阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子造 浮陀跋摩譯 道泰譯 五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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T1546_.28.0291a01: 内外諸風。總名風界。云何虚空界。答曰。佛經
T1546_.28.0291a02: 説。眼中間空。耳中間空。鼻中間空。口中間
T1546_.28.0291a03: 空。1咽喉中間空。心中間空。心邊空。飮食入
T1546_.28.0291a04: 處住處。所食飮食。下向在處。是名虚空界。阿
T1546_.28.0291a05: 毘曇者。作如是説。云何虚空界積聚色邊色。
T1546_.28.0291a06: 積聚色邊色者。如牆壁邊樹木邊窓向中行
T1546_.28.0291a07: 來處指中間色。復有説者。此文應如是説。云
T1546_.28.0291a08: 何虚空界。答曰。不可却色邊色。色有二種。有
T1546_.28.0291a09: 可却不可却。可却色。是衆生數。不可却者。是
T1546_.28.0291a10: 非衆生數。此虚空界。是不可却色邊色。謂牆
T1546_.28.0291a11: 壁邊樹中間葉中間窓向行來處邊色。舊阿
T1546_.28.0291a12: 毘曇。罽賓沙門。作如是説。骨亦有虚空界。筋
T1546_.28.0291a13: 肉血皮。晝夜明闇形色。亦有虚空界。問曰。縁
T1546_.28.0291a14: 彼眼識爲生不。答曰。或有説者不生。所以者
T1546_.28.0291a15: 何。以能縁故名縁。彼識不以生故。復有説者
T1546_.28.0291a16: 生。問曰。何故不了了現耶。答曰。晝爲明所
T1546_.28.0291a17: 覆。夜爲闇所覆。故不了了現。問曰。虚空虚空
T1546_.28.0291a18: 界。有何差別。答曰。虚空非色。虚空界是色。
T1546_.28.0291a19: 虚空不可見。虚空界是可見。虚空無對。虚空
T1546_.28.0291a20: 界是有對。虚空是無爲。虚空界是有爲。問曰。
T1546_.28.0291a21: 若虚空是無爲者。佛經云何通。佛經説如來
T1546_.28.0291a22: 以手摩虚空。諸比丘世尊以手摩無爲法耶。
T1546_.28.0291a23: 答曰。此中説虚空界是虚空。如餘經説。比丘
T1546_.28.0291a24: 當知。若畫師若畫師弟子。作如是言。我能以
T1546_.28.0291a25: 種種雜色。畫虚空中。乃至廣説。此中説虚空
T1546_.28.0291a26: 界是虚空。如偈説
T1546_.28.0291a27:     麋鹿歸林 鳥歸虚空 法歸分別
T1546_.28.0291a28:     羅漢歸滅
T1546_.28.0291a29: 此中亦説虚空界是虚空。又如偈説
T1546_.28.0291b01:     虚空無有跡 外道無沙門
T1546_.28.0291b02:     愚小有戲論 如來則無有
T1546_.28.0291b03: 此中亦説虚空界是虚空。餘處亦問虚空。而
T1546_.28.0291b04: 答虚空界。如波伽羅那説。云何爲虚空。答曰。
T1546_.28.0291b05: 爲虚空不障礙色。令色周遍。問曰。何故問虚
T1546_.28.0291b06: 空。而答虚空界。答曰。虚空界麁。虚空細。欲
T1546_.28.0291b07: 以麁法顯細法故。問曰。何以知有虚空耶。尊
T1546_.28.0291b08: 者和須＊蜜。答曰。佛説故知有虚空。問曰。聞
T1546_.28.0291b09: 他説故知有虚空。非已現智知。答曰。亦已現
T1546_.28.0291b10: 智知。若無虚空者。則無容受物處。以有容受
T1546_.28.0291b11: 物處。知有虚空。以有礙無礙處故。知有虚空。
T1546_.28.0291b12: 復次以有2礙無＊礙故。知有虚空。若有＊礙
T1546_.28.0291b13: 處。則非是虚空。若無＊礙處。則是虚空。尊者
T1546_.28.0291b14: 佛陀提婆説曰。虚空不可知。非可知法故。所
T1546_.28.0291b15: 以者何。空非色。非無色。非彼非此。所言虚空
T1546_.28.0291b16: 者。是世俗假名分別耳。問曰。虚空何所作。答
T1546_.28.0291b17: 曰。虚空無爲無所作。與種種虚空界。作近威
T1546_.28.0291b18: 勢縁。種種虚空界與四大。作近威勢縁。四大
T1546_.28.0291b19: 與有對造色。作近威勢縁。有對造色。與心心
T1546_.28.0291b20: 數法。作近威勢縁。壞如是等展轉次第法。言
T1546_.28.0291b21: 無虚空。然虚空實有體相。云何識界。答曰。五
T1546_.28.0291b22: 識身3反有漏意識。問曰。何故界中不説無漏
T1546_.28.0291b23: 意識。答曰。若法能令有増長者立界。無漏識。
T1546_.28.0291b24: 與此相違。故不立界。復次若法能令有相續
T1546_.28.0291b25: 増長生老病死者立界。無漏意識。與此相違。
T1546_.28.0291b26: 故不立界。復次若法是苦集道。是有生老病
T1546_.28.0291b27: 死道者立界。無漏意識。與此相違。故不立界。
T1546_.28.0291b28: 復次若法體。是身見顛倒。是愛是使。爲貪恚
T1546_.28.0291b29: 癡。作立足處。有垢雜毒刺濁墮有墮苦集諦
T1546_.28.0291c01: 者立界。無漏識。與此相違。故不立界。尊者
T1546_.28.0291c02: 和須＊蜜説曰。以何等故無漏識不立界。答
T1546_.28.0291c03: 曰。此界從有漏生。無漏識。不從有漏生。復次
T1546_.28.0291c04: 此界。能生有漏。無漏識。不生有漏。復次計我
T1546_.28.0291c05: 者。於界中計我。無有於無漏識中計我者。復
T1546_.28.0291c06: 次六界假名是人。無漏識不假名是人。復次
T1546_.28.0291c07: 界名有報法。無漏識不名有報法。復次縁是
T1546_.28.0291c08: 界故。而入母胎。不縁無漏識而入母胎。復次
T1546_.28.0291c09: 此六界是無始法。無漏識非無始法。尊者佛
T1546_.28.0291c10: 陀提婆説曰。此六界是身分。無漏識非身分。
T1546_.28.0291c11: 問曰。陰取陰界。此三有何差別。答曰。名即差
T1546_.28.0291c12: 別。是名爲陰。是名爲取陰。是名爲界。復次施
T1546_.28.0291c13: 設有爲是陰。施設有漏是取陰。施設衆生是
T1546_.28.0291c14: 界。復次所作勝是陰。増長所作勝是取陰。生
T1546_.28.0291c15: 相續勝是界。陰取陰界。是謂差別4◎
T1546_.28.0291c16: 阿毘曇毘婆沙論卷第三十九
T1546_.28.0291c17:
T1546_.28.0291c18:
T1546_.28.0291c19:
T1546_.28.0291c20: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十
T1546_.28.0291c21: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0291c22: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0291c23: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0291c24:   使揵度十門品之四
T1546_.28.0291c25: ◎5二法。色法無色法。問曰。何故作此論。答
T1546_.28.0291c26: 曰。爲止人見爲顯智希有故。止人見者。此色
T1546_.28.0291c27: 無色法。畢竟無人。爲顯智希有者。爲聰明有
T1546_.28.0291c28: 智人。以此二法。解了諸法。所以者何。此二
T1546_.28.0291c29: 法。能攝一切法故。以是事故。而作此論。云何
T1546_.28.0292a01: 色法。答曰。十入一入少分。十入者。眼耳鼻舌
T1546_.28.0292a02: 身。色聲香味觸。一入少分者。謂法入。云何無
T1546_.28.0292a03: 色法。答曰。一入。謂意入。一入少分。謂法入。
T1546_.28.0292a04: 問曰。云何名色法。云何名無色法。答曰。若法
T1546_.28.0292a05: 名是色。體是色。是色。若法名非色。體非色。
T1546_.28.0292a06: 是無色。復次若法。體是四大。及四大造。是
T1546_.28.0292a07: 色。若法。體非四大。非四大造。是無色。復次
T1546_.28.0292a08: 若四大爲因。體是造色者。是色。若法不以四
T1546_.28.0292a09: 大爲因。體非四大造者。是無色。復次若法可
T1546_.28.0292a10: 生生増長。是色。與此相違。是無色。尊者和
T1546_.28.0292a11: 須1蜜説曰。此中何者是色相。答曰。漸次來
T1546_.28.0292a12: 義是色相。漸次壞義是色相。有方所義是色
T1546_.28.0292a13: 相。障礙義是色相。如與怨倶行常有折減義
T1546_.28.0292a14: 是色相。復次有三義。是色相有色可見有對。
T1546_.28.0292a15: 有色不可見有對。有色不可見無對。可取捨
T1546_.28.0292a16: 相義是色相。復次礙義是色相。問曰。過去
T1546_.28.0292a17: 未來色微塵。及無作色。應非色。答曰。彼亦
T1546_.28.0292a18: 是色。有色相故。過去色是已礙。未來色是當
T1546_.28.0292a19: 礙。微塵雖一不能礙。合聚則能礙。無作色。雖
T1546_.28.0292a20: 是無礙。所依是礙。何者是所依。謂四大是也。
T1546_.28.0292a21: 以四大礙故。彼亦有礙。譬如樹動影亦隨動。
T1546_.28.0292a22: 復次可除却義。是色相。復次有一相義是色
T1546_.28.0292a23: 相。眼色相異。乃至法入中色相異。尊者佛陀
T1546_.28.0292a24: 提婆説曰。障礙可壞義是色相。與此相違是
T1546_.28.0292a25: 無色相。問曰。何故法入中色。十入中不説耶。
T1546_.28.0292a26: 答曰。若色經刹那。是微塵性者。在十入中。法
T1546_.28.0292a27: 入中色。雖經刹那。非微塵性。是故不説。復次
T1546_.28.0292a28: 若色是五識所依。五識所縁。是十入中説。法
T1546_.28.0292a29: 入中色。非五識所依。亦非五識所縁。是故不
T1546_.28.0292b01: 説。問曰。爲色界色多。欲界色多。答曰。若以
T1546_.28.0292b02: 入故。欲界色多。所以者何。欲界色是二入九
T1546_.28.0292b03: 入少分。色界色是九入少分。若以體分。色界
T1546_.28.0292b04: 色多。所以者何。如施設經所説。光音天身。
T1546_.28.0292b05: 轉大梵世天身。乃至阿迦膩吒天身。亦復轉
T1546_.28.0292b06: 2大
T1546_.28.0292b07: 二法可見法不可見法。問曰。何故作此論。答
T1546_.28.0292b08: 曰。爲止人見顯智希有故。廣説如上。復有
T1546_.28.0292b09: 3説者。所以作此論。爲止併義者意故。或有
T1546_.28.0292b10: 説。一切法。皆是可見。如尊者瞿沙等。瞿沙作
T1546_.28.0292b11: 如是説。一切法。皆是可見。以是慧眼境界故。
T1546_.28.0292b12: 爲止如是説者意。亦明法是可見不可見故。
T1546_.28.0292b13: 而作此論。云何可見法。答曰。一入。謂色入。
T1546_.28.0292b14: 云何不可見法。答曰。十一入。問曰。何故十色
T1546_.28.0292b15: 入中。説一是可見。餘非可見耶。答曰。以色入
T1546_.28.0292b16: 是麁現見。廣説如十二入中。色入有二十種。
T1546_.28.0292b17: 謂長短方圓好不好高下青黄赤白光影明闇
T1546_.28.0292b18: 雲烟塵霧。復有説。二十一種者。二十種如前
T1546_.28.0292b19: 説。及虚空一種色。此二十種色。幾種有色無
T1546_.28.0292b20: 形。幾種有色有形。答曰。八種有色無形。謂青
T1546_.28.0292b21: 黄赤白光影明闇。餘十二種。有色有形。復有
T1546_.28.0292b22: 作四句者。或有色無形。或有形無色。乃至廣
T1546_.28.0292b23: 作四句。有色無形者。謂青黄赤白光影明闇。
T1546_.28.0292b24: 此八種是也。有形無色者。謂身有作色也。有
T1546_.28.0292b25: 色有形者。謂長短方圓好不好高下雲烟塵霧
T1546_.28.0292b26: 等。十二種是也。無色無形者。若色無有色。亦
T1546_.28.0292b27: 無有形是也。問曰。云何可見義。云何不可見
T1546_.28.0292b28: 義。尊者和須＊蜜説曰。可4見在彼此故是可見
T1546_.28.0292b29: 義。不可＊見在彼此故是不可見義。尊者佛陀
T1546_.28.0292c01: 提婆説曰。是眼境界是眼所行處是可見義。
T1546_.28.0292c02: 與此相違是不可見義。問曰。水器中像。鏡中
T1546_.28.0292c03: 像。爲是實爲非實耶。譬喩者。説言非實。所以
T1546_.28.0292c04: 者何。鏡不入面中。面不入鏡中。云何是實。阿
T1546_.28.0292c05: 毘曇者。説言是實。所以者何。是色入爲眼識
T1546_.28.0292c06: 所縁故。問曰。面不入鏡中鏡不入面中。云何
T1546_.28.0292c07: 是實耶。答曰。説若干種生色爲色入。不説一
T1546_.28.0292c08: 種生色。如縁月縁月光珠縁器故出5水。如縁
T1546_.28.0292c09: 日縁日光珠縁6乾牛糞故出火而有火用。非
T1546_.28.0292c10: 無其實。如因火7攅火燧人8工故出火而有
T1546_.28.0292c11: 火用非無其實。如是縁鏡縁面。生鏡中像。實
T1546_.28.0292c12: 有像用。能生眼識。非無其實。所聞響聲。爲是
T1546_.28.0292c13: 實耶。爲非實9耶。譬喩者。説言非實。所以者
T1546_.28.0292c14: 何。如一刹那頃聲生時。即彼刹那聲滅。何容
T1546_.28.0292c15: 得及生於響耶。阿毘曇者。説言是實。所以者
T1546_.28.0292c16: 何。是耳境界。爲耳識所識故。問曰。如一刹那
T1546_.28.0292c17: 頃聲生時。即彼刹那聲滅。何容得及生響耶。
T1546_.28.0292c18: 答曰。説若干種生聲爲聲入。不説一種生聲。
T1546_.28.0292c19: 如縁舌齒脣10嘘11咽喉等相觸故出聲。能生
T1546_.28.0292c20: 耳識。非無其實。彼亦如是
T1546_.28.0292c21: 二法。有對法。無對法。問曰。何故作12此論。答
T1546_.28.0292c22: 曰。欲止人見顯智希有故。廣説如上。云何有
T1546_.28.0292c23: 對法。答曰。十色入。謂五内入五外入。云何無
T1546_.28.0292c24: 對法。答曰。二入。謂意入法入。有對有三種。
T1546_.28.0292c25: 一障礙有對。二境界有對。三縁有對。障礙有
T1546_.28.0292c26: 對者。如以手打手。更相障礙。以石打石。更相
T1546_.28.0292c27: 障礙。如是等。是名障礙有對。境界有對者。如
T1546_.28.0292c28: 眼對色等。是名境界有對。縁有對者。如心心
T1546_.28.0292c29: 數法各自受所縁。是名縁有對。三種有對。此
T1546_.28.0293a01: 中依障礙有對而作論。問曰。爲障礙幾入耶。
T1546_.28.0293a02: 答曰。或有説者。障礙一入謂觸入。餘入非觸
T1546_.28.0293a03: 復有説者。障礙五入。内入中障礙身入。外入
T1546_.28.0293a04: 中障礙色香味觸若作是説。障礙五入者。以
T1546_.28.0293a05: 手打手時。以五打五。以手打石等時。以五打
T1546_.28.0293a06: 四。以石打石時。以四打四。以石打手時。以四
T1546_.28.0293a07: 打五。復有説者。障礙1無色入。除聲入。若以
T1546_.28.0293a08: 手打眼時。豈非礙耶。評曰。應作是説。障礙十
T1546_.28.0293a09: 入。若不障礙聲入者。聲則無積聚義。施設經
T1546_.28.0293a10: 説。眼決定對色。色決定對眼。乃至意決定對
T1546_.28.0293a11: 法。法決定對意。彼尊者造論説境界有對。有
T1546_.28.0293a12: 眼水中不障礙陸地則障礙。如魚等。有眼陸
T1546_.28.0293a13: 地不障礙水中則障礙。如人等。於水不障礙
T1546_.28.0293a14: 於陸不障礙。如2頑跋陀人水生羅叉等。於水
T1546_.28.0293a15: 障礙於陸障礙者。除上爾所事。有眼夜不障
T1546_.28.0293a16: 礙晝則障礙。如鵄梟等。晝不障礙夜障礙者。
T1546_.28.0293a17: 如人等晝夜不障礙者。如鹿馬狸猫等。晝夜
T1546_.28.0293a18: 障礙者。除上爾所事。此中何者是有對。何者
T1546_.28.0293a19: 是無對。答曰。若積聚微塵是有對。若不積聚
T1546_.28.0293a20: 微塵是無對。復次種種異相是有對。無種種
T1546_.28.0293a21: 異相是無對。復次若覆蔽相是有對。無覆蔽
T1546_.28.0293a22: 相是無對。復次若積聚相是有對。無積聚相
T1546_.28.0293a23: 是無對。復次若有大形段是有對。無大形段
T1546_.28.0293a24: 是無對。復次若可除却是有對。不可除却是
T1546_.28.0293a25: 無對。尊者波奢説曰。若別異相。是則障礙。若
T1546_.28.0293a26: 有障礙。是則積聚。若有積聚。則是形段。則
T1546_.28.0293a27: 可除却。若可除却。則是有對。與此相違。則是
T1546_.28.0293a28: 無對。尊者和須＊蜜説曰。有別異相。有障礙
T1546_.28.0293a29: 相。是有對。無別異相。無障礙相。是無對。尊
T1546_.28.0293b01: 者佛陀提婆説曰。可除却相是有對。不可除
T1546_.28.0293b02: 却相是無對。尊者瞿沙説曰。若是積聚微塵
T1546_.28.0293b03: 性有色可施設長短亦能出聲者是有對。積
T1546_.28.0293b04: 聚微塵性。則説八入。有色可施設長短者。則
T1546_.28.0293b05: 説色入。亦能出聲者。則説聲入。與上相違是
T1546_.28.0293b06: 無對。尊者婆摩勒説曰。合集多微塵聚。是有
T1546_.28.0293b07: 對。與此相違。是無對3◎
T1546_.28.0293b08: ◎4二法。有漏法無漏法。問曰。何故作此論。答
T1546_.28.0293b09: 曰。欲止人見顯智希有故。廣説如上。復有説
T1546_.28.0293b10: 者。所以作論者。爲止併義者意故。如摩訶僧
T1546_.28.0293b11: 祇部説。佛身一向無漏。問曰。彼何故作此説。
T1546_.28.0293b12: 答曰。彼依佛經。佛經説如來於世間生世間
T1546_.28.0293b13: 長。而出世間。不爲世間所染。彼作是説。5佛
T1546_.28.0293b14: 若出世間。不爲世間所染。則知佛身一向無
T1546_.28.0293b15: 漏。爲止如是説者意。亦明佛身是有漏。若佛
T1546_.28.0293b16: 身是無漏者。無比女不應於佛身生愛心。餘
T1546_.28.0293b17: 廣説如雜揵度。云何有漏法。答曰。十入二入
T1546_.28.0293b18: 少分。謂意入法入。云何無漏法。答曰。二入少
T1546_.28.0293b19: 分。謂意入法入。問曰。何故名有漏法無漏法
T1546_.28.0293b20: 耶。答曰。若法能増長有是有漏。與此相違。是
T1546_.28.0293b21: 無漏。復次若法能令有相續。能増長生老病
T1546_.28.0293b22: 死。是有漏。與此相違。是無漏。乃至廣説。若
T1546_.28.0293b23: 法墮苦集諦。是有漏。與此相違。是無漏。尊者
T1546_.28.0293b24: 和須＊蜜説曰。云何有漏相。云何無漏相。答
T1546_.28.0293b25: 曰。從有漏生。是有漏相。不從有漏生。是無漏
T1546_.28.0293b26: 相。復次能生有漏相。是有漏。不能生有漏相。
T1546_.28.0293b27: 是無漏。尊者佛陀提婆説曰。若處所能生漏。
T1546_.28.0293b28: 是有漏相。若處所不能生。漏是無漏相
T1546_.28.0293b29: 二法。有爲法無爲法。問曰。何故作此論。答
T1546_.28.0293c01: 曰。爲止人見爲顯智希有。廣説如上。云何有
T1546_.28.0293c02: 爲法。答曰。十一入。一入少分。謂法入。云何
T1546_.28.0293c03: 無爲法。答曰。一入少分謂法入。問曰。何故名
T1546_.28.0293c04: 有爲無爲法耶。答曰。若法有生滅。有因。有有
T1546_.28.0293c05: 爲相。是有爲法。與此相違。是無爲法。復次若
T1546_.28.0293c06: 法屬因屬縁屬所作屬和合者是有爲法。與
T1546_.28.0293c07: 此相違。是無爲法。復次若法爲生所生。爲住
T1546_.28.0293c08: 所住。爲老所老。是有爲法。與此相違。是無爲
T1546_.28.0293c09: 法。復次若法行世。能6聚果。能知縁。能所作。
T1546_.28.0293c10: 是有爲法。與此相違。是無爲法。復次若法墮
T1546_.28.0293c11: 世。在陰。是苦相續。有前後。有上中下。是有
T1546_.28.0293c12: 爲法。與此相違。是無爲法。尊者和須＊蜜説
T1546_.28.0293c13: 曰。云何是有爲相。答曰。世相陰相。是有爲
T1546_.28.0293c14: 相。云何無爲相。答曰。非世相非陰相。是無爲
T1546_.28.0293c15: 相。尊者佛陀提婆説曰。若以衆生故。有生滅
T1546_.28.0293c16: 者。是有爲相。若不以衆生無生滅者。是無爲
T1546_.28.0293c17: 相
T1546_.28.0293c18: 三法。過去法未來法現在法。云何過去法。答
T1546_.28.0293c19: 曰。過去五陰。云何未來法。答曰。未來五陰。云
T1546_.28.0293c20: 何現在法。答曰。現在五陰。問曰。何故作此論。
T1546_.28.0293c21: 答曰。爲止併義者意故。如譬喩者。作如是説。
T1546_.28.0293c22: 世是常。行是無常。行行世時。如物從器至器。
T1546_.28.0293c23: 猶如多人從一舍至一舍。諸行行世。亦復如
T1546_.28.0293c24: 是。爲止如是説者意。亦明行即是世世即是
T1546_.28.0293c25: 行。是故四大揵度。作如是説。世名何法。答曰。
T1546_.28.0293c26: 説行之言。復有説者。所以作論者。爲止言無
T1546_.28.0293c27: 過去未來於世中愚説現在是無爲法者意故。
T1546_.28.0293c28: 亦明過去未來是實有相。若無過去未來者。
T1546_.28.0293c29: 則無成就不成就。如第二頭第三手7第十三
T1546_.28.0294a01: 入。無有成就不成就者。若無過去未來。則無
T1546_.28.0294a02: 成就不成就。若有成就不成就。則知必有過
T1546_.28.0294a03: 去未來是實有相。若言無過去未來。則應如
T1546_.28.0294a04: 是説。彼過去。若現在時造因。彼果當言在過
T1546_.28.0294a05: 去。當言在未來。當言在現在耶。若在過去者。
T1546_.28.0294a06: 應言有過去。不應言無過去。若言無過去。是
T1546_.28.0294a07: 事不然。若言在未來。應言有未來。不應言無
T1546_.28.0294a08: 未來。若言無未來。是事不然。若言在現在。則
T1546_.28.0294a09: 因果共倶。若因果倶者。則違偈説。如説
T1546_.28.0294a10:     作惡不即受 不如乳成酪
T1546_.28.0294a11:     愚蹈灰底火 不即時燒1足
T1546_.28.0294a12: 若果不在過去未來現在則無果。若無果則
T1546_.28.0294a13: 無因。如第二頭第三手第六陰第十三入。若
T1546_.28.0294a14: 有因果。不在過去未來現在者。則是常。如無
T1546_.28.0294a15: 爲法。若果在現在時。彼因當言在何處。爲在
T1546_.28.0294a16: 過去。爲在未來。爲在現在。若在過去。亦如上
T1546_.28.0294a17: 説。若在未來。亦如上説。若在現在。亦如上
T1546_.28.0294a18: 説。若不在過去未來現在則無因。若無因則
T1546_.28.0294a19: 無果。如第二頭第三手第六陰第十三入。若
T1546_.28.0294a20: 有因果。不在三世者。則應是常。如無爲法。復
T1546_.28.0294a21: 次若無過去未來者。則無出家法。如偈説
T1546_.28.0294a22:     若説無過去 則無過去佛
T1546_.28.0294a23:     若無過去佛 則無出家法
T1546_.28.0294a24: 復次若無過去未來者。則常妄語。如偈説
T1546_.28.0294a25:     若説無過去 而言有臘數
T1546_.28.0294a26:     2則是一切時 而常故妄語
T1546_.28.0294a27: 復次若無過去未來者。則無現在。所以者何。
T1546_.28.0294a28: 以有過去未來故。施設現在。若無三世。則無
T1546_.28.0294a29: 有爲法。若無有爲法。亦無無爲法。所以者何。
T1546_.28.0294b01: 以有有爲故。則施設無爲。若無有爲無爲法。
T1546_.28.0294b02: 則無一切法。若無一切法。則無解脱出離。欲
T1546_.28.0294b03: 令無如是過故。説過去未來是實有相。是故
T1546_.28.0294b04: 爲止他義欲顯己義。亦欲顯法相相應義故。
T1546_.28.0294b05: 而作此論。問曰。世體性是何。答曰。過去五
T1546_.28.0294b06: 陰。未來現在五陰。此是世體性。乃至廣説。已
T1546_.28.0294b07: 説體性。所以今當説。何故名世。世是何義。答
T1546_.28.0294b08: 曰。去義是世義。問曰。諸行不來不去。若來者
T1546_.28.0294b09: 則不去。若去者則不來。若來者則來處應空。
T1546_.28.0294b10: 所以者何。從彼處來故。若去者則妨礙去處。
T1546_.28.0294b11: 所以者何。去至彼處故。是故尊者和須＊蜜。
T1546_.28.0294b12: 説如是偈
T1546_.28.0294b13:     諸行無來相 以諸刹那故
T1546_.28.0294b14:     而無有去相 亦無有住者
T1546_.28.0294b15: 若行無來去。云何有三世耶。答曰。以所作故。
T1546_.28.0294b16: 若諸行無所作。是名未來。若有所作。是名現
T1546_.28.0294b17: 在。若所作已滅。是名過去。若眼未見色。是未
T1546_.28.0294b18: 來見色。是現在見色。已滅是過去。問曰。若然
T1546_.28.0294b19: 者。現在彼分眼。云何有所作。答曰。以作相似
T1546_.28.0294b20: 因故。若不現在前。則不與未來者作相似因。
T1546_.28.0294b21: 若現在前。則與未來者作相似因。乃至意亦
T1546_.28.0294b22: 如是。如色未作障礙是未來。若作障礙是現
T1546_.28.0294b23: 在。若作障礙已滅是過去。如受未生是未來。
T1546_.28.0294b24: 受若生是現在。受若生已滅是過去。受乃至
T1546_.28.0294b25: 想行識亦如是。復次若法未取果與果是未
T1546_.28.0294b26: 來。若取果與果是現在。若取果與果已滅是
T1546_.28.0294b27: 過去。復次若法不取不與。依果報果。是未
T1546_.28.0294b28: 來。若取依果報果未與者是現在。若取依果
T1546_.28.0294b29: 報果已滅是過去。復次若法未與相似因一
T1546_.28.0294c01: 切遍因是未來。若與是現在。若與已滅是過
T1546_.28.0294c02: 去。復次若法未生未滅是未來。若已生未滅
T1546_.28.0294c03: 是現在。若生已滅是過去。未生未壞。已生未
T1546_.28.0294c04: 壞。已生已壞。未生未離。已生未離。已生已
T1546_.28.0294c05: 離。説亦如是。復次若法未作三有爲相是未
T1546_.28.0294c06: 來。若已作一今作二是現在。若已作三是過
T1546_.28.0294c07: 去。復次若法未作四縁是未來。若作四縁是
T1546_.28.0294c08: 現在。若作四縁已滅是過去。復次若法與三
T1546_.28.0294c09: 世作因是過去。若與二世作因是現在。若與
T1546_.28.0294c10: 一世作因是未來。復次若法是三世果是未
T1546_.28.0294c11: 來。若是二世果是現在。若是一世果是過去。
T1546_.28.0294c12: 復次以過去未來故。施設現在。不以現在施
T1546_.28.0294c13: 設現在。以無第四世故。以過去現在故。施設
T1546_.28.0294c14: 未來。不以未來施設未來。以無第四世故。以
T1546_.28.0294c15: 未來現在。施設過去。不以過去施設過去。以
T1546_.28.0294c16: 無第四世故。諸過去所有。色所有耶。答曰。
T1546_.28.0294c17: 或是過去所有非色所有。乃至廣作四句。
T1546_.28.0294c18: 過去所有非色所有者。過去四陰是色所有。
T1546_.28.0294c19: 非過去所有者。未來現在色所有。過去所
T1546_.28.0294c20: 有亦色所有者。謂過去色所有。非過去所
T1546_.28.0294c21: 有非色所有者。謂未來現在四陰所有。及
T1546_.28.0294c22: 無爲所有。如色作四句。乃至識亦作四句。
T1546_.28.0294c23: 如過去作五四句。未來現在。亦作五四句。
T1546_.28.0294c24: 是則有十五四句。若色所有。盡是方方分所
T1546_.28.0294c25: 有耶。答曰。若是方方分所有。盡是色所有。
T1546_.28.0294c26: 頗有色所有非方方分所有耶。答曰有。過去
T1546_.28.0294c27: 未來色。現在微塵。及無作色。若受所有。彼盡
T1546_.28.0294c28: 非方方分所有耶。答曰。若受所有。盡非方方
T1546_.28.0294c29: 分所有。頗非方3方分所有非受所有耶。答曰。
T1546_.28.0294c30: 有。想行識所有過去未來色。現在微塵。無作
T1546_.28.0295a01: 色。及無爲法所有。如受想行識説亦如是。諸
T1546_.28.0295a02: 所有色。盡障礙耶。答曰。若障礙者。盡是色所
T1546_.28.0295a03: 有。頗有色非障礙耶。答曰。有。過去未來色。
T1546_.28.0295a04: 現在微塵及無作色。諸所有受。盡覺耶。答曰。
T1546_.28.0295a05: 若覺盡是受。頗有受非覺耶。答曰。有。過去未
T1546_.28.0295a06: 來受。如受。想行識説亦如是。問曰。爲已生生。
T1546_.28.0295a07: 未生生。若已生生。云何諸行非還轉耶。若未
T1546_.28.0295a08: 生生。云何諸行非本無而有耶。答曰。應作是
T1546_.28.0295a09: 説。以事故已生生。以事故未生生。以事故已
T1546_.28.0295a10: 生生者。諸法本住自體相故生。以事故未生
T1546_.28.0295a11: 生者。一切未來法。是未生法故生。問曰。爲世
T1546_.28.0295a12: 生。爲世中生。若世生者。云何不一法生時一
T1546_.28.0295a13: 切法生。若一法生一切法生者。則壞世。若世
T1546_.28.0295a14: 中生者。云何非行異世耶。答曰。應作是説。以
T1546_.28.0295a15: 事故世生。以事故世中生。以事故世生者。一
T1546_.28.0295a16: 刹那生時。即是世故。以事故世中生者。於未
T1546_.28.0295a17: 來世中。一刹那生。餘刹那未生故。問曰。爲彼
T1546_.28.0295a18: 法生即彼法滅耶。爲餘法生餘法滅耶。若彼
T1546_.28.0295a19: 法生即彼法滅者。未來法生。即未來法滅耶。
T1546_.28.0295a20: 若餘法生餘法滅者。色生受滅耶。答曰。應作
T1546_.28.0295a21: 是説。以事故彼法生。即彼法滅。以事故餘法
T1546_.28.0295a22: 生。餘法滅以事故。彼法生彼法滅者色生即
T1546_.28.0295a23: 色滅。乃至識生。即識滅。以事故餘法生餘法
T1546_.28.0295a24: 滅者。未來世生。現在世滅。問曰。爲自分生。
T1546_.28.0295a25: 爲他分生。若自分生者云何非本無自分而
T1546_.28.0295a26: 有自分。本無物體而有物體。若他分生者。云
T1546_.28.0295a27: 何法不捨自體。答曰。應作是説。不自分生。亦
T1546_.28.0295a28: 不他分生。然如其法體。生已而滅。問曰。未來
T1546_.28.0295a29: 世1減。過去世増。云何不施設二世有増減
T1546_.28.0295b01: 耶。尊者和須＊蜜説曰。爲増計數過去未來世
T1546_.28.0295b02: 有増減不。若不増計數過去未來世。何故言
T1546_.28.0295b03: 過去未來世有増減耶。復次過去未來。無量
T1546_.28.0295b04: 無邊。不説有増減。譬如於海。取百千瓶水不
T1546_.28.0295b05: 減。投百千瓶水不増。以海水無量故。彼亦如
T1546_.28.0295b06: 是。復次未來法未生未滅故不減。過去法生
T1546_.28.0295b07: 已滅故不増。復次未來法未生不壞故不減。
T1546_.28.0295b08: 過去法生已壞故不増。復次未來法未生未
T1546_.28.0295b09: 離故不減。過去法生已離故不増。尊者佛陀
T1546_.28.0295b10: 提婆説曰。若法行世者。何不説有増減。但法
T1546_.28.0295b11: 因縁和合故生。因縁離散則滅。問曰。過去未
T1546_.28.0295b12: 來。爲有積聚。如現在牆壁樹木山巖等。爲
T1546_.28.0295b13: 散在處處。若積聚者。云何施主所作。不唐捐
T1546_.28.0295b14: 其功。云何不有方所。云何不是常。云何不現
T1546_.28.0295b15: 見。若散在處處者。云何説有過去。王名善見。
T1546_.28.0295b16: 城名拘奢跋提。講堂名善法。亦説。有毘婆尸
T1546_.28.0295b17: 佛乃至迦葉佛。云何説有未來。城名鷄頭。未
T1546_.28.0295b18: 來佛名彌勒。云何施設宿命智。觀過去事。願
T1546_.28.0295b19: 智觀過去未來事。云何非本無今有已有還
T1546_.28.0295b20: 無。答曰。應作是説。或有説者。積聚如現在牆
T1546_.28.0295b21: 壁等。問曰。若然者。云何非檀越所作不唐捐
T1546_.28.0295b22: 其功。答曰。以他見故。若彼不修功不現。修功
T1546_.28.0295b23: 則現。問曰。云何不有方所。答曰。若有方所。復
T1546_.28.0295b24: 有何過。云何非是常耶。答曰。以有刹那無常
T1546_.28.0295b25: 故。何故不現耶。答曰。若未爲五識身作境界
T1546_.28.0295b26: 則不現。若已作則現評曰。應作是説。現在者
T1546_.28.0295b27: 是積聚。未來過去者。散在處處。所以者何。在
T1546_.28.0295b28: 法數中故。問曰。若然者。云何説有過去。答曰。
T1546_.28.0295b29: 説過去。如本現在時。云何説有未來。答曰。如
T1546_.28.0295c01: 未來當現在時。云何宿命智願智境界過去。
T1546_.28.0295c02: 答曰。如其所更故。譬如曾所更字。次第立句。
T1546_.28.0295c03: 以顯明義。如是彼次第念曾所更事生於2智
T1546_.28.0295c04: 見。云何願智境界未來。答曰。如過去現在比
T1546_.28.0295c05: 相故知。猶如農夫。以比相故知。云何非本無
T1546_.28.0295c06: 今有已有還無。答曰。此則不能通。薩婆多中。
T1546_.28.0295c07: 有四種論師。一説事異。二説相異。三説時異。四
T1546_.28.0295c08: 説異異。説事異者言。法行世時事異體不異。
T1546_.28.0295c09: 譬如金銀器。破已更作。雖形有異。其色不異。
T1546_.28.0295c10: 亦如乳成酪時。香味雖異。其色不異。如是未
T1546_.28.0295c11: 來法。至現在時。雖捨未來法。不捨其體。現在
T1546_.28.0295c12: 法至過去時。雖捨現在法。不捨其體。説相異
T1546_.28.0295c13: 者言。法行世時。過去法。有過去相。非不有未
T1546_.28.0295c14: 來現在相。未來法有未來相。非不有過去現
T1546_.28.0295c15: 在相。現在法有現在相。非不有過去未來相。
T1546_.28.0295c16: 如人愛一女色。於餘女色。非不有愛。彼亦如
T1546_.28.0295c17: 是。説時異者言。法行世時。以時異故。生於異
T1546_.28.0295c18: 名。非其體異。譬如算籌。初下名一。一轉名十。
T1546_.28.0295c19: 復轉名百。如是至千萬。算籌是一。轉其處故。
T1546_.28.0295c20: 有種種名。彼亦如是。如是説世者。名不嬈亂。
T1546_.28.0295c21: 説以所作故。便有三世。若法未有所作名未
T1546_.28.0295c22: 來。已作名現在。所作已滅名過去。説異異者
T1546_.28.0295c23: 言。法行世時。以前後故生異名。猶如一女。亦
T1546_.28.0295c24: 名爲女。亦名爲母。以其有母故名女。以其有
T1546_.28.0295c25: 女故名母。如是法行世時。以前後生於異非
T1546_.28.0295c26: 時異體異。如是説者。則名嬈亂。所以者何。一
T1546_.28.0295c27: 世則有三世。過去世有三世。過去前後二刹
T1546_.28.0295c28: 那。名過去未來。過去中刹那。名過去現在。未
T1546_.28.0295c29: 來世亦如是。問曰。何者是。薩婆多中四大論
T1546_.28.0296a01: 師。第一名達摩多羅。第二名瞿沙。第三名和
T1546_.28.0296a02: 須＊蜜。第四名佛陀提婆
T1546_.28.0296a03: 三法。善法不善法無記法。云何善法。答曰。善
T1546_.28.0296a04: 五陰。及數滅。云何不善法。答曰。不善五陰。
T1546_.28.0296a05: 云何無記法。答曰。無記五陰。及虚空非數滅。
T1546_.28.0296a06: 何故1名善不善無記。廣説如不善品中
T1546_.28.0296a07: 三法。欲界繋法色界繋法無色界繋法。云何
T1546_.28.0296a08: 欲界繋法。答曰。欲界繋五陰。云何色界繋法。
T1546_.28.0296a09: 答曰。色界繋五陰。云何無色界繋法。答曰。無
T1546_.28.0296a10: 色界繋四陰。何故名欲界繋色界繋無色界
T1546_.28.0296a11: 繋法。廣説如上
T1546_.28.0296a12: 三法。學法無學法非學非無學法。云何學法。
T1546_.28.0296a13: 答曰。學五陰。云何無學法。答曰。無學五陰。云
T1546_.28.0296a14: 何非學非無學法。答曰。有漏五陰及無爲。何
T1546_.28.0296a15: 故名學無學非學非無學。答曰。以無貪道學
T1546_.28.0296a16: 斷貪故名學。以無貪道不學斷貪名無學。所
T1546_.28.0296a17: 以者何。先已學故。與此相違。名非學非無學。
T1546_.28.0296a18: 無恚無癡。説亦如是。復次以無愛道學斷愛。
T1546_.28.0296a19: 彼非愛體是學。以無愛道學斷愛。則遮無學
T1546_.28.0296a20: 道。體非愛者。則遮世俗道。以無愛道不學斷
T1546_.28.0296a21: 愛先已學故。體非是愛是無學。以無愛道。不
T1546_.28.0296a22: 學斷愛。則2遮道體非是愛則遮世俗道。與此
T1546_.28.0296a23: 相違。是非學非無學。復次學斷煩惱學見眞
T1546_.28.0296a24: 諦是學不學斷煩惱先已斷故不學。見眞諦先
T1546_.28.0296a25: 已見故是無學。與此相違。是非學非無學。復
T1546_.28.0296a26: 次學斷二求。謂欲求有求。學斷二求。欲滿一
T1546_.28.0296a27: 求。謂梵行。求是學不學。斷二求。先已斷故不
T1546_.28.0296a28: 學。滿一求先3已滿故是無學。與此相違。是
T1546_.28.0296a29: 非學非無學。復次若身中有煩惱得。亦有
T1546_.28.0296b01: 無漏法可得。學斷煩惱是學。若身中無煩惱
T1546_.28.0296b02: 得。有無漏法可得。不學斷煩惱是無學。與此
T1546_.28.0296b03: 相違。是非學非無學。復次不離愛有無漏法
T1546_.28.0296b04: 可得。學斷愛。是學。已離愛有無漏法可得。不
T1546_.28.0296b05: 學斷愛。是無學。與此相違。是非學非無學。復
T1546_.28.0296b06: 次見道修道所攝是學。無學道所攝是無學。
T1546_.28.0296b07: 三地三根説亦如是。復次若無漏法。若五種
T1546_.28.0296b08: 人身中可得者是學。五種人者。謂堅信堅法
T1546_.28.0296b09: 信解脱見到身證是學。若無漏法二種人身
T1546_.28.0296b10: 中可得是無學。二種人者。謂時解脱不時解
T1546_.28.0296b11: 脱。與此相違。是非學非無學。復次4若無漏
T1546_.28.0296b12: 法七人身中可得。是學。七人5者。謂四向住
T1546_.28.0296b13: 三果人。若無漏法一人身中可得。是無學。一
T1546_.28.0296b14: 人者。謂住一果人。與此相違。是非學非無學。
T1546_.28.0296b15: 復次若無漏法十八人身中可得是學。若無
T1546_.28.0296b16: 漏法6無學人身中可得是無學。與此相違。是
T1546_.28.0296b17: 非學非無學三法。見道斷法修道斷法無斷
T1546_.28.0296b18: 法。云何見道斷法。答曰。若法堅信堅法行諸
T1546_.28.0296b19: 忍斷。彼是何耶。答曰。見道所斷八十八使。及
T1546_.28.0296b20: 相應法。從彼起共生法。是名見道所斷法。云
T1546_.28.0296b21: 何修道斷法。答曰。若法學見迹。以修道斷。彼
T1546_.28.0296b22: 是何耶。答曰。修道所斷十使。及彼相應法。從
T1546_.28.0296b23: 彼生身口業共生法。不染汚有漏法。是名修
T1546_.28.0296b24: 道斷法。云何不斷法。答曰。無漏法。問曰。何
T1546_.28.0296b25: 故名見道斷修道斷無斷法。答曰。廣説如
T1546_.28.0296b26: 上
T1546_.28.0296b27: 四諦。苦諦集諦滅諦道諦。問曰。何故作此論。
T1546_.28.0296b28: 答曰。此是佛經。佛經説四諦。苦諦乃至道諦。
T1546_.28.0296b29: 佛經雖説四諦。而不廣分別。佛經是此論所
T1546_.28.0296c01: 爲根本。今欲7具分別故。而作此論。問曰。諦
T1546_.28.0296c02: 體性是何。答曰。阿毘曇者。作如是説。五取陰
T1546_.28.0296c03: 是苦諦。有漏因是集諦。數滅是滅諦。學無學
T1546_.28.0296c04: 法是道諦。譬喩者作如是説。名色是苦諦。煩
T1546_.28.0296c05: 惱業是集諦。煩惱業盡是滅諦。定慧是道諦。
T1546_.28.0296c06: 毘婆闍婆提。作如是説。八苦相是苦是苦諦。
T1546_.28.0296c07: 餘有漏法是苦非苦諦。生後有愛是集是集
T1546_.28.0296c08: 諦。餘愛餘有漏法是集非集諦。生後有愛盡
T1546_.28.0296c09: 是滅是滅諦。餘愛餘有漏法盡是滅非滅諦。
T1546_.28.0296c10: 學八道8支是道是道諦。餘學法一切無學法。
T1546_.28.0296c11: 是道非道諦。若如所説。阿羅漢則成就二諦。
T1546_.28.0296c12: 謂苦諦滅諦。不成就集諦。所以者何。生後有
T1546_.28.0296c13: 愛是集諦阿羅漢。生後有愛已斷故。不成就
T1546_.28.0296c14: 道諦。所以者何。彼説學八道9支是道諦。阿
T1546_.28.0296c15: 羅漢得果時已捨故。尊者瞿沙説曰。若是自
T1546_.28.0296c16: 身陰。若是他身陰。若是衆生數。若非衆生數。
T1546_.28.0296c17: 如是皆是苦是苦諦。行者見苦時。自見身苦。
T1546_.28.0296c18: 非他身苦。非非衆生數。所以者何。逼切義是
T1546_.28.0296c19: 苦義。他身苦非衆生數。不逼切故。以是事故。
T1546_.28.0296c20: 生智論作如是説。自身中苦逼切。非他身中
T1546_.28.0296c21: 苦。非不因自身他身然後逼切。若無自身者。
T1546_.28.0296c22: 他身及非衆生數苦。何所逼切。若自身中苦
T1546_.28.0296c23: 因。他身中衆生數非衆生數苦因。是集是集
T1546_.28.0296c24: 諦。行者見集時。見自身苦因。不見他身苦因。
T1546_.28.0296c25: 不見非10非衆生數苦因。若自身中苦盡。若他
T1546_.28.0296c26: 身中苦盡。衆生數非衆生數苦盡。是滅是滅
T1546_.28.0296c27: 諦。行者見滅時。見自身中滅。非他身滅非非
T1546_.28.0296c28: 衆生數滅。若自身對治。若他身。若衆生數。非
T1546_.28.0296c29: 衆生數對治。是道是道諦。行者見道時。見自
T1546_.28.0297a01: 身對治道。非他身非非衆生數對治道。阿毘
T1546_.28.0297a02: 曇者。作如是説。若自身苦。若他身苦。若衆生
T1546_.28.0297a03: 數非衆生數苦。行者見苦時。盡見如是苦。問
T1546_.28.0297a04: 曰。行者見苦時。見逼切苦。他身中苦。非衆生
T1546_.28.0297a05: 數苦非逼切。行者見苦時。何故見耶。答曰。彼
T1546_.28.0297a06: 苦雖非逼切。而是所愚處應生於智。而是猶
T1546_.28.0297a07: 豫處應生決定。而是誹謗處。應生信敬。誰作
T1546_.28.0297a08: 是説。他身中苦非衆生數苦。非逼切耶。若爲
T1546_.28.0297a09: 他人所打非逼切耶。若空中木石。墮其身上。
T1546_.28.0297a10: 非逼切耶。若自身陰因。若他身陰因。若衆生
T1546_.28.0297a11: 數非衆生數陰因。盡是集是集諦。行者見集
T1546_.28.0297a12: 時。盡見是集。若自身苦盡。若他身。1若衆生
T1546_.28.0297a13: 數非衆生數苦盡。是滅是滅諦。行者見滅時。
T1546_.28.0297a14: 盡見是滅。若自身陰對治。若他身。若衆生數
T1546_.28.0297a15: 非衆生數陰對治盡。是道是道諦。行者見道
T1546_.28.0297a16: 時盡見是道。此是諦體性。乃至廣説。已説體
T1546_.28.0297a17: 性。所2以今當説。何故名諦。諦是何義。答曰。
T1546_.28.0297a18: 實義是諦義。審義如義不顛倒義不異義。是
T1546_.28.0297a19: 諦義。問曰。若實義審義如義不顛倒義不異
T1546_.28.0297a20: 義是諦義者。虚空非數滅亦是實義。乃至是
T1546_.28.0297a21: 不異義。何故不立諦耶。答曰。若法是苦是苦
T1546_.28.0297a22: 因是苦盡是苦對治者立諦。虚空非數滅。非
T1546_.28.0297a23: 苦非苦因。非苦盡。非苦對治。故不立諦。如
T1546_.28.0297a24: 苦陰病癰箭過患重擔。説亦如是。復次若法
T1546_.28.0297a25: 如此岸彼岸河筏者立諦。虚空非數滅。非此
T1546_.28.0297a26: 岸彼岸河筏。故不立諦。復次若法是苦是苦
T1546_.28.0297a27: 因。是道是道果者立諦。虚空非數滅。與上相
T1546_.28.0297a28: 違。故不立諦。復次若法有因有果故立諦。虚
T1546_.28.0297a29: 空非數滅。無因果故不立諦。復次虚空非數
T1546_.28.0297b01: 滅。無漏故非苦集諦。無記故非滅諦。無爲故
T1546_.28.0297b02: 非道諦。復次此法不行世故。不立三諦。無記
T1546_.28.0297b03: 故不立滅諦。復次此法非陰故不立三諦。非
T1546_.28.0297b04: 善故不立滅諦。復次此法不與苦相隨故不
T1546_.28.0297b05: 立三諦。非善故不立滅諦。復次若法爲邪見
T1546_.28.0297b06: 無漏正見所縁立諦。此法非邪見無漏正見
T1546_.28.0297b07: 所縁故不立諦。復次若法爲無明明所縁者
T1546_.28.0297b08: 立諦。此法不爲無明明所縁故不立諦。復次
T1546_.28.0297b09: 若法體是煩惱出要者立諦。此法非煩惱出
T1546_.28.0297b10: 要故不立諦。復次若法能生厭離隨喜者立
T1546_.28.0297b11: 諦。此法不能生厭離隨喜故不立諦。問曰。若
T1546_.28.0297b12: 不顛倒義是諦義者。顛倒不應爲諦所攝。所
T1546_.28.0297b13: 以者何。體是顛倒故。答曰。以餘事故立顛倒。
T1546_.28.0297b14: 以餘事故。爲諦所攝。以三事故立顛倒。一者
T1546_.28.0297b15: 轉行。以猛利故。二者虚妄。三者一向是顛倒。
T1546_.28.0297b16: 以此法實有體性故。爲諦所攝。復次無常計
T1546_.28.0297b17: 常。無樂計樂。不淨計淨。無我計我。故是顛倒。
T1546_.28.0297b18: 此法有因有果故。爲諦所攝。問曰。若不異義
T1546_.28.0297b19: 是諦義者。妄語不應爲諦所攝。所以者何。妄
T1546_.28.0297b20: 語欲誑他作異語故。答曰。以餘事故立妄語。
T1546_.28.0297b21: 以餘事故。爲諦所攝。以異語誑他故立妄語。
T1546_.28.0297b22: 有實體性故。爲諦所攝。復次不見言見。不聞
T1546_.28.0297b23: 言聞。不知言知。不識言識。故立妄語。此法有
T1546_.28.0297b24: 因有果故。爲諦所攝。是故實義是諦義。乃
T1546_.28.0297b25: 至廣説
T1546_.28.0297b26: 問曰。云何立四諦。爲以體性。爲以因果。爲以
T1546_.28.0297b27: 見時。若以體性。則有三諦。所以者何。離苦無
T1546_.28.0297b28: 集。離集無苦。滅是第二諦。道是第三諦。若以
T1546_.28.0297b29: 因果。應有五諦。苦亦可言因。亦可言果。道亦
T1546_.28.0297c01: 可言因。亦可言果滅是第五若以見時。應有
T1546_.28.0297c02: 八諦。行者先見欲界苦。後見色無色界。先見
T1546_.28.0297c03: 欲界諸行因縁。後見色無色界。先見欲界諸
T1546_.28.0297c04: 行滅。後見色無色界。先見欲界諸行對治道。
T1546_.28.0297c05: 後見色無色界。答曰。應作是説。以因果故立
T1546_.28.0297c06: 諦。問曰。若然者。應有五諦。答曰。以總説故
T1546_.28.0297c07: 無五諦道。若因若果。總名苦滅道。總名盡生
T1546_.28.0297c08: 老病死道。問曰。苦若因若果。亦是苦集道。亦
T1546_.28.0297c09: 是生老病死道。答曰。以所行異故。苦有果義
T1546_.28.0297c10: 者行四行。謂苦空無常無我。苦有因義者行
T1546_.28.0297c11: 四行。謂因集有縁。道亦有因義。亦有果3果
T1546_.28.0297c12: 義者。盡行一4種四行。謂道如迹乘。復次以
T1546_.28.0297c13: 三事故立四諦。一以體性。二以因果。三以
T1546_.28.0297c14: 誹謗生信。以體性者。四諦體性。是有漏無漏。
T1546_.28.0297c15: 以因果者。有漏體性。有因有果。有果者是苦
T1546_.28.0297c16: 諦。有因者是集諦。無漏體性。亦有因有果。亦
T1546_.28.0297c17: 有果無因。有因有果者是道諦。有果無因者
T1546_.28.0297c18: 是滅諦。問曰。何故有漏體性。有果者立一諦。
T1546_.28.0297c19: 有因者立一諦。無漏體性。有因有果。立一諦
T1546_.28.0297c20: 耶。答曰。以誹謗生信故有漏體性生二種誹
T1546_.28.0297c21: 謗言無苦無集。生二種信。言有苦集道。若因
T1546_.28.0297c22: 若果。生一種誹謗。言無有道。生一種信。言有
T1546_.28.0297c23: 道。以此三事故立四諦。復次以見諦時故。立
T1546_.28.0297c24: 四眞諦。問曰。若然者。應有八諦。答曰。若欲
T1546_.28.0297c25: 界苦。若色無色界苦。見苦時。總是苦等四行。
T1546_.28.0297c26: 若欲界行因。色無色界行因。5見集時。總是
T1546_.28.0297c27: 集等四行。若欲界行滅。色無色界行滅。見滅
T1546_.28.0297c28: 時。總是滅等四行。若欲界行對治。色無色界
T1546_.28.0297c29: 行對治。見道時。總是道等四行。是故見諦時
T1546_.28.0298a01: 總行故。唯有四諦。無八諦1◎
T1546_.28.0298a02: ◎2問曰。苦集滅道有何相。尊者波奢説曰。逼
T1546_.28.0298a03: 切相是苦相。有相是集相。寂靜相是滅相。乘
T1546_.28.0298a04: 相是道相。尊者和須＊蜜説曰。轉相是苦相。
T1546_.28.0298a05: 能轉相是集相。止相是滅相。住轉相是道相。
T1546_.28.0298a06: 復次轉有身是苦相。能轉有身是集相。轉有
T1546_.28.0298a07: 身盡是滅相。3往轉有身是道相。尊者佛陀提
T1546_.28.0298a08: 婆説曰。物體作諦。名五取陰。體如熱鐵。久共
T1546_.28.0298a09: 火合。與火同色。三苦與五取陰合。亦復如是。
T1546_.28.0298a10: 是苦諦苦。從煩惱生業。能迴轉。是集諦。煩惱
T1546_.28.0298a11: 業壞。更不受有。是滅諦。修戒修定。以慧觀生
T1546_.28.0298a12: 滅。能斷有因。是道諦。佛4經説偈
T1546_.28.0298a13:     一諦無有二 衆生於此疑
T1546_.28.0298a14:     種種説諸諦 不説有沙門
T1546_.28.0298a15: 問曰。有四諦。何故説一諦。尊者波奢説曰。一
T1546_.28.0298a16: 諦者謂苦諦。無第二苦諦。一集諦無第二集
T1546_.28.0298a17: 諦。一滅諦無第二滅諦。一道諦無第二道諦。
T1546_.28.0298a18: 復次一諦者謂滅諦。爲對種種解脱故。外道
T1546_.28.0298a19: 計種種解脱。無5身解脱。無邊意解脱。淨聚
T1546_.28.0298a20: 解脱。世6俗解脱。無身解脱是空處。無邊意
T1546_.28.0298a21: 解脱是識處。淨聚解脱是無所有處。世＊俗
T1546_.28.0298a22: 解脱是非想非非想處。佛作是説。此是受身
T1546_.28.0298a23: 處。非是解脱。眞解脱者。唯一滅盡涅槃。復次
T1546_.28.0298a24: 一諦者謂道諦。爲對種種道故。外道計多種
T1546_.28.0298a25: 道。謂不食道。臥灰上道。事日月道。食風食果
T1546_.28.0298a26: 道。裸形道。臥刺蕀道。著弊衣道。佛作是説。
T1546_.28.0298a27: 此非是道。此是邪道。非善人所依道。眞實道
T1546_.28.0298a28: 者。謂八聖道。復次一諦者謂滅諦。以能盡身
T1546_.28.0298a29: 苦故。一諦謂道諦。能盡惡道苦故
T1546_.28.0298b01: 佛經説二諦。謂世諦第一義諦。問曰。云何是
T1546_.28.0298b02: 世諦。云何是第一義諦耶。答曰。或有説者。二
T1546_.28.0298b03: 諦是世諦謂苦諦。集諦。所以者何。世法在此
T1546_.28.0298b04: 二諦中故。如男女行來現在所作事。悉在彼
T1546_.28.0298b05: 中。二諦是第一義諦。謂滅諦道諦。復有説者。
T1546_.28.0298b06: 三諦是世諦。謂苦集滅諦。所以者何。滅諦佛
T1546_.28.0298b07: 説是假名彼岸城故。一諦是第一義諦謂道
T1546_.28.0298b08: 諦。復有説者。道諦亦是世諦。所以者何。佛説
T1546_.28.0298b09: 道諦。亦是假名。如沙門婆羅門。評曰。應作是
T1546_.28.0298b10: 説。四諦亦是世諦。亦是第一義諦。苦集諦是
T1546_.28.0298b11: 世諦者。如先所説。第一義諦者。如苦空無常
T1546_.28.0298b12: 無我因集有縁是也。滅諦説是世諦者。佛説
T1546_.28.0298b13: 滅諦。如城如園林。第一義諦者。盡止妙離。道
T1546_.28.0298b14: 諦是世諦者。佛説道諦如7筏如石如山如華
T1546_.28.0298b15: 如水如梯如樓觀。第一義諦者。道如迹乘。若
T1546_.28.0298b16: 作是説。四諦盡是世諦。第一義諦者。則一切
T1546_.28.0298b17: 法。盡有世諦第一義諦。世諦攝十八界十二
T1546_.28.0298b18: 入五陰。第一義諦。亦攝十八界十二入五陰。
T1546_.28.0298b19: 問曰。世諦中。爲有第一義諦不。若有第一義
T1546_.28.0298b20: 諦者。便是第一義諦。無有世諦。若無者。亦是
T1546_.28.0298b21: 一諦。謂第一義諦。答曰。應作是説。世諦中。
T1546_.28.0298b22: 有第一義諦。若世諦中。無第一義諦者。如來
T1546_.28.0298b23: 説二諦。則不如其實。以如來説二諦。如其實
T1546_.28.0298b24: 故。世諦中應有第一義諦。問曰。若然者。便有
T1546_.28.0298b25: 一諦。謂第一義諦。答曰。如是唯有一諦。謂第
T1546_.28.0298b26: 一義諦。問曰。若然者。佛何故説二諦。答曰。
T1546_.28.0298b27: 以事故。不以體分。唯有一諦謂第一義諦。以
T1546_.28.0298b28: 事故而有差別。若以事故。名爲世諦。不以此
T1546_.28.0298b29: 事名第一義諦。若以事故。名第一義諦。不以
T1546_.28.0298c01: 此事名爲世諦。猶如一受。有四縁性。謂因次
T1546_.28.0298c02: 第境界威勢縁。若8因事故。名爲因縁。不以
T1546_.28.0298c03: 此事故。乃至名威勢縁。若以事故。名威勢縁。
T1546_.28.0298c04: 不以此事故。乃至名因縁。又一受有六因性。
T1546_.28.0298c05: 謂相應共生相似一切遍報所作因。若以事
T1546_.28.0298c06: 故。名相應因。不以此事。乃至名所作因。若以
T1546_.28.0298c07: 事故。名所作因。不以此事。乃至名相應因。彼
T1546_.28.0298c08: 亦如是。問曰。世諦第一義諦。爲可得施設別
T1546_.28.0298c09: 體不。雜合耶。答曰。可得尊者和須＊蜜説曰。
T1546_.28.0298c10: 名是世諦。名所顯義。是第一義諦。復次隨順
T1546_.28.0298c11: 世間所説名。是世諦。隨順賢聖所説名。是第
T1546_.28.0298c12: 一義諦。尊者佛陀提婆説曰。若説衆生。如其
T1546_.28.0298c13: 所念相應之言。是名世諦。若説縁起等法如
T1546_.28.0298c14: 其所念相應之言。是名第一義諦。尊者陀羅
T1546_.28.0298c15: 達多説曰。世諦體相。是名苦集諦少分
T1546_.28.0298c16: 佛經説。婆羅門梵志有三諦。是婆羅門梵志
T1546_.28.0298c17: 諦。云何爲三。婆羅門梵志。作如是説。不應害
T1546_.28.0298c18: 衆生。如是説者。此言是實。是名婆羅門梵志
T1546_.28.0298c19: 初諦。婆羅門梵志。復作是説。我非彼所有。彼
T1546_.28.0298c20: 非我所有。如是説者。此言是實。是名婆羅門
T1546_.28.0298c21: 梵志第二諦。婆羅門梵志。復作是説。所有集
T1546_.28.0298c22: 法。皆是滅法。如是説者。此言是實。是名婆羅
T1546_.28.0298c23: 門梵志第三諦。問曰。此中何者是婆羅門。何
T1546_.28.0298c24: 者是諦。答曰。佛法外道。是婆羅門。向所説三
T1546_.28.0298c25: 諦。是名諦。餘悉非諦。不害衆生者。不殺一切
T1546_.28.0298c26: 衆生。我非彼所有彼非我所有者。我不屬彼。
T1546_.28.0298c27: 彼不屬我。所有集法悉是滅法者。所有生法。
T1546_.28.0298c28: 皆當歸滅。復有説者。此佛法内。名婆羅門諦
T1546_.28.0298c29: 者。向所説三諦。佛爲對外道故説此經。外道
T1546_.28.0299a01: 自言是婆羅門。而逼切他。所以者何。爲祠祀
T1546_.28.0299a02: 故。殺牛羊水牛及餘種種衆生。佛作是説。
T1546_.28.0299a03: 若逼切衆生。不名婆羅門。實義婆羅門者。謂
T1546_.28.0299a04: 不惱害一切衆生。外道自言。是婆羅門。爲天
T1546_.28.0299a05: 女色故。而修梵行。佛作是説。婆羅門者。不應
T1546_.28.0299a06: 爲天女色而修梵行。實義婆羅門。不爲女色。
T1546_.28.0299a07: 不爲居家。無所染著。外道自言。是婆羅門。而
T1546_.28.0299a08: 貪著斷常見。佛作是説。婆羅門者。不應貪著
T1546_.28.0299a09: 斷常。若知集法即是滅法。是實義婆羅門。復
T1546_.28.0299a10: 次此經説。三解脱門方便。不害一切衆生。是
T1546_.28.0299a11: 空解脱門方便。我非彼所有彼非我所有。是
T1546_.28.0299a12: 説無作解脱門方便。所有集法悉是滅法。是
T1546_.28.0299a13: 説無相解脱門方便。如三解脱門。三三昧。三
T1546_.28.0299a14: 種身。三學。三修。三淨説亦如是
T1546_.28.0299a15: 佛經説比丘當知。觀察四方者是四諦。問曰。
T1546_.28.0299a16: 世尊何故説方名諦。答曰。爲教化故。受化者
T1546_.28.0299a17: 應聞諦以方名説然後悟解。如餘經中説。佛
T1546_.28.0299a18: 爲受化者。説解脱門名方。受化者應聞解脱
T1546_.28.0299a19: 門以方名説。佛便以方名説解脱門。彼亦如
T1546_.28.0299a20: 是。問曰。四諦四方。有何相似。答曰。倶是法。
T1546_.28.0299a21: 方亦有四。諦亦有四。問曰。何方與何諦相似。
T1546_.28.0299a22: 答曰。東方當知如苦諦。西方如集諦。如行者
T1546_.28.0299a23: 見諦時。前見苦諦。後見集諦。復有説者。東方
T1546_.28.0299a24: 是集諦。西方是苦諦。是因果法。前因後果故。
T1546_.28.0299a25: 南方如道諦。所以者何。道諦是福田故。北方
T1546_.28.0299a26: 如滅諦。滅諦無有上故
T1546_.28.0299a27: 佛經説慧根當知在四諦中。問曰。爲以攝故
T1546_.28.0299a28: 言在中。爲以縁故言在中。若以攝故言在中
T1546_.28.0299a29: 者。慧根不攝四諦。四諦不攝慧根。若以1縁
T1546_.28.0299b01: 者。慧能縁一切法。答曰。應作是説。不以攝
T1546_.28.0299b02: 故。亦不以縁故。言在中。以慧根分別諦時。勢
T1546_.28.0299b03: 用最勝。説言在中。如信根於四不壞。信勢用
T1546_.28.0299b04: 勝故。佛作是説。信根當知。在四不壞中。如精
T1546_.28.0299b05: 進根。於四正斷中。勢用勝故。佛作是説。精進
T1546_.28.0299b06: 根當知在四正斷中。念根於四念處。勢用勝
T1546_.28.0299b07: 故。佛作是説。念根當知在四念處中。定根於
T1546_.28.0299b08: 四禪中。勢用勝故。佛作是説。定根當知在四
T1546_.28.0299b09: 禪中。復有説者。以縁故作如是説。問曰。若然
T1546_.28.0299b10: 者慧縁一切法。答曰。此中説縁有漏無漏慧。
T1546_.28.0299b11: 縁虚空非數滅慧。一向有漏故説縁
T1546_.28.0299b12: 尊者舍利弗作如是言。諸長老當知。所有一
T1546_.28.0299b13: 切善法。皆從四諦生。四諦所攝。在四諦中。問
T1546_.28.0299b14: 曰。如三諦是有爲。能生善法可爾。滅諦是無
T1546_.28.0299b15: 爲。云何能生善法耶。答曰。雖不能生善法。能
T1546_.28.0299b16: 攝善法。復次生有二種。一有善法。二生善法。
T1546_.28.0299b17: 滅諦雖不生善法。而是有善法。復次此中説
T1546_.28.0299b18: 得生。滅諦雖不生善法。而滅諦得善法生。尊
T1546_.28.0299b19: 者波奢説曰。此中説忍及2知縁在縁中。苦忍
T1546_.28.0299b20: 苦智。道諦所攝。縁在苦諦。集忍集智。道諦所
T1546_.28.0299b21: 攝。縁在集諦。滅忍滅智。道諦所攝。縁在滅
T1546_.28.0299b22: 諦。道忍道智。道諦所攝。縁在道諦
T1546_.28.0299b23: 佛經説如來等正覺。隨宜説法。皆爲拔濟衆
T1546_.28.0299b24: 生令3在勝處。亦爲分別顯現解説四聖諦法。
T1546_.28.0299b25: 云何爲四。謂苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。苦
T1546_.28.0299b26: 滅道聖諦。問曰。何故言拔濟。答曰。自拔濟非
T1546_.28.0299b27: 以他修道故名拔濟。何以知之。答曰。經説。有
T1546_.28.0299b28: 婆羅門。名度得迦。往詣佛所。而説是偈
T1546_.28.0299b29:     今見婆羅門 現行在人間
T1546_.28.0299c01:     我今禮遍眼 願脱我狐疑
T1546_.28.0299c02: 問曰。此偈爲説何事。答曰。彼婆羅門。其性
T1546_.28.0299c03: 墮。欲令他人修道斷煩惱。是故向佛。作如是
T1546_.28.0299c04: 愛語。汝實是天。而生人間。願見矜愍。汝爲我
T1546_.28.0299c05: 故。而修聖道。斷我煩惱。佛即説此偈
T1546_.28.0299c06:     我無自在力 能斷汝狐疑
T1546_.28.0299c07:     汝見勝法時 乃得度大4流
T1546_.28.0299c08: 佛作是説。婆羅門當知。5有他人修道自斷煩
T1546_.28.0299c09: 惱。若當他人修道自斷煩惱者。我初在菩提
T1546_.28.0299c10: 樹下修道之時。一切衆生煩惱應斷。所以者
T1546_.28.0299c11: 何。我有大悲心。普及一切衆生故。但他人修
T1546_.28.0299c12: 道。自斷煩惱。無有是事。若自修道。自斷煩
T1546_.28.0299c13: 惱。可有是事。猶如他人服藥自除其病。無有
T1546_.28.0299c14: 是事。若自服藥。自除其病。斯有是事。是故自
T1546_.28.0299c15: 拔濟。名爲拔濟。不以他修道故。而得拔濟。復
T1546_.28.0299c16: 次言拔濟者。如高山6嶮谷是可畏處。凡夫法
T1546_.28.0299c17: 亦如是。平坦地無可畏處。聖法亦如是。能拔
T1546_.28.0299c18: 凡夫高山＊嶮谷可畏之處。安置聖法平坦之
T1546_.28.0299c19: 地無可畏處。故言拔濟。復次等入正法中故
T1546_.28.0299c20: 言拔濟。等者是世第一法。入正法中者。是苦
T1546_.28.0299c21: 法忍。問曰。何故説諦名拔濟。説陰界入。不名
T1546_.28.0299c22: 拔濟耶。答曰。以觀諦時。得正決定。能得果。
T1546_.28.0299c23: 離欲盡漏。復次説諦是勝説。亦爲勝受化者
T1546_.28.0299c24: 説。以近生法。身近得諦故説。界爲初行者説。
T1546_.28.0299c25: 入爲已行者説。陰爲久行7者
T1546_.28.0299c26: 問曰。言聖諦者。爲以善聖故言聖。爲以無漏
T1546_.28.0299c27: 聖故言聖。爲以聖人成就故言聖。若以善聖
T1546_.28.0299c28: 言聖諦者。二是善謂滅道。二有二種謂苦集。
T1546_.28.0299c29: 若以無漏聖言聖諦者。二諦是有漏。二諦是
T1546_.28.0300a01: 無漏。若以聖人成就言聖諦者。非聖亦成就
T1546_.28.0300a02: 如説誰成1就苦集諦。答曰。一切衆生。2答
T1546_.28.0300a03: 曰。應作是説。聖人成就故言聖。問曰。若然者
T1546_.28.0300a04: 非聖亦成就諦。答曰。言成就者。成就四諦。凡
T1546_.28.0300a05: 夫雖成就諦。不具四諦。問曰。聖人亦有不具
T1546_.28.0300a06: 成就四諦者。如具縛人。入見3道。苦法忍現
T1546_.28.0300a07: 在前。答曰。以時少故。若苦法智生具成就四。
T1546_.28.0300a08: 復次聖人中有具成就四諦者。凡夫中乃至
T1546_.28.0300a09: 無有一人具成就四諦者。尊者僧伽婆修説
T1546_.28.0300a10: 曰。佛在世時。凡夫聖人。共論此事。凡夫人作
T1546_.28.0300a11: 如是説。諸行是常樂我淨。聖人作如是説諸
T1546_.28.0300a12: 行是無常苦空無我。凡夫人言我所説是實。
T1546_.28.0300a13: 聖人亦言我所説是實。以是事故。共詣佛所。
T1546_.28.0300a14: 佛作是言。聖所説是實。所以者何。聖諦是聖
T1546_.28.0300a15: 人所知見法。是故名聖諦。復次若身中有聖
T1546_.28.0300a16: 法印者。彼所有諦。名爲聖諦。復次若得聖戒。
T1546_.28.0300a17: 名爲聖人。彼所有諦。名爲聖諦。復次若得聖
T1546_.28.0300a18: 慧。名爲聖人。彼所有諦。名爲聖諦。復次若得
T1546_.28.0300a19: 聖舍摩他毘婆舍那。名爲聖人。廣説如上。復
T1546_.28.0300a20: 次若得聖財。名爲聖人。廣説如上。復次若
T1546_.28.0300a21: 得聖覺＊支。名爲聖人。廣説如上。復次若得
T1546_.28.0300a22: 聖胎名爲聖人。廣説如上
T1546_.28.0300a23: 云何苦聖諦。佛經説生苦。老苦。病苦。死苦。
T1546_.28.0300a24: 不愛會苦。愛別離苦。求不得苦。略説五取陰
T1546_.28.0300a25: 是苦。生相故是生苦。住變異相故是老苦。逼
T1546_.28.0300a26: 切相故是病苦。盡相故是死苦。不愛相共會
T1546_.28.0300a27: 故是不愛會苦。相別離故是愛別離苦。不得
T1546_.28.0300a28: 自在故是求不得苦。如是等諸苦。皆是有漏
T1546_.28.0300a29: 五取陰所攝。是故略而言之五取陰苦。復次
T1546_.28.0300b01: 生是一切苦。立足處一切苦因故名生苦。壞
T1546_.28.0300b02: 可愛盛年故是老苦。壞4不愛無病故是病苦。
T1546_.28.0300b03: 壞＊不愛命故是死苦。共不可愛境界會故是
T1546_.28.0300b04: 不愛會苦。與可愛境界5別離故是愛別離苦。
T1546_.28.0300b05: 一切意所念不果故是求不得苦。如是等諸
T1546_.28.0300b06: 苦。是有漏取陰所攝。故作是説。略説五取陰
T1546_.28.0300b07: 是苦。問曰。五取陰是廣苦。何故言略説五取
T1546_.28.0300b08: 陰是苦。答曰。五取陰廣亦是苦。略亦是苦。住
T1546_.28.0300b09: 五取陰。多諸過患。説不可盡。是故佛説略
T1546_.28.0300b10: 而言之。五取陰是苦。猶如有人。多諸過惡。
T1546_.28.0300b11: 人作是言。此人過惡。不可具説。略而言之。
T1546_.28.0300b12: 6多過惡人。彼亦如是。問曰。陰中爲有樂不
T1546_.28.0300b13: 耶。7若陰中有樂者。何以不言樂諦。但言苦
T1546_.28.0300b14: 諦。若無者。佛經云何通。如説摩訶男。若色
T1546_.28.0300b15: 一向是苦無樂。不能生喜樂意。衆生則更無
T1546_.28.0300b16: 餘因。能令衆生起於愛心。摩訶男色非一向
T1546_.28.0300b17: 苦故。衆生於中起染愛心。乃至識亦如是。又
T1546_.28.0300b18: 如説三受各有定體。不相雜合。謂苦樂不苦
T1546_.28.0300b19: 不樂。又如説以所須具。能修於道。以道能到
T1546_.28.0300b20: 涅槃。以道樂能得涅槃樂。答曰。應作是説。陰
T1546_.28.0300b21: 中有樂。而樂少苦多。樂法少。苦法多。以樂
T1546_.28.0300b22: 少故。説在苦分中。譬如毒瓶。一8渧蜜墮中。
T1546_.28.0300b23: 不以一＊渧蜜故名爲蜜瓶。以毒多故名爲毒
T1546_.28.0300b24: 瓶。彼亦如是復有説者。陰中無樂。以是事故
T1546_.28.0300b25: 名爲苦諦不名樂諦
T1546_.28.0300b26: 問曰。若然者佛經云何通。答曰。受上苦時。於
T1546_.28.0300b27: 中苦作樂想。受中苦時。於下苦作樂想。受地
T1546_.28.0300b28: 獄苦時。以畜生苦作樂想。受畜生苦時。以餓
T1546_.28.0300b29: 鬼苦作樂想。受餓鬼苦時。以人苦作樂想。受
T1546_.28.0300c01: 人苦時。以天苦作樂想。復有説者。如世人所
T1546_.28.0300c02: 言。陰中有樂。世人9飢得飮食。寒時得温。疲
T1546_.28.0300c03: 時得乘熱時得涼。作如是説。我今得樂。如聖
T1546_.28.0300c04: 人言。陰中無樂。聖人觀阿鼻地獄陰界入。如
T1546_.28.0300c05: 熱鐵丸。乃至觀有頂陰界入。亦如熱鐵丸
T1546_.28.0300c06: 云何苦集聖諦。佛經説生後有愛及喜心倶
T1546_.28.0300c07: 愛處處喜愛。是名苦集聖諦。問曰。世尊何故
T1546_.28.0300c08: 捨諸有漏法。但説愛是集諦。非餘法耶。答曰。
T1546_.28.0300c09: 施設集諦。愛増益勢用勝。是故佛唯説愛是
T1546_.28.0300c10: 集諦。非餘有漏法。如思於造作法増益勢用
T1546_.28.0300c11: 勝故。佛於一切相應不相應法中。説思是行
T1546_.28.0300c12: 陰。彼亦如是。復次以愛是過去未來現在苦
T1546_.28.0300c13: 因根本出處起處因故。復次以愛數數生苦
T1546_.28.0300c14: 勢用勝故。如偈説
T1546_.28.0300c15:     如樹不拔根 雖斷而復生
T1546_.28.0300c16:     不拔愛使本 數數還受苦
T1546_.28.0300c17: 復次愛能潤澤。亦能燒害。猶如熱油＊渧人身
T1546_.28.0300c18: 上亦潤亦燒。彼亦如是。復次以愛能起受生
T1546_.28.0300c19: 死尸鬼故。譬如有水處能起死尸鬼。如是有
T1546_.28.0300c20: 愛水處。能起受生死尸鬼。復次以愛故。10愛
T1546_.28.0300c21: 畜衆生數非衆生數物。衆生以愛故。畜衆生
T1546_.28.0300c22: 數物。謂妻子奴婢。及諸僮僕象馬牛羊等。衆
T1546_.28.0300c23: 生數物。衆生以愛故。畜非衆生數物。謂宮殿
T1546_.28.0300c24: 屋舍。種種財寶。及種種穀麥。復次衆生以愛
T1546_.28.0300c25: 故。長養男身女身。衆生以愛故。如法供養父
T1546_.28.0300c26: 母妻子奴婢及諸親屬知識。如鳥以愛故。於
T1546_.28.0300c27: 一谷中接取諸11虫。於一谷中。自養其子。復
T1546_.28.0300c28: 次以愛欲故。得未來有身。以欲故追求故得。
T1546_.28.0300c29: 復次以愛潤故。令生死不萎枯。譬如藥果樹
T1546_.28.0301a01: 木。以水潤故。而不萎枯。彼亦如是。復次以愛
T1546_.28.0301a02: 潤故。後有1牙生。以愛故父母精氣。在母胎
T1546_.28.0301a03: 中。爲揵闥婆作所依。復次如愛行所依所縁
T1546_.28.0301a04: 故而生。餘煩惱行所依所縁亦生。如大魚去
T1546_.28.0301a05: 處小魚亦隨。彼亦如是。以是事故。説愛2衆
T1546_.28.0301a06: 生煩惱王。復次若身中有愛著。餘煩惱亦著。
T1546_.28.0301a07: 如衣膩塵垢亦著。彼亦如是。復次若身中有
T1546_.28.0301a08: 愛水。諸煩惱則樂著此身。譬如有水處魚等
T1546_.28.0301a09: 水性則生樂著。彼亦如是。復次愛3如醎水難
T1546_.28.0301a10: 可止足。猶如渇人飮於醎水。飮已轉渇。如是
T1546_.28.0301a11: 未離欲衆生4得於境界。轉生渇愛。復次以
T1546_.28.0301a12: 愛故。別異衆生能令合會。如以水故能令別
T1546_.28.0301a13: 異土沙而得合會。彼亦如是。復次以愛故。能
T1546_.28.0301a14: 令衆生善根不熟。亦作潤濕。令自身相著。譬
T1546_.28.0301a15: 如蠅著5酥油蜜濕草之上則不能飛騰虚空。
T1546_.28.0301a16: 彼亦如是。復次愛因時所行異。果時所行異。
T1546_.28.0301a17: 因時所行如親愛。果時所行如怨家。猶如商
T1546_.28.0301a18: 人入海與羅刹交。初所行異。後所行異。初作
T1546_.28.0301a19: 是言。善來賢善。善來大仙願爲我等作主。乃
T1546_.28.0301a20: 至廣説。後若交會。得其意時。擲鐵城中。食其
T1546_.28.0301a21: 血肉。唯有餘骨。愛亦如是。因時所行猶如親
T1546_.28.0301a22: 愛。果時所行猶如怨家。衆生以愛故。造諸惡
T1546_.28.0301a23: 業。墮惡趣中。受無量苦。復次6愛説是受生
T1546_.28.0301a24: 因。如説業是取生因。愛是受生因。復次愛難
T1546_.28.0301a25: 斷難却。此中應説喩。7如有人。爲二羅刹所
T1546_.28.0301a26: 持。一作母形。二作8怨形。9作母形者。難除難
T1546_.28.0301a27: 却。作＊怨形者。易除易却。如是未離欲衆生。
T1546_.28.0301a28: 爲二結所因。謂恚結。愛結。恚結易斷易却。愛
T1546_.28.0301a29: 結難斷難却。復次以愛結數數微細行。愛行
T1546_.28.0301b01: 時微細。難可識知。譬如旋師所用利器。有
T1546_.28.0301b02: 所截斷。微細難10覺。彼亦如是。復次以愛在
T1546_.28.0301b03: 三有11枝中。初生是愛。増廣是取。前次第滅
T1546_.28.0301b04: 是無明。復次佛經説。愛是前導。如説阿難當
T1546_.28.0301b05: 知。縁愛故有追求。縁追求故得。縁得故分處。
T1546_.28.0301b06: 縁分處故生12偏愛。縁＊偏愛故生貪著。縁貪
T1546_.28.0301b07: 著故生慳。縁慳故受不捨。縁受不捨故生守
T1546_.28.0301b08: 護。縁守護持刀執杖。生種種鬪諍。欺誑妄語。
T1546_.28.0301b09: 生餘種種惡不善法。復次以愛於八處染汚
T1546_.28.0301b10: 定勢用勝故。如説味初禪。住時亦味。起時亦
T1546_.28.0301b11: 味。乃至非想非非想處亦如是。復次佛説愛
T1546_.28.0301b12: 如縛。如偈説愛繋縛衆生。如繩繋飛鳥。乃至
T1546_.28.0301b13: 廣説。復次佛説愛如網。如説我13説愛如網如
T1546_.28.0301b14: 枝。復次佛説愛是廣。如説廣無過於愛渇。復
T1546_.28.0301b15: 次＊愛説如河。如説比丘當知。三河者謂欲愛
T1546_.28.0301b16: 色愛無色愛。復次愛難斷難過難除故。復次
T1546_.28.0301b17: 愛多諸過患故。復次以愛故。有界差別地差
T1546_.28.0301b18: 別種差別。能生一切煩惱。以如是等事故。佛
T1546_.28.0301b19: 經説愛是集諦。非餘有漏法
T1546_.28.0301b20: 云何苦滅聖諦。答曰。佛經説生後有愛。及喜
T1546_.28.0301b21: 心倶愛。處處喜愛。已吐已捨盡無餘。是名苦
T1546_.28.0301b22: 滅聖諦。問曰。集亦滅。何故但説苦滅聖諦。不
T1546_.28.0301b23: 説集滅聖諦。答曰。應説集滅聖諦。亦應説苦
T1546_.28.0301b24: 滅聖諦。而不説者。當知此説有餘。復次若説
T1546_.28.0301b25: 苦滅。當知已説集滅。所以者何。苦外更無有
T1546_.28.0301b26: 集若説苦滅當知已説集滅。復次若説苦滅。
T1546_.28.0301b27: 受化者。則生喜心。言是滅妙好能滅此弊惡。
T1546_.28.0301b28: 苦集法不爾。以如是等事故。但説苦滅。不説
T1546_.28.0301b29: 集14滅
T1546_.28.0301c01: 云何苦滅道聖諦。答曰。佛經説八聖道是也
T1546_.28.0301c02: 正見乃至正定。問曰。此亦是集滅道不。但是
T1546_.28.0301c03: 苦滅道。何故但説苦滅道。不説集滅道耶。答
T1546_.28.0301c04: 曰。如説苦滅道聖諦。亦應説集滅道聖諦。而
T1546_.28.0301c05: 不説者。當知此説有餘。復次15若説苦滅道
T1546_.28.0301c06: 聖諦。當知已説集滅道聖諦。所以者何。苦外
T1546_.28.0301c07: 更無集故。復次若説苦滅道聖諦。受化者則
T1546_.28.0301c08: 生喜心。言是道妙好能滅此弊惡。苦集法不
T1546_.28.0301c09: 爾。復次欲現道力令苦不生故。設有人問道。
T1546_.28.0301c10: 汝能令因非因果非果耶。彼當答言不能。但
T1546_.28.0301c11: 能令生苦因縁者不生。復次爲止誹謗道故。
T1546_.28.0301c12: 若人年七歳八歳。得阿羅漢道。後壽百年。於
T1546_.28.0301c13: 其中間。身受無量諸苦。如是四百四病等。世
T1546_.28.0301c14: 人見之。而作是言此人有道。爲無所益。受苦
T1546_.28.0301c15: 若此。佛作是言。道已於此人。大有所作。此人
T1546_.28.0301c16: 若身壞命終。更不受諸苦。以如是等事故。説
T1546_.28.0301c17: 苦滅道聖諦。不説集滅道聖諦16◎
T1546_.28.0301c18: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十
T1546_.28.0301c19:
T1546_.28.0301c20:
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T1546_.28.0302c25:
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T1546_.28.0302c28:
T1546_.28.0302c29:
T1546_.28.0303a01:
T1546_.28.0303a02:
T1546_.28.0303a03:
T1546_.28.0303a04: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十一
T1546_.28.0303a05: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0303a06: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0303a07: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0303a08:   使犍度十門品第四之五
T1546_.28.0303a09: ◎1問曰。世尊何故先説苦諦。乃至後説道諦。
T1546_.28.0303a10: 答曰。欲令文義隨順故。若先説苦諦。後乃至
T1546_.28.0303a11: 説道諦。則文義隨順。復次若如是説諦。則説
T1546_.28.0303a12: 者亦易。受者亦易。復次此諸法。或以起處
T1546_.28.0303a13: 得名。或以隨義得名。或以見時得名。以起處
T1546_.28.0303a14: 得名者。如念處禪無色定等行者。先修身念
T1546_.28.0303a15: 處。佛先説身念處。後乃至説法念處禪無色
T1546_.28.0303a16: 定。廣説亦爾。隨義得名者。如正斷神足根力
T1546_.28.0303a17: 覺道等。見時得名者。如四聖諦行者。先見苦
T1546_.28.0303a18: 諦。佛先説苦諦。後乃至見道諦。佛後説道
T1546_.28.0303a19: 諦。問曰。此中因論生論。行者何故先見苦諦。
T1546_.28.0303a20: 後乃至見道諦。答曰。以麁細故。四諦中苦諦
T1546_.28.0303a21: 最麁。以苦麁故。行者先見三諦。細故行者後
T1546_.28.0303a22: 見。如索迦人蛇摩那人兜佉羅人學射之時。
T1546_.28.0303a23: 先射簸箕草人濕泥團等。箭矢無不著。後漸
T1546_.28.0303a24: 更學。乃至射一毛。彼亦如是。問曰。應先因
T1546_.28.0303a25: 後果何故行者先見苦果。後見集因。答曰。先
T1546_.28.0303a26: 見苦。後斷集。是隨順法。云何知苦隨順斷集
T1546_.28.0303a27: 耶。答曰。如樹先斷其枝後拔根易。如生死樹。
T1546_.28.0303a28: 先知苦枝。後拔集根則易。問曰。道在前滅
T1546_.28.0303a29: 在後。何故行者先證滅。後修道。答曰。先2滅
T1546_.28.0303b01: 修道。是則隨順。若當先修道後證滅者。不
T1546_.28.0303b02: 知此道爲是誰道。若先證滅後修道者。乃知
T1546_.28.0303b03: 此道是滅道如人問他示我道處。他人問言。
T1546_.28.0303b04: 爲問至何處道。答言欲至城道。他人答言。此
T1546_.28.0303b05: 道即是。如彼以城示道。則得隨順。此亦如
T1546_.28.0303b06: 是。以滅示道。則得隨順。復次行者先以道斷
T1546_.28.0303b07: 縁三諦愚。後起縁道現在前斷縁道愚。如人
T1546_.28.0303b08: 於他面無疑。於自面有疑。若以明鏡。照自面
T1546_.28.0303b09: 像。疑心則除。彼亦如是。復次縁苦愚持縁集
T1546_.28.0303b10: 愚。縁集愚持縁滅愚。縁滅愚持縁道愚。不得
T1546_.28.0303b11: 不除縁苦愚。除縁集愚。不得不除縁集愚除
T1546_.28.0303b12: 縁滅愚。不得不除縁滅愚。除縁道愚。如持生
T1546_.28.0303b13: 亦如是。復次觀苦觀能生觀集觀。觀集觀能
T1546_.28.0303b14: 生觀滅觀。觀滅觀能生觀道觀。不可不生觀
T1546_.28.0303b15: 苦觀。乃至能生觀道觀復次觀苦觀是集觀
T1546_.28.0303b16: 因。是根本是出處是所作。是縁是起處。集觀
T1546_.28.0303b17: 是滅觀因。等滅觀是道觀因等。不可不生觀
T1546_.28.0303b18: 苦觀。乃至生觀道觀。復次觀苦觀是觀集觀。
T1546_.28.0303b19: 方便是門是所依。乃至滅觀是觀道觀。方便
T1546_.28.0303b20: 是門是所依。餘廣説如上。復次觀苦觀。是觀
T1546_.28.0303b21: 集觀所依處立足處。乃至觀滅觀。是觀道觀
T1546_.28.0303b22: 所依處立足處。餘廣説如上。尊者波奢説曰
T1546_.28.0303b23: 行者先知五取陰如癰。後求其因知集是因。
T1546_.28.0303b24: 何處能除此因。滅處能除。唯能滅耶。道能
T1546_.28.0303b25: 滅之。如身體細軟之人。色生癰瘡受大苦惱。
T1546_.28.0303b26: 作如是念。此瘡何由而生。知從風冷熱生。何
T1546_.28.0303b27: 處能令無此。謂無病處。誰能除此。謂若塗
T1546_.28.0303b28: 若熟若破。彼亦如是。復次行者知此五取陰
T1546_.28.0303b29: 是過患。誰是其因。集是其因。何處得除。滅處
T1546_.28.0303c01: 得除。誰能除之。道能除之。如人有子。作賊
T1546_.28.0303c02: 行惡。親近惡友。彼人作是念。誰令我子。作如
T1546_.28.0303c03: 是惡。知親惡友。誰能除制。知是善友。彼亦如
T1546_.28.0303c04: 是
T1546_.28.0303c05: 彼見苦時。先見欲界苦。後見色無色界苦。問
T1546_.28.0303c06: 曰。何故行者先見欲界苦後見色無色界苦
T1546_.28.0303c07: 耶。答曰。以麁細故。欲界苦麁。色無色界苦
T1546_.28.0303c08: 細。行者先見欲界麁苦。後見色無色界細苦。
T1546_.28.0303c09: 問曰。若然者色界苦麁。無色界苦細。何故一
T1546_.28.0303c10: 時見耶。答曰。以與此身倶不倶故。欲界苦
T1546_.28.0303c11: 與身倶。色無色界苦。雖有麁細而不與此身
T1546_.28.0303c12: 倶。故一時見。復次欲界苦。屬我是我有。色無
T1546_.28.0303c13: 色界苦。不屬我。不3是我有。是故倶見。復次
T1546_.28.0303c14: 欲界苦。苦痛逼切。如負重擔。是以先見色無
T1546_.28.0303c15: 色界苦。非苦痛逼切。4如5重擔故。是以倶見。
T1546_.28.0303c16: 復次欲界苦。是近故先見。色無色界苦。是遠
T1546_.28.0303c17: 故倶見。如近遠倶不倶。此身他身説亦如是。
T1546_.28.0303c18: 問曰。行者於色無色界苦爲現見不。答曰。現
T1546_.28.0303c19: 見有二種。一離欲現見。二自身現見。行者於
T1546_.28.0303c20: 欲界苦。有二種現見。謂自身現見。離欲現見。
T1546_.28.0303c21: 於色無色界苦。雖有離欲現見。而無自身現
T1546_.28.0303c22: 見。譬如賈客。有財兩擔。一自身擔。二使他
T1546_.28.0303c23: 擔。於自身擔者。有二種現見。一知財現見。二
T1546_.28.0303c24: 知重現見。於他擔者。有一種現見。謂知財現
T1546_.28.0303c25: 見。復次6見欲界苦。是善不善無記。是以先
T1546_.28.0303c26: 見。色無色界苦。是善無記。是故倶見。復次行
T1546_.28.0303c27: 者成就欲界凡夫性。是以先見。不成就色無
T1546_.28.0303c28: 色界凡夫性。是故倶見。復次誹謗時。先謗無
T1546_.28.0303c29: 欲界苦。是以先於欲界苦生信。後誹謗色無
T1546_.28.0304a01: 色界苦。是以後生信1◎
T1546_.28.0304a02: ◎2問曰。見諦時。爲別相見。爲總相見。若以
T1546_.28.0304a03: 別相者。別相有無量。見諦則無竟已。如地有
T1546_.28.0304a04: 無量別相。若觀地別相。不能令盡。而便命
T1546_.28.0304a05: 終。若以總相者。云何不名一時見諦。別相諸
T1546_.28.0304a06: 法復云何知。答曰。應作是説。以總相見諦。
T1546_.28.0304a07: 問曰。若然者云何不名一時見諦。答曰。以總
T1546_.28.0304a08: 相者。於一諦總相。非四諦總相。爲少分相故。
T1546_.28.0304a09: 分別無量。總相別相。如地有總相。以三大
T1546_.28.0304a10: 故。地是別相。一切地。皆是堅相是總相。四大
T1546_.28.0304a11: 是色陰。色陰有總相別相。別相者以四陰故。
T1546_.28.0304a12: 總相者一切色皆是障礙。五取陰是苦諦。苦
T1546_.28.0304a13: 諦有別相總相。別相者以三諦故。總相者一
T1546_.28.0304a14: 切苦。皆是逼切相。以如是總相見諦。以無
T1546_.28.0304a15: 常苦空無我行見諦。以苦諦故是總相。以餘
T1546_.28.0304a16: 三諦故是別相。以諦故是別相。以陰故是總
T1546_.28.0304a17: 相。復次一諦非四諦。四諦非一諦。是故不一
T1546_.28.0304a18: 時見諦。復次一行非四行。四行非一行。是
T1546_.28.0304a19: 故不一時見諦。復次以覺所覺分明了了故。
T1546_.28.0304a20: 根根義所境界境界。亦分明了了故。不一時
T1546_.28.0304a21: 見諦。復次以有漏無漏別故。不一時見諦。復
T1546_.28.0304a22: 次以有爲無爲差別故。不一時見諦。復次苦
T1546_.28.0304a23: 諦不一時見。先見欲界苦。後見色無色界苦。
T1546_.28.0304a24: 先見欲界諸行因。後見色無色界諸行因。先
T1546_.28.0304a25: 見欲界諸行滅。後見色無色界諸行滅。先見
T1546_.28.0304a26: 欲界對治道。後見色無色界對治道。是故非
T1546_.28.0304a27: 一時見諦。云何知別相法耶。答曰。見諦時
T1546_.28.0304a28: 不知別相法。一切別相。智所應知者。盡以總
T1546_.28.0304a29: 相智知。復次若縁諦別相無知。若縁諦總相
T1546_.28.0304b01: 無知。一時斷故。是故總相見諦時。亦知別相
T1546_.28.0304b02: 所知
T1546_.28.0304b03: 佛經説未知苦聖諦。當知阿毘曇説。云何智
T1546_.28.0304b04: 所知法。答曰。一切法。問曰。一切諸法。是智
T1546_.28.0304b05: 所知。如阿毘曇説。佛經何故但説知苦耶。答
T1546_.28.0304b06: 曰。佛經説知苦是出世間智。阿毘曇説。知一
T1546_.28.0304b07: 切法。是世間出世間智。如世間出世間。有漏
T1546_.28.0304b08: 無漏縛解繋不繋。當知亦如是。復次佛經説。
T1546_.28.0304b09: 知苦是近智。阿毘曇説。知一切法。是近智遠
T1546_.28.0304b10: 智。如近遠倶不倶。當知亦如是。復次以總相
T1546_.28.0304b11: 知故。佛説知苦。以總相別相知故。阿毘曇説
T1546_.28.0304b12: 知一切法。如總相知。別相知。總相解。別相
T1546_.28.0304b13: 解。總相觀。別相觀。當知亦爾。復次佛經説不
T1546_.28.0304b14: 共智。阿毘曇説共不共智。復次佛經説見苦
T1546_.28.0304b15: 時。阿毘曇説觀行時。復次解有二種。一者假
T1546_.28.0304b16: 名。二者實義。佛經説假名解知苦。阿毘曇説
T1546_.28.0304b17: 實義知一切法。問曰。云何假名解。答曰。現見
T1546_.28.0304b18: 苦是知果。現見集是知因。證滅時知滅。有二
T1546_.28.0304b19: 功徳不在身中。行修道時。爲斷一切煩惱道。
T1546_.28.0304b20: 以如是等總相解故。名假名解。尊者波奢説
T1546_.28.0304b21: 曰。佛經説當知苦。或謂但當知苦。更不知餘。
T1546_.28.0304b22: 是故阿毘曇。作如是説。應知一切法。佛經説
T1546_.28.0304b23: 當斷集。或謂但當斷集更不斷餘。是故阿毘
T1546_.28.0304b24: 曇作如是説。云何斷法。一切有漏法。佛經説
T1546_.28.0304b25: 當證滅。或謂但當證滅更不證餘。是故阿毘
T1546_.28.0304b26: 曇作如是説。云何證法。答曰。一切善法。佛經
T1546_.28.0304b27: 説當修道。或謂但當修道更不修餘。欲令此
T1546_.28.0304b28: 事決定故。阿毘曇作如是説。云何修法。答
T1546_.28.0304b29: 曰。善有爲法。復次爲斷生死根本及道故。佛
T1546_.28.0304c01: 經説當知3苦身見是六十二見根。六十二見
T1546_.28.0304c02: 是煩惱根。煩惱是業根。業是報根。依報故
T1546_.28.0304c03: 生善不善無記法。身見知苦時斷。是故佛經
T1546_.28.0304c04: 4唯説知苦。復次若知苦時。斷五我見十五我
T1546_.28.0304c05: 所見。是故佛經唯説知苦。復次知苦時斷二
T1546_.28.0304c06: 見謂身見邊見。得二三昧。謂空無願。是故佛
T1546_.28.0304c07: 經唯説知苦。復次無始已來。衆生於陰中。計
T1546_.28.0304c08: 我想人想5念想。誰能斷此惡想使住善想。唯
T1546_.28.0304c09: 知苦能。是故佛經唯説知苦。復次衆生無始
T1546_.28.0304c10: 已來。於此無常無我無樂無淨陰中。計有常
T1546_.28.0304c11: 我樂淨。誰能斷如是顛倒。唯有知苦。是故
T1546_.28.0304c12: 佛經唯説知苦。復次爲斷貪著陰者故。衆生
T1546_.28.0304c13: 無始已來爲此陰受苦痛逼切。如負重擔。受
T1546_.28.0304c14: 是苦已。復追求陰。以追求故。復更生陰。猶如
T1546_.28.0304c15: 小兒爲乳母所打還復歸趣。彼亦如是。爲苦
T1546_.28.0304c16: 所逼。還復歸苦。是故佛經唯説知苦。復次
T1546_.28.0304c17: 行者見苦時。令無始已來諂曲之心邪見顛
T1546_.28.0304c18: 倒煩惱惡行皆令正直。是故佛經唯説知苦。
T1546_.28.0304c19: 復次若知苦時。亦名斷苦。若斷集時。不名知
T1546_.28.0304c20: 集。是故佛經唯説知苦。復次行者知苦時。住
T1546_.28.0304c21: 6不顛倒想。無有是處。以分別故。説7若行
T1546_.28.0304c22: 者知苦更不知餘諦。若有人問。此陰爲是常。
T1546_.28.0304c23: 是無常耶。答言無常。無一刹那住故。是苦是
T1546_.28.0304c24: 樂耶。答言是苦。如熱鐵丸。是淨不淨耶。答言
T1546_.28.0304c25: 不淨。猶如糞穢。有我無我耶。答言中無有
T1546_.28.0304c26: 人。無作者受者。但是諸行糞穢之聚。復次苦
T1546_.28.0304c27: 如癰瘡。常自困苦。如箭入身。如刀自割。如毒
T1546_.28.0304c28: 自殺。如火自燒。如怨自害。如住邊城多受厄
T1546_.28.0304c29: 難。復次行者見苦時。名眞佛出世間。如法入
T1546_.28.0305a01: 佛法。得無障礙。受行佛法。復次行者見苦
T1546_.28.0305a02: 時。捨舊縁得新縁。捨共得不共。捨世間得出
T1546_.28.0305a03: 世間。復次行者見苦時。未開無漏道門今開。
T1546_.28.0305a04: 未曾捨凡夫性今捨。未曾得聖道今得。復次
T1546_.28.0305a05: 行者見苦時。捨名得名。捨界得界。捨性得性。
T1546_.28.0305a06: 捨名得名者。捨凡夫名得聖人名。捨界得界
T1546_.28.0305a07: 者。捨凡夫界。得聖人界。捨性得性者。捨凡
T1546_.28.0305a08: 夫性。得聖人性。復次行者見苦時。得心不得
T1546_.28.0305a09: 心因。得業不得業因。得明不得明因。復次行
T1546_.28.0305a10: 者見苦時。得離五人聚入八人聚。五人聚者。
T1546_.28.0305a11: 謂五逆人。八人聚者。謂四向四果。復次行者
T1546_.28.0305a12: 見苦時。捨如樹華凡夫性。得住如門閫聖性。
T1546_.28.0305a13: 復次行者見苦時。初得於法不壞信。復次行
T1546_.28.0305a14: 者見苦時。得無有是處法。如説無有是處。是
T1546_.28.0305a15: 見諦具足人。不故殺生。不故犯戒。乃至廣
T1546_.28.0305a16: 説。以如是等事故。佛經唯説知苦。佛經説集
T1546_.28.0305a17: 聖諦應知應斷。阿毘曇説。云何斷法。謂有漏
T1546_.28.0305a18: 法。若作是説。生後有愛是。集聖諦者。則生
T1546_.28.0305a19: 是難。如阿毘曇説。云何斷法。一切有漏法。何
T1546_.28.0305a20: 故佛經但説生1彼有愛是集諦耶。答曰。前説
T1546_.28.0305a21: 愛。所以此中應廣説。若作是説。一切有漏因
T1546_.28.0305a22: 是集諦。則生是難。如苦亦應斷。何故佛經但
T1546_.28.0305a23: 説斷集。答曰。爲不生苦故。佛作是説。汝等若
T1546_.28.0305a24: 不欲苦。應當斷集。若斷集者。苦則不生。復次
T1546_.28.0305a25: 爲不生果故。佛作是説。若汝等不欲果者。應
T1546_.28.0305a26: 當斷因。若斷因者。果則不生。復次欲斷苦流
T1546_.28.0305a27: 故。猶如水相續流。若不斷其源。則水流不止。
T1546_.28.0305a28: 若斷其源。水則不流。如是若不斷苦源。苦流
T1546_.28.0305a29: 不止。若斷苦源。苦流則止。復次若斷集者。則
T1546_.28.0305b01: 斷倶因。倶繋得解。得無漏解脱得。斷非想非
T1546_.28.0305b02: 非想處一切遍因。復次若斷因者果亦斷。因
T1546_.28.0305b03: 若滅果亦滅。捨因亦捨果。吐因亦吐果。復
T1546_.28.0305b04: 次爲捨重擔。如人身負重擔上嶮難處。爲此
T1546_.28.0305b05: 重擔之所逼切。他人語言。汝若爲此重擔所
T1546_.28.0305b06: 逼切者。應斷其擔索。若擔索斷。擔自當墮。
T1546_.28.0305b07: 衆生亦爾。身負陰擔。上於生死險難之山。爲
T1546_.28.0305b08: 此陰擔之所逼切。佛作是説。汝等若不欲負
T1546_.28.0305b09: 陰擔者。應斷於集。若斷於集。陰擔則墮。復
T1546_.28.0305b10: 次爲對外道故。外道不欲苦果。而不斷因。猶
T1546_.28.0305b11: 如愚狗捨人逐塊。外道亦爾。不斷苦因。不欲
T1546_.28.0305b12: 苦果。佛作是説。汝等若不欲苦果。當斷其
T1546_.28.0305b13: 因。若斷其因。苦則不生。復次集中已有三界
T1546_.28.0305b14: 上中下果。佛作是説。汝等若於三界上中下
T1546_.28.0305b15: 果。不欲求者。應當斷集。若斷集者。則三界上
T1546_.28.0305b16: 中下果。更不復生。復次以集能生三苦故。三
T1546_.28.0305b17: 苦者謂欲界色界無色界苦。佛作是説。汝等
T1546_.28.0305b18: 不欲三苦者。應當斷集。廣説如上。復次以
T1546_.28.0305b19: 集能生四苦故。四苦者謂四生。佛作是説。汝
T1546_.28.0305b20: 等若不欲四苦者。廣説如上。復次以集能生
T1546_.28.0305b21: 五苦故。五苦者謂五趣。佛作是説。汝等若不
T1546_.28.0305b22: 欲五苦者。廣説如上。以如是等事故。佛經説
T1546_.28.0305b23: 集應知應斷
T1546_.28.0305b24: 佛經説苦滅聖諦應知應證。阿毘曇説。云何
T1546_.28.0305b25: 得作證法。答曰。一切善法。問曰。如阿毘曇
T1546_.28.0305b26: 説一切善法應證。佛經何故唯説證滅。答曰。
T1546_.28.0305b27: 此滅是解脱。亦是不繋相。復次此滅無處所。
T1546_.28.0305b28: 無有所依。復次此滅是因無果。是果無因。復
T1546_.28.0305b29: 次此滅是因非有因。是所作非有所作。是縁
T1546_.28.0305c01: 非有縁。是離非有離。是果非有果。復次此滅
T1546_.28.0305c02: 能令陰無非無法體。復次此滅息三攝四捨
T1546_.28.0305c03: 五。復次此滅是一味種種道果。淨於四姓。名
T1546_.28.0305c04: 無上法。復次此滅是無漏。得是有漏無漏。滅
T1546_.28.0305c05: 是非學非無學。得是學無學非學非無學。滅
T1546_.28.0305c06: 是不繋。得是繋不繋。滅是無斷。得是修道斷
T1546_.28.0305c07: 或不斷。滅是滅諦攝。得是苦諦集諦道諦攝。
T1546_.28.0305c08: 復次此滅是善是常。是善離陰。是善無有上
T1546_.28.0305c09: 中下。是無前後際。復次此滅是沙門果非沙
T1546_.28.0305c10: 門。是婆羅門果非婆羅門。是梵行果非梵行。
T1546_.28.0305c11: 是道果非道。以如是等事故。佛經説應證滅。
T1546_.28.0305c12: 佛經説苦滅道聖諦應知應修。阿毘曇説。云
T1546_.28.0305c13: 何修法。答曰。一切有爲善法。問曰。如阿毘曇
T1546_.28.0305c14: 説一切有爲善法皆應修。何故佛經但説修
T1546_.28.0305c15: 道。答曰。以道應修應習故。復次以道有二
T1546_.28.0305c16: 種修故。一得修。二行修。世俗道有四種修。謂
T1546_.28.0305c17: 得修。行修。對治修。除去修。復次此道修時。
T1546_.28.0305c18: 不斷縁愛。世俗道修時。斷於縁愛。復次此道
T1546_.28.0305c19: 修時。其性出而不沒。世俗道修時。其性亦出
T1546_.28.0305c20: 亦沒。於欲界而出。於初禪而沒。乃至於無
T1546_.28.0305c21: 所有處而出。於非想非非想處而沒。問曰。無
T1546_.28.0305c22: 漏道亦爾。離欲界欲。而生初禪。乃至離無所
T1546_.28.0305c23: 有處欲。而生非想非非想處。答曰。世俗道。於
T1546_.28.0305c24: 彼處生報。非無漏道。復次此道若修。則2滅
T1546_.28.0305c25: 損毀壞於有。世俗道修時。則増益長養於有。
T1546_.28.0305c26: 復次此道若修則令有不相續斷。増長生老
T1546_.28.0305c27: 病死法。世俗道修時。令有相續増長生老病
T1546_.28.0305c28: 死法。復次此道若修是滅苦集道。是滅増長
T1546_.28.0305c29: 生老病死道。世俗道修時。是苦集道。是増
T1546_.28.0306a01: 長生老病死道。復次此道修時。不爲身見作
T1546_.28.0306a02: 所縁。乃至不墮1苦集諦中。世俗道雖修爲身
T1546_.28.0306a03: 見作所縁。乃至墮苦集諦中。復次此道修時。
T1546_.28.0306a04: 不爲界趣生増長生死法作因。世俗道雖修
T1546_.28.0306a05: 爲界趣生増長生死法作因。復次此道修時。
T1546_.28.0306a06: 能盡界趣生増長生死法。世俗道雖修不能
T1546_.28.0306a07: 盡界趣生増長生死法。復次此道修時。是沙
T1546_.28.0306a08: 門是沙門果。是婆羅門是婆羅門果。是梵
T1546_.28.0306a09: 行是梵行果是有果。以如是等事故。佛經唯
T1546_.28.0306a10: 説修道。問曰。聖行名有十六種。體有幾耶。答
T1546_.28.0306a11: 曰。或有説者。名有十六體有七。縁苦四行。名
T1546_.28.0306a12: 有四體亦有四。縁集四行。名有四體有一。縁
T1546_.28.0306a13: 滅道亦爾。問曰。何故縁苦四行。名有四體亦
T1546_.28.0306a14: 有四。答曰。縁苦四行。是顛倒近對治。如顛
T1546_.28.0306a15: 倒。名有四體亦有四。此行亦爾。評曰。應作是
T1546_.28.0306a16: 説。聖行名有十六。體有十六。如名體。名數體
T1546_.28.0306a17: 數名相體相名異體異。當知亦如是。問曰。聖
T1546_.28.0306a18: 行體性是何。答曰。體性是慧。彼慧體是行
T1546_.28.0306a19: 行餘行。亦爲行所行彼相應法體。非行行餘
T1546_.28.0306a20: 行。亦爲行所行。彼共有法體。非行不行餘行。
T1546_.28.0306a21: 爲行所行。復有説者。聖行是心心數法。若作
T1546_.28.0306a22: 是説。聖行體性。是心心數法者。相應法體性。
T1546_.28.0306a23: 是行行餘行。爲行所行。不相應法體。非行不
T1546_.28.0306a24: 行餘行。爲行所行。復有説者。聖行體性。是
T1546_.28.0306a25: 一切法。若作是説。聖行體性是一切法者。相
T1546_.28.0306a26: 應法體。是行行餘行。爲行所行。不相應法
T1546_.28.0306a27: 體。是行不行餘行。爲行所行。評曰。應作是
T1546_.28.0306a28: 説。聖行體性是慧。如先所説。此是行體性。乃
T1546_.28.0306a29: 至廣説
T1546_.28.0306b01: 已説體性。所以今當説。何故名無常行。乃至
T1546_.28.0306b02: 名乘行耶。答曰。以二事故。是無常。一以所
T1546_.28.0306b03: 作。二屬於縁。所作者。一切有爲法所作。唯一
T1546_.28.0306b04: 刹那頃。屬於縁者。待因縁而生。苦2痛逼切
T1546_.28.0306b05: 如負重擔。是苦對我所見故是空。對我見故
T1546_.28.0306b06: 是無我。因如種子法。集如出現法。有如相續
T1546_.28.0306b07: 法。能生故是縁。如泥團杖輪水縷等合集故
T1546_.28.0306b08: 瓶生。彼亦如是。諸陰盡是滅。無三相故是
T1546_.28.0306b09: 止。是善是常故。是妙是離。更無所離故是離。
T1546_.28.0306b10: 對邪道故是道。對不正故是正。能到解脱城
T1546_.28.0306b11: 故是迹。體性是出。不沈沒故是乘。復次非究
T1546_.28.0306b12: 竟故是無常。如重擔故苦。内無人無作者無
T1546_.28.0306b13: 受者無説者故空。不自在故無我。生故是因。
T1546_.28.0306b14: 出現故是集。流故是有。作相故是縁。不相續
T1546_.28.0306b15: 盡相續故是滅。滅三火故是止。無苦惱故是
T1546_.28.0306b16: 妙。無過患故是離。能3去是道相應方便故是
T1546_.28.0306b17: 4正。能到正故名迹。畢竟過生死故是乘
T1546_.28.0306b18: 問曰。見苦諦時。見苦四行。謂無常苦空無
T1546_.28.0306b19: 我。何故但説苦諦。不説無常空無我諦耶。答
T1546_.28.0306b20: 曰。應説而不説者。當知此説有餘。復次若説
T1546_.28.0306b21: 苦諦。當知已説無常空無我諦。復次此行是
T1546_.28.0306b22: 不共行。唯在苦諦中。無常行在三諦中。空無
T1546_.28.0306b23: 我行在一切法中。復次此行與有相違。能棄
T1546_.28.0306b24: 生死。若有美妙飮食。持與小兒。而語之言。此
T1546_.28.0306b25: 食是苦。小兒聞已。便生捨心。而不欲食。復次
T1546_.28.0306b26: 此行是一切所信處。謂愚智内道外道。復次
T1546_.28.0306b27: 智所知善分別故。佛經説苦智。爲知何法。答
T1546_.28.0306b28: 曰。知苦如智所知。解所解行所行根根義所
T1546_.28.0306b29: 境界境界。當知亦如是。復次此行是舊法。是
T1546_.28.0306c01: 舊文句。過去諸佛。説苦諦苦行。今佛亦説苦
T1546_.28.0306c02: 諦苦行。問曰。見集諦時。見集四行。謂因集有
T1546_.28.0306c03: 縁。何故但説集諦。不説因有縁諦。答曰。應
T1546_.28.0306c04: 説而不説者。當知此説有餘。復次若説5集
T1546_.28.0306c05: 諦。當知已説因有縁諦。復次智所知善分明
T1546_.28.0306c06: 故。佛經説集智。爲知何法。答曰。知集如智所
T1546_.28.0306c07: 知。乃至所境界境界。説亦如是。復次此行是
T1546_.28.0306c08: 舊法。是舊文句。過去諸佛。説集諦集行。今佛
T1546_.28.0306c09: 亦説集諦集行。問曰。見滅時見滅四行。謂滅
T1546_.28.0306c10: 止妙離。何故但説滅諦。不説止妙離諦。答曰。
T1546_.28.0306c11: 應説而不説者。當知此説有餘。餘如集諦説。
T1546_.28.0306c12: 道諦隨義説亦如是。滅諦名涅槃。名不相似。
T1546_.28.0306c13: 名非品。名無色。名第一。名勝智果。名阿羅漢
T1546_.28.0306c14: 不應親近不應修。名可受。名近名妙名離。廣
T1546_.28.0306c15: 解如雜6犍度
T1546_.28.0306c16: 佛以聖語。爲四天王。説四諦二解二不解。佛
T1546_.28.0306c17: 欲饒益憐愍故。復作陀毘羅語説四諦。謂伊
T1546_.28.0306c18: 彌彌禰7踰被陀踏被。8二不解者。一解一不
T1546_.28.0306c19: 解。世尊欲饒益憐愍故。作彌梨車語説四諦。
T1546_.28.0306c20: 謂摩奢兜奢僧奢摩薩婆多毘羅緻。是名苦
T1546_.28.0306c21: 邊。四皆得解。問曰。佛能以聖語。爲四天王説
T1546_.28.0306c22: 四諦。令其解不。若能者何故不使他解。不能
T1546_.28.0306c23: 者偈所説云何通。如偈説
T1546_.28.0306c24:     佛以一音演説法 而現種種若9干義
T1546_.28.0306c25:     衆生皆謂獨爲我 解説諸10法不爲他
T1546_.28.0306c26: 一音者謂梵音。現種種義者。若會中有眞丹人
T1546_.28.0306c27: 者。謂佛以眞丹語。爲我説法。如有釋迦人夜
T1546_.28.0306c28: 摩那人11陀羅陀人摩羅12娑人佉沙人兜佉羅
T1546_.28.0306c29: 人。如是等人。在會中者。彼各各作是念。佛以
T1546_.28.0307a01: 我等語。獨爲我説法。若貪欲多者。佛爲我説
T1546_.28.0307a02: 不淨。瞋恚多者。佛爲我説慈心。愚癡多者。佛
T1546_.28.0307a03: 爲我説縁起。衆生皆謂爲我解説。諸法不爲
T1546_.28.0307a04: 他者。時會各謂佛爲説法不爲他。答曰。應作
T1546_.28.0307a05: 是説。佛能。問曰。若然者。何故不令他解。答
T1546_.28.0307a06: 曰。爲滿足諸天王心所念故。二天王作是念。
T1546_.28.0307a07: 若佛爲我作聖語。説四諦者。我則能解。一
T1546_.28.0307a08: 天王作是念。若佛以毘羅語。説四諦者。我則
T1546_.28.0307a09: 能解。一天王作是念。若佛以彌梨車語。説四
T1546_.28.0307a10: 諦者。我則能解。如其念而爲説之。復次欲現
T1546_.28.0307a11: 知衆生語言音聲故。或謂如來唯能作聖語
T1546_.28.0307a12: 不能作餘語。欲令如是疑心得決定故。而作
T1546_.28.0307a13: 是説。復次受化者。或於如來。不變形言。而得
T1546_.28.0307a14: 受化。或於如來。變異形言。而得受化1者。若
T1546_.28.0307a15: 於如來不變形言得受化者。若變形言而受
T1546_.28.0307a16: 化者。則不能解。曾聞佛在摩伽陀國。爲尊
T1546_.28.0307a17: 弗迦羅婆羅故。歩行經十二由旬。令2十萬衆
T1546_.28.0307a18: 生皆得見諦。皆以不變形言故。若變形言。彼
T1546_.28.0307a19: 諸衆生則不能見諦。若衆生應見如來變現
T1546_.28.0307a20: 形言而得度者。若不變形言則不得度。復有
T1546_.28.0307a21: 説者。不能。世尊非境界事。不能爲境界。佛雖
T1546_.28.0307a22: 得自在。不能以耳見色眼聽聲。問曰。若然者
T1546_.28.0307a23: 偈義云何通。答曰。此是歎説如來之言。所説
T1546_.28.0307a24: 3大過。如毘婆闍婆提作如是説。如來常定善
T1546_.28.0307a25: 安住念慧故。如來不眠。以離蓋故。如是皆是
T1546_.28.0307a26: 歎説如來過美之言。復次如來言音。能遍一
T1546_.28.0307a27: 切聲境界。如其所念皆悉能語。如來秦語。勝
T1546_.28.0307a28: 秦中生者。如來若作彌梨車語。勝彌梨車中
T1546_.28.0307a29: 生者。復次如來語言。速疾迴轉。若作秦語。次
T1546_.28.0307b01: 作釋迦語。以速疾迴轉故。人謂一時
T1546_.28.0307b02: 佛經説諸比丘。是苦聖諦。曾從他聞於法中
T1546_.28.0307b03: 正觀思惟。生眼智明覺。諸比丘是苦聖諦。我
T1546_.28.0307b04: 應當知。曾從他聞。廣説如上。諸比丘是苦
T1546_.28.0307b05: 聖諦。我已知。曾從他聞。廣説如上。集滅道説
T1546_.28.0307b06: 亦如是。諸比丘是苦聖諦。曾從他聞。廣説如
T1546_.28.0307b07: 上。是説未知欲知根。諸比丘是苦聖諦。我應
T1546_.28.0307b08: 當知。曾從他聞。廣説如上。是説知根。諸比
T1546_.28.0307b09: 丘是苦聖諦。我已知。曾從他聞。廣説如上。是
T1546_.28.0307b10: 説知已根。如是餘一4二諦三轉生三根亦爾。
T1546_.28.0307b11: 尊者達5磨多羅作如是説。我思惟此所説法。
T1546_.28.0307b12: 擧身毛竪。如來所説。義無相違。不失次第。
T1546_.28.0307b13: 今此所説。失於次第。所以者何。此中知已
T1546_.28.0307b14: 根。後説未知欲知根。如是觀法。非佛辟支佛
T1546_.28.0307b15: 聲聞所觀。所以者何。無有知已根。後起未知
T1546_.28.0307b16: 欲6知根。現在前者。若欲捨是所説。是則不
T1546_.28.0307b17: 可。所以者何。此是如來最初之説。五比丘八
T1546_.28.0307b18: 萬諸天爲證。若欲不捨此所説者。失於次第。
T1546_.28.0307b19: 彼尊者雖有此念。而不捨此説。但正其文。此
T1546_.28.0307b20: 經應如是説。諸比丘。是苦聖諦。曾從他聞。於
T1546_.28.0307b21: 法中正觀思惟。生眼智明覺。是集聖諦。是滅
T1546_.28.0307b22: 聖諦。是道聖諦。廣説如上。諸比丘是苦聖諦。
T1546_.28.0307b23: 我應當知。是苦集諦我應當斷。是苦滅諦。我
T1546_.28.0307b24: 應當證。是苦滅道諦。我應當修。廣説如上。
T1546_.28.0307b25: 諸比丘是苦聖諦。我已知。是苦集諦。我已斷。
T1546_.28.0307b26: 是苦滅諦。我已證。是苦滅道諦。我已修。廣
T1546_.28.0307b27: 説如上。若作是説。則不失次第。隨順見諦
T1546_.28.0307b28: 時。阿毘曇者作如是説。經文不應正。所以者
T1546_.28.0307b29: 何。過去諸大論師。利根智慧。不正經文。何況
T1546_.28.0307c01: 尊者達＊磨多羅。利根智慧。不如前者。問曰。
T1546_.28.0307c02: 若然者此所説豈不違次第耶。答曰。有二種
T1546_.28.0307c03: 隨順。一所説隨順。二見諦隨順。以所説隨順
T1546_.28.0307c04: 故。世尊作如是説。以隨順見諦故。尊者達
T1546_.28.0307c05: ＊磨多羅。作如是説。尊者波奢説曰。此中不
T1546_.28.0307c06: 説未知欲知根知已根。此中説菩薩欲界聞
T1546_.28.0307c07: 慧思慧。菩薩坐道樹下時。作如是方便觀行。
T1546_.28.0307c08: 問曰。若然者。此説云何通。如説諸比丘。我是
T1546_.28.0307c09: 時得阿耨多羅三藐三菩提。如來以欲界聞
T1546_.28.0307c10: 慧思慧。得阿耨多羅三藐三菩提耶。答曰。如
T1546_.28.0307c11: 來本爲菩薩。作如是方便觀行時。以欲界聞
T1546_.28.0307c12: 慧思慧。觀於諸法。生智慧光明。除去愚闇義。
T1546_.28.0307c13: 名必得阿耨多羅三藐三菩提。如人先以生
T1546_.28.0307c14: 皮覆面。除去之後。以7沙羅覆面。其所障礙。
T1546_.28.0307c15: 而甚微少。彼亦如是。諸比丘。我三轉四諦十
T1546_.28.0307c16: 二行。生眼智明覺。問曰。如此三轉四諦十
T1546_.28.0307c17: 二行。應有四十八行。何故但説三轉四諦十
T1546_.28.0307c18: 二行耶。答曰。此是三説十二行法不過十二。
T1546_.28.0307c19: 餘廣説如雜揵度
T1546_.28.0307c20: 問曰。此四聖諦。若是體斷。亦是縁斷耶。答
T1546_.28.0307c21: 曰。或是體斷。非縁斷。或是縁斷。非體斷。乃
T1546_.28.0307c22: 至廣作四句。體斷非縁斷者。謂苦諦集諦無
T1546_.28.0307c23: 漏縁無縁法。縁斷非體斷者。謂道諦縁有漏
T1546_.28.0307c24: 法。體斷縁斷者。謂苦集諦縁有漏法。非體斷
T1546_.28.0307c25: 非縁斷者。謂道諦縁無漏無縁法。一切滅諦。
T1546_.28.0307c26: 四禪初禪第二禪第三禪第四禪。問曰。何故
T1546_.28.0307c27: 作此論。答曰。欲令疑者得決定故。波伽羅那
T1546_.28.0307c28: 説云何初禪。答曰。初禪所攝善五陰。乃至云
T1546_.28.0307c29: 何第四禪。答曰。答四禪所攝善五陰。彼中説
T1546_.28.0308a01: 善禪。不説染汚不隱沒無記。或謂。禪唯是善
T1546_.28.0308a02: 非染汚不隱沒無記。今欲決定説禪是善染
T1546_.28.0308a03: 汚不隱沒無記故。而作此論。四禪初禪。乃至
T1546_.28.0308a04: 第四禪。問曰。何故名禪。爲以斷結故名禪。爲
T1546_.28.0308a05: 以正觀故名禪。若以斷結故名禪者。無色中
T1546_.28.0308a06: 亦有定能斷結亦應名禪。若以正觀故名禪
T1546_.28.0308a07: 者。欲界亦有定能正觀。亦應名禪。答曰。應作
T1546_.28.0308a08: 是説。斷結故名禪。問曰。若然者無色中亦有
T1546_.28.0308a09: 定能斷結。亦應名禪。答曰。若定能斷不善無
T1546_.28.0308a10: 記結者是禪。無色定雖能斷無記結。不能斷
T1546_.28.0308a11: 不善結故。不名爲禪。問曰。若作是説。唯未
T1546_.28.0308a12: 至依是禪。所以者何。能斷不善無記結故。答
T1546_.28.0308a13: 曰。此中説過患對治。對治有二種。有過患對
T1546_.28.0308a14: 治斷對治。上地雖無不善結斷對治。有過患
T1546_.28.0308a15: 對治問曰。若作是説。上地滅法智。道法智。
T1546_.28.0308a16: 一切比智。則不名禪。所以者何。於欲界結。不
T1546_.28.0308a17: 能作斷對治過患對治故。答曰。雖非全界全
T1546_.28.0308a18: 地。而彼界彼地中。有能與欲界結。作過患對
T1546_.28.0308a19: 治者。以能者故。不能者亦得名禪。復次禪
T1546_.28.0308a20: 中遮少分有少分與欲界結作斷對治過患對
T1546_.28.0308a21: 治。無色界悉遮。乃至無一刹那與欲界結作
T1546_.28.0308a22: 斷對治過患對治者。尊者瞿沙。作如是説。此
T1546_.28.0308a23: 六地盡能與欲界結作斷對治過患對治。以
T1546_.28.0308a24: 未至禪初出故。斷欲界結。餘者不斷。以未
T1546_.28.0308a25: 至禪斷故。如日光初中後時盡與闇相妨然。
T1546_.28.0308a26: 初出者。能除夜闇。中後者。雖與闇相妨。而
T1546_.28.0308a27: 不除闇。以初者除故。猶如六人共一怨家。而
T1546_.28.0308a28: 共議言。我等若先得怨者。必斷其命。六人之
T1546_.28.0308a29: 中。1一得怨而殺。餘五人雖於彼人是怨。而
T1546_.28.0308b01: 不殺者。先已殺故。如人持六燈次第入闇室
T1546_.28.0308b02: 中。初入者除室中闇。餘燈雖與闇相妨。而不
T1546_.28.0308b03: 破闇者。已先破故。如是六地中。雖與欲界結
T1546_.28.0308b04: 作斷對治過患對治。以未至禪初生斷欲界
T1546_.28.0308b05: 結。餘地不斷者。以未至禪先已斷故。若六
T1546_.28.0308b06: 地作欲界結斷對治者。依根本禪。得正決定
T1546_.28.0308b07: 時。欲界見道所斷結。則無分齊。亦不應證解
T1546_.28.0308b08: 脱得。以依根本禪。得正決定者。於欲界見道
T1546_.28.0308b09: 所斷煩惱。而有分齊。證解脱得。以是事故
T1546_.28.0308b10: 知六地盡有欲界煩惱斷對治過患對治。復
T1546_.28.0308b11: 次若定能畢竟斷見道修道所斷結者名禪。
T1546_.28.0308b12: 無色定雖畢竟斷修道所斷結。不斷見道所
T1546_.28.0308b13: 斷結。復次若定能遍縁能斷結者名禪。無色
T1546_.28.0308b14: 定雖能斷結。不能遍縁欲界定。雖能遍縁。不
T1546_.28.0308b15: 能斷結。禪定能遍縁。亦能斷結。復次若定與
T1546_.28.0308b16: 五陰倶生作依者名禪。無色定與四陰倶生
T1546_.28.0308b17: 作依者。不名爲禪。復次若定有四枝五枝者
T1546_.28.0308b18: 名禪。無色定無四枝五枝故。不名爲禪。復次
T1546_.28.0308b19: 若有樂道處名禪。無色定無樂道故不名禪。
T1546_.28.0308b20: 復次若定能與道作依者名禪。無色定不能
T1546_.28.0308b21: 與道作依者不名禪。復次若定有三種示現
T1546_.28.0308b22: 者名禪。無色定無三種示現故不名禪。復次
T1546_.28.0308b23: 若定有三無漏根者名禪。無色定不具三無
T1546_.28.0308b24: 漏根故不名禪。三道亦如是。復次若有二道
T1546_.28.0308b25: 處名禪。二道者。謂見道。修道。忍道。智道。法
T1546_.28.0308b26: 智道。比智道。無色中無見道忍道法智道故
T1546_.28.0308b27: 不名禪。復有説者。以正觀名禪。問曰。若然
T1546_.28.0308b28: 者。欲界亦有正觀。應名爲禪。答曰。若定能
T1546_.28.0308b29: 正觀亦能斷結者名禪。欲界定雖能正觀。不
T1546_.28.0308c01: 能斷結。故不名禪。復次若定牢固相續久住
T1546_.28.0308c02: 出入意不捨者名禪。欲界定與此相違。故不
T1546_.28.0308c03: 名禪。復次若有定名亦有定用者名禪。欲界
T1546_.28.0308c04: 定雖有定名。無有定用猶如2泥椽。雖有椽
T1546_.28.0308c05: 名。而無椽用。禪定猶如木椽。亦有椽名。亦
T1546_.28.0308c06: 有椽用。復次若定不爲嬈亂風所吹動者名
T1546_.28.0308c07: 禪。欲界定。爲嬈亂風所吹動故不名禪。猶如
T1546_.28.0308c08: 四衢道中燈爲風所吹動。禪定不爲嬈亂風
T1546_.28.0308c09: 所吹動故名禪。猶室中燈不爲風所吹動彼
T1546_.28.0308c10: 亦如是
T1546_.28.0308c11: 禪有十八枝。初禪有五枝。覺觀喜樂一心。第
T1546_.28.0308c12: 二禪有四枝。内信喜樂一心。第三禪有五枝。
T1546_.28.0308c13: 捨念慧樂一心。第四禪有四枝。不苦不樂捨
T1546_.28.0308c14: 念一心。問曰。禪枝名十八。體有幾。答曰。名
T1546_.28.0308c15: 有十八。體有十一。初禪有五枝。名有五。體亦
T1546_.28.0308c16: 有五。第二禪増一枝謂内信。第三禪増四枝。
T1546_.28.0308c17: 謂捨念慧樂。第四禪増一枝。謂不苦不樂。是
T1546_.28.0308c18: 故禪枝名有十八。體有十一。復有説禪枝名
T1546_.28.0308c19: 有十八。體有十。所以者何。初禪第二禪第三
T1546_.28.0308c20: 禪樂。倶是一樂枝故。不應作是説。所以者何。
T1546_.28.0308c21: 初禪樂第二禪樂異。第三禪異。初禪第二禪
T1546_.28.0308c22: 樂是猗樂。第三禪樂是受樂。初禪第二禪樂
T1546_.28.0308c23: 是行陰攝。第三禪樂是受陰攝。是故如前説
T1546_.28.0308c24: 者好。如名體名數體數。乃至知名知體。説亦
T1546_.28.0308c25: 如是。問曰。何者是禪。何者是枝。答曰。一心是
T1546_.28.0308c26: 禪。餘者是枝。問曰。若然者。初禪第三禪有四
T1546_.28.0308c27: 枝。第二禪第四禪有三枝。答曰。一心是禪。亦
T1546_.28.0308c28: 是禪枝。餘者是枝非禪。如正見是道是道枝。
T1546_.28.0308c29: 餘是道枝。如擇法覺是覺是覺枝。餘者是覺
T1546_.28.0309a01: 枝不非時食是齋是齋枝。餘者是齋枝。如是
T1546_.28.0309a02: 一心是禪亦是禪枝。此是禪枝體性。乃至廣
T1546_.28.0309a03: 説。已説體性。所以今當説。何故名枝。枝是何
T1546_.28.0309a04: 義。答曰。隨順義是枝義。倶負義是枝義。成大
T1546_.28.0309a05: 事義是枝義。牢堅最勝義是枝義。別異義是
T1546_.28.0309a06: 枝義。隨順義是枝義者。若法隨順彼地立枝。
T1546_.28.0309a07: 倶負重成大事牢堅最勝亦如是。別異義是
T1546_.28.0309a08: 枝義者。如軍別異名軍枝。如車別異名車枝。
T1546_.28.0309a09: 如是禪別異故名禪枝。是故隨順義是枝義。
T1546_.28.0309a10: 乃至廣説
T1546_.28.0309a11: 問曰。若是初禪枝。亦是二禪枝耶。答曰。或是
T1546_.28.0309a12: 初禪枝。非二禪枝。乃至廣作四句。是初禪枝
T1546_.28.0309a13: 非二禪枝者。覺觀是也。是第二禪枝非初禪
T1546_.28.0309a14: 枝者。内信是也。是初禪第二禪枝者。喜樂一
T1546_.28.0309a15: 心是也。非初禪非第二禪枝者。除上爾所事。
T1546_.28.0309a16: 若是初禪枝。亦是第三禪枝耶。乃至廣作四
T1546_.28.0309a17: 句。是初禪枝非第三禪枝者。覺觀喜樂是也。
T1546_.28.0309a18: 是第三禪枝非初禪枝者。捨念慧樂是也。是
T1546_.28.0309a19: 初禪枝是第三禪枝者。一心是也。非初禪枝
T1546_.28.0309a20: 非第三禪枝者。除上爾所事。若是初禪枝。亦
T1546_.28.0309a21: 是第四禪枝。乃至廣作四句。是初禪枝非第
T1546_.28.0309a22: 四禪枝者。覺觀喜樂是也。是第四禪枝。非初
T1546_.28.0309a23: 禪1枝者。不苦不樂捨念是也。是初禪枝亦是
T1546_.28.0309a24: 第四禪枝者。一心是也。非初禪枝非第四禪
T1546_.28.0309a25: 枝者。除上爾所事。是第二禪枝。亦是第三禪
T1546_.28.0309a26: 枝耶。乃至廣作四句。是第二禪枝非第三禪
T1546_.28.0309a27: 枝者。内信喜樂是也。是第三禪枝非第二禪
T1546_.28.0309a28: 枝者。捨念慧樂是也。是第二禪枝亦是第三
T1546_.28.0309a29: 禪枝者。一心是也。非第二禪枝非第三禪枝
T1546_.28.0309b01: 者。除上爾所事。乃至第三禪四句。歴第四
T1546_.28.0309b02: 禪。應隨相説2◎
T1546_.28.0309b03: ◎3問曰。如猗捨一切地中有。何故初禪二禪。
T1546_.28.0309b04: 立猗不立捨耶。第三第四禪。立捨不立猗耶。
T1546_.28.0309b05: 答曰。先作是説。隨順義是枝義。若法隨順
T1546_.28.0309b06: 彼地者立4枝。猗隨順初禪第二禪故立枝。
T1546_.28.0309b07: 捨隨順第三第四禪故立枝。復次勢用勝故。
T1546_.28.0309b08: 更相覆蔽。如初禪第二禪。猗勢用勝。覆蔽於
T1546_.28.0309b09: 捨。第三第四禪。捨勢用勝故。覆蔽於猗。問
T1546_.28.0309b10: 曰。云何此二法。更相覆蔽。答曰。以所行相違
T1546_.28.0309b11: 故。如一人一時。亦行亦住。亦眠亦寤。一向相
T1546_.28.0309b12: 違。彼亦如是。復次對治欲界五識及麁身故。
T1546_.28.0309b13: 初禪立猗爲枝。對治初禪三識及麁身故。第
T1546_.28.0309b14: 二禪立猗爲枝。第二禪無麁身故。第三禪
T1546_.28.0309b15: 不立猗爲枝。第三禪無麁身故。第四禪不
T1546_.28.0309b16: 立猗爲枝。復次以初禪二禪有染汚喜。以是
T1546_.28.0309b17: 事故。佛作是説。應猗不應捨。是故初禪二禪。
T1546_.28.0309b18: 立猗爲枝。第三第四禪。無染汚喜。是故諸
T1546_.28.0309b19: 聖行捨。復次以初禪二禪。猗生有所縁如説。
T1546_.28.0309b20: 若心喜時。身則生猗。第三第四禪。猗生無所
T1546_.28.0309b21: 縁。是故諸聖行捨。問曰。内信一切地盡有何
T1546_.28.0309b22: 故。第二禪地立枝。非初禪耶。答曰。先作是
T1546_.28.0309b23: 説。隨順義是枝。若法隨順彼地者立枝。内
T1546_.28.0309b24: 信隨順第二禪地故立枝。復次初禪覺觀如
T1546_.28.0309b25: 火。識身如汚泥。令心擾濁。信不明淨。如熱濁
T1546_.28.0309b26: 泥中面像不現。第二禪無覺觀火識身汚泥。
T1546_.28.0309b27: 信則明淨。如清冷水面像則現彼亦如是。復
T1546_.28.0309b28: 次行者住第二禪。於界離欲。於地離欲。生大
T1546_.28.0309b29: 信心。行者離不定欲界欲。起初禪現在前。作
T1546_.28.0309c01: 如是念。我已得離不定界欲。不知定界欲爲
T1546_.28.0309c02: 可離不。後離初禪欲。起二禪現在前。是時於
T1546_.28.0309c03: 界離欲。於地離欲。生大信心。如初禪地欲可
T1546_.28.0309c04: 離。當知一切地。乃至非想非非想處欲盡可
T1546_.28.0309c05: 離。以是事故。二禪信立枝。初禪不立。問曰。
T1546_.28.0309c06: 念慧一切地中有。何故第三禪地立枝。非餘
T1546_.28.0309c07: 地耶。答曰。先作是説。隨順義是枝。若法隨
T1546_.28.0309c08: 順彼地者立枝。念慧隨順第三禪故立枝。復
T1546_.28.0309c09: 次第三禪道。多諸留難。自地亦有留難。他地
T1546_.28.0309c10: 亦有留難。他地道多諸留難者。第二禪喜漂
T1546_.28.0309c11: 沒輕躁。猶如羅刹。令行者離第三禪欲時。生
T1546_.28.0309c12: 諸衰退。爲對是事故。第三禪立念爲枝。是故
T1546_.28.0309c13: 佛作是説。汝等當正念。莫爲第二禪喜之所
T1546_.28.0309c14: 漂沒。自地留難者。第三禪樂受。是一切生
T1546_.28.0309c15: 死中最勝樂。令行者樂著不能離上地欲。爲
T1546_.28.0309c16: 如是事故。第三禪慧立枝。是故佛作是説。汝
T1546_.28.0309c17: 等應於是樂莫生貪著。不求上地離欲法。問
T1546_.28.0309c18: 曰。念慧一切地中有。何故第四禪地立念爲
T1546_.28.0309c19: 枝。不立慧。答曰。先作是説。隨順義是枝。若
T1546_.28.0309c20: 法隨順彼地者立枝。念隨順第四禪故立枝
T1546_.28.0309c21: 慧不隨順故不立枝。復次第四禪道。多諸留
T1546_.28.0309c22: 難。他地有留難。自5地無留難者。第三禪地
T1546_.28.0309c23: 樂受。於一切生死中最勝。行者貪著故。不求
T1546_.28.0309c24: 離上地欲。是故佛作是説。汝等應當正念。莫
T1546_.28.0309c25: 爲第三禪地樂之所覆沒。以自地無留難故。
T1546_.28.0309c26: 不立慧爲枝。復次第四禪地。立不苦不樂受
T1546_.28.0309c27: 爲枝。不苦不樂受。是無明分。慧是明分。明
T1546_.28.0309c28: 無明。是相違法故
T1546_.28.0309c29: 問曰。若是禪枝。亦是助道分耶。答曰。或是禪
T1546_.28.0310a01: 枝非助道分。乃至廣作四句。是禪枝非助道
T1546_.28.0310a02: 分者。初禪觀第三禪樂第四禪不苦不樂是
T1546_.28.0310a03: 也。是助道分非禪枝者。精進正語正業正命
T1546_.28.0310a04: 是也。是禪枝亦是助道分者。諸餘助道分是
T1546_.28.0310a05: 也。非禪枝非助道分者。除上爾所事。問曰。初
T1546_.28.0310a06: 禪觀第三禪樂。第四禪不苦不樂。何故不
T1546_.28.0310a07: 立助道分耶。答曰。以覆蔽故。初禪地觀。爲覺
T1546_.28.0310a08: 所覆蔽故。不立助道分。第三禪地樂。爲猗樂
T1546_.28.0310a09: 所覆蔽故。不立助道分。第四禪地。不苦不
T1546_.28.0310a10: 樂。爲行捨所覆蔽故。不立助道分。以如是事
T1546_.28.0310a11: 故。不立助道分。問曰。精進何故不立禪枝。答
T1546_.28.0310a12: 曰。禪枝於得地勝。精進於他地勝。初禪地精
T1546_.28.0310a13: 進。作第二禪地方便勝。乃至無所有處精進。
T1546_.28.0310a14: 作非想非非想處方便勝。復次精進與生定
T1546_.28.0310a15: 法相妨。與何生定法相妨。答曰。樂如説樂
T1546_.28.0310a16: 故。定心生衆生行精進者必苦。問曰。何故正
T1546_.28.0310a17: 語正業正命。不立禪枝耶。答曰。禪枝是相應。
T1546_.28.0310a18: 是有縁。是有行。是有依。是有勢用。正語正業
T1546_.28.0310a19: 正命。與此相違。故不立禪枝。問曰。若是禪
T1546_.28.0310a20: 枝。亦是念處耶。若是念處。亦是禪枝耶。若是
T1546_.28.0310a21: 禪枝。亦是正斷神足根力覺道分耶。若是正
T1546_.28.0310a22: 斷神足根力覺道分。亦是禪枝耶。應隨相廣
T1546_.28.0310a23: 説。復作是問1曰。若是初禪枝。亦是助道分
T1546_.28.0310a24: 耶。若是助道分。亦是初禪枝耶。乃至第四禪
T1546_.28.0310a25: 問亦如是。應隨相廣説。復作是問。若是初禪
T1546_.28.0310a26: 枝。亦是念處正斷神足根力覺道分耶。若是
T1546_.28.0310a27: 念處。乃至八道分。亦是初禪枝耶。乃至第四
T1546_.28.0310a28: 禪。問亦如是。應隨相廣説
T1546_.28.0310a29: 問曰。諸邊及無色定爲立枝不。若立者。此中
T1546_.28.0310b01: 何故不説。若不立者。施設經云何通。如説頗
T1546_.28.0310b02: 有空處定於空處定道勝根勝定勝枝等耶。
T1546_.28.0310b03: 答曰。有從空處定起次第。還入空處定。答
T1546_.28.0310b04: 曰。或有説者。2諸邊及無色定立枝。施設經
T1546_.28.0310b05: 所説善通。此中何故不説。答曰。應説如初
T1546_.28.0310b06: 禪。有五枝邊。亦有五枝。除喜増不苦不樂受。
T1546_.28.0310b07: 如根本第二禪。有四枝邊。亦有四枝除喜増
T1546_.28.0310b08: 不苦不樂受。如根本第三禪。有五枝邊。亦有
T1546_.28.0310b09: 五枝除3樂増不苦不樂受。如根本第四禪。有
T1546_.28.0310b10: 四枝邊。亦有四枝。如第四禪四無色定亦應
T1546_.28.0310b11: 爾。評曰。諸邊及無色定不立枝。是故此中不
T1546_.28.0310b12: 説。問曰。施設經所説云何通。答曰。此中説根
T1546_.28.0310b13: 勝道勝定勝者。以後定用前定爲因生故枝
T1546_.28.0310b14: 等者説覺道枝
T1546_.28.0310b15: 問曰。何故初禪第三禪立五枝。第二第四禪
T1546_.28.0310b16: 立四枝耶。答曰。先作是説。隨順義是枝。若法
T1546_.28.0310b17: 隨順彼地者立枝。五枝隨順初禪第三禪故
T1546_.28.0310b18: 立五枝。四枝隨順第二第四禪故立四枝。復
T1546_.28.0310b19: 次欲界是難斷難除難過之界。必須牢強對
T1546_.28.0310b20: 治。是故彼對治初禪立五枝。第二禪喜。難斷
T1546_.28.0310b21: 難除難過故。必須牢強對治。是故彼對治第
T1546_.28.0310b22: 三禪立五枝。初禪不難斷難除難過故。不須
T1546_.28.0310b23: 牢強對治。是故彼對治第二禪立四枝。復次
T1546_.28.0310b24: 爲對欲界五種境界愛故。初禪立五枝爲對
T1546_.28.0310b25: 二禪五種喜愛故。第三禪立五枝。初禪無五
T1546_.28.0310b26: 種境界愛故。第二禪不立五枝。第三禪無五
T1546_.28.0310b27: 種喜愛故。第四禪不立五枝。復次欲令行者
T1546_.28.0310b28: 入超越。定得隨順故。起五枝定。入五枝定。起
T1546_.28.0310b29: 四枝定。入四枝定。問曰。如起第三禪入空處
T1546_.28.0310c01: 定。若是四枝。或是無枝。此中云何得隨順耶。
T1546_.28.0310c02: 答曰。一切外法内法所作。初須隨順後事成
T1546_.28.0310c03: 時。則不須隨順外法所作者。曾聞有王名4旃
T1546_.28.0310c04: 陀掘。臣名遮那伽於十二年。造出金法。始成
T1546_.28.0310c05: 得一麥粒許。便作師子吼。我5今力能造作
T1546_.28.0310c06: 金山。内法所作者。如行者修神足時。初能擧
T1546_.28.0310c07: 身離地。如半胡麻。轉如胡麻。半麥一麥。半指
T1546_.28.0310c08: 一指。半寸一寸。半尺一尺。半肘一肘。半尋一
T1546_.28.0310c09: 尋。衣鉤衣架。後若成時。擧身至阿迦6膩吒
T1546_.28.0310c10: 天。如是外法内法。事未成時。必須隨順。事已
T1546_.28.0310c11: 成後。不須隨順。彼超越定亦爾。事未成時。起
T1546_.28.0310c12: 五枝定。入五枝定。起四枝定。入四枝定。事已
T1546_.28.0310c13: 成後。起五枝定。入四枝定。若無枝定
T1546_.28.0310c14: 佛經説有四種勝心數法定。受現法樂。問曰。
T1546_.28.0310c15: 何故名四種勝心數法定。答曰。彼定有大勢
T1546_.28.0310c16: 力。能成大事。有大功用。是根本禪。是故根本
T1546_.28.0310c17: 四禪名勝心數法定。復次彼定中。多諸心數
T1546_.28.0310c18: 法可得故。如無量解脱勝處一切處無礙無
T1546_.28.0310c19: 諍願智半多倶置等。是故名勝心數法定。復
T1546_.28.0310c20: 次行者於彼定。得多種心受樂。如無量解
T1546_.28.0310c21: 脱乃至空空三昧無相無相三昧無願無願三
T1546_.28.0310c22: 昧。是故名勝心數法定。受現法樂者。問曰。此
T1546_.28.0310c23: 法亦受後法樂。不但現法樂。何故説言受現
T1546_.28.0310c24: 法樂。不説受後法樂耶。答曰。應説如説受現
T1546_.28.0310c25: 法樂。亦應説受後法樂。而不説者。當知此説
T1546_.28.0310c26: 有餘。復次若説現法樂。當知已説後法樂。所
T1546_.28.0310c27: 以者何。後法樂必因現法樂故。如説先於此
T1546_.28.0310c28: 修定。後生彼處。復次現法樂。能令後法樂相
T1546_.28.0310c29: 續。非後法樂能令現法樂相續。是故説現法
T1546_.28.0311a01: 樂。復次現法樂。是後法樂方便所依門。復次
T1546_.28.0311a02: 現法樂。是一切所信處。如愚智内道外道。皆
T1546_.28.0311a03: 信現法樂後法樂。或有信者。或有不信者。不
T1546_.28.0311a04: 信後法樂者如外道。復次諸凡小。貪著少欲
T1546_.28.0311a05: 樂。不求離欲。佛作是説。汝等若欲得廣大
T1546_.28.0311a06: 樂者。當斷欲愛。起根本禪現在前。當受廣大
T1546_.28.0311a07: 之樂。復次現法樂一切盡受。後法樂。有受者。
T1546_.28.0311a08: 有不受者。以如是等事故。佛説禪是現法樂。
T1546_.28.0311a09: 非後法樂
T1546_.28.0311a10: 佛經説。諸比丘有四種天道。能令衆生。不淨
T1546_.28.0311a11: 者淨。淨者轉更明勝。問曰。云何立天道。爲以
T1546_.28.0311a12: 得正決定。爲以盡漏耶。若以得正決定立天
T1546_.28.0311a13: 道者。則應有六。所以者何。依六地得正決
T1546_.28.0311a14: 定故。六地者。未至中間根本四禪。若以盡漏
T1546_.28.0311a15: 者。則應有九。所以者何。行者依九地。得盡
T1546_.28.0311a16: 漏故。九地者。謂未至中間四禪三無色定。答
T1546_.28.0311a17: 曰。應作是説。亦以得正決定。亦以盡漏。故立
T1546_.28.0311a18: 天道。是説則遮無色定。問曰。若然者天道應
T1546_.28.0311a19: 有六。尊者波奢説曰。此中説禪及眷屬故。有
T1546_.28.0311a20: 四無六。尊者瞿沙。作是説。此中説清淨天
T1546_.28.0311a21: 名天。天有三種。一假名天。二生天。三清淨
T1546_.28.0311a22: 天。假名天者。謂人王等。生天者。從四天王
T1546_.28.0311a23: 天。乃至非想非非想處天。清淨天者。謂阿羅
T1546_.28.0311a24: 漢。此中説清淨天名天。得二種道。謂見道修
T1546_.28.0311a25: 道。忍道智道。法智道比智道。能令身心清淨
T1546_.28.0311a26: 者。復次於生天道。生怖畏想。欲令安住實義
T1546_.28.0311a27: 天道故。佛説此經有四種天道。生天者。謂三
T1546_.28.0311a28: 十三天是也。彼有四種園林。一名質多羅咃。
T1546_.28.0311a29: 二名頗留沙。三名彌尸迦婆那。四名難陀那。
T1546_.28.0311b01: 彼園林中。有四種道。種種綵女所遊行處。作
T1546_.28.0311b02: 諸音樂。燒衆名香。安置種種餚膳飮食。隨意
T1546_.28.0311b03: 生形。鳥出種種音。能令諸天。遊戲園林。受於
T1546_.28.0311b04: 快樂。諸聖亦1爾。滅盡涅槃。爲園林四禪爲
T1546_.28.0311b05: 道。種種道品善法。而嚴飾之。令諸賢聖。受種
T1546_.28.0311b06: 種快樂。入於涅槃。云何四種天道。如比丘離
T1546_.28.0311b07: 欲惡不善法。乃至廣説。問曰。盡離欲界法。
T1546_.28.0311b08: 何故佛但説離欲惡不善法耶。答曰。如佛説
T1546_.28.0311b09: 離欲惡不善法。當知已説盡離欲界法。復次
T1546_.28.0311b10: 此法體應斷。斷已則不成就。與聖道相妨。有
T1546_.28.0311b11: 漏善法。不隱沒無記法。不與聖道相妨。欲惡
T1546_.28.0311b12: 不善法。與聖道相妨。若斷欲惡不善法。當知
T1546_.28.0311b13: 有漏善法不隱沒無記法亦斷。所以者何。同
T1546_.28.0311b14: 一對治斷故。譬如燈不與炷油器相妨而與
T1546_.28.0311b15: 闇相妨。若破闇時。亦燋炷盡油令器熱。復次
T1546_.28.0311b16: 以此法難斷難除難過故。復次以此法是重
T1546_.28.0311b17: 惡多諸過患故。復次此法離欲愛時。多作留
T1546_.28.0311b18: 難。令離欲法不得相續。如守門人。不令他人
T1546_.28.0311b19: 入。彼亦如是。復次行者爲對除此法故。修初
T1546_.28.0311b20: 禪定道。復次行者以憎惡此法故。盡離欲界。
T1546_.28.0311b21: 復次此法上地所無所不行故。以如是等事
T1546_.28.0311b22: 故。佛説離欲惡不善法2◎
T1546_.28.0311b23: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十一
T1546_.28.0311b24:
T1546_.28.0311b25:
T1546_.28.0311b26:
T1546_.28.0311b27:
T1546_.28.0311b28:
T1546_.28.0311b29:
T1546_.28.0311c01:
T1546_.28.0311c02:
T1546_.28.0311c03:
T1546_.28.0311c04: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十二
T1546_.28.0311c05: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0311c06: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0311c07: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0311c08:   使犍度十門品之六
T1546_.28.0311c09: ◎3問曰。此中何者是欲。何者是惡不善法。答
T1546_.28.0311c10: 曰。資生欲是欲。煩惱欲是惡不善法。復次欲
T1546_.28.0311c11: 是五欲。惡不善法是五蓋。復次欲是欲愛使。
T1546_.28.0311c12: 惡不善法是餘煩惱。復次欲是欲覺。惡不善
T1546_.28.0311c13: 法是恚覺害覺。復次欲是欲界。惡不善法是
T1546_.28.0311c14: 恚界害界。復次欲是欲想。惡不善法是恚想
T1546_.28.0311c15: 害想。有覺有觀者。與覺倶故名有覺。與觀倶
T1546_.28.0311c16: 故名有觀。離生者。問曰。如上地離清淨妙好。
T1546_.28.0311c17: 何故但説初禪離。不説上地離。答曰。説始以
T1546_.28.0311c18: 顯終故。世尊或説始以明終。或説終以明始。
T1546_.28.0311c19: 説始以明終者。如此中説。説終以明始者。如
T1546_.28.0311c20: 説何處受身。不自害命。不害他命。佛告舍利
T1546_.28.0311c21: 弗。非想非非想處天受身。不自害命。亦不害
T1546_.28.0311c22: 他命。如始終初入已度方便畢竟亦如是。復
T1546_.28.0311c23: 次以此離初入初得故。復次初禪離從離生。
T1546_.28.0311c24: 從初禪定心生。如因陸生故名陸生。因水生
T1546_.28.0311c25: 故名水生。彼亦如是。因離生故名離生。復次
T1546_.28.0311c26: 初禪離。爲二種無漏所守護。二種者謂未至
T1546_.28.0311c27: 中間。復次初禪離。是上地離方便所依門。復
T1546_.28.0311c28: 次初禪離。能生養増廣上地離。復次初禪離。
T1546_.28.0311c29: 是上地離因根本有。集縁生起處。復次初禪

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