阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子造 浮陀跋摩譯 道泰譯 五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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T1546_.28.0284a01: 就眼界。非不成就色界耶。答曰有。生欲界。不
T1546_.28.0284a02: 得眼界。設得便失。若不成就眼界。亦不成就
T1546_.28.0284a03: 眼識界耶。答曰。若不成就眼界。非不成就眼
T1546_.28.0284a04: 識界。乃至廣作四句。不成就眼界非不成就
T1546_.28.0284a05: 眼識界者。生欲界不得眼界。設得便失。不成
T1546_.28.0284a06: 就眼識界非不成就眼界者。生第二第三第
T1546_.28.0284a07: 四禪。眼識不現在前。倶不成就者。1生無色
T1546_.28.0284a08: 界。倶非不成就者。生欲界。得眼界不失。若生
T1546_.28.0284a09: 初禪第二第三第四禪。眼識現在前。若不成
T1546_.28.0284a10: 就色界。亦不成就眼識界耶。答曰。若不成就
T1546_.28.0284a11: 色界。亦不成就眼識界。頗不成就眼識界。非
T1546_.28.0284a12: 不成就色界耶。答曰有。生第二第三第四禪。
T1546_.28.0284a13: 眼識不現在前。若成就眼界得。不成就色界
T1546_.28.0284a14: 亦爾耶。答曰。或成就眼界得。不成就非色界。
T1546_.28.0284a15: 乃至廣作四句。成就眼界。得不成就非色界
T1546_.28.0284a16: 者。生欲界。失眼界。成就色界得不成就非眼
T1546_.28.0284a17: 界者。生欲界無眼界。命終生無色界。倶成就
T1546_.28.0284a18: 得不成就者。生欲界。有眼界。命終生無色界。
T1546_.28.0284a19: 若色界命終。生無色界。倶不成就不得不成
T1546_.28.0284a20: 就者。除上爾所事。若成就眼界得。不成就眼
T1546_.28.0284a21: 識界亦爾耶。乃至廣作四句。成就眼界得不
T1546_.28.0284a22: 成就非眼識界者。若欲界失眼界。第二第三
T1546_.28.0284a23: 第四禪命終。生無色界。成就眼識界得不成
T1546_.28.0284a24: 就非眼界者。欲界無眼界。命終生無色界。若
T1546_.28.0284a25: 第二第三第四禪眼識現在前而滅者。倶成
T1546_.28.0284a26: 就得不成就者欲界有眼界。命終生無色界。
T1546_.28.0284a27: 若初禪命終。生無色界。倶不成就不得不成
T1546_.28.0284a28: 就者。除上爾所事。若成就色界得。不成就眼
T1546_.28.0284a29: 識界亦爾耶。乃至廣作四句。成就色界得不
T1546_.28.0284b01: 成就非眼識界者。第二第三第四禪命終。生
T1546_.28.0284b02: 無色界。成就眼識界得不成就非色界者。第
T1546_.28.0284b03: 二第三第四禪眼識現在前滅者。倶成就得
T1546_.28.0284b04: 不成就者。欲界初禪命終。生無色界。倶不成
T1546_.28.0284b05: 就不得不成就者。除上爾所事。若不成就眼
T1546_.28.0284b06: 界得。成就色界亦爾耶。答曰有。若不成就色
T1546_.28.0284b07: 界得。成就眼界亦爾。頗不成就眼界得。成就
T1546_.28.0284b08: 非色界耶。答曰有。生欲界次第得眼界。若不
T1546_.28.0284b09: 成就眼界得。成就眼識界亦爾耶。乃至廣作
T1546_.28.0284b10: 四句。不成就眼界得成就非眼識界者。無色
T1546_.28.0284b11: 界命終。生第二第三第四禪。生欲界次第得
T1546_.28.0284b12: 眼界。不成就眼識界得成就非眼界者。生第
T1546_.28.0284b13: 二第三第四禪眼識現在前。倶不成就得成
T1546_.28.0284b14: 就者。無色界命終。生欲界初禪。非倶不成
T1546_.28.0284b15: 就得成就者。除上爾所事。若不成就色界得。
T1546_.28.0284b16: 成就眼識界亦爾耶。乃至廣作四句。不成就
T1546_.28.0284b17: 色界得成就非眼識界者。無色界命終。生第
T1546_.28.0284b18: 二第三第四禪。不成就眼識界得成就非色
T1546_.28.0284b19: 界者。生第二第三第四禪。眼識現在前。倶
T1546_.28.0284b20: 不成就得成就者。無色界命終。生欲界初禪。
T1546_.28.0284b21: 非倶不成就得成就者。除上爾所事。如説眼
T1546_.28.0284b22: 界色界眼識界。乃至意界法界意識界亦應
T1546_.28.0284b23: 隨相説。是則説相似者。如眼色眼識界。於餘
T1546_.28.0284b24: 不相似作五三句。耳聲耳識界作四2二句。鼻
T1546_.28.0284b25: 香鼻識界作三三句。舌味舌識界作二三句。
T1546_.28.0284b26: 身觸身識界作一3三句也
T1546_.28.0284b27: 阿毘曇毘婆沙論卷4第三十八
T1546_.28.0284b28:
T1546_.28.0284b29:
T1546_.28.0284c01:
T1546_.28.0284c02:
T1546_.28.0284c03: 阿毘曇毘婆沙論卷5第三十九
T1546_.28.0284c04: 　＊迦旃延子造　＊五百羅漢釋
T1546_.28.0284c05: 北涼＊天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0284c06: 共道泰＊等　　　　　譯　
T1546_.28.0284c07:   使6犍度十門7品之8三
T1546_.28.0284c08: 十二入。眼入乃至法入。問曰。何故作此論。答
T1546_.28.0284c09: 曰。此是佛經。佛經説。生聞婆羅門。往詣佛所。
T1546_.28.0284c10: 到已9面共世尊種種語論。問訊已在一面坐。
T1546_.28.0284c11: 爾時生聞婆羅門。白佛言。世尊。説一切者多。
T1546_.28.0284c12: 一切有幾種。沙門瞿曇。爲施設何一切耶。佛
T1546_.28.0284c13: 告婆羅門。我施設一切者。謂眼入乃至法入。
T1546_.28.0284c14: 是名一切。如來説如是法名一切。婆羅門若
T1546_.28.0284c15: 有作是説。我能遮止沙門瞿曇所説一切。更
T1546_.28.0284c16: 説餘一切者。但有是語。而無有實。若還問者。
T1546_.28.0284c17: 反生疑惑。所以者何。非境界故。佛經雖作是
T1546_.28.0284c18: 説。而不廣分別。佛經是此論所爲根本。彼
T1546_.28.0284c19: 中諸不説者。今欲廣説故。而作此論。問曰。若
T1546_.28.0284c20: 作是説。有説。一切者。謂十八界。有説。一切
T1546_.28.0284c21: 者。謂五陰及無爲法。有説。一切者。謂四諦及
T1546_.28.0284c22: 虚空非數滅。有説。一切者。謂名色。如是等所
T1546_.28.0284c23: 説。皆但有是語。而無有實。若還問者。反生愚
T1546_.28.0284c24: 惑。非其境界耶。答曰。此中遮義不遮於文。若
T1546_.28.0284c25: 作是説。一切法性。十二入攝。若更有説。餘法
T1546_.28.0284c26: 非十二入攝者。如是説者。但有是語。空無有
T1546_.28.0284c27: 實。乃至廣説。説十二入。是勝説妙説最上説。
T1546_.28.0284c28: 問曰。説十二入。何故名勝説妙説最上説
T1546_.28.0284c29: 耶。答曰。説入是中説能攝一切法。説界。雖能
T1546_.28.0285a01: 攝一切法。而是廣説。説陰。不攝一切法。唯攝
T1546_.28.0285a02: 有爲法。不攝無爲法。而是略説。説入。是中説
T1546_.28.0285a03: 亦攝一切法。若欲觀一切法者。當以入門。若
T1546_.28.0285a04: 以入門觀者。便生十二智光。現十二義像。如
T1546_.28.0285a05: 人瑩磨十二明鏡。在其中立。有十二像現。彼
T1546_.28.0285a06: 亦如是。一身有十二入可得。問曰。若一身有
T1546_.28.0285a07: 十二入可得者。云何説有十二入耶。答曰。以
T1546_.28.0285a08: 所作異故。雖一身中十二入可得。然十二入。
T1546_.28.0285a09: 所作各異。譬如一屋有十二工巧人居。雖同
T1546_.28.0285a10: 居一屋。而所作有十二種。彼亦如是。復次以
T1546_.28.0285a11: 二事故。立十二入。一以所依。二以所縁。復次
T1546_.28.0285a12: 1以三事故。立十二入。一以自體。二以所依。
T1546_.28.0285a13: 三以所縁。自體者。謂眼入乃至法入。所依者。
T1546_.28.0285a14: 六所依。謂眼乃至意。所縁者。六所縁。色乃至
T1546_.28.0285a15: 法。此是入體性。乃至廣説
T1546_.28.0285a16: 已説體性。所以今當説。何故名入。入是何義。
T1546_.28.0285a17: 答曰。輸門義是入義。輸道義是入義。藏義是
T1546_.28.0285a18: 入義。倉義是入義。經義是入義。殺處義是入
T1546_.28.0285a19: 義。田義是入義泉義是入義。流義是入義。海
T1546_.28.0285a20: 義是入義。白義是入義。淨義是入義。輸門義
T1546_.28.0285a21: 是入義者。猶如城中及與村落所輸之物。衆
T1546_.28.0285a22: 生得已。長養於身。如是以所依及所縁故。令
T1546_.28.0285a23: 心長養。輸道義亦如是。藏義是入義者。猶如
T1546_.28.0285a24: 藏中有金等寶物可取。如是以所依及所縁
T1546_.28.0285a25: 故。有心心數法等可取。倉義是入義者。猶如
T1546_.28.0285a26: 倉中有麥等種種子實可取。如是以所依及
T1546_.28.0285a27: 所縁故。有心心數法等可取。經義是入義者。
T1546_.28.0285a28: 猶如織機經縷在於處處。如是以所依及所
T1546_.28.0285a29: 縁故。心心數法。在於處處。殺處義是入義者。
T1546_.28.0285b01: 猶如殺處斷百千衆生頭在地。如是以所依
T1546_.28.0285b02: 及所縁故。令心心數法。爲無常滅所滅。田義
T1546_.28.0285b03: 是入義者。猶如田中有種種苗稼可取。如是
T1546_.28.0285b04: 以所依及所縁故。有種種心心數法可取。泉
T1546_.28.0285b05: 義是入義者。如偈説
T1546_.28.0285b06:     2何處泉水生 何處道不通
T1546_.28.0285b07:     世間諸苦樂 何處得滅盡
T1546_.28.0285b08: 佛作是説
T1546_.28.0285b09:     眼耳及與鼻 舌身及與意
T1546_.28.0285b10:     此處盡名色 能令無有餘
T1546_.28.0285b11: 是處能生泉水。乃至廣説。流義是入義者。如
T1546_.28.0285b12: 偈説
T1546_.28.0285b13:     一切皆流出 以何制此流
T1546_.28.0285b14:     以何爲流戒 令流止不出
T1546_.28.0285b15: 佛作是説
T1546_.28.0285b16:     世間所有流 當以正念制
T1546_.28.0285b17:     亦名爲流戒 慧令流不出
T1546_.28.0285b18: 海義是入義者。如經説。比丘當知。眼是3人
T1546_.28.0285b19: 海。色是濤波。若忍受色濤波者。是4人能廣
T1546_.28.0285b20: 度眼海。得免5洄澓羅刹等難。乃至意説亦如
T1546_.28.0285b21: 是。白義是入義者。以淨故名白。亦名爲淨。是
T1546_.28.0285b22: 故輸門義是入義。乃至廣説。外道書説入名

T1546_.28.0285b23:

部那

天竺音部那名根亦 名爲入6亦名爲作也

如彼摩7犍提梵志。作

T1546_.28.0285b24: 如是説。沙門瞿曇。心無部那。而不受我女｣
T1546_.28.0285b25: 已總説諸入。所以今當一一別説其體。云何
T1546_.28.0285b26: 眼入。答曰。若眼已見色。今見色。當見色。及
T1546_.28.0285b27: 餘彼分眼入。已見色是過去。今見色是現在。
T1546_.28.0285b28: 當見色是未來。及餘彼分眼入。廣説如界處。
T1546_.28.0285b29: 乃至意入説亦如是。云何色入。答曰。若色入。
T1546_.28.0285c01: 已爲眼所見。今爲眼所見。當爲眼所見。廣説
T1546_.28.0285c02: 如界處。問曰。十色入。皆體是色。何故説一入
T1546_.28.0285c03: 名色。不説餘耶。答曰。以此一入是麁了了現
T1546_.28.0285c04: 見法。復次此入是二眼境界。謂肉眼天眼。復
T1546_.28.0285c05: 次此入是三眼境界。謂肉眼天眼慧眼。復次
T1546_.28.0285c06: 8此是二入境界。爲眼9色所縁。是故尊者瞿
T1546_.28.0285c07: 沙。作如是説。是二眼境界。爲眼識所縁。是故
T1546_.28.0285c08: 此入名爲色入非餘復次此入施設。有麁細
T1546_.28.0285c09: 長短。在此在彼故。復次此入是大障礙故。復
T1546_.28.0285c10: 次此入可種可生可長外物。可種者是種子
T1546_.28.0285c11: 時。可生者是萌10牙時。可長者是莖葉華果
T1546_.28.0285c12: 時。内物可種者。是迦羅羅時。可生者是安浮
T1546_.28.0285c13: 陀時。可長者是卑尸11伽那婆羅奢佉時。復次
T1546_.28.0285c14: 方體是色。以色故施設諸方。復次由旬體是
T1546_.28.0285c15: 色。以色故施設由旬。復次此入能覆餘入。猶
T1546_.28.0285c16: 如巾帽。故名色入。復次若説二十種二十一
T1546_.28.0285c17: 種。是名色入。餘色入不爾聲香味入。廣説如
T1546_.28.0285c18: 界處。問曰。觸入。爲可觸故是觸入。爲體是觸
T1546_.28.0285c19: 故是觸入。爲觸所縁故是觸入耶。若可觸是
T1546_.28.0285c20: 觸入者。微塵不能觸微塵。若體是觸名觸入
T1546_.28.0285c21: 者。體是四大造色。非是觸體。若爲觸所縁名
T1546_.28.0285c22: 觸入者。亦爲餘數法所縁。答曰。應作是説。可
T1546_.28.0285c23: 觸故名觸入。問曰。若然者。微塵不能觸微塵。
T1546_.28.0285c24: 答曰。此是世俗言説。世俗作如是説。眼所更
T1546_.28.0285c25: 事名見。耳所更事名聞。鼻所更事名嗅。舌所
T1546_.28.0285c26: 更事名12味。身所更事名觸。復次以縁身縁觸
T1546_.28.0285c27: 故生身識生。彼能縁實義身識故名觸。尊者
T1546_.28.0285c28: 佛陀提婆説曰。應言無觸。所以者何。合聚
T1546_.28.0285c29: 無間色觸時。假名爲觸。無實義觸。復次能生
T1546_.28.0286a01: 餘入。増長餘入故名觸入。云何法入。若法已
T1546_.28.0286a02: 爲意所知。今爲意所知。當爲意所知。廣説如
T1546_.28.0286a03: 界處。問曰。十二入體性是法。何故説一入名
T1546_.28.0286a04: 法。非餘入耶。答曰。雖十二入體性是法。然法
T1546_.28.0286a05: 入應名爲法。所以者何。如十八界。雖體性是
T1546_.28.0286a06: 法。獨法界名法。如十智雖體性是法。獨法智
T1546_.28.0286a07: 名法。七覺1支雖體性是法。擇法覺＊支名法。
T1546_.28.0286a08: 六念念法名法。四念處法念處名法。四不壞
T1546_.28.0286a09: 淨。於法不壞名法。四無礙法。無礙名法。三歸
T1546_.28.0286a10: 三寶法。歸法寶名法。復次餘入有二名。此唯
T1546_.28.0286a11: 有一名。復次餘入是不共名。此入是共名。以
T1546_.28.0286a12: 共爲名。復次能生一切諸法。生在彼中故名
T1546_.28.0286a13: 法入。復次一切諸法印封相。生老無常。在彼
T1546_.28.0286a14: 中故名法入。復次以名顯明諸法。名在彼中
T1546_.28.0286a15: 故名法入。復次諸法來處。説名法入。如風來
T1546_.28.0286a16: 處名爲風孔。彼亦如是。復次能解空法。在彼
T1546_.28.0286a17: 中故名法入
T1546_.28.0286a18: 問曰。若然者。能計我法。亦在彼中。可言我入
T1546_.28.0286a19: 耶。答曰。計我非實。解空是實。復次第一實
T1546_.28.0286a20: 法。謂常住不變。不爲生老死所壞。滅盡涅槃。
T1546_.28.0286a21: 在彼中故名法入。復次能分別總相別相。除
T1546_.28.0286a22: 物體愚。及2餘縁中愚。不取虚相。慧在彼中。
T1546_.28.0286a23: 故名法入。復次彼中有多法故名法入。多法
T1546_.28.0286a24: 者。謂色無色法。相應不相應法。有依無依法。
T1546_.28.0286a25: 有行無行法。有縁無縁法。有勢用法。無勢用
T1546_.28.0286a26: 法。已別説諸入一一體。今當求其次第。何故
T1546_.28.0286a27: 世尊。於内入中。先説眼入乃至意入。外入中。
T1546_.28.0286a28: 先説色入乃至法入。答曰。欲令文義隨順故。
T1546_.28.0286a29: 復次欲令説者隨順受持者亦隨順故。復次以
T1546_.28.0286b01: 有麁細故。内六入中。眼入麁故先説。意入細
T1546_.28.0286b02: 故後説。外六入中。色入麁故先説。法入細故
T1546_.28.0286b03: 後説。問曰。3云何立内六入外六入。爲以4人
T1546_.28.0286b04: 故爲以法故。若以法者。一切諸法。無有欲心。
T1546_.28.0286b05: 云何立内外。若以5人者。如實義中。畢竟無
T1546_.28.0286b06: ＊人。若無＊人者。云何有内外。答曰。應作是
T1546_.28.0286b07: 説。以6説法故。立内外入。非一切法。若法能
T1546_.28.0286b08: 與六識作所依是内入。作所縁是外入。復次
T1546_.28.0286b09: 根者是内入。根義是外入。所境界境界亦爾。
T1546_.28.0286b10: 然此内外法不定。若我内入是他外入。若他
T1546_.28.0286b11: 内入是我外入。佛經説此六入。當知是内法。
T1546_.28.0286b12: 問曰。如一切法。當知皆是内法。何故獨説六
T1546_.28.0286b13: 入是内法耶。答曰。世尊欲教諸弟子於内法
T1546_.28.0286b14: 行禪故。如説。觀察内根心不外縁。復次欲教
T1546_.28.0286b15: 諸弟子不行虚妄禪故。如説。汝等不應行虚
T1546_.28.0286b16: 妄禪計常樂我淨。應行不虚妄禪計無常無
T1546_.28.0286b17: 我無樂無淨。計因集有縁。當以是八聖行觀
T1546_.28.0286b18: 察於有。復次欲教諸弟子行不共禪故。如説。
T1546_.28.0286b19: 汝等不應行共禪法。觀麁觀苦觀麁壞觀止
T1546_.28.0286b20: 妙離。應行不共禪法。應觀如病如癰如箭入
T1546_.28.0286b21: 身常是過患無常苦空無我。當以此八法觀
T1546_.28.0286b22: 察於有。復次此經説觀察内法。若於内法。計
T1546_.28.0286b23: 有我便計我所。計已便計已所。於我有愛。於
T1546_.28.0286b24: 我所亦有愛。若見有我。亦見我所。爲長養内
T1546_.28.0286b25: 我故求外所須物。佛經説六觸入。當知是内
T1546_.28.0286b26: 法。問曰。六入六觸入。有何差別。答曰。或有説
T1546_.28.0286b27: 者。無有差別。若説六觸入。若説六入。名雖有
T1546_.28.0286b28: 異。無差別義。復有説者。名即差別是名觸入。
T1546_.28.0286b29: 是名六入。復次若有所作是名觸入。若無所
T1546_.28.0286c01: 作是名六入。若作是説。現在者是觸入。過去
T1546_.28.0286c02: 未來者是六入。復次若已生六入是觸入。若
T1546_.28.0286c03: 未生六入是六入。若作是説。過去現在是觸
T1546_.28.0286c04: 入。未來是六入。復次若爲觸作依是名觸入。
T1546_.28.0286c05: 若爲數法作依名六入。復次若爲心心數法
T1546_.28.0286c06: 作依是名觸入。若空不爲心心數法作依是
T1546_.28.0286c07: 名六入。尊者波奢説曰。體是六入。若爲觸作
T1546_.28.0286c08: 依。名六觸入。如鉢體性是鉢。比丘用故。名比
T1546_.28.0286c09: 丘鉢。彼亦如是。尊者富那奢説曰。體性入是
T1546_.28.0286c10: 六入所作。入是六觸入。猶如鐵鉢。體性是
T1546_.28.0286c11: 7鉢。以盛8蘇故。名盛＊蘇鐵鉢。問曰。此亦9如
T1546_.28.0286c12: 是。六受入六想六思等入。何故獨説六觸入
T1546_.28.0286c13: 耶。答曰。應説六受入乃至六思等入。而不説
T1546_.28.0286c14: 者。當知此説有餘。復次以觸名義勝故。若説
T1546_.28.0286c15: 六觸入。當知亦説六受入乃至六思等入。復
T1546_.28.0286c16: 次觸是心心數法。10今心心數法。皆從觸生。
T1546_.28.0286c17: 以觸力故。而現在前。是故説名觸入
T1546_.28.0286c18: 佛經説。内六入是此岸。外六入是彼岸。問曰。
T1546_.28.0286c19: 佛説此岸彼岸。爲以何法。答曰。以近遠法故。
T1546_.28.0286c20: 如河於人。近者是此岸。遠者是彼岸。如是心
T1546_.28.0286c21: 心數法。近者是所依。遠者是所縁。復次如初
T1546_.28.0286c22: 入已度法故。如人初入河處是此岸。已度處
T1546_.28.0286c23: 是彼岸。如是心心數法。初入如所依
T1546_.28.0286c24: 已度如所縁。復次滅盡涅槃。是彼岸彼法。外
T1546_.28.0286c25: 入所攝。以攝彼法故。外入名彼岸。佛經説。身
T1546_.28.0286c26: 見是此岸。身見滅是彼岸。問曰。此中何者是
T1546_.28.0286c27: 河。答曰。心心數法。是如河所攝。衆生數非衆
T1546_.28.0286c28: 生數。漂入大海。如是所依所縁。所攝衆生心
T1546_.28.0286c29: 心數法。皆漂入生死大海。佛經説。有八勝處
T1546_.28.0287a01: 十一切處。問曰。此亦是入。何故但説十二入
T1546_.28.0287a02: 耶。答曰。彼亦在此十二入中。彼相應共有
T1546_.28.0287a03: 法。當知皆是意入法入。佛經説。四無色定是
T1546_.28.0287a04: 處。如空處乃至非想非非想處。問曰。何故世
T1546_.28.0287a05: 尊説四無色定是處耶。答曰。欲異外道故。外
T1546_.28.0287a06: 道計彼是四種解脱。一無身。二無邊意。三淨
T1546_.28.0287a07: 聚。四世塔。無身者是空處。無邊意者是識處。
T1546_.28.0287a08: 淨聚者是無所有處。世塔者是非想非非想
T1546_.28.0287a09: 處。爲異外道故。作如是説。此是生處。非是解
T1546_.28.0287a10: 脱。佛經説二處。一無想衆生處。二非想非非
T1546_.28.0287a11: 想衆生處。問曰。何故佛經説此二處名處。答
T1546_.28.0287a12: 曰。佛欲異外道故。外道計此二處是解脱。佛
T1546_.28.0287a13: 説此是生處非解脱。復次此處。是退還法。而
T1546_.28.0287a14: 外道計是解脱。佛説此處是衆生退還處。還
T1546_.28.0287a15: 生諸界諸生諸趣中故。復次此是散法。而外
T1546_.28.0287a16: 道計是解脱。佛説此二處是散法。衆生於此
T1546_.28.0287a17: 處。散在諸界諸生諸趣中。無想衆生。散在欲
T1546_.28.0287a18: 界。非想非非想處衆生。散在下地。復次壽
T1546_.28.0287a19: 命長遠故。外道計是解脱。一切凡夫受身處。
T1546_.28.0287a20: 壽命長遠。莫若無想處壽五百大劫。一切生
T1546_.28.0287a21: 處。壽命長遠。莫若非想非非想處壽八萬大
T1546_.28.0287a22: 劫。佛作是説。此是受生處。非是解脱。復次佛
T1546_.28.0287a23: 説餘處有二名。一是衆生居。二是識住。亦以
T1546_.28.0287a24: 二種名。説此二處。一名衆生居。二名處。復次
T1546_.28.0287a25: 衆生居。佛説是識住。若是衆生居。非識住。佛
T1546_.28.0287a26: 説是處
T1546_.28.0287a27: 如經説。尊者舍利弗。往詣佛所。作如是説。世
T1546_.28.0287a28: 尊説入爲無有上。所言一切。謂十二入。世尊
T1546_.28.0287a29: 知此法。更無有餘。世尊無餘之智。更無有
T1546_.28.0287b01: 上。無有沙門婆羅門等覺所知過世尊者。問
T1546_.28.0287b02: 曰。尊者舍利弗。云何能知所言一切謂十二
T1546_.28.0287b03: 入。答曰。從1他聞故。能知是法。佛經2説所言
T1546_.28.0287b04: 一切。謂十二入。尊者舍利弗。得不壞信。於佛
T1546_.28.0287b05: 所説。生尊重信。問曰。尊者舍利弗。從他聞
T1546_.28.0287b06: 故。能知是法。非自現智耶答曰。亦自有現智
T1546_.28.0287b07: 能知。所以者何。尊者舍利弗。於十二入。亦能
T1546_.28.0287b08: 一一知見。問曰。世尊於十二入。一一知見。尊
T1546_.28.0287b09: 者舍利弗。於十二入。亦一一知見。世尊。尊者
T1546_.28.0287b10: 舍利弗。所知有何差別。答曰。世尊一一知見
T1546_.28.0287b11: 十二入。亦以總相。亦以別相。尊者舍利弗。一
T1546_.28.0287b12: 一知見十二入。但以總相。不能別相。所以者
T1546_.28.0287b13: 何。更有無量入義。在十二入中。尊者舍利弗。
T1546_.28.0287b14: 須他顯示。然後乃知。復次尊者舍利弗。一
T1546_.28.0287b15: 一知見十二入。從他聞故知。世尊所知。獨覺
T1546_.28.0287b16: 無師。復次世尊有一切智一切種智。尊者舍
T1546_.28.0287b17: 利弗。有一切智。無一切種智復次尊者舍利
T1546_.28.0287b18: 弗。以識身故知。尊者舍利弗。作是念言。一切
T1546_.28.0287b19: 者。謂六識所依及縁。復次尊者舍利弗。以所
T1546_.28.0287b20: 説無餘故知。佛説十二入。眼入乃至意入。最
T1546_.28.0287b21: 後説法入。尊者舍利弗。作如是念。諸法十一
T1546_.28.0287b22: 入中。所不稱説者。應盡在法入中。是故以所
T1546_.28.0287b23: 説無餘故知。五陰。色陰乃至識陰。問曰。何故
T1546_.28.0287b24: 作此論。答曰。此是佛經。佛經説五陰。乃至廣
T1546_.28.0287b25: 説。佛經雖説五陰。而不廣分別。佛經是此論
T1546_.28.0287b26: 所爲根本。今欲廣分別故。而作此論。云何色
T1546_.28.0287b27: 陰。佛經説。諸所有色。盡是四大。及四大造。
T1546_.28.0287b28: 餘經復説。云何色陰諸所有色。過去未來現
T1546_.28.0287b29: 在。若内若外。若麁若細。若惡若3妙。若遠若
T1546_.28.0287c01: 近。如是等。總名色陰。乃至識説亦如是。阿毘
T1546_.28.0287c02: 曇者。作如是説。云何色陰。謂十色入。及法入
T1546_.28.0287c03: 中色。是名色陰。此三説有何差別。答曰。各各
T1546_.28.0287c04: 皆止他義
T1546_.28.0287c05: 問曰。如經説。諸所有色。皆是四大。及四大
T1546_.28.0287c06: 造。此中爲止何等他義。答曰。佛爲未來世故
T1546_.28.0287c07: 作是説。佛知未來世中當有作是説者。四大
T1546_.28.0287c08: 之外。更無造色。如佛陀提婆等。爲止如是説
T1546_.28.0287c09: 者意故。經作是説。諸所有色。盡是四大。及四
T1546_.28.0287c10: 大造。如説。諸所有色。過去未來現在。若内若
T1546_.28.0287c11: 外。乃至廣説。此中爲止何等他義。答曰。時世
T1546_.28.0287c12: 有梵志。名4牢羅尼佉。不説有過去未來。世
T1546_.28.0287c13: 尊爲止彼人意故。作如是説。諸所有色。過去
T1546_.28.0287c14: 未來現在。若内若外。乃至廣説。如説。云何色
T1546_.28.0287c15: 陰。謂十色入。及法入中色。此中爲止何等他
T1546_.28.0287c16: 義。答曰。爲止譬喩者意故。譬喩者不説法入
T1546_.28.0287c17: 有色。是故尊者達磨多羅。作如是説。諸所有
T1546_.28.0287c18: 色。盡五識所依。五識所縁。云何名爲色。非五
T1546_.28.0287c19: 識所依五識所縁。爲止如是説者意故。彼尊
T1546_.28.0287c20: 者造阿毘曇論。作如是説。云何色陰。謂十色
T1546_.28.0287c21: 入。及法入中色。問曰。若法入中色。有實體相
T1546_.28.0287c22: 者。尊者達磨多羅所説云何通。答曰。可作是
T1546_.28.0287c23: 説。諸所有色。盡五識所依。六識所縁。法入中
T1546_.28.0287c24: 色。雖不爲五識所依五識所縁。而爲意識所
T1546_.28.0287c25: 縁。復次法入5中雖非五識所縁。彼所依是身
T1546_.28.0287c26: 識所縁。誰是彼所依。謂四大是。云何受陰。謂
T1546_.28.0287c27: 六受身。眼觸生受。耳鼻舌身意觸生受。如佛
T1546_.28.0287c28: 經説。阿毘曇説亦爾。云何想陰。謂六想身。眼
T1546_.28.0287c29: 觸生想。耳鼻舌身意觸生想。如佛經説。阿毘
T1546_.28.0288a01: 曇説亦爾。云何行陰。答曰。佛經説。謂六思
T1546_.28.0288a02: 身。眼觸生思。耳鼻舌身意觸生思。阿毘曇者。
T1546_.28.0288a03: 作如是説。行陰或相應。或不相應。乃至廣説。
T1546_.28.0288a04: 問曰。世尊何故諸相應不相應行陰。但説思
T1546_.28.0288a05: 是行陰。非餘相應不相應法耶。答曰。以思長
T1546_.28.0288a06: 養行。勝是故世尊説思是行。如愛長養於集
T1546_.28.0288a07: 勝。是故世尊一切有漏中。説愛是集。彼亦如
T1546_.28.0288a08: 是。復次造作義是行義。思體造作。云何識陰。
T1546_.28.0288a09: 謂六識身。眼識身乃至意識身。如經所説。阿
T1546_.28.0288a10: 毘曇説亦爾。此是陰體。乃至廣説。已説體相。
T1546_.28.0288a11: 所以今當説。何故名陰。陰是何義。答曰。聚義
T1546_.28.0288a12: 是陰義略義是陰義。𧂐義是陰義。總義是陰
T1546_.28.0288a13: 義。若施設世。即是施設陰。若説多語陰是多
T1546_.28.0288a14: 語。聚義是陰義者。諸所有色。過去未來現在。
T1546_.28.0288a15: 若内若外。乃至廣説。盡聚爲色陰。乃至識陰
T1546_.28.0288a16: 亦爾。略義説亦如是。𧂐義是陰義者。如種種
T1546_.28.0288a17: 雜物。合爲一𧂐。如是種種諸色。合爲色陰。乃
T1546_.28.0288a18: 至識陰亦爾。總義是陰義者。1識所爲色。過
T1546_.28.0288a19: 去未來現在。若内若外。乃至廣説。如是等色。
T1546_.28.0288a20: 總名色陰。乃至識陰亦爾。問曰。過去未來現
T1546_.28.0288a21: 在色可合聚不。答曰。可能合聚其名。不合聚
T1546_.28.0288a22: 其體。乃至識亦如是。施設世即是施設陰者。
T1546_.28.0288a23: 如色陰施設有三世。乃至識陰亦爾。多語是
T1546_.28.0288a24: 陰語者。如多財名財陰多穀名穀陰多軍名
T1546_.28.0288a25: 軍陰。如是億萬那由他極遠多色。總爲色陰。
T1546_.28.0288a26: 乃至識陰亦爾。問曰。一微塵。可立色陰不耶。
T1546_.28.0288a27: 答曰。或有説。不可立。若欲立者。必須積聚。
T1546_.28.0288a28: 復有説者。可立。以相故立。若一微塵。不名陰
T1546_.28.0288a29: 者。衆多合聚。亦不名陰。阿毘曇者作如是説。
T1546_.28.0288b01: 一微塵。不以陰故。是一界一入一陰所攝。若
T1546_.28.0288b02: 以陰者。是一界一入一陰少分。如人於穀聚
T1546_.28.0288b03: 上取一粒穀。他人問言。汝取何等。彼人若不
T1546_.28.0288b04: 以穀聚者。言我取一粒穀。若以穀聚者。言我
T1546_.28.0288b05: 取2穀聚一粒穀
T1546_.28.0288b06: 已總説陰所以。今當求其次第。世尊何故先
T1546_.28.0288b07: 説色陰。後説乃至識陰。答曰。欲令文義隨順
T1546_.28.0288b08: 故。復次欲令説者隨順。受持者亦隨順故。復
T1546_.28.0288b09: 次以麁細故。五陰中。色陰麁故先説。四無色
T1546_.28.0288b10: 陰中。受陰麁故。次色陰説。問曰。如受非色。
T1546_.28.0288b11: 不住方所。云何施設有麁細耶。答曰。以所行
T1546_.28.0288b12: 故。如世人言。我手受苦樂。頭足身諸分等。皆
T1546_.28.0288b13: 受苦樂。如是等。説色受亦爾。想轉細於受。次
T1546_.28.0288b14: 受説想。行轉細於想。次想説行。識最細在後
T1546_.28.0288b15: 説。問曰。如五陰是作3想作是行陰。世尊何
T1546_.28.0288b16: 故一陰説名行陰餘不説耶。答曰。雖五陰盡
T1546_.28.0288b17: 是作相。而行陰得名行。如十八界。雖體盡是
T1546_.28.0288b18: 法。而法界得名法。乃至三寶三歸。雖體是法。
T1546_.28.0288b19: 而法寶法歸。得名爲法。如是五陰雖體是行。
T1546_.28.0288b20: 而行得名。復次此陰有一名。餘陰有二名。復
T1546_.28.0288b21: 次此陰是共名。餘陰是共不共名。以不共名
T1546_.28.0288b22: 説。復次以能生一切諸法生在彼中故名行
T1546_.28.0288b23: 陰。復次一切諸法印封相。生老無常。在彼中
T1546_.28.0288b24: 故名行陰。復次以名顯明諸法名在彼中故
T1546_.28.0288b25: 名行陰。復次能解空法在彼中故名行陰。問
T1546_.28.0288b26: 曰。若然者。能計我法。亦在彼中。可言我陰
T1546_.28.0288b27: 耶。答曰。計我非實。解空是實。復次能分別總
T1546_.28.0288b28: 相別相。除物體愚及縁中愚。不取虚相。慧在
T1546_.28.0288b29: 彼中。故名行陰。復次彼中有多法故名行陰。
T1546_.28.0288c01: 多法者。相應不相應法。有依無依法。有行無
T1546_.28.0288c02: 行法。有縁無縁法。有勢用無勢用法。問曰。何
T1546_.28.0288c03: 故諸4心數法中。説想受獨立爲陰。餘心數法
T1546_.28.0288c04: 立行陰。尊者婆奢説曰。世尊決定知法相。亦
T1546_.28.0288c05: 知勢用。餘人不能知。若法堪任獨立陰者便
T1546_.28.0288c06: 立。不堪任者。合集乃立。復次欲以種種説種
T1546_.28.0288c07: 種文莊嚴於義。若以種種説種種文莊巖於
T1546_.28.0288c08: 義。義則易解。復次欲5見二門二略二入。乃
T1546_.28.0288c09: 至廣説。復次此現門現略現始入所有心數
T1546_.28.0288c10: 法。若根性若非根性。若説受當知已説根性。
T1546_.28.0288c11: 若説想當知已説非根性。如根性非根性。明
T1546_.28.0288c12: 非明。有威勢無威勢。有力無力。當知亦如是。
T1546_.28.0288c13: 復次以此二法故。色無色界有差別。以受故
T1546_.28.0288c14: 説色界差別。以想故説無色界差別。復次行
T1546_.28.0288c15: 者以此二法故。於二界中。極生苦惱。以受故。
T1546_.28.0288c16: 於色界中。極生苦惱。以想故。於無色界中。極
T1546_.28.0288c17: 生苦惱。復次以貪樂受6染著顛倒想故。衆生
T1546_.28.0288c18: 於生死中。受大苦惱。復次以此二法是鬪諍
T1546_.28.0288c19: 根本。受是愛鬪諍根本。想是見鬪諍根本。如
T1546_.28.0288c20: 二鬪諍根本。二煩惱。二邊。二箭。二戲論。二
T1546_.28.0288c21: 見。當知亦如是。復次以此二法獨受識住名。
T1546_.28.0288c22: 餘數法在行陰中。受識住名。復次行者7増惡
T1546_.28.0288c23: 此二法故。入滅盡定。如施設經説。以何方便。
T1546_.28.0288c24: 得滅盡定。云何修方便。得滅盡定。答曰。彼初
T1546_.28.0288c25: 行者。作如是念。云何令我不思諸行。令想受
T1546_.28.0288c26: 不生。生者便滅。若想受不生。生者便滅。是名
T1546_.28.0288c27: 滅定8◎
T1546_.28.0288c28: ◎9問曰。無爲法。何故不立陰耶。答曰。無陰相
T1546_.28.0288c29: 故不立陰。復次以是陰究竟處故不立陰。如
T1546_.28.0289a01: 瓶衣究竟處不名瓶衣。彼亦如是。復次若法
T1546_.28.0289a02: 是生滅有因有縁。有爲相者立陰。無爲法無
T1546_.28.0289a03: 生滅無因無有爲相。故不立陰。復次若法屬
T1546_.28.0289a04: 因屬縁屬和合作者立陰。無爲法。不屬因。不
T1546_.28.0289a05: 屬縁。不屬和合作。故不立陰。復次若法隨世
T1546_.28.0289a06: 行。能1取果。能有所作。能知縁者立陰。無爲
T1546_.28.0289a07: 法與上相違。故不立陰。復次陰隨世行。無爲
T1546_.28.0289a08: 法。不隨世行。陰與苦相續。無爲法不與苦相
T1546_.28.0289a09: 續。陰有前後。無爲法無前後。陰有上中下。無
T1546_.28.0289a10: 爲法無上中下。復次無爲體非是色。亦不名
T1546_.28.0289a11: 色。乃至體非是識。亦不名識。復次從他生故
T1546_.28.0289a12: 立陰。無爲法。不從他生故不立陰。無爲法以
T1546_.28.0289a13: 如是等事故不立陰
T1546_.28.0289a14: 世尊經説五陰。戒陰。定陰。慧陰。解脱陰。解
T1546_.28.0289a15: 脱知見陰。問曰。如是則有十陰。何故説五陰
T1546_.28.0289a16: 耶。答曰。此後五陰。即在前五陰中。戒陰在色
T1546_.28.0289a17: 陰中。餘四陰在行陰中。是故説五。經中復説。
T1546_.28.0289a18: 尊者阿難作如是言。我從佛邊。受八萬法陰。
T1546_.28.0289a19: 從比丘邊。受二萬法陰。問曰。有如是等多陰。
T1546_.28.0289a20: 世尊何故説五陰耶。答曰。雖有如是多陰。亦
T1546_.28.0289a21: 在五陰中。或有説。佛語體是口業。或有説。體
T1546_.28.0289a22: 是名。若説體是口業者。是色陰攝。若説體是
T1546_.28.0289a23: 名者。是行陰攝。是故在五陰中問曰。法陰
T1546_.28.0289a24: 2劑量爲幾3許。答曰。或有説者。如法陰論所
T1546_.28.0289a25: 説。六千偈是一法陰＊劑量。餘法陰亦爾。復
T1546_.28.0289a26: 有説者。如世尊種種言辭説四念處。是一法
T1546_.28.0289a27: 陰＊劑量。四正斷。四如意足。五根五力。七覺
T1546_.28.0289a28: 八道種。亦如是。尊者瞿沙説曰。五十萬五千
T1546_.28.0289a29: 五百五十偈。是一法陰＊劑量。評曰。應作是
T1546_.28.0289b01: 説。衆生行有八萬。佛説對治法。亦有八萬。受
T1546_.28.0289b02: 化者入佛法中。以八萬法。即是八萬法陰
T1546_.28.0289b03: 五取陰色取陰受想行識取陰。問曰。何故作
T1546_.28.0289b04: 此論。答曰。此是佛經。佛經説五取陰。乃至廣
T1546_.28.0289b05: 説。佛經雖説五取陰。而不廣分別。今欲廣分
T1546_.28.0289b06: 別故。而作此論。云何色取陰。答曰。若色是有
T1546_.28.0289b07: 漏是取。彼色在過去未來現在。若縁彼。生欲
T1546_.28.0289b08: 生愛生恚生癡生怖。生如是等心煩惱法。生
T1546_.28.0289b09: 欲生愛者是渇愛。生恚者是恚。生癡者是無
T1546_.28.0289b10: 明。生怖者。或有説者。不應作是説。所以者
T1546_.28.0289b11: 何。先所説煩惱性。即是怖故。問曰。若然者。
T1546_.28.0289b12: 怖體性是何。答曰。或有説者。是身見性。所以
T1546_.28.0289b13: 者何。衆生計我者常怖。若説身見。當知已説
T1546_.28.0289b14: 怖。復有説者。體性是愛。所以者何。行愛者
T1546_.28.0289b15: 常怖故若説愛當知已説怖。復有説者。體性
T1546_.28.0289b16: 是無明。所以者何。癡者常怖故。若説癡當
T1546_.28.0289b17: 知已説怖。評曰。應説怖。所以者何。怖體性
T1546_.28.0289b18: 異。怖是心數法與心相應。在如是法中。如是
T1546_.28.0289b19: 等諸餘法。是名心數法。問曰。何處有此怖。答
T1546_.28.0289b20: 曰。在欲界非色無色界。問曰。若色界無怖者。
T1546_.28.0289b21: 佛經云何通。如説。比丘當知。先生光音衆生。
T1546_.28.0289b22: 見後生者心生恐怖。而慰勞言。大仙莫怖。我
T1546_.28.0289b23: 等數數曾見燒諸梵宮。於彼即滅。偈義云何
T1546_.28.0289b24: 通。如偈説
T1546_.28.0289b25:     聞諸長壽天 有妙色名譽
T1546_.28.0289b26:     心懷恐怖惱 如鹿畏師子
T1546_.28.0289b27: 答曰。此中説厭離是怖。問曰。厭離怖畏。有
T1546_.28.0289b28: 何差別。答曰。名即差別。是名厭離。是名怖
T1546_.28.0289b29: 畏。尊者和須4蜜説曰。若在欲界名怖。若在
T1546_.28.0289c01: 色界名厭離。煩惱中間生者是怖。善根中間
T1546_.28.0289c02: 生者是厭離。尊者佛陀提婆説曰。於無利事
T1546_.28.0289c03: 生疑。欲得遠離是怖。已得遠離。心猶生動。是
T1546_.28.0289c04: 厭離。怖與厭離。是謂差別。問曰。誰有此怖。
T1546_.28.0289c05: 爲是凡夫。爲是聖人。答曰。或有説者。是凡夫
T1546_.28.0289c06: 非是聖人。所以者何。聖人已離五恐怖故。五
T1546_.28.0289c07: 恐怖者。一不活怖。二惡名怖。三大衆怖。四死
T1546_.28.0289c08: 怖。五惡道怖。評曰。應作是説。凡夫亦怖。聖
T1546_.28.0289c09: 人亦怖。問曰。聖人非已離五恐怖耶。答曰。雖
T1546_.28.0289c10: 無如是等怖。有須臾怖。問曰。何等聖人有怖
T1546_.28.0289c11: 畏耶。爲學人。爲無學人。答曰。亦學人亦無學
T1546_.28.0289c12: 人。學人者。須陀洹斯陀含阿那含。無學人者。
T1546_.28.0289c13: 阿羅漢辟支佛。唯除佛世尊。所以者何。世尊
T1546_.28.0289c14: 無有恐怖疑慮毛竪如是等心煩惱法者。謂
T1546_.28.0289c15: 縁彼色。一切遍使。及修道所斷。云何受取陰。
T1546_.28.0289c16: 答曰。若受是有漏是取。廣説如色陰。此中差
T1546_.28.0289c17: 別者。謂縁彼受。一切遍非一切遍使。如受想
T1546_.28.0289c18: 行識。説亦如是。此是取陰體。乃至廣説已説
T1546_.28.0289c19: 體性。所以今當説。何故名取陰。取陰是何義。
T1546_.28.0289c20: 答曰。從取生故名取陰。能生取故名取陰。復
T1546_.28.0289c21: 次從取轉故名取陰能轉取故名取陰。復次
T1546_.28.0289c22: 能從取受故名取陰。能受取故名取陰。復次
T1546_.28.0289c23: 從取長故名取陰。能長取故名取陰。復次從
T1546_.28.0289c24: 取廣故名取陰能廣取故名取陰。復次屬取
T1546_.28.0289c25: 故名取陰。如人屬王名爲王人。彼亦如是。中
T1546_.28.0289c26: 無有我。若人問陰。汝屬誰耶。陰應答言。我屬
T1546_.28.0289c27: 於取。復次取於陰中。生時生。住時住。使時
T1546_.28.0289c28: 使。而不衰損。是名取陰。復次取於陰中。生長
T1546_.28.0289c29: 増廣故。是名取陰。復次取於陰中。増長饒益
T1546_.28.0290a01: 故名取陰。復次取於陰中。生於貪著。猶如塵
T1546_.28.0290a02: 垢。是名取陰。復次取於陰中。心生樂著。如魚
T1546_.28.0290a03: 等樂水。故名取陰。復次取是陰。屋舍立處故
T1546_.28.0290a04: 名取陰。依此陰故。生愛見慢無明1疑恚諸煩
T1546_.28.0290a05: 惱及垢。與取相似故。彼名取陰。如欲界取名
T1546_.28.0290a06: 欲界取陰色界取名色界取陰。無色界取名
T1546_.28.0290a07: 無色界取陰。不壞於界。不壞於2地。而壞於
T1546_.28.0290a08: 身。以我取故。他陰名取陰。以他取故。我陰名
T1546_.28.0290a09: 取陰若不壞身者。則一切外物。不名取陰。所
T1546_.28.0290a10: 以者何。彼外物中。無取陰故。問曰。陰取陰有
T1546_.28.0290a11: 何差別。答曰。名即差別。此是陰。此是取陰。
T1546_.28.0290a12: 復次陰是有漏無漏。取陰是有漏。復次陰攝
T1546_.28.0290a13: 三諦。取陰攝3二諦。復次陰受呵責時増長人
T1546_.28.0290a14: 受呵責讃歎時寂靜人受讃歎取陰唯受呵責
T1546_.28.0290a15: 時増長人受呵責。陰取陰是謂差別
T1546_.28.0290a16: 六界。地界。水界。火界。風界。虚空界。識界。問
T1546_.28.0290a17: 曰。何故尊者迦旃延子。因六界而作論。答曰。
T1546_.28.0290a18: 彼尊者有如是欲如是意。隨其欲意而作論。
T1546_.28.0290a19: 亦不違法相。彼意欲因六界而作論。便因六
T1546_.28.0290a20: 界而作論復次不應求彼尊者何故因六界而
T1546_.28.0290a21: 立論。所以者何。此是佛經。佛經説十八界。佛
T1546_.28.0290a22: 於十八界中説六界。六界攝十八界五界及
T1546_.28.0290a23: 四界少分。攝五界者。謂眼識界。耳鼻舌身識
T1546_.28.0290a24: 界。四界少分者。色界觸界。意界意識界虚空
T1546_.28.0290a25: 界攝。色界少分。地水火風界攝觸界少分。識
T1546_.28.0290a26: 界攝意界意識界少分。云何此二少分。答曰。
T1546_.28.0290a27: 此二界有漏無漏。攝有漏不攝無漏。是故攝
T1546_.28.0290a28: 少分五界及四界少分攝六界。問曰。佛何故
T1546_.28.0290a29: 於十八界中説六界。答曰。爲受化者。受化者。
T1546_.28.0290b01: 於智境界。或有全愚。或有少分愚。若少分愚
T1546_.28.0290b02: 者。爲説六界。全愚者。爲説十八界。復次受佛
T1546_.28.0290b03: 化者。根有利鈍。利根者爲説六界。鈍根者爲
T1546_.28.0290b04: 説十八界。復次受佛化者。或有疾有遲。疾者
T1546_.28.0290b05: 爲説六界。遲者爲説十八界。復次受佛化者。
T1546_.28.0290b06: 或有憙略。或有憙廣。憙略者爲説六界。憙廣
T1546_.28.0290b07: 者爲説十八界。復次欲現4門故。諸所有界。
T1546_.28.0290b08: 5若色性。若非色性。若説五界當知已説色性
T1546_.28.0290b09: 諸界。若説識界當知已説無色性諸界。如色
T1546_.28.0290b10: 無色。可見不可見。有對無對。相應不相應。有
T1546_.28.0290b11: 依無依。有行無行。有勢用無勢用。有縁無縁。
T1546_.28.0290b12: 當知亦如是。復次六界。能生養長色無色身。
T1546_.28.0290b13: 生者是識界。養者是地水火風界。長者是虚
T1546_.28.0290b14: 空界。復次此六界。能取持増長色無色身。取
T1546_.28.0290b15: 者是識界。持者是地水火風界。増長者是虚
T1546_.28.0290b16: 空界。復次此六界。是衆生根本。是一切處衆
T1546_.28.0290b17: 生根本。是無始已來衆生根本。是有所分別
T1546_.28.0290b18: 無所分別衆生根本。衆生根本者。欲色界衆
T1546_.28.0290b19: 生。從生有乃至死有6心。此六界無有無勢用
T1546_.28.0290b20: 時一切處衆生根本者。無有欲色界衆生從
T1546_.28.0290b21: 生有乃至死有。此六界。無有無勢用時。無始
T1546_.28.0290b22: 已來衆生根7本衆生無有前際。無有衆生從
T1546_.28.0290b23: 生有乃至死有。此六界無有無勢用時。有所
T1546_.28.0290b24: 分別無所分別衆生根本者。衆生可分別是
T1546_.28.0290b25: 男是女。如波羅奢佉時。此六界亦有勢用。衆
T1546_.28.0290b26: 生不可分別是男是女。如迦羅羅安浮陀卑
T1546_.28.0290b27: 尸＊伽那時。此六界亦有勢用。尊者瞿沙説
T1546_.28.0290b28: 曰。縁此六界故。得入母胎。以如是等事故。於
T1546_.28.0290b29: 十八界中説六界
T1546_.28.0290c01: 云何地界。答曰堅。總而言之。是堅而堅。無量
T1546_.28.0290c02: 差別。内法中堅異。外法中堅異。内法中堅異
T1546_.28.0290c03: 者。謂髮毛爪齒薄皮厚皮膚肉筋脈骨心脾腎
T1546_.28.0290c04: 肝肺生藏熟藏胃屎手足等。諸身分堅。内法
T1546_.28.0290c05: 分中。足堅勝手堅。所以者何。足行衆生。若當
T1546_.28.0290c06: 以手行者。手所有筋血肉。則速壞盡。如是等。
T1546_.28.0290c07: 身分衆生。各自有勝。外法中8堅者。謂地山
T1546_.28.0290c08: 大石小石樹木銅鐵白鑞鉛錫金銀琉璃9車
T1546_.28.0290c09: 馬瑙珂貝等諸物。如是等。内外諸堅。總爲
T1546_.28.0290c10: 堅相。云何水界。答曰濕。總而言之。是濕而
T1546_.28.0290c11: 濕。無量差別。内法濕異。外法濕異。内法中濕
T1546_.28.0290c12: 者。謂涙汗10涕唾肪髓涎膽膿血腦11澹陰尿。
T1546_.28.0290c13: 如是等内濕。外法中濕者。謂泉池河四海水
T1546_.28.0290c14: 輪等諸濕。如是等。内外諸濕。總名水界。云何
T1546_.28.0290c15: 火界。答曰熱。總而言之。是熱而熱。無量差
T1546_.28.0290c16: 別。内法中熱異。外法中熱異。内法中熱者。能
T1546_.28.0290c17: 令此身煖。所食飮食。能令消熟。使身安隱。若
T1546_.28.0290c18: 増長時。名爲熱病。外法中熱者。如炬燈燭火
T1546_.28.0290c19: 燒城燒村火摩尼珠火藥草火日光明火諸天
T1546_.28.0290c20: 12宮光明火波多羅火等。或有説。内法火熱。
T1546_.28.0290c21: 非外法火。所以者何。若以飮食著銅鐵釜中。
T1546_.28.0290c22: 然於猛火。不能令其色變如腹中食。如是等。
T1546_.28.0290c23: 内外法中熱。總名火界。云何風界。答曰輕動。
T1546_.28.0290c24: 總而言之。是輕動而輕動相。無量差別。内法
T1546_.28.0290c25: 中輕動異。外法中輕動異。内法中輕動者。如
T1546_.28.0290c26: 上向風下向風住脇風住腹風住背風。如針
T1546_.28.0290c27: 刺風如截刀風13風出入息風諸支節風等。
T1546_.28.0290c28: 外法中風者。如四方風有塵風無塵風遍風
T1546_.28.0290c29: 不遍風小風大風毘嵐風風輪等風。如是等。
T1546_.28.0291a01: 内外諸風。總名風界。云何虚空界。答曰。佛經
T1546_.28.0291a02: 説。眼中間空。耳中間空。鼻中間空。口中間
T1546_.28.0291a03: 空。1咽喉中間空。心中間空。心邊空。飮食入
T1546_.28.0291a04: 處住處。所食飮食。下向在處。是名虚空界。阿
T1546_.28.0291a05: 毘曇者。作如是説。云何虚空界積聚色邊色。
T1546_.28.0291a06: 積聚色邊色者。如牆壁邊樹木邊窓向中行
T1546_.28.0291a07: 來處指中間色。復有説者。此文應如是説。云
T1546_.28.0291a08: 何虚空界。答曰。不可却色邊色。色有二種。有
T1546_.28.0291a09: 可却不可却。可却色。是衆生數。不可却者。是
T1546_.28.0291a10: 非衆生數。此虚空界。是不可却色邊色。謂牆
T1546_.28.0291a11: 壁邊樹中間葉中間窓向行來處邊色。舊阿
T1546_.28.0291a12: 毘曇。罽賓沙門。作如是説。骨亦有虚空界。筋
T1546_.28.0291a13: 肉血皮。晝夜明闇形色。亦有虚空界。問曰。縁
T1546_.28.0291a14: 彼眼識爲生不。答曰。或有説者不生。所以者
T1546_.28.0291a15: 何。以能縁故名縁。彼識不以生故。復有説者
T1546_.28.0291a16: 生。問曰。何故不了了現耶。答曰。晝爲明所
T1546_.28.0291a17: 覆。夜爲闇所覆。故不了了現。問曰。虚空虚空
T1546_.28.0291a18: 界。有何差別。答曰。虚空非色。虚空界是色。
T1546_.28.0291a19: 虚空不可見。虚空界是可見。虚空無對。虚空
T1546_.28.0291a20: 界是有對。虚空是無爲。虚空界是有爲。問曰。
T1546_.28.0291a21: 若虚空是無爲者。佛經云何通。佛經説如來
T1546_.28.0291a22: 以手摩虚空。諸比丘世尊以手摩無爲法耶。
T1546_.28.0291a23: 答曰。此中説虚空界是虚空。如餘經説。比丘
T1546_.28.0291a24: 當知。若畫師若畫師弟子。作如是言。我能以
T1546_.28.0291a25: 種種雜色。畫虚空中。乃至廣説。此中説虚空
T1546_.28.0291a26: 界是虚空。如偈説
T1546_.28.0291a27:     麋鹿歸林 鳥歸虚空 法歸分別
T1546_.28.0291a28:     羅漢歸滅
T1546_.28.0291a29: 此中亦説虚空界是虚空。又如偈説
T1546_.28.0291b01:     虚空無有跡 外道無沙門
T1546_.28.0291b02:     愚小有戲論 如來則無有
T1546_.28.0291b03: 此中亦説虚空界是虚空。餘處亦問虚空。而
T1546_.28.0291b04: 答虚空界。如波伽羅那説。云何爲虚空。答曰。
T1546_.28.0291b05: 爲虚空不障礙色。令色周遍。問曰。何故問虚
T1546_.28.0291b06: 空。而答虚空界。答曰。虚空界麁。虚空細。欲
T1546_.28.0291b07: 以麁法顯細法故。問曰。何以知有虚空耶。尊
T1546_.28.0291b08: 者和須＊蜜。答曰。佛説故知有虚空。問曰。聞
T1546_.28.0291b09: 他説故知有虚空。非已現智知。答曰。亦已現
T1546_.28.0291b10: 智知。若無虚空者。則無容受物處。以有容受
T1546_.28.0291b11: 物處。知有虚空。以有礙無礙處故。知有虚空。
T1546_.28.0291b12: 復次以有2礙無＊礙故。知有虚空。若有＊礙
T1546_.28.0291b13: 處。則非是虚空。若無＊礙處。則是虚空。尊者
T1546_.28.0291b14: 佛陀提婆説曰。虚空不可知。非可知法故。所
T1546_.28.0291b15: 以者何。空非色。非無色。非彼非此。所言虚空
T1546_.28.0291b16: 者。是世俗假名分別耳。問曰。虚空何所作。答
T1546_.28.0291b17: 曰。虚空無爲無所作。與種種虚空界。作近威
T1546_.28.0291b18: 勢縁。種種虚空界與四大。作近威勢縁。四大
T1546_.28.0291b19: 與有對造色。作近威勢縁。有對造色。與心心
T1546_.28.0291b20: 數法。作近威勢縁。壞如是等展轉次第法。言
T1546_.28.0291b21: 無虚空。然虚空實有體相。云何識界。答曰。五
T1546_.28.0291b22: 識身3反有漏意識。問曰。何故界中不説無漏
T1546_.28.0291b23: 意識。答曰。若法能令有増長者立界。無漏識。
T1546_.28.0291b24: 與此相違。故不立界。復次若法能令有相續
T1546_.28.0291b25: 増長生老病死者立界。無漏意識。與此相違。
T1546_.28.0291b26: 故不立界。復次若法是苦集道。是有生老病
T1546_.28.0291b27: 死道者立界。無漏意識。與此相違。故不立界。
T1546_.28.0291b28: 復次若法體。是身見顛倒。是愛是使。爲貪恚
T1546_.28.0291b29: 癡。作立足處。有垢雜毒刺濁墮有墮苦集諦
T1546_.28.0291c01: 者立界。無漏識。與此相違。故不立界。尊者
T1546_.28.0291c02: 和須＊蜜説曰。以何等故無漏識不立界。答
T1546_.28.0291c03: 曰。此界從有漏生。無漏識。不從有漏生。復次
T1546_.28.0291c04: 此界。能生有漏。無漏識。不生有漏。復次計我
T1546_.28.0291c05: 者。於界中計我。無有於無漏識中計我者。復
T1546_.28.0291c06: 次六界假名是人。無漏識不假名是人。復次
T1546_.28.0291c07: 界名有報法。無漏識不名有報法。復次縁是
T1546_.28.0291c08: 界故。而入母胎。不縁無漏識而入母胎。復次
T1546_.28.0291c09: 此六界是無始法。無漏識非無始法。尊者佛
T1546_.28.0291c10: 陀提婆説曰。此六界是身分。無漏識非身分。
T1546_.28.0291c11: 問曰。陰取陰界。此三有何差別。答曰。名即差
T1546_.28.0291c12: 別。是名爲陰。是名爲取陰。是名爲界。復次施
T1546_.28.0291c13: 設有爲是陰。施設有漏是取陰。施設衆生是
T1546_.28.0291c14: 界。復次所作勝是陰。増長所作勝是取陰。生
T1546_.28.0291c15: 相續勝是界。陰取陰界。是謂差別4◎
T1546_.28.0291c16: 阿毘曇毘婆沙論卷第三十九
T1546_.28.0291c17:
T1546_.28.0291c18:
T1546_.28.0291c19:
T1546_.28.0291c20: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十
T1546_.28.0291c21: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0291c22: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0291c23: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0291c24:   使揵度十門品之四
T1546_.28.0291c25: ◎5二法。色法無色法。問曰。何故作此論。答
T1546_.28.0291c26: 曰。爲止人見爲顯智希有故。止人見者。此色
T1546_.28.0291c27: 無色法。畢竟無人。爲顯智希有者。爲聰明有
T1546_.28.0291c28: 智人。以此二法。解了諸法。所以者何。此二
T1546_.28.0291c29: 法。能攝一切法故。以是事故。而作此論。云何
T1546_.28.0292a01: 色法。答曰。十入一入少分。十入者。眼耳鼻舌
T1546_.28.0292a02: 身。色聲香味觸。一入少分者。謂法入。云何無
T1546_.28.0292a03: 色法。答曰。一入。謂意入。一入少分。謂法入。
T1546_.28.0292a04: 問曰。云何名色法。云何名無色法。答曰。若法
T1546_.28.0292a05: 名是色。體是色。是色。若法名非色。體非色。
T1546_.28.0292a06: 是無色。復次若法。體是四大。及四大造。是
T1546_.28.0292a07: 色。若法。體非四大。非四大造。是無色。復次
T1546_.28.0292a08: 若四大爲因。體是造色者。是色。若法不以四
T1546_.28.0292a09: 大爲因。體非四大造者。是無色。復次若法可
T1546_.28.0292a10: 生生増長。是色。與此相違。是無色。尊者和
T1546_.28.0292a11: 須1蜜説曰。此中何者是色相。答曰。漸次來
T1546_.28.0292a12: 義是色相。漸次壞義是色相。有方所義是色
T1546_.28.0292a13: 相。障礙義是色相。如與怨倶行常有折減義
T1546_.28.0292a14: 是色相。復次有三義。是色相有色可見有對。
T1546_.28.0292a15: 有色不可見有對。有色不可見無對。可取捨
T1546_.28.0292a16: 相義是色相。復次礙義是色相。問曰。過去
T1546_.28.0292a17: 未來色微塵。及無作色。應非色。答曰。彼亦
T1546_.28.0292a18: 是色。有色相故。過去色是已礙。未來色是當
T1546_.28.0292a19: 礙。微塵雖一不能礙。合聚則能礙。無作色。雖
T1546_.28.0292a20: 是無礙。所依是礙。何者是所依。謂四大是也。
T1546_.28.0292a21: 以四大礙故。彼亦有礙。譬如樹動影亦隨動。
T1546_.28.0292a22: 復次可除却義。是色相。復次有一相義是色
T1546_.28.0292a23: 相。眼色相異。乃至法入中色相異。尊者佛陀
T1546_.28.0292a24: 提婆説曰。障礙可壞義是色相。與此相違是
T1546_.28.0292a25: 無色相。問曰。何故法入中色。十入中不説耶。
T1546_.28.0292a26: 答曰。若色經刹那。是微塵性者。在十入中。法
T1546_.28.0292a27: 入中色。雖經刹那。非微塵性。是故不説。復次
T1546_.28.0292a28: 若色是五識所依。五識所縁。是十入中説。法
T1546_.28.0292a29: 入中色。非五識所依。亦非五識所縁。是故不
T1546_.28.0292b01: 説。問曰。爲色界色多。欲界色多。答曰。若以
T1546_.28.0292b02: 入故。欲界色多。所以者何。欲界色是二入九
T1546_.28.0292b03: 入少分。色界色是九入少分。若以體分。色界
T1546_.28.0292b04: 色多。所以者何。如施設經所説。光音天身。
T1546_.28.0292b05: 轉大梵世天身。乃至阿迦膩吒天身。亦復轉
T1546_.28.0292b06: 2大
T1546_.28.0292b07: 二法可見法不可見法。問曰。何故作此論。答
T1546_.28.0292b08: 曰。爲止人見顯智希有故。廣説如上。復有
T1546_.28.0292b09: 3説者。所以作此論。爲止併義者意故。或有
T1546_.28.0292b10: 説。一切法。皆是可見。如尊者瞿沙等。瞿沙作
T1546_.28.0292b11: 如是説。一切法。皆是可見。以是慧眼境界故。
T1546_.28.0292b12: 爲止如是説者意。亦明法是可見不可見故。
T1546_.28.0292b13: 而作此論。云何可見法。答曰。一入。謂色入。
T1546_.28.0292b14: 云何不可見法。答曰。十一入。問曰。何故十色
T1546_.28.0292b15: 入中。説一是可見。餘非可見耶。答曰。以色入
T1546_.28.0292b16: 是麁現見。廣説如十二入中。色入有二十種。
T1546_.28.0292b17: 謂長短方圓好不好高下青黄赤白光影明闇
T1546_.28.0292b18: 雲烟塵霧。復有説。二十一種者。二十種如前
T1546_.28.0292b19: 説。及虚空一種色。此二十種色。幾種有色無
T1546_.28.0292b20: 形。幾種有色有形。答曰。八種有色無形。謂青
T1546_.28.0292b21: 黄赤白光影明闇。餘十二種。有色有形。復有
T1546_.28.0292b22: 作四句者。或有色無形。或有形無色。乃至廣
T1546_.28.0292b23: 作四句。有色無形者。謂青黄赤白光影明闇。
T1546_.28.0292b24: 此八種是也。有形無色者。謂身有作色也。有
T1546_.28.0292b25: 色有形者。謂長短方圓好不好高下雲烟塵霧
T1546_.28.0292b26: 等。十二種是也。無色無形者。若色無有色。亦
T1546_.28.0292b27: 無有形是也。問曰。云何可見義。云何不可見
T1546_.28.0292b28: 義。尊者和須＊蜜説曰。可4見在彼此故是可見
T1546_.28.0292b29: 義。不可＊見在彼此故是不可見義。尊者佛陀
T1546_.28.0292c01: 提婆説曰。是眼境界是眼所行處是可見義。
T1546_.28.0292c02: 與此相違是不可見義。問曰。水器中像。鏡中
T1546_.28.0292c03: 像。爲是實爲非實耶。譬喩者。説言非實。所以
T1546_.28.0292c04: 者何。鏡不入面中。面不入鏡中。云何是實。阿
T1546_.28.0292c05: 毘曇者。説言是實。所以者何。是色入爲眼識
T1546_.28.0292c06: 所縁故。問曰。面不入鏡中鏡不入面中。云何
T1546_.28.0292c07: 是實耶。答曰。説若干種生色爲色入。不説一
T1546_.28.0292c08: 種生色。如縁月縁月光珠縁器故出5水。如縁
T1546_.28.0292c09: 日縁日光珠縁6乾牛糞故出火而有火用。非
T1546_.28.0292c10: 無其實。如因火7攅火燧人8工故出火而有
T1546_.28.0292c11: 火用非無其實。如是縁鏡縁面。生鏡中像。實
T1546_.28.0292c12: 有像用。能生眼識。非無其實。所聞響聲。爲是
T1546_.28.0292c13: 實耶。爲非實9耶。譬喩者。説言非實。所以者
T1546_.28.0292c14: 何。如一刹那頃聲生時。即彼刹那聲滅。何容
T1546_.28.0292c15: 得及生於響耶。阿毘曇者。説言是實。所以者
T1546_.28.0292c16: 何。是耳境界。爲耳識所識故。問曰。如一刹那
T1546_.28.0292c17: 頃聲生時。即彼刹那聲滅。何容得及生響耶。
T1546_.28.0292c18: 答曰。説若干種生聲爲聲入。不説一種生聲。
T1546_.28.0292c19: 如縁舌齒脣10嘘11咽喉等相觸故出聲。能生
T1546_.28.0292c20: 耳識。非無其實。彼亦如是
T1546_.28.0292c21: 二法。有對法。無對法。問曰。何故作12此論。答
T1546_.28.0292c22: 曰。欲止人見顯智希有故。廣説如上。云何有
T1546_.28.0292c23: 對法。答曰。十色入。謂五内入五外入。云何無
T1546_.28.0292c24: 對法。答曰。二入。謂意入法入。有對有三種。
T1546_.28.0292c25: 一障礙有對。二境界有對。三縁有對。障礙有
T1546_.28.0292c26: 對者。如以手打手。更相障礙。以石打石。更相
T1546_.28.0292c27: 障礙。如是等。是名障礙有對。境界有對者。如
T1546_.28.0292c28: 眼對色等。是名境界有對。縁有對者。如心心
T1546_.28.0292c29: 數法各自受所縁。是名縁有對。三種有對。此
T1546_.28.0293a01: 中依障礙有對而作論。問曰。爲障礙幾入耶。
T1546_.28.0293a02: 答曰。或有説者。障礙一入謂觸入。餘入非觸
T1546_.28.0293a03: 復有説者。障礙五入。内入中障礙身入。外入
T1546_.28.0293a04: 中障礙色香味觸若作是説。障礙五入者。以
T1546_.28.0293a05: 手打手時。以五打五。以手打石等時。以五打
T1546_.28.0293a06: 四。以石打石時。以四打四。以石打手時。以四
T1546_.28.0293a07: 打五。復有説者。障礙1無色入。除聲入。若以
T1546_.28.0293a08: 手打眼時。豈非礙耶。評曰。應作是説。障礙十
T1546_.28.0293a09: 入。若不障礙聲入者。聲則無積聚義。施設經
T1546_.28.0293a10: 説。眼決定對色。色決定對眼。乃至意決定對
T1546_.28.0293a11: 法。法決定對意。彼尊者造論説境界有對。有
T1546_.28.0293a12: 眼水中不障礙陸地則障礙。如魚等。有眼陸
T1546_.28.0293a13: 地不障礙水中則障礙。如人等。於水不障礙
T1546_.28.0293a14: 於陸不障礙。如2頑跋陀人水生羅叉等。於水
T1546_.28.0293a15: 障礙於陸障礙者。除上爾所事。有眼夜不障
T1546_.28.0293a16: 礙晝則障礙。如鵄梟等。晝不障礙夜障礙者。
T1546_.28.0293a17: 如人等晝夜不障礙者。如鹿馬狸猫等。晝夜
T1546_.28.0293a18: 障礙者。除上爾所事。此中何者是有對。何者
T1546_.28.0293a19: 是無對。答曰。若積聚微塵是有對。若不積聚
T1546_.28.0293a20: 微塵是無對。復次種種異相是有對。無種種
T1546_.28.0293a21: 異相是無對。復次若覆蔽相是有對。無覆蔽
T1546_.28.0293a22: 相是無對。復次若積聚相是有對。無積聚相
T1546_.28.0293a23: 是無對。復次若有大形段是有對。無大形段
T1546_.28.0293a24: 是無對。復次若可除却是有對。不可除却是
T1546_.28.0293a25: 無對。尊者波奢説曰。若別異相。是則障礙。若
T1546_.28.0293a26: 有障礙。是則積聚。若有積聚。則是形段。則
T1546_.28.0293a27: 可除却。若可除却。則是有對。與此相違。則是
T1546_.28.0293a28: 無對。尊者和須＊蜜説曰。有別異相。有障礙
T1546_.28.0293a29: 相。是有對。無別異相。無障礙相。是無對。尊
T1546_.28.0293b01: 者佛陀提婆説曰。可除却相是有對。不可除
T1546_.28.0293b02: 却相是無對。尊者瞿沙説曰。若是積聚微塵
T1546_.28.0293b03: 性有色可施設長短亦能出聲者是有對。積
T1546_.28.0293b04: 聚微塵性。則説八入。有色可施設長短者。則
T1546_.28.0293b05: 説色入。亦能出聲者。則説聲入。與上相違是
T1546_.28.0293b06: 無對。尊者婆摩勒説曰。合集多微塵聚。是有
T1546_.28.0293b07: 對。與此相違。是無對3◎
T1546_.28.0293b08: ◎4二法。有漏法無漏法。問曰。何故作此論。答
T1546_.28.0293b09: 曰。欲止人見顯智希有故。廣説如上。復有説
T1546_.28.0293b10: 者。所以作論者。爲止併義者意故。如摩訶僧
T1546_.28.0293b11: 祇部説。佛身一向無漏。問曰。彼何故作此説。
T1546_.28.0293b12: 答曰。彼依佛經。佛經説如來於世間生世間
T1546_.28.0293b13: 長。而出世間。不爲世間所染。彼作是説。5佛
T1546_.28.0293b14: 若出世間。不爲世間所染。則知佛身一向無
T1546_.28.0293b15: 漏。爲止如是説者意。亦明佛身是有漏。若佛
T1546_.28.0293b16: 身是無漏者。無比女不應於佛身生愛心。餘
T1546_.28.0293b17: 廣説如雜揵度。云何有漏法。答曰。十入二入
T1546_.28.0293b18: 少分。謂意入法入。云何無漏法。答曰。二入少
T1546_.28.0293b19: 分。謂意入法入。問曰。何故名有漏法無漏法
T1546_.28.0293b20: 耶。答曰。若法能増長有是有漏。與此相違。是
T1546_.28.0293b21: 無漏。復次若法能令有相續。能増長生老病
T1546_.28.0293b22: 死。是有漏。與此相違。是無漏。乃至廣説。若
T1546_.28.0293b23: 法墮苦集諦。是有漏。與此相違。是無漏。尊者
T1546_.28.0293b24: 和須＊蜜説曰。云何有漏相。云何無漏相。答
T1546_.28.0293b25: 曰。從有漏生。是有漏相。不從有漏生。是無漏
T1546_.28.0293b26: 相。復次能生有漏相。是有漏。不能生有漏相。
T1546_.28.0293b27: 是無漏。尊者佛陀提婆説曰。若處所能生漏。
T1546_.28.0293b28: 是有漏相。若處所不能生。漏是無漏相
T1546_.28.0293b29: 二法。有爲法無爲法。問曰。何故作此論。答
T1546_.28.0293c01: 曰。爲止人見爲顯智希有。廣説如上。云何有
T1546_.28.0293c02: 爲法。答曰。十一入。一入少分。謂法入。云何
T1546_.28.0293c03: 無爲法。答曰。一入少分謂法入。問曰。何故名
T1546_.28.0293c04: 有爲無爲法耶。答曰。若法有生滅。有因。有有
T1546_.28.0293c05: 爲相。是有爲法。與此相違。是無爲法。復次若
T1546_.28.0293c06: 法屬因屬縁屬所作屬和合者是有爲法。與
T1546_.28.0293c07: 此相違。是無爲法。復次若法爲生所生。爲住
T1546_.28.0293c08: 所住。爲老所老。是有爲法。與此相違。是無爲
T1546_.28.0293c09: 法。復次若法行世。能6聚果。能知縁。能所作。
T1546_.28.0293c10: 是有爲法。與此相違。是無爲法。復次若法墮
T1546_.28.0293c11: 世。在陰。是苦相續。有前後。有上中下。是有
T1546_.28.0293c12: 爲法。與此相違。是無爲法。尊者和須＊蜜説
T1546_.28.0293c13: 曰。云何是有爲相。答曰。世相陰相。是有爲
T1546_.28.0293c14: 相。云何無爲相。答曰。非世相非陰相。是無爲
T1546_.28.0293c15: 相。尊者佛陀提婆説曰。若以衆生故。有生滅
T1546_.28.0293c16: 者。是有爲相。若不以衆生無生滅者。是無爲
T1546_.28.0293c17: 相
T1546_.28.0293c18: 三法。過去法未來法現在法。云何過去法。答
T1546_.28.0293c19: 曰。過去五陰。云何未來法。答曰。未來五陰。云
T1546_.28.0293c20: 何現在法。答曰。現在五陰。問曰。何故作此論。
T1546_.28.0293c21: 答曰。爲止併義者意故。如譬喩者。作如是説。
T1546_.28.0293c22: 世是常。行是無常。行行世時。如物從器至器。
T1546_.28.0293c23: 猶如多人從一舍至一舍。諸行行世。亦復如
T1546_.28.0293c24: 是。爲止如是説者意。亦明行即是世世即是
T1546_.28.0293c25: 行。是故四大揵度。作如是説。世名何法。答曰。
T1546_.28.0293c26: 説行之言。復有説者。所以作論者。爲止言無
T1546_.28.0293c27: 過去未來於世中愚説現在是無爲法者意故。
T1546_.28.0293c28: 亦明過去未來是實有相。若無過去未來者。
T1546_.28.0293c29: 則無成就不成就。如第二頭第三手7第十三
T1546_.28.0294a01: 入。無有成就不成就者。若無過去未來。則無
T1546_.28.0294a02: 成就不成就。若有成就不成就。則知必有過
T1546_.28.0294a03: 去未來是實有相。若言無過去未來。則應如
T1546_.28.0294a04: 是説。彼過去。若現在時造因。彼果當言在過
T1546_.28.0294a05: 去。當言在未來。當言在現在耶。若在過去者。
T1546_.28.0294a06: 應言有過去。不應言無過去。若言無過去。是
T1546_.28.0294a07: 事不然。若言在未來。應言有未來。不應言無
T1546_.28.0294a08: 未來。若言無未來。是事不然。若言在現在。則
T1546_.28.0294a09: 因果共倶。若因果倶者。則違偈説。如説
T1546_.28.0294a10:     作惡不即受 不如乳成酪
T1546_.28.0294a11:     愚蹈灰底火 不即時燒1足
T1546_.28.0294a12: 若果不在過去未來現在則無果。若無果則
T1546_.28.0294a13: 無因。如第二頭第三手第六陰第十三入。若
T1546_.28.0294a14: 有因果。不在過去未來現在者。則是常。如無
T1546_.28.0294a15: 爲法。若果在現在時。彼因當言在何處。爲在
T1546_.28.0294a16: 過去。爲在未來。爲在現在。若在過去。亦如上
T1546_.28.0294a17: 説。若在未來。亦如上説。若在現在。亦如上
T1546_.28.0294a18: 説。若不在過去未來現在則無因。若無因則
T1546_.28.0294a19: 無果。如第二頭第三手第六陰第十三入。若
T1546_.28.0294a20: 有因果。不在三世者。則應是常。如無爲法。復
T1546_.28.0294a21: 次若無過去未來者。則無出家法。如偈説
T1546_.28.0294a22:     若説無過去 則無過去佛
T1546_.28.0294a23:     若無過去佛 則無出家法
T1546_.28.0294a24: 復次若無過去未來者。則常妄語。如偈説
T1546_.28.0294a25:     若説無過去 而言有臘數
T1546_.28.0294a26:     2則是一切時 而常故妄語
T1546_.28.0294a27: 復次若無過去未來者。則無現在。所以者何。
T1546_.28.0294a28: 以有過去未來故。施設現在。若無三世。則無
T1546_.28.0294a29: 有爲法。若無有爲法。亦無無爲法。所以者何。
T1546_.28.0294b01: 以有有爲故。則施設無爲。若無有爲無爲法。
T1546_.28.0294b02: 則無一切法。若無一切法。則無解脱出離。欲
T1546_.28.0294b03: 令無如是過故。説過去未來是實有相。是故
T1546_.28.0294b04: 爲止他義欲顯己義。亦欲顯法相相應義故。
T1546_.28.0294b05: 而作此論。問曰。世體性是何。答曰。過去五
T1546_.28.0294b06: 陰。未來現在五陰。此是世體性。乃至廣説。已
T1546_.28.0294b07: 説體性。所以今當説。何故名世。世是何義。答
T1546_.28.0294b08: 曰。去義是世義。問曰。諸行不來不去。若來者
T1546_.28.0294b09: 則不去。若去者則不來。若來者則來處應空。
T1546_.28.0294b10: 所以者何。從彼處來故。若去者則妨礙去處。
T1546_.28.0294b11: 所以者何。去至彼處故。是故尊者和須＊蜜。
T1546_.28.0294b12: 説如是偈
T1546_.28.0294b13:     諸行無來相 以諸刹那故
T1546_.28.0294b14:     而無有去相 亦無有住者
T1546_.28.0294b15: 若行無來去。云何有三世耶。答曰。以所作故。
T1546_.28.0294b16: 若諸行無所作。是名未來。若有所作。是名現
T1546_.28.0294b17: 在。若所作已滅。是名過去。若眼未見色。是未
T1546_.28.0294b18: 來見色。是現在見色。已滅是過去。問曰。若然
T1546_.28.0294b19: 者。現在彼分眼。云何有所作。答曰。以作相似
T1546_.28.0294b20: 因故。若不現在前。則不與未來者作相似因。
T1546_.28.0294b21: 若現在前。則與未來者作相似因。乃至意亦
T1546_.28.0294b22: 如是。如色未作障礙是未來。若作障礙是現
T1546_.28.0294b23: 在。若作障礙已滅是過去。如受未生是未來。
T1546_.28.0294b24: 受若生是現在。受若生已滅是過去。受乃至
T1546_.28.0294b25: 想行識亦如是。復次若法未取果與果是未
T1546_.28.0294b26: 來。若取果與果是現在。若取果與果已滅是
T1546_.28.0294b27: 過去。復次若法不取不與。依果報果。是未
T1546_.28.0294b28: 來。若取依果報果未與者是現在。若取依果
T1546_.28.0294b29: 報果已滅是過去。復次若法未與相似因一
T1546_.28.0294c01: 切遍因是未來。若與是現在。若與已滅是過
T1546_.28.0294c02: 去。復次若法未生未滅是未來。若已生未滅
T1546_.28.0294c03: 是現在。若生已滅是過去。未生未壞。已生未
T1546_.28.0294c04: 壞。已生已壞。未生未離。已生未離。已生已
T1546_.28.0294c05: 離。説亦如是。復次若法未作三有爲相是未
T1546_.28.0294c06: 來。若已作一今作二是現在。若已作三是過
T1546_.28.0294c07: 去。復次若法未作四縁是未來。若作四縁是
T1546_.28.0294c08: 現在。若作四縁已滅是過去。復次若法與三
T1546_.28.0294c09: 世作因是過去。若與二世作因是現在。若與
T1546_.28.0294c10: 一世作因是未來。復次若法是三世果是未
T1546_.28.0294c11: 來。若是二世果是現在。若是一世果是過去。
T1546_.28.0294c12: 復次以過去未來故。施設現在。不以現在施
T1546_.28.0294c13: 設現在。以無第四世故。以過去現在故。施設
T1546_.28.0294c14: 未來。不以未來施設未來。以無第四世故。以
T1546_.28.0294c15: 未來現在。施設過去。不以過去施設過去。以
T1546_.28.0294c16: 無第四世故。諸過去所有。色所有耶。答曰。
T1546_.28.0294c17: 或是過去所有非色所有。乃至廣作四句。
T1546_.28.0294c18: 過去所有非色所有者。過去四陰是色所有。
T1546_.28.0294c19: 非過去所有者。未來現在色所有。過去所
T1546_.28.0294c20: 有亦色所有者。謂過去色所有。非過去所
T1546_.28.0294c21: 有非色所有者。謂未來現在四陰所有。及
T1546_.28.0294c22: 無爲所有。如色作四句。乃至識亦作四句。
T1546_.28.0294c23: 如過去作五四句。未來現在。亦作五四句。
T1546_.28.0294c24: 是則有十五四句。若色所有。盡是方方分所
T1546_.28.0294c25: 有耶。答曰。若是方方分所有。盡是色所有。
T1546_.28.0294c26: 頗有色所有非方方分所有耶。答曰有。過去
T1546_.28.0294c27: 未來色。現在微塵。及無作色。若受所有。彼盡
T1546_.28.0294c28: 非方方分所有耶。答曰。若受所有。盡非方方
T1546_.28.0294c29: 分所有。頗非方3方分所有非受所有耶。答曰。
T1546_.28.0294c30: 有。想行識所有過去未來色。現在微塵。無作
T1546_.28.0295a01: 色。及無爲法所有。如受想行識説亦如是。諸
T1546_.28.0295a02: 所有色。盡障礙耶。答曰。若障礙者。盡是色所
T1546_.28.0295a03: 有。頗有色非障礙耶。答曰。有。過去未來色。
T1546_.28.0295a04: 現在微塵及無作色。諸所有受。盡覺耶。答曰。
T1546_.28.0295a05: 若覺盡是受。頗有受非覺耶。答曰。有。過去未
T1546_.28.0295a06: 來受。如受。想行識説亦如是。問曰。爲已生生。
T1546_.28.0295a07: 未生生。若已生生。云何諸行非還轉耶。若未
T1546_.28.0295a08: 生生。云何諸行非本無而有耶。答曰。應作是
T1546_.28.0295a09: 説。以事故已生生。以事故未生生。以事故已
T1546_.28.0295a10: 生生者。諸法本住自體相故生。以事故未生
T1546_.28.0295a11: 生者。一切未來法。是未生法故生。問曰。爲世
T1546_.28.0295a12: 生。爲世中生。若世生者。云何不一法生時一
T1546_.28.0295a13: 切法生。若一法生一切法生者。則壞世。若世
T1546_.28.0295a14: 中生者。云何非行異世耶。答曰。應作是説。以
T1546_.28.0295a15: 事故世生。以事故世中生。以事故世生者。一
T1546_.28.0295a16: 刹那生時。即是世故。以事故世中生者。於未
T1546_.28.0295a17: 來世中。一刹那生。餘刹那未生故。問曰。爲彼
T1546_.28.0295a18: 法生即彼法滅耶。爲餘法生餘法滅耶。若彼
T1546_.28.0295a19: 法生即彼法滅者。未來法生。即未來法滅耶。
T1546_.28.0295a20: 若餘法生餘法滅者。色生受滅耶。答曰。應作
T1546_.28.0295a21: 是説。以事故彼法生。即彼法滅。以事故餘法
T1546_.28.0295a22: 生。餘法滅以事故。彼法生彼法滅者色生即
T1546_.28.0295a23: 色滅。乃至識生。即識滅。以事故餘法生餘法
T1546_.28.0295a24: 滅者。未來世生。現在世滅。問曰。爲自分生。
T1546_.28.0295a25: 爲他分生。若自分生者云何非本無自分而
T1546_.28.0295a26: 有自分。本無物體而有物體。若他分生者。云
T1546_.28.0295a27: 何法不捨自體。答曰。應作是説。不自分生。亦
T1546_.28.0295a28: 不他分生。然如其法體。生已而滅。問曰。未來
T1546_.28.0295a29: 世1減。過去世増。云何不施設二世有増減
T1546_.28.0295b01: 耶。尊者和須＊蜜説曰。爲増計數過去未來世
T1546_.28.0295b02: 有増減不。若不増計數過去未來世。何故言
T1546_.28.0295b03: 過去未來世有増減耶。復次過去未來。無量
T1546_.28.0295b04: 無邊。不説有増減。譬如於海。取百千瓶水不
T1546_.28.0295b05: 減。投百千瓶水不増。以海水無量故。彼亦如
T1546_.28.0295b06: 是。復次未來法未生未滅故不減。過去法生
T1546_.28.0295b07: 已滅故不増。復次未來法未生不壞故不減。
T1546_.28.0295b08: 過去法生已壞故不増。復次未來法未生未
T1546_.28.0295b09: 離故不減。過去法生已離故不増。尊者佛陀
T1546_.28.0295b10: 提婆説曰。若法行世者。何不説有増減。但法
T1546_.28.0295b11: 因縁和合故生。因縁離散則滅。問曰。過去未
T1546_.28.0295b12: 來。爲有積聚。如現在牆壁樹木山巖等。爲
T1546_.28.0295b13: 散在處處。若積聚者。云何施主所作。不唐捐
T1546_.28.0295b14: 其功。云何不有方所。云何不是常。云何不現
T1546_.28.0295b15: 見。若散在處處者。云何説有過去。王名善見。
T1546_.28.0295b16: 城名拘奢跋提。講堂名善法。亦説。有毘婆尸
T1546_.28.0295b17: 佛乃至迦葉佛。云何説有未來。城名鷄頭。未
T1546_.28.0295b18: 來佛名彌勒。云何施設宿命智。觀過去事。願
T1546_.28.0295b19: 智觀過去未來事。云何非本無今有已有還
T1546_.28.0295b20: 無。答曰。應作是説。或有説者。積聚如現在牆
T1546_.28.0295b21: 壁等。問曰。若然者。云何非檀越所作不唐捐
T1546_.28.0295b22: 其功。答曰。以他見故。若彼不修功不現。修功
T1546_.28.0295b23: 則現。問曰。云何不有方所。答曰。若有方所。復
T1546_.28.0295b24: 有何過。云何非是常耶。答曰。以有刹那無常
T1546_.28.0295b25: 故。何故不現耶。答曰。若未爲五識身作境界
T1546_.28.0295b26: 則不現。若已作則現評曰。應作是説。現在者
T1546_.28.0295b27: 是積聚。未來過去者。散在處處。所以者何。在
T1546_.28.0295b28: 法數中故。問曰。若然者。云何説有過去。答曰。
T1546_.28.0295b29: 説過去。如本現在時。云何説有未來。答曰。如
T1546_.28.0295c01: 未來當現在時。云何宿命智願智境界過去。
T1546_.28.0295c02: 答曰。如其所更故。譬如曾所更字。次第立句。
T1546_.28.0295c03: 以顯明義。如是彼次第念曾所更事生於2智
T1546_.28.0295c04: 見。云何願智境界未來。答曰。如過去現在比
T1546_.28.0295c05: 相故知。猶如農夫。以比相故知。云何非本無
T1546_.28.0295c06: 今有已有還無。答曰。此則不能通。薩婆多中。
T1546_.28.0295c07: 有四種論師。一説事異。二説相異。三説時異。四
T1546_.28.0295c08: 説異異。説事異者言。法行世時事異體不異。
T1546_.28.0295c09: 譬如金銀器。破已更作。雖形有異。其色不異。
T1546_.28.0295c10: 亦如乳成酪時。香味雖異。其色不異。如是未
T1546_.28.0295c11: 來法。至現在時。雖捨未來法。不捨其體。現在
T1546_.28.0295c12: 法至過去時。雖捨現在法。不捨其體。説相異
T1546_.28.0295c13: 者言。法行世時。過去法。有過去相。非不有未
T1546_.28.0295c14: 來現在相。未來法有未來相。非不有過去現
T1546_.28.0295c15: 在相。現在法有現在相。非不有過去未來相。
T1546_.28.0295c16: 如人愛一女色。於餘女色。非不有愛。彼亦如
T1546_.28.0295c17: 是。説時異者言。法行世時。以時異故。生於異
T1546_.28.0295c18: 名。非其體異。譬如算籌。初下名一。一轉名十。
T1546_.28.0295c19: 復轉名百。如是至千萬。算籌是一。轉其處故。
T1546_.28.0295c20: 有種種名。彼亦如是。如是説世者。名不嬈亂。
T1546_.28.0295c21: 説以所作故。便有三世。若法未有所作名未
T1546_.28.0295c22: 來。已作名現在。所作已滅名過去。説異異者
T1546_.28.0295c23: 言。法行世時。以前後故生異名。猶如一女。亦
T1546_.28.0295c24: 名爲女。亦名爲母。以其有母故名女。以其有
T1546_.28.0295c25: 女故名母。如是法行世時。以前後生於異非
T1546_.28.0295c26: 時異體異。如是説者。則名嬈亂。所以者何。一
T1546_.28.0295c27: 世則有三世。過去世有三世。過去前後二刹
T1546_.28.0295c28: 那。名過去未來。過去中刹那。名過去現在。未
T1546_.28.0295c29: 來世亦如是。問曰。何者是。薩婆多中四大論
T1546_.28.0296a01: 師。第一名達摩多羅。第二名瞿沙。第三名和
T1546_.28.0296a02: 須＊蜜。第四名佛陀提婆
T1546_.28.0296a03: 三法。善法不善法無記法。云何善法。答曰。善
T1546_.28.0296a04: 五陰。及數滅。云何不善法。答曰。不善五陰。
T1546_.28.0296a05: 云何無記法。答曰。無記五陰。及虚空非數滅。
T1546_.28.0296a06: 何故1名善不善無記。廣説如不善品中
T1546_.28.0296a07: 三法。欲界繋法色界繋法無色界繋法。云何
T1546_.28.0296a08: 欲界繋法。答曰。欲界繋五陰。云何色界繋法。
T1546_.28.0296a09: 答曰。色界繋五陰。云何無色界繋法。答曰。無
T1546_.28.0296a10: 色界繋四陰。何故名欲界繋色界繋無色界
T1546_.28.0296a11: 繋法。廣説如上
T1546_.28.0296a12: 三法。學法無學法非學非無學法。云何學法。
T1546_.28.0296a13: 答曰。學五陰。云何無學法。答曰。無學五陰。云
T1546_.28.0296a14: 何非學非無學法。答曰。有漏五陰及無爲。何
T1546_.28.0296a15: 故名學無學非學非無學。答曰。以無貪道學
T1546_.28.0296a16: 斷貪故名學。以無貪道不學斷貪名無學。所
T1546_.28.0296a17: 以者何。先已學故。與此相違。名非學非無學。
T1546_.28.0296a18: 無恚無癡。説亦如是。復次以無愛道學斷愛。
T1546_.28.0296a19: 彼非愛體是學。以無愛道學斷愛。則遮無學
T1546_.28.0296a20: 道。體非愛者。則遮世俗道。以無愛道不學斷
T1546_.28.0296a21: 愛先已學故。體非是愛是無學。以無愛道。不
T1546_.28.0296a22: 學斷愛。則2遮道體非是愛則遮世俗道。與此
T1546_.28.0296a23: 相違。是非學非無學。復次學斷煩惱學見眞
T1546_.28.0296a24: 諦是學不學斷煩惱先已斷故不學。見眞諦先
T1546_.28.0296a25: 已見故是無學。與此相違。是非學非無學。復
T1546_.28.0296a26: 次學斷二求。謂欲求有求。學斷二求。欲滿一
T1546_.28.0296a27: 求。謂梵行。求是學不學。斷二求。先已斷故不
T1546_.28.0296a28: 學。滿一求先3已滿故是無學。與此相違。是
T1546_.28.0296a29: 非學非無學。復次若身中有煩惱得。亦有
T1546_.28.0296b01: 無漏法可得。學斷煩惱是學。若身中無煩惱
T1546_.28.0296b02: 得。有無漏法可得。不學斷煩惱是無學。與此
T1546_.28.0296b03: 相違。是非學非無學。復次不離愛有無漏法
T1546_.28.0296b04: 可得。學斷愛。是學。已離愛有無漏法可得。不
T1546_.28.0296b05: 學斷愛。是無學。與此相違。是非學非無學。復
T1546_.28.0296b06: 次見道修道所攝是學。無學道所攝是無學。
T1546_.28.0296b07: 三地三根説亦如是。復次若無漏法。若五種
T1546_.28.0296b08: 人身中可得者是學。五種人者。謂堅信堅法
T1546_.28.0296b09: 信解脱見到身證是學。若無漏法二種人身
T1546_.28.0296b10: 中可得是無學。二種人者。謂時解脱不時解
T1546_.28.0296b11: 脱。與此相違。是非學非無學。復次4若無漏
T1546_.28.0296b12: 法七人身中可得。是學。七人5者。謂四向住
T1546_.28.0296b13: 三果人。若無漏法一人身中可得。是無學。一
T1546_.28.0296b14: 人者。謂住一果人。與此相違。是非學非無學。
T1546_.28.0296b15: 復次若無漏法十八人身中可得是學。若無
T1546_.28.0296b16: 漏法6無學人身中可得是無學。與此相違。是
T1546_.28.0296b17: 非學非無學三法。見道斷法修道斷法無斷
T1546_.28.0296b18: 法。云何見道斷法。答曰。若法堅信堅法行諸
T1546_.28.0296b19: 忍斷。彼是何耶。答曰。見道所斷八十八使。及
T1546_.28.0296b20: 相應法。從彼起共生法。是名見道所斷法。云
T1546_.28.0296b21: 何修道斷法。答曰。若法學見迹。以修道斷。彼
T1546_.28.0296b22: 是何耶。答曰。修道所斷十使。及彼相應法。從
T1546_.28.0296b23: 彼生身口業共生法。不染汚有漏法。是名修
T1546_.28.0296b24: 道斷法。云何不斷法。答曰。無漏法。問曰。何
T1546_.28.0296b25: 故名見道斷修道斷無斷法。答曰。廣説如
T1546_.28.0296b26: 上
T1546_.28.0296b27: 四諦。苦諦集諦滅諦道諦。問曰。何故作此論。
T1546_.28.0296b28: 答曰。此是佛經。佛經説四諦。苦諦乃至道諦。
T1546_.28.0296b29: 佛經雖説四諦。而不廣分別。佛經是此論所
T1546_.28.0296c01: 爲根本。今欲7具分別故。而作此論。問曰。諦
T1546_.28.0296c02: 體性是何。答曰。阿毘曇者。作如是説。五取陰
T1546_.28.0296c03: 是苦諦。有漏因是集諦。數滅是滅諦。學無學
T1546_.28.0296c04: 法是道諦。譬喩者作如是説。名色是苦諦。煩
T1546_.28.0296c05: 惱業是集諦。煩惱業盡是滅諦。定慧是道諦。
T1546_.28.0296c06: 毘婆闍婆提。作如是説。八苦相是苦是苦諦。
T1546_.28.0296c07: 餘有漏法是苦非苦諦。生後有愛是集是集
T1546_.28.0296c08: 諦。餘愛餘有漏法是集非集諦。生後有愛盡
T1546_.28.0296c09: 是滅是滅諦。餘愛餘有漏法盡是滅非滅諦。
T1546_.28.0296c10: 學八道8支是道是道諦。餘學法一切無學法。
T1546_.28.0296c11: 是道非道諦。若如所説。阿羅漢則成就二諦。
T1546_.28.0296c12: 謂苦諦滅諦。不成就集諦。所以者何。生後有
T1546_.28.0296c13: 愛是集諦阿羅漢。生後有愛已斷故。不成就
T1546_.28.0296c14: 道諦。所以者何。彼説學八道9支是道諦。阿
T1546_.28.0296c15: 羅漢得果時已捨故。尊者瞿沙説曰。若是自
T1546_.28.0296c16: 身陰。若是他身陰。若是衆生數。若非衆生數。
T1546_.28.0296c17: 如是皆是苦是苦諦。行者見苦時。自見身苦。
T1546_.28.0296c18: 非他身苦。非非衆生數。所以者何。逼切義是
T1546_.28.0296c19: 苦義。他身苦非衆生數。不逼切故。以是事故。
T1546_.28.0296c20: 生智論作如是説。自身中苦逼切。非他身中
T1546_.28.0296c21: 苦。非不因自身他身然後逼切。若無自身者。
T1546_.28.0296c22: 他身及非衆生數苦。何所逼切。若自身中苦
T1546_.28.0296c23: 因。他身中衆生數非衆生數苦因。是集是集
T1546_.28.0296c24: 諦。行者見集時。見自身苦因。不見他身苦因。
T1546_.28.0296c25: 不見非10非衆生數苦因。若自身中苦盡。若他
T1546_.28.0296c26: 身中苦盡。衆生數非衆生數苦盡。是滅是滅
T1546_.28.0296c27: 諦。行者見滅時。見自身中滅。非他身滅非非
T1546_.28.0296c28: 衆生數滅。若自身對治。若他身。若衆生數。非
T1546_.28.0296c29: 衆生數對治。是道是道諦。行者見道時。見自
T1546_.28.0297a01: 身對治道。非他身非非衆生數對治道。阿毘
T1546_.28.0297a02: 曇者。作如是説。若自身苦。若他身苦。若衆生
T1546_.28.0297a03: 數非衆生數苦。行者見苦時。盡見如是苦。問
T1546_.28.0297a04: 曰。行者見苦時。見逼切苦。他身中苦。非衆生
T1546_.28.0297a05: 數苦非逼切。行者見苦時。何故見耶。答曰。彼
T1546_.28.0297a06: 苦雖非逼切。而是所愚處應生於智。而是猶
T1546_.28.0297a07: 豫處應生決定。而是誹謗處。應生信敬。誰作
T1546_.28.0297a08: 是説。他身中苦非衆生數苦。非逼切耶。若爲
T1546_.28.0297a09: 他人所打非逼切耶。若空中木石。墮其身上。
T1546_.28.0297a10: 非逼切耶。若自身陰因。若他身陰因。若衆生
T1546_.28.0297a11: 數非衆生數陰因。盡是集是集諦。行者見集
T1546_.28.0297a12: 時。盡見是集。若自身苦盡。若他身。1若衆生
T1546_.28.0297a13: 數非衆生數苦盡。是滅是滅諦。行者見滅時。
T1546_.28.0297a14: 盡見是滅。若自身陰對治。若他身。若衆生數
T1546_.28.0297a15: 非衆生數陰對治盡。是道是道諦。行者見道
T1546_.28.0297a16: 時盡見是道。此是諦體性。乃至廣説。已説體
T1546_.28.0297a17: 性。所2以今當説。何故名諦。諦是何義。答曰。
T1546_.28.0297a18: 實義是諦義。審義如義不顛倒義不異義。是
T1546_.28.0297a19: 諦義。問曰。若實義審義如義不顛倒義不異
T1546_.28.0297a20: 義是諦義者。虚空非數滅亦是實義。乃至是
T1546_.28.0297a21: 不異義。何故不立諦耶。答曰。若法是苦是苦
T1546_.28.0297a22: 因是苦盡是苦對治者立諦。虚空非數滅。非
T1546_.28.0297a23: 苦非苦因。非苦盡。非苦對治。故不立諦。如
T1546_.28.0297a24: 苦陰病癰箭過患重擔。説亦如是。復次若法
T1546_.28.0297a25: 如此岸彼岸河筏者立諦。虚空非數滅。非此
T1546_.28.0297a26: 岸彼岸河筏。故不立諦。復次若法是苦是苦
T1546_.28.0297a27: 因。是道是道果者立諦。虚空非數滅。與上相
T1546_.28.0297a28: 違。故不立諦。復次若法有因有果故立諦。虚
T1546_.28.0297a29: 空非數滅。無因果故不立諦。復次虚空非數
T1546_.28.0297b01: 滅。無漏故非苦集諦。無記故非滅諦。無爲故
T1546_.28.0297b02: 非道諦。復次此法不行世故。不立三諦。無記
T1546_.28.0297b03: 故不立滅諦。復次此法非陰故不立三諦。非
T1546_.28.0297b04: 善故不立滅諦。復次此法不與苦相隨故不
T1546_.28.0297b05: 立三諦。非善故不立滅諦。復次若法爲邪見
T1546_.28.0297b06: 無漏正見所縁立諦。此法非邪見無漏正見
T1546_.28.0297b07: 所縁故不立諦。復次若法爲無明明所縁者
T1546_.28.0297b08: 立諦。此法不爲無明明所縁故不立諦。復次
T1546_.28.0297b09: 若法體是煩惱出要者立諦。此法非煩惱出
T1546_.28.0297b10: 要故不立諦。復次若法能生厭離隨喜者立
T1546_.28.0297b11: 諦。此法不能生厭離隨喜故不立諦。問曰。若
T1546_.28.0297b12: 不顛倒義是諦義者。顛倒不應爲諦所攝。所
T1546_.28.0297b13: 以者何。體是顛倒故。答曰。以餘事故立顛倒。
T1546_.28.0297b14: 以餘事故。爲諦所攝。以三事故立顛倒。一者
T1546_.28.0297b15: 轉行。以猛利故。二者虚妄。三者一向是顛倒。
T1546_.28.0297b16: 以此法實有體性故。爲諦所攝。復次無常計
T1546_.28.0297b17: 常。無樂計樂。不淨計淨。無我計我。故是顛倒。
T1546_.28.0297b18: 此法有因有果故。爲諦所攝。問曰。若不異義
T1546_.28.0297b19: 是諦義者。妄語不應爲諦所攝。所以者何。妄
T1546_.28.0297b20: 語欲誑他作異語故。答曰。以餘事故立妄語。
T1546_.28.0297b21: 以餘事故。爲諦所攝。以異語誑他故立妄語。
T1546_.28.0297b22: 有實體性故。爲諦所攝。復次不見言見。不聞
T1546_.28.0297b23: 言聞。不知言知。不識言識。故立妄語。此法有
T1546_.28.0297b24: 因有果故。爲諦所攝。是故實義是諦義。乃
T1546_.28.0297b25: 至廣説
T1546_.28.0297b26: 問曰。云何立四諦。爲以體性。爲以因果。爲以
T1546_.28.0297b27: 見時。若以體性。則有三諦。所以者何。離苦無
T1546_.28.0297b28: 集。離集無苦。滅是第二諦。道是第三諦。若以
T1546_.28.0297b29: 因果。應有五諦。苦亦可言因。亦可言果。道亦
T1546_.28.0297c01: 可言因。亦可言果滅是第五若以見時。應有
T1546_.28.0297c02: 八諦。行者先見欲界苦。後見色無色界。先見
T1546_.28.0297c03: 欲界諸行因縁。後見色無色界。先見欲界諸
T1546_.28.0297c04: 行滅。後見色無色界。先見欲界諸行對治道。
T1546_.28.0297c05: 後見色無色界。答曰。應作是説。以因果故立
T1546_.28.0297c06: 諦。問曰。若然者。應有五諦。答曰。以總説故
T1546_.28.0297c07: 無五諦道。若因若果。總名苦滅道。總名盡生
T1546_.28.0297c08: 老病死道。問曰。苦若因若果。亦是苦集道。亦
T1546_.28.0297c09: 是生老病死道。答曰。以所行異故。苦有果義
T1546_.28.0297c10: 者行四行。謂苦空無常無我。苦有因義者行
T1546_.28.0297c11: 四行。謂因集有縁。道亦有因義。亦有果3果
T1546_.28.0297c12: 義者。盡行一4種四行。謂道如迹乘。復次以
T1546_.28.0297c13: 三事故立四諦。一以體性。二以因果。三以
T1546_.28.0297c14: 誹謗生信。以體性者。四諦體性。是有漏無漏。
T1546_.28.0297c15: 以因果者。有漏體性。有因有果。有果者是苦
T1546_.28.0297c16: 諦。有因者是集諦。無漏體性。亦有因有果。亦
T1546_.28.0297c17: 有果無因。有因有果者是道諦。有果無因者
T1546_.28.0297c18: 是滅諦。問曰。何故有漏體性。有果者立一諦。
T1546_.28.0297c19: 有因者立一諦。無漏體性。有因有果。立一諦
T1546_.28.0297c20: 耶。答曰。以誹謗生信故有漏體性生二種誹
T1546_.28.0297c21: 謗言無苦無集。生二種信。言有苦集道。若因
T1546_.28.0297c22: 若果。生一種誹謗。言無有道。生一種信。言有
T1546_.28.0297c23: 道。以此三事故立四諦。復次以見諦時故。立
T1546_.28.0297c24: 四眞諦。問曰。若然者。應有八諦。答曰。若欲
T1546_.28.0297c25: 界苦。若色無色界苦。見苦時。總是苦等四行。
T1546_.28.0297c26: 若欲界行因。色無色界行因。5見集時。總是
T1546_.28.0297c27: 集等四行。若欲界行滅。色無色界行滅。見滅
T1546_.28.0297c28: 時。總是滅等四行。若欲界行對治。色無色界
T1546_.28.0297c29: 行對治。見道時。總是道等四行。是故見諦時
T1546_.28.0298a01: 總行故。唯有四諦。無八諦1◎
T1546_.28.0298a02: ◎2問曰。苦集滅道有何相。尊者波奢説曰。逼
T1546_.28.0298a03: 切相是苦相。有相是集相。寂靜相是滅相。乘
T1546_.28.0298a04: 相是道相。尊者和須＊蜜説曰。轉相是苦相。
T1546_.28.0298a05: 能轉相是集相。止相是滅相。住轉相是道相。
T1546_.28.0298a06: 復次轉有身是苦相。能轉有身是集相。轉有
T1546_.28.0298a07: 身盡是滅相。3往轉有身是道相。尊者佛陀提
T1546_.28.0298a08: 婆説曰。物體作諦。名五取陰。體如熱鐵。久共
T1546_.28.0298a09: 火合。與火同色。三苦與五取陰合。亦復如是。
T1546_.28.0298a10: 是苦諦苦。從煩惱生業。能迴轉。是集諦。煩惱
T1546_.28.0298a11: 業壞。更不受有。是滅諦。修戒修定。以慧觀生
T1546_.28.0298a12: 滅。能斷有因。是道諦。佛4經説偈
T1546_.28.0298a13:     一諦無有二 衆生於此疑
T1546_.28.0298a14:     種種説諸諦 不説有沙門
T1546_.28.0298a15: 問曰。有四諦。何故説一諦。尊者波奢説曰。一
T1546_.28.0298a16: 諦者謂苦諦。無第二苦諦。一集諦無第二集
T1546_.28.0298a17: 諦。一滅諦無第二滅諦。一道諦無第二道諦。
T1546_.28.0298a18: 復次一諦者謂滅諦。爲對種種解脱故。外道
T1546_.28.0298a19: 計種種解脱。無5身解脱。無邊意解脱。淨聚
T1546_.28.0298a20: 解脱。世6俗解脱。無身解脱是空處。無邊意
T1546_.28.0298a21: 解脱是識處。淨聚解脱是無所有處。世＊俗
T1546_.28.0298a22: 解脱是非想非非想處。佛作是説。此是受身
T1546_.28.0298a23: 處。非是解脱。眞解脱者。唯一滅盡涅槃。復次
T1546_.28.0298a24: 一諦者謂道諦。爲對種種道故。外道計多種
T1546_.28.0298a25: 道。謂不食道。臥灰上道。事日月道。食風食果
T1546_.28.0298a26: 道。裸形道。臥刺蕀道。著弊衣道。佛作是説。
T1546_.28.0298a27: 此非是道。此是邪道。非善人所依道。眞實道
T1546_.28.0298a28: 者。謂八聖道。復次一諦者謂滅諦。以能盡身
T1546_.28.0298a29: 苦故。一諦謂道諦。能盡惡道苦故
T1546_.28.0298b01: 佛經説二諦。謂世諦第一義諦。問曰。云何是
T1546_.28.0298b02: 世諦。云何是第一義諦耶。答曰。或有説者。二
T1546_.28.0298b03: 諦是世諦謂苦諦。集諦。所以者何。世法在此
T1546_.28.0298b04: 二諦中故。如男女行來現在所作事。悉在彼
T1546_.28.0298b05: 中。二諦是第一義諦。謂滅諦道諦。復有説者。
T1546_.28.0298b06: 三諦是世諦。謂苦集滅諦。所以者何。滅諦佛
T1546_.28.0298b07: 説是假名彼岸城故。一諦是第一義諦謂道
T1546_.28.0298b08: 諦。復有説者。道諦亦是世諦。所以者何。佛説
T1546_.28.0298b09: 道諦。亦是假名。如沙門婆羅門。評曰。應作是
T1546_.28.0298b10: 説。四諦亦是世諦。亦是第一義諦。苦集諦是
T1546_.28.0298b11: 世諦者。如先所説。第一義諦者。如苦空無常
T1546_.28.0298b12: 無我因集有縁是也。滅諦説是世諦者。佛説
T1546_.28.0298b13: 滅諦。如城如園林。第一義諦者。盡止妙離。道
T1546_.28.0298b14: 諦是世諦者。佛説道諦如7筏如石如山如華
T1546_.28.0298b15: 如水如梯如樓觀。第一義諦者。道如迹乘。若
T1546_.28.0298b16: 作是説。四諦盡是世諦。第一義諦者。則一切
T1546_.28.0298b17: 法。盡有世諦第一義諦。世諦攝十八界十二
T1546_.28.0298b18: 入五陰。第一義諦。亦攝十八界十二入五陰。
T1546_.28.0298b19: 問曰。世諦中。爲有第一義諦不。若有第一義
T1546_.28.0298b20: 諦者。便是第一義諦。無有世諦。若無者。亦是
T1546_.28.0298b21: 一諦。謂第一義諦。答曰。應作是説。世諦中。
T1546_.28.0298b22: 有第一義諦。若世諦中。無第一義諦者。如來
T1546_.28.0298b23: 説二諦。則不如其實。以如來説二諦。如其實
T1546_.28.0298b24: 故。世諦中應有第一義諦。問曰。若然者。便有
T1546_.28.0298b25: 一諦。謂第一義諦。答曰。如是唯有一諦。謂第
T1546_.28.0298b26: 一義諦。問曰。若然者。佛何故説二諦。答曰。
T1546_.28.0298b27: 以事故。不以體分。唯有一諦謂第一義諦。以
T1546_.28.0298b28: 事故而有差別。若以事故。名爲世諦。不以此
T1546_.28.0298b29: 事名第一義諦。若以事故。名第一義諦。不以
T1546_.28.0298c01: 此事名爲世諦。猶如一受。有四縁性。謂因次
T1546_.28.0298c02: 第境界威勢縁。若8因事故。名爲因縁。不以
T1546_.28.0298c03: 此事故。乃至名威勢縁。若以事故。名威勢縁。
T1546_.28.0298c04: 不以此事故。乃至名因縁。又一受有六因性。
T1546_.28.0298c05: 謂相應共生相似一切遍報所作因。若以事
T1546_.28.0298c06: 故。名相應因。不以此事。乃至名所作因。若以
T1546_.28.0298c07: 事故。名所作因。不以此事。乃至名相應因。彼
T1546_.28.0298c08: 亦如是。問曰。世諦第一義諦。爲可得施設別
T1546_.28.0298c09: 體不。雜合耶。答曰。可得尊者和須＊蜜説曰。
T1546_.28.0298c10: 名是世諦。名所顯義。是第一義諦。復次隨順
T1546_.28.0298c11: 世間所説名。是世諦。隨順賢聖所説名。是第
T1546_.28.0298c12: 一義諦。尊者佛陀提婆説曰。若説衆生。如其
T1546_.28.0298c13: 所念相應之言。是名世諦。若説縁起等法如
T1546_.28.0298c14: 其所念相應之言。是名第一義諦。尊者陀羅
T1546_.28.0298c15: 達多説曰。世諦體相。是名苦集諦少分
T1546_.28.0298c16: 佛經説。婆羅門梵志有三諦。是婆羅門梵志
T1546_.28.0298c17: 諦。云何爲三。婆羅門梵志。作如是説。不應害
T1546_.28.0298c18: 衆生。如是説者。此言是實。是名婆羅門梵志
T1546_.28.0298c19: 初諦。婆羅門梵志。復作是説。我非彼所有。彼
T1546_.28.0298c20: 非我所有。如是説者。此言是實。是名婆羅門
T1546_.28.0298c21: 梵志第二諦。婆羅門梵志。復作是説。所有集
T1546_.28.0298c22: 法。皆是滅法。如是説者。此言是實。是名婆羅
T1546_.28.0298c23: 門梵志第三諦。問曰。此中何者是婆羅門。何
T1546_.28.0298c24: 者是諦。答曰。佛法外道。是婆羅門。向所説三
T1546_.28.0298c25: 諦。是名諦。餘悉非諦。不害衆生者。不殺一切
T1546_.28.0298c26: 衆生。我非彼所有彼非我所有者。我不屬彼。
T1546_.28.0298c27: 彼不屬我。所有集法悉是滅法者。所有生法。
T1546_.28.0298c28: 皆當歸滅。復有説者。此佛法内。名婆羅門諦
T1546_.28.0298c29: 者。向所説三諦。佛爲對外道故説此經。外道
T1546_.28.0299a01: 自言是婆羅門。而逼切他。所以者何。爲祠祀
T1546_.28.0299a02: 故。殺牛羊水牛及餘種種衆生。佛作是説。
T1546_.28.0299a03: 若逼切衆生。不名婆羅門。實義婆羅門者。謂
T1546_.28.0299a04: 不惱害一切衆生。外道自言。是婆羅門。爲天
T1546_.28.0299a05: 女色故。而修梵行。佛作是説。婆羅門者。不應
T1546_.28.0299a06: 爲天女色而修梵行。實義婆羅門。不爲女色。
T1546_.28.0299a07: 不爲居家。無所染著。外道自言。是婆羅門。而
T1546_.28.0299a08: 貪著斷常見。佛作是説。婆羅門者。不應貪著
T1546_.28.0299a09: 斷常。若知集法即是滅法。是實義婆羅門。復
T1546_.28.0299a10: 次此經説。三解脱門方便。不害一切衆生。是
T1546_.28.0299a11: 空解脱門方便。我非彼所有彼非我所有。是
T1546_.28.0299a12: 説無作解脱門方便。所有集法悉是滅法。是
T1546_.28.0299a13: 説無相解脱門方便。如三解脱門。三三昧。三
T1546_.28.0299a14: 種身。三學。三修。三淨説亦如是
T1546_.28.0299a15: 佛經説比丘當知。觀察四方者是四諦。問曰。
T1546_.28.0299a16: 世尊何故説方名諦。答曰。爲教化故。受化者
T1546_.28.0299a17: 應聞諦以方名説然後悟解。如餘經中説。佛
T1546_.28.0299a18: 爲受化者。説解脱門名方。受化者應聞解脱
T1546_.28.0299a19: 門以方名説。佛便以方名説解脱門。彼亦如
T1546_.28.0299a20: 是。問曰。四諦四方。有何相似。答曰。倶是法。
T1546_.28.0299a21: 方亦有四。諦亦有四。問曰。何方與何諦相似。
T1546_.28.0299a22: 答曰。東方當知如苦諦。西方如集諦。如行者
T1546_.28.0299a23: 見諦時。前見苦諦。後見集諦。復有説者。東方
T1546_.28.0299a24: 是集諦。西方是苦諦。是因果法。前因後果故。
T1546_.28.0299a25: 南方如道諦。所以者何。道諦是福田故。北方
T1546_.28.0299a26: 如滅諦。滅諦無有上故
T1546_.28.0299a27: 佛經説慧根當知在四諦中。問曰。爲以攝故
T1546_.28.0299a28: 言在中。爲以縁故言在中。若以攝故言在中
T1546_.28.0299a29: 者。慧根不攝四諦。四諦不攝慧根。若以1縁
T1546_.28.0299b01: 者。慧能縁一切法。答曰。應作是説。不以攝
T1546_.28.0299b02: 故。亦不以縁故。言在中。以慧根分別諦時。勢
T1546_.28.0299b03: 用最勝。説言在中。如信根於四不壞。信勢用
T1546_.28.0299b04: 勝故。佛作是説。信根當知。在四不壞中。如精
T1546_.28.0299b05: 進根。於四正斷中。勢用勝故。佛作是説。精進
T1546_.28.0299b06: 根當知在四正斷中。念根於四念處。勢用勝
T1546_.28.0299b07: 故。佛作是説。念根當知在四念處中。定根於
T1546_.28.0299b08: 四禪中。勢用勝故。佛作是説。定根當知在四
T1546_.28.0299b09: 禪中。復有説者。以縁故作如是説。問曰。若然
T1546_.28.0299b10: 者慧縁一切法。答曰。此中説縁有漏無漏慧。
T1546_.28.0299b11: 縁虚空非數滅慧。一向有漏故説縁
T1546_.28.0299b12: 尊者舍利弗作如是言。諸長老當知。所有一
T1546_.28.0299b13: 切善法。皆從四諦生。四諦所攝。在四諦中。問
T1546_.28.0299b14: 曰。如三諦是有爲。能生善法可爾。滅諦是無
T1546_.28.0299b15: 爲。云何能生善法耶。答曰。雖不能生善法。能
T1546_.28.0299b16: 攝善法。復次生有二種。一有善法。二生善法。
T1546_.28.0299b17: 滅諦雖不生善法。而是有善法。復次此中説
T1546_.28.0299b18: 得生。滅諦雖不生善法。而滅諦得善法生。尊
T1546_.28.0299b19: 者波奢説曰。此中説忍及2知縁在縁中。苦忍
T1546_.28.0299b20: 苦智。道諦所攝。縁在苦諦。集忍集智。道諦所
T1546_.28.0299b21: 攝。縁在集諦。滅忍滅智。道諦所攝。縁在滅
T1546_.28.0299b22: 諦。道忍道智。道諦所攝。縁在道諦
T1546_.28.0299b23: 佛經説如來等正覺。隨宜説法。皆爲拔濟衆
T1546_.28.0299b24: 生令3在勝處。亦爲分別顯現解説四聖諦法。
T1546_.28.0299b25: 云何爲四。謂苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。苦
T1546_.28.0299b26: 滅道聖諦。問曰。何故言拔濟。答曰。自拔濟非
T1546_.28.0299b27: 以他修道故名拔濟。何以知之。答曰。經説。有
T1546_.28.0299b28: 婆羅門。名度得迦。往詣佛所。而説是偈
T1546_.28.0299b29:     今見婆羅門 現行在人間
T1546_.28.0299c01:     我今禮遍眼 願脱我狐疑
T1546_.28.0299c02: 問曰。此偈爲説何事。答曰。彼婆羅門。其性
T1546_.28.0299c03: 墮。欲令他人修道斷煩惱。是故向佛。作如是
T1546_.28.0299c04: 愛語。汝實是天。而生人間。願見矜愍。汝爲我
T1546_.28.0299c05: 故。而修聖道。斷我煩惱。佛即説此偈
T1546_.28.0299c06:     我無自在力 能斷汝狐疑
T1546_.28.0299c07:     汝見勝法時 乃得度大4流
T1546_.28.0299c08: 佛作是説。婆羅門當知。5有他人修道自斷煩
T1546_.28.0299c09: 惱。若當他人修道自斷煩惱者。我初在菩提
T1546_.28.0299c10: 樹下修道之時。一切衆生煩惱應斷。所以者
T1546_.28.0299c11: 何。我有大悲心。普及一切衆生故。但他人修
T1546_.28.0299c12: 道。自斷煩惱。無有是事。若自修道。自斷煩
T1546_.28.0299c13: 惱。可有是事。猶如他人服藥自除其病。無有
T1546_.28.0299c14: 是事。若自服藥。自除其病。斯有是事。是故自
T1546_.28.0299c15: 拔濟。名爲拔濟。不以他修道故。而得拔濟。復
T1546_.28.0299c16: 次言拔濟者。如高山6嶮谷是可畏處。凡夫法
T1546_.28.0299c17: 亦如是。平坦地無可畏處。聖法亦如是。能拔
T1546_.28.0299c18: 凡夫高山＊嶮谷可畏之處。安置聖法平坦之
T1546_.28.0299c19: 地無可畏處。故言拔濟。復次等入正法中故
T1546_.28.0299c20: 言拔濟。等者是世第一法。入正法中者。是苦
T1546_.28.0299c21: 法忍。問曰。何故説諦名拔濟。説陰界入。不名
T1546_.28.0299c22: 拔濟耶。答曰。以觀諦時。得正決定。能得果。
T1546_.28.0299c23: 離欲盡漏。復次説諦是勝説。亦爲勝受化者
T1546_.28.0299c24: 説。以近生法。身近得諦故説。界爲初行者説。
T1546_.28.0299c25: 入爲已行者説。陰爲久行7者
T1546_.28.0299c26: 問曰。言聖諦者。爲以善聖故言聖。爲以無漏
T1546_.28.0299c27: 聖故言聖。爲以聖人成就故言聖。若以善聖
T1546_.28.0299c28: 言聖諦者。二是善謂滅道。二有二種謂苦集。
T1546_.28.0299c29: 若以無漏聖言聖諦者。二諦是有漏。二諦是
T1546_.28.0300a01: 無漏。若以聖人成就言聖諦者。非聖亦成就
T1546_.28.0300a02: 如説誰成1就苦集諦。答曰。一切衆生。2答
T1546_.28.0300a03: 曰。應作是説。聖人成就故言聖。問曰。若然者
T1546_.28.0300a04: 非聖亦成就諦。答曰。言成就者。成就四諦。凡
T1546_.28.0300a05: 夫雖成就諦。不具四諦。問曰。聖人亦有不具
T1546_.28.0300a06: 成就四諦者。如具縛人。入見3道。苦法忍現
T1546_.28.0300a07: 在前。答曰。以時少故。若苦法智生具成就四。
T1546_.28.0300a08: 復次聖人中有具成就四諦者。凡夫中乃至
T1546_.28.0300a09: 無有一人具成就四諦者。尊者僧伽婆修説
T1546_.28.0300a10: 曰。佛在世時。凡夫聖人。共論此事。凡夫人作
T1546_.28.0300a11: 如是説。諸行是常樂我淨。聖人作如是説諸
T1546_.28.0300a12: 行是無常苦空無我。凡夫人言我所説是實。
T1546_.28.0300a13: 聖人亦言我所説是實。以是事故。共詣佛所。
T1546_.28.0300a14: 佛作是言。聖所説是實。所以者何。聖諦是聖
T1546_.28.0300a15: 人所知見法。是故名聖諦。復次若身中有聖
T1546_.28.0300a16: 法印者。彼所有諦。名爲聖諦。復次若得聖戒。
T1546_.28.0300a17: 名爲聖人。彼所有諦。名爲聖諦。復次若得聖
T1546_.28.0300a18: 慧。名爲聖人。彼所有諦。名爲聖諦。復次若得
T1546_.28.0300a19: 聖舍摩他毘婆舍那。名爲聖人。廣説如上。復
T1546_.28.0300a20: 次若得聖財。名爲聖人。廣説如上。復次若
T1546_.28.0300a21: 得聖覺＊支。名爲聖人。廣説如上。復次若得
T1546_.28.0300a22: 聖胎名爲聖人。廣説如上
T1546_.28.0300a23: 云何苦聖諦。佛經説生苦。老苦。病苦。死苦。
T1546_.28.0300a24: 不愛會苦。愛別離苦。求不得苦。略説五取陰
T1546_.28.0300a25: 是苦。生相故是生苦。住變異相故是老苦。逼
T1546_.28.0300a26: 切相故是病苦。盡相故是死苦。不愛相共會
T1546_.28.0300a27: 故是不愛會苦。相別離故是愛別離苦。不得
T1546_.28.0300a28: 自在故是求不得苦。如是等諸苦。皆是有漏
T1546_.28.0300a29: 五取陰所攝。是故略而言之五取陰苦。復次
T1546_.28.0300b01: 生是一切苦。立足處一切苦因故名生苦。壞
T1546_.28.0300b02: 可愛盛年故是老苦。壞4不愛無病故是病苦。
T1546_.28.0300b03: 壞＊不愛命故是死苦。共不可愛境界會故是
T1546_.28.0300b04: 不愛會苦。與可愛境界5別離故是愛別離苦。
T1546_.28.0300b05: 一切意所念不果故是求不得苦。如是等諸
T1546_.28.0300b06: 苦。是有漏取陰所攝。故作是説。略説五取陰
T1546_.28.0300b07: 是苦。問曰。五取陰是廣苦。何故言略説五取
T1546_.28.0300b08: 陰是苦。答曰。五取陰廣亦是苦。略亦是苦。住
T1546_.28.0300b09: 五取陰。多諸過患。説不可盡。是故佛説略
T1546_.28.0300b10: 而言之。五取陰是苦。猶如有人。多諸過惡。
T1546_.28.0300b11: 人作是言。此人過惡。不可具説。略而言之。
T1546_.28.0300b12: 6多過惡人。彼亦如是。問曰。陰中爲有樂不
T1546_.28.0300b13: 耶。7若陰中有樂者。何以不言樂諦。但言苦
T1546_.28.0300b14: 諦。若無者。佛經云何通。如説摩訶男。若色
T1546_.28.0300b15: 一向是苦無樂。不能生喜樂意。衆生則更無
T1546_.28.0300b16: 餘因。能令衆生起於愛心。摩訶男色非一向
T1546_.28.0300b17: 苦故。衆生於中起染愛心。乃至識亦如是。又
T1546_.28.0300b18: 如説三受各有定體。不相雜合。謂苦樂不苦
T1546_.28.0300b19: 不樂。又如説以所須具。能修於道。以道能到
T1546_.28.0300b20: 涅槃。以道樂能得涅槃樂。答曰。應作是説。陰
T1546_.28.0300b21: 中有樂。而樂少苦多。樂法少。苦法多。以樂
T1546_.28.0300b22: 少故。説在苦分中。譬如毒瓶。一8渧蜜墮中。
T1546_.28.0300b23: 不以一＊渧蜜故名爲蜜瓶。以毒多故名爲毒
T1546_.28.0300b24: 瓶。彼亦如是復有説者。陰中無樂。以是事故
T1546_.28.0300b25: 名爲苦諦不名樂諦
T1546_.28.0300b26: 問曰。若然者佛經云何通。答曰。受上苦時。於
T1546_.28.0300b27: 中苦作樂想。受中苦時。於下苦作樂想。受地
T1546_.28.0300b28: 獄苦時。以畜生苦作樂想。受畜生苦時。以餓
T1546_.28.0300b29: 鬼苦作樂想。受餓鬼苦時。以人苦作樂想。受
T1546_.28.0300c01: 人苦時。以天苦作樂想。復有説者。如世人所
T1546_.28.0300c02: 言。陰中有樂。世人9飢得飮食。寒時得温。疲
T1546_.28.0300c03: 時得乘熱時得涼。作如是説。我今得樂。如聖
T1546_.28.0300c04: 人言。陰中無樂。聖人觀阿鼻地獄陰界入。如
T1546_.28.0300c05: 熱鐵丸。乃至觀有頂陰界入。亦如熱鐵丸
T1546_.28.0300c06: 云何苦集聖諦。佛經説生後有愛及喜心倶
T1546_.28.0300c07: 愛處處喜愛。是名苦集聖諦。問曰。世尊何故
T1546_.28.0300c08: 捨諸有漏法。但説愛是集諦。非餘法耶。答曰。
T1546_.28.0300c09: 施設集諦。愛増益勢用勝。是故佛唯説愛是
T1546_.28.0300c10: 集諦。非餘有漏法。如思於造作法増益勢用
T1546_.28.0300c11: 勝故。佛於一切相應不相應法中。説思是行
T1546_.28.0300c12: 陰。彼亦如是。復次以愛是過去未來現在苦
T1546_.28.0300c13: 因根本出處起處因故。復次以愛數數生苦
T1546_.28.0300c14: 勢用勝故。如偈説
T1546_.28.0300c15:     如樹不拔根 雖斷而復生
T1546_.28.0300c16:     不拔愛使本 數數還受苦
T1546_.28.0300c17: 復次愛能潤澤。亦能燒害。猶如熱油＊渧人身
T1546_.28.0300c18: 上亦潤亦燒。彼亦如是。復次以愛能起受生
T1546_.28.0300c19: 死尸鬼故。譬如有水處能起死尸鬼。如是有
T1546_.28.0300c20: 愛水處。能起受生死尸鬼。復次以愛故。10愛
T1546_.28.0300c21: 畜衆生數非衆生數物。衆生以愛故。畜衆生
T1546_.28.0300c22: 數物。謂妻子奴婢。及諸僮僕象馬牛羊等。衆
T1546_.28.0300c23: 生數物。衆生以愛故。畜非衆生數物。謂宮殿
T1546_.28.0300c24: 屋舍。種種財寶。及種種穀麥。復次衆生以愛
T1546_.28.0300c25: 故。長養男身女身。衆生以愛故。如法供養父
T1546_.28.0300c26: 母妻子奴婢及諸親屬知識。如鳥以愛故。於
T1546_.28.0300c27: 一谷中接取諸11虫。於一谷中。自養其子。復
T1546_.28.0300c28: 次以愛欲故。得未來有身。以欲故追求故得。
T1546_.28.0300c29: 復次以愛潤故。令生死不萎枯。譬如藥果樹
T1546_.28.0301a01: 木。以水潤故。而不萎枯。彼亦如是。復次以愛
T1546_.28.0301a02: 潤故。後有1牙生。以愛故父母精氣。在母胎
T1546_.28.0301a03: 中。爲揵闥婆作所依。復次如愛行所依所縁
T1546_.28.0301a04: 故而生。餘煩惱行所依所縁亦生。如大魚去
T1546_.28.0301a05: 處小魚亦隨。彼亦如是。以是事故。説愛2衆
T1546_.28.0301a06: 生煩惱王。復次若身中有愛著。餘煩惱亦著。
T1546_.28.0301a07: 如衣膩塵垢亦著。彼亦如是。復次若身中有
T1546_.28.0301a08: 愛水。諸煩惱則樂著此身。譬如有水處魚等
T1546_.28.0301a09: 水性則生樂著。彼亦如是。復次愛3如醎水難
T1546_.28.0301a10: 可止足。猶如渇人飮於醎水。飮已轉渇。如是
T1546_.28.0301a11: 未離欲衆生4得於境界。轉生渇愛。復次以
T1546_.28.0301a12: 愛故。別異衆生能令合會。如以水故能令別
T1546_.28.0301a13: 異土沙而得合會。彼亦如是。復次以愛故。能
T1546_.28.0301a14: 令衆生善根不熟。亦作潤濕。令自身相著。譬
T1546_.28.0301a15: 如蠅著5酥油蜜濕草之上則不能飛騰虚空。
T1546_.28.0301a16: 彼亦如是。復次愛因時所行異。果時所行異。
T1546_.28.0301a17: 因時所行如親愛。果時所行如怨家。猶如商
T1546_.28.0301a18: 人入海與羅刹交。初所行異。後所行異。初作
T1546_.28.0301a19: 是言。善來賢善。善來大仙願爲我等作主。乃
T1546_.28.0301a20: 至廣説。後若交會。得其意時。擲鐵城中。食其
T1546_.28.0301a21: 血肉。唯有餘骨。愛亦如是。因時所行猶如親
T1546_.28.0301a22: 愛。果時所行猶如怨家。衆生以愛故。造諸惡
T1546_.28.0301a23: 業。墮惡趣中。受無量苦。復次6愛説是受生
T1546_.28.0301a24: 因。如説業是取生因。愛是受生因。復次愛難
T1546_.28.0301a25: 斷難却。此中應説喩。7如有人。爲二羅刹所
T1546_.28.0301a26: 持。一作母形。二作8怨形。9作母形者。難除難
T1546_.28.0301a27: 却。作＊怨形者。易除易却。如是未離欲衆生。
T1546_.28.0301a28: 爲二結所因。謂恚結。愛結。恚結易斷易却。愛
T1546_.28.0301a29: 結難斷難却。復次以愛結數數微細行。愛行
T1546_.28.0301b01: 時微細。難可識知。譬如旋師所用利器。有
T1546_.28.0301b02: 所截斷。微細難10覺。彼亦如是。復次以愛在
T1546_.28.0301b03: 三有11枝中。初生是愛。増廣是取。前次第滅
T1546_.28.0301b04: 是無明。復次佛經説。愛是前導。如説阿難當
T1546_.28.0301b05: 知。縁愛故有追求。縁追求故得。縁得故分處。
T1546_.28.0301b06: 縁分處故生12偏愛。縁＊偏愛故生貪著。縁貪
T1546_.28.0301b07: 著故生慳。縁慳故受不捨。縁受不捨故生守
T1546_.28.0301b08: 護。縁守護持刀執杖。生種種鬪諍。欺誑妄語。
T1546_.28.0301b09: 生餘種種惡不善法。復次以愛於八處染汚
T1546_.28.0301b10: 定勢用勝故。如説味初禪。住時亦味。起時亦
T1546_.28.0301b11: 味。乃至非想非非想處亦如是。復次佛説愛
T1546_.28.0301b12: 如縛。如偈説愛繋縛衆生。如繩繋飛鳥。乃至
T1546_.28.0301b13: 廣説。復次佛説愛如網。如説我13説愛如網如
T1546_.28.0301b14: 枝。復次佛説愛是廣。如説廣無過於愛渇。復
T1546_.28.0301b15: 次＊愛説如河。如説比丘當知。三河者謂欲愛
T1546_.28.0301b16: 色愛無色愛。復次愛難斷難過難除故。復次
T1546_.28.0301b17: 愛多諸過患故。復次以愛故。有界差別地差
T1546_.28.0301b18: 別種差別。能生一切煩惱。以如是等事故。佛
T1546_.28.0301b19: 經説愛是集諦。非餘有漏法
T1546_.28.0301b20: 云何苦滅聖諦。答曰。佛經説生後有愛。及喜
T1546_.28.0301b21: 心倶愛。處處喜愛。已吐已捨盡無餘。是名苦
T1546_.28.0301b22: 滅聖諦。問曰。集亦滅。何故但説苦滅聖諦。不
T1546_.28.0301b23: 説集滅聖諦。答曰。應説集滅聖諦。亦應説苦
T1546_.28.0301b24: 滅聖諦。而不説者。當知此説有餘。復次若説
T1546_.28.0301b25: 苦滅。當知已説集滅。所以者何。苦外更無有
T1546_.28.0301b26: 集若説苦滅當知已説集滅。復次若説苦滅。
T1546_.28.0301b27: 受化者。則生喜心。言是滅妙好能滅此弊惡。
T1546_.28.0301b28: 苦集法不爾。以如是等事故。但説苦滅。不説
T1546_.28.0301b29: 集14滅
T1546_.28.0301c01: 云何苦滅道聖諦。答曰。佛經説八聖道是也
T1546_.28.0301c02: 正見乃至正定。問曰。此亦是集滅道不。但是
T1546_.28.0301c03: 苦滅道。何故但説苦滅道。不説集滅道耶。答
T1546_.28.0301c04: 曰。如説苦滅道聖諦。亦應説集滅道聖諦。而
T1546_.28.0301c05: 不説者。當知此説有餘。復次15若説苦滅道
T1546_.28.0301c06: 聖諦。當知已説集滅道聖諦。所以者何。苦外
T1546_.28.0301c07: 更無集故。復次若説苦滅道聖諦。受化者則
T1546_.28.0301c08: 生喜心。言是道妙好能滅此弊惡。苦集法不
T1546_.28.0301c09: 爾。復次欲現道力令苦不生故。設有人問道。
T1546_.28.0301c10: 汝能令因非因果非果耶。彼當答言不能。但
T1546_.28.0301c11: 能令生苦因縁者不生。復次爲止誹謗道故。
T1546_.28.0301c12: 若人年七歳八歳。得阿羅漢道。後壽百年。於
T1546_.28.0301c13: 其中間。身受無量諸苦。如是四百四病等。世
T1546_.28.0301c14: 人見之。而作是言此人有道。爲無所益。受苦
T1546_.28.0301c15: 若此。佛作是言。道已於此人。大有所作。此人
T1546_.28.0301c16: 若身壞命終。更不受諸苦。以如是等事故。説
T1546_.28.0301c17: 苦滅道聖諦。不説集滅道聖諦16◎
T1546_.28.0301c18: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十
T1546_.28.0301c19:
T1546_.28.0301c20:
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