陰倶生作依者名禪。無色定與四陰倶生
T1546_.28.0308b17: 作依者。不名爲禪。復次若定有四枝五枝者
T1546_.28.0308b18: 名禪。無色定無四枝五枝故。不名爲禪。復次
T1546_.28.0308b19: 若有樂道處名禪。無色定無樂道故不名禪。
T1546_.28.0308b20: 復次若定能與道作依者名禪。無色定不能
T1546_.28.0308b21: 與道作依者不名禪。復次若定有三種示現
T1546_.28.0308b22: 者名禪。無色定無三種示現故不名禪。復次
T1546_.28.0308b23: 若定有三無漏根者名禪。無色定不具三無
T1546_.28.0308b24: 漏根故不名禪。三道亦如是。復次若有二道
T1546_.28.0308b25: 處名禪。二道者。謂見道。修道。忍道。智道。法
T1546_.28.0308b26: 智道。比智道。無色中無見道忍道法智道故
T1546_.28.0308b27: 不名禪。復有説者。以正觀名禪。問曰。若然
T1546_.28.0308b28: 者。欲界亦有正觀。應名爲禪。答曰。若定能
T1546_.28.0308b29: 正觀亦能斷結者名禪。欲界定雖能正觀。不
T1546_.28.0308c01: 能斷結。故不名禪。復次若定牢固相續久住
T1546_.28.0308c02: 出入意不捨者名禪。欲界定與此相違。故不
T1546_.28.0308c03: 名禪。復次若有定名亦有定用者名禪。欲界
T1546_.28.0308c04: 定雖有定名。無有定用猶如泥椽。雖有椽
T1546_.28.0308c05: 名。而無椽用。禪定猶如木椽。亦有椽名。亦
T1546_.28.0308c06: 有椽用。復次若定不爲嬈亂風所吹動者名
T1546_.28.0308c07: 禪。欲界定。爲嬈亂風所吹動故不名禪。猶如
T1546_.28.0308c08: 四衢道中燈爲風所吹動。禪定不爲嬈亂風
T1546_.28.0308c09: 所吹動故名禪。猶室中燈不爲風所吹動彼
T1546_.28.0308c10: 亦如是
T1546_.28.0308c11: 禪有十八枝。初禪有五枝。覺觀喜樂一心。第
T1546_.28.0308c12: 二禪有四枝。内信喜樂一心。第三禪有五枝。
T1546_.28.0308c13: 捨念慧樂一心。第四禪有四枝。不苦不樂捨
T1546_.28.0308c14: 念一心。問曰。禪枝名十八。體有幾。答曰。名
T1546_.28.0308c15: 有十八。體有十一。初禪有五枝。名有五。體亦
T1546_.28.0308c16: 有五。第二禪増一枝謂内信。第三禪増四枝。
T1546_.28.0308c17: 謂捨念慧樂。第四禪増一枝。謂不苦不樂。是
T1546_.28.0308c18: 故禪枝名有十八。體有十一。復有説禪枝名
T1546_.28.0308c19: 有十八。體有十。所以者何。初禪第二禪第三
T1546_.28.0308c20: 禪樂。倶是一樂枝故。不應作是説。所以者何。
T1546_.28.0308c21: 初禪樂第二禪樂異。第三禪異。初禪第二禪
T1546_.28.0308c22: 樂是猗樂。第三禪樂是受樂。初禪第二禪樂
T1546_.28.0308c23: 是行陰攝。第三禪樂是受陰攝。是故如前説
T1546_.28.0308c24: 者好。如名體名數體數。乃至知名知體。説亦
T1546_.28.0308c25: 如是。問曰。何者是禪。何者是枝。答曰。一心是
T1546_.28.0308c26: 禪。餘者是枝。問曰。若然者。初禪第三禪有四
T1546_.28.0308c27: 枝。第二禪第四禪有三枝。答曰。一心是禪。亦
T1546_.28.0308c28: 是禪枝。餘者是枝非禪。如正見是道是道枝。
T1546_.28.0308c29: 餘是道枝。如擇法覺是覺是覺枝。餘者是覺
T1546_.28.0309a01: 枝不非時食是齋是齋枝。餘者是齋枝。如是
T1546_.28.0309a02: 一心是禪亦是禪枝。此是禪枝體性。乃至廣
T1546_.28.0309a03: 説。已説體性。所以今當説。何故名枝。枝是何
T1546_.28.0309a04: 義。答曰。隨順義是枝義。倶負義是枝義。成大
T1546_.28.0309a05: 事義是枝義。牢堅最勝義是枝義。別異義是
T1546_.28.0309a06: 枝義。隨順義是枝義者。若法隨順彼地立枝。
T1546_.28.0309a07: 倶負重成大事牢堅最勝亦如是。別異義是
T1546_.28.0309a08: 枝義者。如軍別異名軍枝。如車別異名車枝。
T1546_.28.0309a09: 如是禪別異故名禪枝。是故隨順義是枝義。
T1546_.28.0309a10: 乃至廣説
T1546_.28.0309a11: 問曰。若是初禪枝。亦是二禪枝耶。答曰。或是
T1546_.28.0309a12: 初禪枝。非二禪枝。乃至廣作四句。是初禪枝
T1546_.28.0309a13: 非二禪枝者。覺觀是也。是第二禪枝非初禪
T1546_.28.0309a14: 枝者。内信是也。是初禪第二禪枝者。喜樂一
T1546_.28.0309a15: 心是也。非初禪非第二禪枝者。除上爾所事。
T1546_.28.0309a16: 若是初禪枝。亦是第三禪枝耶。乃至廣作四
T1546_.28.0309a17: 句。是初禪枝非第三禪枝者。覺觀喜樂是也。
T1546_.28.0309a18: 是第三禪枝非初禪枝者。捨念慧樂是也。是
T1546_.28.0309a19: 初禪枝是第三禪枝者。一心是也。非初禪枝
T1546_.28.0309a20: 非第三禪枝者。除上爾所事。若是初禪枝。亦
T1546_.28.0309a21: 是第四禪枝。乃至廣作四句。是初禪枝非第
T1546_.28.0309a22: 四禪枝者。覺觀喜樂是也。是第四禪枝。非初
T1546_.28.0309a23: 枝者。不苦不樂捨念是也。是初禪枝亦是
T1546_.28.0309a24: 第四禪枝者。一心是也。非初禪枝非第四禪
T1546_.28.0309a25: 枝者。除上爾所事。是第二禪枝。亦是第三禪
T1546_.28.0309a26: 枝耶。乃至廣作四句。是第二禪枝非第三禪
T1546_.28.0309a27: 枝者。内信喜樂是也。是第三禪枝非第二禪
T1546_.28.0309a28: 枝者。捨念慧樂是也。是第二禪枝亦是第三
T1546_.28.0309a29: 禪枝者。一心是也。非第二禪枝非第三禪枝
T1546_.28.0309b01: 者。除上爾所事。乃至第三禪四句。歴第四
T1546_.28.0309b02: 禪。應隨相説
T1546_.28.0309b03: 問曰。如猗捨一切地中有。何故初禪二禪。
T1546_.28.0309b04: 立猗不立捨耶。第三第四禪。立捨不立猗耶。
T1546_.28.0309b05: 答曰。先作是説。隨順義是枝義。若法隨順
T1546_.28.0309b06: 彼地者立枝。猗隨順初禪第二禪故立枝。
T1546_.28.0309b07: 捨隨順第三第四禪故立枝。復次勢用勝故。
T1546_.28.0309b08: 更相覆蔽。如初禪第二禪。猗勢用勝。覆蔽於
T1546_.28.0309b09: 捨。第三第四禪。捨勢用勝故。覆蔽於猗。問
T1546_.28.0309b10: 曰。云何此二法。更相覆蔽。答曰。以所行相違
T1546_.28.0309b11: 故。如一人一時。亦行亦住。亦眠亦寤。一向相
T1546_.28.0309b12: 違。彼亦如是。復次對治欲界五識及麁身故。
T1546_.28.0309b13: 初禪立猗爲枝。對治初禪三識及麁身故。第
T1546_.28.0309b14: 二禪立猗爲枝。第二禪無麁身故。第三禪
T1546_.28.0309b15: 不立猗爲枝。第三禪無麁身故。第四禪不
T1546_.28.0309b16: 立猗爲枝。復次以初禪二禪有染汚喜。以是
T1546_.28.0309b17: 事故。佛作是説。應猗不應捨。是故初禪二禪。
T1546_.28.0309b18: 立猗爲枝。第三第四禪。無染汚喜。是故諸
T1546_.28.0309b19: 聖行捨。復次以初禪二禪。猗生有所縁如説。
T1546_.28.0309b20: 若心喜時。身則生猗。第三第四禪。猗生無所
T1546_.28.0309b21: 縁。是故諸聖行捨。問曰。内信一切地盡有何
T1546_.28.0309b22: 故。第二禪地立枝。非初禪耶。答曰。先作是
T1546_.28.0309b23: 説。隨順義是枝。若法隨順彼地者立枝。内
T1546_.28.0309b24: 信隨順第二禪地故立枝。復次初禪覺觀如
T1546_.28.0309b25: 火。識身如汚泥。令心擾濁。信不明淨。如熱濁
T1546_.28.0309b26: 泥中面像不現。第二禪無覺觀火識身汚泥。
T1546_.28.0309b27: 信則明淨。如清冷水面像則現彼亦如是。復
T1546_.28.0309b28: 次行者住第二禪。於界離欲。於地離欲。生大
T1546_.28.0309b29: 信心。行者離不定欲界欲。起初禪現在前。作
T1546_.28.0309c01: 如是念。我已得離不定界欲。不知定界欲爲
T1546_.28.0309c02: 可離不。後離初禪欲。起二禪現在前。是時於
T1546_.28.0309c03: 界離欲。於地離欲。生大信心。如初禪地欲可
T1546_.28.0309c04: 離。當知一切地。乃至非想非非想處欲盡可
T1546_.28.0309c05: 離。以是事故。二禪信立枝。初禪不立。問曰。
T1546_.28.0309c06: 念慧一切地中有。何故第三禪地立枝。非餘
T1546_.28.0309c07: 地耶。答曰。先作是説。隨順義是枝。若法隨
T1546_.28.0309c08: 順彼地者立枝。念慧隨順第三禪故立枝。復
T1546_.28.0309c09: 次第三禪道。多諸留難。自地亦有留難。他地
T1546_.28.0309c10: 亦有留難。他地道多諸留難者。第二禪喜漂
T1546_.28.0309c11: 沒輕躁。猶如羅刹。令行者離第三禪欲時。生
T1546_.28.0309c12: 諸衰退。爲對是事故。第三禪立念爲枝。是故
T1546_.28.0309c13: 佛作是説。汝等當正念。莫爲第二禪喜之所
T1546_.28.0309c14: 漂沒。自地留難者。第三禪樂受。是一切生
T1546_.28.0309c15: 死中最勝樂。令行者樂著不能離上地欲。爲
T1546_.28.0309c16: 如是事故。第三禪慧立枝。是故佛作是説。汝
T1546_.28.0309c17: 等應於是樂莫生貪著。不求上地離欲法。問
T1546_.28.0309c18: 曰。念慧一切地中有。何故第四禪地立念爲
T1546_.28.0309c19: 枝。不立慧。答曰。先作是説。隨順義是枝。若
T1546_.28.0309c20: 法隨順彼地者立枝。念隨順第四禪故立枝
T1546_.28.0309c21: 慧不隨順故不立枝。復次第四禪道。多諸留
T1546_.28.0309c22: 難。他地有留難。自地無留難者。第三禪地
T1546_.28.0309c23: 樂受。於一切生死中最勝。行者貪著故。不求
T1546_.28.0309c24: 離上地欲。是故佛作是説。汝等應當正念。莫
T1546_.28.0309c25: 爲第三禪地樂之所覆沒。以自地無留難故。
T1546_.28.0309c26: 不立慧爲枝。復次第四禪地。立不苦不樂受
T1546_.28.0309c27: 爲枝。不苦不樂受。是無明分。慧是明分。明
T1546_.28.0309c28: 無明。是相違法故
T1546_.28.0309c29: 問曰。若是禪枝。亦是助道分耶。答曰。或是禪
T1546_.28.0310a01: 枝非助道分。乃至廣作四句。是禪枝非助道
T1546_.28.0310a02: 分者。初禪觀第三禪樂第四禪不苦不樂是
T1546_.28.0310a03: 也。是助道分非禪枝者。精進正語正業正命
T1546_.28.0310a04: 是也。是禪枝亦是助道分者。諸餘助道分是
T1546_.28.0310a05: 也。非禪枝非助道分者。除上爾所事。問曰。初
T1546_.28.0310a06: 禪觀第三禪樂。第四禪不苦不樂。何故不
T1546_.28.0310a07: 立助道分耶。答曰。以覆蔽故。初禪地觀。爲覺
T1546_.28.0310a08: 所覆蔽故。不立助道分。第三禪地樂。爲猗樂
T1546_.28.0310a09: 所覆蔽故。不立助道分。第四禪地。不苦不
T1546_.28.0310a10: 樂。爲行捨所覆蔽故。不立助道分。以如是事
T1546_.28.0310a11: 故。不立助道分。問曰。精進何故不立禪枝。答
T1546_.28.0310a12: 曰。禪枝於得地勝。精進於他地勝。初禪地精
T1546_.28.0310a13: 進。作第二禪地方便勝。乃至無所有處精進。
T1546_.28.0310a14: 作非想非非想處方便勝。復次精進與生定
T1546_.28.0310a15: 法相妨。與何生定法相妨。答曰。樂如説樂
T1546_.28.0310a16: 故。定心生衆生行精進者必苦。問曰。何故正
T1546_.28.0310a17: 語正業正命。不立禪枝耶。答曰。禪枝是相應。
T1546_.28.0310a18: 是有縁。是有行。是有依。是有勢用。正語正業
T1546_.28.0310a19: 正命。與此相違。故不立禪枝。問曰。若是禪
T1546_.28.0310a20: 枝。亦是念處耶。若是念處。亦是禪枝耶。若是
T1546_.28.0310a21: 禪枝。亦是正斷神足根力覺道分耶。若是正
T1546_.28.0310a22: 斷神足根力覺道分。亦是禪枝耶。應隨相廣
T1546_.28.0310a23: 説。復作是問曰。若是初禪枝。亦是助道分
T1546_.28.0310a24: 耶。若是助道分。亦是初禪枝耶。乃至第四禪
T1546_.28.0310a25: 問亦如是。應隨相廣説。復作是問。若是初禪
T1546_.28.0310a26: 枝。亦是念處正斷神足根力覺道分耶。若是
T1546_.28.0310a27: 念處。乃至八道分。亦是初禪枝耶。乃至第四
T1546_.28.0310a28: 禪。問亦如是。應隨相廣説
T1546_.28.0310a29: 問曰。諸邊及無色定爲立枝不。若立者。此中
T1546_.28.0310b01: 何故不説。若不立者。施設經云何通。如説頗
T1546_.28.0310b02: 有空處定於空處定道勝根勝定勝枝等耶。
T1546_.28.0310b03: 答曰。有從空處定起次第。還入空處定。答
T1546_.28.0310b04: 曰。或有説者。諸邊及無色定立枝。施設經
T1546_.28.0310b05: 所説善通。此中何故不説。答曰。應説如初
T1546_.28.0310b06: 禪。有五枝邊。亦有五枝。除喜増不苦不樂受。
T1546_.28.0310b07: 如根本第二禪。有四枝邊。亦有四枝除喜増
T1546_.28.0310b08: 不苦不樂受。如根本第三禪。有五枝邊。亦有
T1546_.28.0310b09: 五枝除樂増不苦不樂受。如根本第四禪。有
T1546_.28.0310b10: 四枝邊。亦有四枝。如第四禪四無色定亦應
T1546_.28.0310b11: 爾。評曰。諸邊及無色定不立枝。是故此中不
T1546_.28.0310b12: 説。問曰。施設經所説云何通。答曰。此中説根
T1546_.28.0310b13: 勝道勝定勝者。以後定用前定爲因生故枝
T1546_.28.0310b14: 等者説覺道枝
T1546_.28.0310b15: 問曰。何故初禪第三禪立五枝。第二第四禪
T1546_.28.0310b16: 立四枝耶。答曰。先作是説。隨順義是枝。若法
T1546_.28.0310b17: 隨順彼地者立枝。五枝隨順初禪第三禪故
T1546_.28.0310b18: 立五枝。四枝隨順第二第四禪故立四枝。復
T1546_.28.0310b19: 次欲界是難斷難除難過之界。必須牢強對
T1546_.28.0310b20: 治。是故彼對治初禪立五枝。第二禪喜。難斷
T1546_.28.0310b21: 難除難過故。必須牢強對治。是故彼對治第
T1546_.28.0310b22: 三禪立五枝。初禪不難斷難除難過故。不須
T1546_.28.0310b23: 牢強對治。是故彼對治第二禪立四枝。復次
T1546_.28.0310b24: 爲對欲界五種境界愛故。初禪立五枝爲對
T1546_.28.0310b25: 二禪五種喜愛故。第三禪立五枝。初禪無五
T1546_.28.0310b26: 種境界愛故。第二禪不立五枝。第三禪無五
T1546_.28.0310b27: 種喜愛故。第四禪不立五枝。復次欲令行者
T1546_.28.0310b28: 入超越。定得隨順故。起五枝定。入五枝定。起
T1546_.28.0310b29: 四枝定。入四枝定。問曰。如起第三禪入空處
T1546_.28.0310c01: 定。若是四枝。或是無枝。此中云何得隨順耶。
T1546_.28.0310c02: 答曰。一切外法内法所作。初須隨順後事成
T1546_.28.0310c03: 時。則不須隨順外法所作者。曾聞有王名
T1546_.28.0310c04: 陀掘。臣名遮那伽於十二年。造出金法。始成
T1546_.28.0310c05: 得一麥粒許。便作師子吼。我今力能造作
T1546_.28.0310c06: 金山。内法所作者。如行者修神足時。初能擧
T1546_.28.0310c07: 身離地。如半胡麻。轉如胡麻。半麥一麥。半指
T1546_.28.0310c08: 一指。半寸一寸。半尺一尺。半肘一肘。半尋一
T1546_.28.0310c09: 尋。衣鉤衣架。後若成時。擧身至阿迦膩吒
T1546_.28.0310c10: 天。如是外法内法。事未成時。必須隨順。事已
T1546_.28.0310c11: 成後。不須隨順。彼超越定亦爾。事未成時。起
T1546_.28.0310c12: 五枝定。入五枝定。起四枝定。入四枝定。事已
T1546_.28.0310c13: 成後。起五枝定。入四枝定。若無枝定
T1546_.28.0310c14: 佛經説有四種勝心數法定。受現法樂。問曰。
T1546_.28.0310c15: 何故名四種勝心數法定。答曰。彼定有大勢
T1546_.28.0310c16: 力。能成大事。有大功用。是根本禪。是故根本
T1546_.28.0310c17: 四禪名勝心數法定。復次彼定中。多諸心數
T1546_.28.0310c18: 法可得故。如無量解脱勝處一切處無礙無
T1546_.28.0310c19: 諍願智半多倶置等。是故名勝心數法定。復
T1546_.28.0310c20: 次行者於彼定。得多種心受樂。如無量解
T1546_.28.0310c21: 脱乃至空空三昧無相無相三昧無願無願三
T1546_.28.0310c22: 昧。是故名勝心數法定。受現法樂者。問曰。此
T1546_.28.0310c23: 法亦受後法樂。不但現法樂。何故説言受現
T1546_.28.0310c24: 法樂。不説受後法樂耶。答曰。應説如説受現
T1546_.28.0310c25: 法樂。亦應説受後法樂。而不説者。當知此説
T1546_.28.0310c26: 有餘。復次若説現法樂。當知已説後法樂。所
T1546_.28.0310c27: 以者何。後法樂必因現法樂故。如説先於此
T1546_.28.0310c28: 修定。後生彼處。復次現法樂。能令後法樂相
T1546_.28.0310c29: 續。非後法樂能令現法樂相續。是故説現法
T1546_.28.0311a01: 樂。復次現法樂。是後法樂方便所依門。復次
T1546_.28.0311a02: 現法樂。是一切所信處。如愚智内道外道。皆
T1546_.28.0311a03: 信現法樂後法樂。或有信者。或有不信者。不
T1546_.28.0311a04: 信後法樂者如外道。復次諸凡小。貪著少欲
T1546_.28.0311a05: 樂。不求離欲。佛作是説。汝等若欲得廣大
T1546_.28.0311a06: 樂者。當斷欲愛。起根本禪現在前。當受廣大
T1546_.28.0311a07: 之樂。復次現法樂一切盡受。後法樂。有受者。
T1546_.28.0311a08: 有不受者。以如是等事故。佛説禪是現法樂。
T1546_.28.0311a09: 非後法樂
T1546_.28.0311a10: 佛經説。諸比丘有四種天道。能令衆生。不淨
T1546_.28.0311a11: 者淨。淨者轉更明勝。問曰。云何立天道。爲以
T1546_.28.0311a12: 得正決定。爲以盡漏耶。若以得正決定立天
T1546_.28.0311a13: 道者。則應有六。所以者何。依六地得正決
T1546_.28.0311a14: 定故。六地者。未至中間根本四禪。若以盡漏
T1546_.28.0311a15: 者。則應有九。所以者何。行者依九地。得盡
T1546_.28.0311a16: 漏故。九地者。謂未至中間四禪三無色定。答
T1546_.28.0311a17: 曰。應作是説。亦以得正決定。亦以盡漏。故立
T1546_.28.0311a18: 天道。是説則遮無色定。問曰。若然者天道應
T1546_.28.0311a19: 有六。尊者波奢説曰。此中説禪及眷屬故。有
T1546_.28.0311a20: 四無六。尊者瞿沙。作是説。此中説清淨天
T1546_.28.0311a21: 名天。天有三種。一假名天。二生天。三清淨
T1546_.28.0311a22: 天。假名天者。謂人王等。生天者。從四天王
T1546_.28.0311a23: 天。乃至非想非非想處天。清淨天者。謂阿羅
T1546_.28.0311a24: 漢。此中説清淨天名天。得二種道。謂見道修
T1546_.28.0311a25: 道。忍道智道。法智道比智道。能令身心清淨
T1546_.28.0311a26: 者。復次於生天道。生怖畏想。欲令安住實義
T1546_.28.0311a27: 天道故。佛説此經有四種天道。生天者。謂三
T1546_.28.0311a28: 十三天是也。彼有四種園林。一名質多羅咃。
T1546_.28.0311a29: 二名頗留沙。三名彌尸迦婆那。四名難陀那。
T1546_.28.0311b01: 彼園林中。有四種道。種種綵女所遊行處。作
T1546_.28.0311b02: 諸音樂。燒衆名香。安置種種餚膳飮食。隨意
T1546_.28.0311b03: 生形。鳥出種種音。能令諸天。遊戲園林。受於
T1546_.28.0311b04: 快樂。諸聖亦爾。滅盡涅槃。爲園林四禪爲
T1546_.28.0311b05: 道。種種道品善法。而嚴飾之。令諸賢聖。受種
T1546_.28.0311b06: 種快樂。入於涅槃。云何四種天道。如比丘離
T1546_.28.0311b07: 欲惡不善法。乃至廣説。問曰。盡離欲界法。
T1546_.28.0311b08: 何故佛但説離欲惡不善法耶。答曰。如佛説
T1546_.28.0311b09: 離欲惡不善法。當知已説盡離欲界法。復次
T1546_.28.0311b10: 此法體應斷。斷已則不成就。與聖道相妨。有
T1546_.28.0311b11: 漏善法。不隱沒無記法。不與聖道相妨。欲惡
T1546_.28.0311b12: 不善法。與聖道相妨。若斷欲惡不善法。當知
T1546_.28.0311b13: 有漏善法不隱沒無記法亦斷。所以者何。同
T1546_.28.0311b14: 一對治斷故。譬如燈不與炷油器相妨而與
T1546_.28.0311b15: 闇相妨。若破闇時。亦燋炷盡油令器熱。復次
T1546_.28.0311b16: 以此法難斷難除難過故。復次以此法是重
T1546_.28.0311b17: 惡多諸過患故。復次此法離欲愛時。多作留
T1546_.28.0311b18: 難。令離欲法不得相續。如守門人。不令他人
T1546_.28.0311b19: 入。彼亦如是。復次行者爲對除此法故。修初
T1546_.28.0311b20: 禪定道。復次行者以憎惡此法故。盡離欲界。
T1546_.28.0311b21: 復次此法上地所無所不行故。以如是等事
T1546_.28.0311b22: 故。佛説離欲惡不善法
T1546_.28.0311b23: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十一
T1546_.28.0311b24:
T1546_.28.0311b25:
T1546_.28.0311b26:
T1546_.28.0311b27:
T1546_.28.0311b28:
T1546_.28.0311b29:
T1546_.28.0311c01:
T1546_.28.0311c02:
T1546_.28.0311c03:
T1546_.28.0311c04: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十二
T1546_.28.0311c05:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0311c06: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0311c07: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0311c08:   使犍度十門品之六
T1546_.28.0311c09: 問曰。此中何者是欲。何者是惡不善法。答
T1546_.28.0311c10: 曰。資生欲是欲。煩惱欲是惡不善法。復次欲
T1546_.28.0311c11: 是五欲。惡不善法是五蓋。復次欲是欲愛使。
T1546_.28.0311c12: 惡不善法是餘煩惱。復次欲是欲覺。惡不善
T1546_.28.0311c13: 法是恚覺害覺。復次欲是欲界。惡不善法是
T1546_.28.0311c14: 恚界害界。復次欲是欲想。惡不善法是恚想
T1546_.28.0311c15: 害想。有覺有觀者。與覺倶故名有覺。與觀倶
T1546_.28.0311c16: 故名有觀。離生者。問曰。如上地離清淨妙好。
T1546_.28.0311c17: 何故但説初禪離。不説上地離。答曰。説始以
T1546_.28.0311c18: 顯終故。世尊或説始以明終。或説終以明始。
T1546_.28.0311c19: 説始以明終者。如此中説。説終以明始者。如
T1546_.28.0311c20: 説何處受身。不自害命。不害他命。佛告舍利
T1546_.28.0311c21: 弗。非想非非想處天受身。不自害命。亦不害
T1546_.28.0311c22: 他命。如始終初入已度方便畢竟亦如是。復
T1546_.28.0311c23: 次以此離初入初得故。復次初禪離從離生。
T1546_.28.0311c24: 從初禪定心生。如因陸生故名陸生。因水生
T1546_.28.0311c25: 故名水生。彼亦如是。因離生故名離生。復次
T1546_.28.0311c26: 初禪離。爲二種無漏所守護。二種者謂未至
T1546_.28.0311c27: 中間。復次初禪離。是上地離方便所依門。復
T1546_.28.0311c28: 次初禪離。能生養増廣上地離。復次初禪離。
T1546_.28.0311c29: 是上地離因根本有。集縁生起處。復次初禪
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