大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子浮陀跋摩道泰五百羅漢釋 ) in Vol. 28

[First] [Prev+100] [Prev] 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1546_.28.0284a01: 就眼界。非不成就色界耶。答曰有。生欲界。不
T1546_.28.0284a02: 得眼界。設得便失。若不成就眼界。亦不成就
T1546_.28.0284a03: 眼識界耶。答曰。若不成就眼界。非不成就眼
T1546_.28.0284a04: 識界。乃至廣作四句。不成就眼界非不成就
T1546_.28.0284a05: 眼識界者。生欲界不得眼界。設得便失。不成
T1546_.28.0284a06: 就眼識界非不成就眼界者。生第二第三第
T1546_.28.0284a07: 四禪。眼識不現在前。倶不成就者。生無色
T1546_.28.0284a08: 界。倶非不成就者。生欲界。得眼界不失。若生
T1546_.28.0284a09: 初禪第二第三第四禪。眼識現在前。若不成
T1546_.28.0284a10: 就色界。亦不成就眼識界耶。答曰。若不成就
T1546_.28.0284a11: 色界。亦不成就眼識界。頗不成就眼識界。非
T1546_.28.0284a12: 不成就色界耶。答曰有。生第二第三第四禪。
T1546_.28.0284a13: 眼識不現在前。若成就眼界得。不成就色界
T1546_.28.0284a14: 亦爾耶。答曰。或成就眼界得。不成就非色界。
T1546_.28.0284a15: 乃至廣作四句。成就眼界。得不成就非色界
T1546_.28.0284a16: 者。生欲界。失眼界。成就色界得不成就非眼
T1546_.28.0284a17: 界者。生欲界無眼界。命終生無色界。倶成就
T1546_.28.0284a18: 得不成就者。生欲界。有眼界。命終生無色界。
T1546_.28.0284a19: 若色界命終。生無色界。倶不成就不得不成
T1546_.28.0284a20: 就者。除上爾所事。若成就眼界得。不成就眼
T1546_.28.0284a21: 識界亦爾耶。乃至廣作四句。成就眼界得不
T1546_.28.0284a22: 成就非眼識界者。若欲界失眼界。第二第三
T1546_.28.0284a23: 第四禪命終。生無色界。成就眼識界得不成
T1546_.28.0284a24: 就非眼界者。欲界無眼界。命終生無色界。若
T1546_.28.0284a25: 第二第三第四禪眼識現在前而滅者。倶成
T1546_.28.0284a26: 就得不成就者欲界有眼界。命終生無色界。
T1546_.28.0284a27: 若初禪命終。生無色界。倶不成就不得不成
T1546_.28.0284a28: 就者。除上爾所事。若成就色界得。不成就眼
T1546_.28.0284a29: 識界亦爾耶。乃至廣作四句。成就色界得不
T1546_.28.0284b01: 成就非眼識界者。第二第三第四禪命終。生
T1546_.28.0284b02: 無色界。成就眼識界得不成就非色界者。第
T1546_.28.0284b03: 二第三第四禪眼識現在前滅者。倶成就得
T1546_.28.0284b04: 不成就者。欲界初禪命終。生無色界。倶不成
T1546_.28.0284b05: 就不得不成就者。除上爾所事。若不成就眼
T1546_.28.0284b06: 界得。成就色界亦爾耶。答曰有。若不成就色
T1546_.28.0284b07: 界得。成就眼界亦爾。頗不成就眼界得。成就
T1546_.28.0284b08: 非色界耶。答曰有。生欲界次第得眼界。若不
T1546_.28.0284b09: 成就眼界得。成就眼識界亦爾耶。乃至廣作
T1546_.28.0284b10: 四句。不成就眼界得成就非眼識界者。無色
T1546_.28.0284b11: 界命終。生第二第三第四禪。生欲界次第得
T1546_.28.0284b12: 眼界。不成就眼識界得成就非眼界者。生第
T1546_.28.0284b13: 二第三第四禪眼識現在前。倶不成就得成
T1546_.28.0284b14: 就者。無色界命終。生欲界初禪。非倶不成
T1546_.28.0284b15: 就得成就者。除上爾所事。若不成就色界得。
T1546_.28.0284b16: 成就眼識界亦爾耶。乃至廣作四句。不成就
T1546_.28.0284b17: 色界得成就非眼識界者。無色界命終。生第
T1546_.28.0284b18: 二第三第四禪。不成就眼識界得成就非色
T1546_.28.0284b19: 界者。生第二第三第四禪。眼識現在前。倶
T1546_.28.0284b20: 不成就得成就者。無色界命終。生欲界初禪。
T1546_.28.0284b21: 非倶不成就得成就者。除上爾所事。如説眼
T1546_.28.0284b22: 界色界眼識界。乃至意界法界意識界亦應
T1546_.28.0284b23: 隨相説。是則説相似者。如眼色眼識界。於餘
T1546_.28.0284b24: 不相似作五三句。耳聲耳識界作四二句。鼻
T1546_.28.0284b25: 香鼻識界作三三句。舌味舌識界作二三句。
T1546_.28.0284b26: 身觸身識界作一三句也
T1546_.28.0284b27: 阿毘曇毘婆沙論卷第三十八
T1546_.28.0284b28:
T1546_.28.0284b29:
T1546_.28.0284c01:
T1546_.28.0284c02:
T1546_.28.0284c03: 阿毘曇毘婆沙論卷第三十九
T1546_.28.0284c04:  *迦旃延子造 *五百羅漢釋
T1546_.28.0284c05: 北涼*天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0284c06: 共道泰*等     譯 
T1546_.28.0284c07:   使犍度十門品之
T1546_.28.0284c08: 十二入。眼入乃至法入。問曰。何故作此論。答
T1546_.28.0284c09: 曰。此是佛經。佛經説。生聞婆羅門。往詣佛所。
T1546_.28.0284c10: 到已面共世尊種種語論。問訊已在一面坐。
T1546_.28.0284c11: 爾時生聞婆羅門。白佛言。世尊。説一切者多。
T1546_.28.0284c12: 一切有幾種。沙門瞿曇。爲施設何一切耶。佛
T1546_.28.0284c13: 告婆羅門。我施設一切者。謂眼入乃至法入。
T1546_.28.0284c14: 是名一切。如來説如是法名一切。婆羅門若
T1546_.28.0284c15: 有作是説。我能遮止沙門瞿曇所説一切。更
T1546_.28.0284c16: 説餘一切者。但有是語。而無有實。若還問者。
T1546_.28.0284c17: 反生疑惑。所以者何。非境界故。佛經雖作是
T1546_.28.0284c18: 説。而不廣分別。佛經是此論所爲根本。彼
T1546_.28.0284c19: 中諸不説者。今欲廣説故。而作此論。問曰。若
T1546_.28.0284c20: 作是説。有説。一切者。謂十八界。有説。一切
T1546_.28.0284c21: 者。謂五陰及無爲法。有説。一切者。謂四諦及
T1546_.28.0284c22: 虚空非數滅。有説。一切者。謂名色。如是等所
T1546_.28.0284c23: 説。皆但有是語。而無有實。若還問者。反生愚
T1546_.28.0284c24: 惑。非其境界耶。答曰。此中遮義不遮於文。若
T1546_.28.0284c25: 作是説。一切法性。十二入攝。若更有説。餘法
T1546_.28.0284c26: 非十二入攝者。如是説者。但有是語。空無有
T1546_.28.0284c27: 實。乃至廣説。説十二入。是勝説妙説最上説。
T1546_.28.0284c28: 問曰。説十二入。何故名勝説妙説最上説
T1546_.28.0284c29: 耶。答曰。説入是中説能攝一切法。説界。雖能
T1546_.28.0285a01: 攝一切法。而是廣説。説陰。不攝一切法。唯攝
T1546_.28.0285a02: 爲法。不攝無爲法。而是略説。説入。是中説
T1546_.28.0285a03: 亦攝一切法。若欲觀一切法者。當以入門。若
T1546_.28.0285a04: 以入門觀者。便生十二智光。現十二義像。如
T1546_.28.0285a05: 人瑩磨十二明鏡。在其中立。有十二像現。彼
T1546_.28.0285a06: 亦如是。一身有十二入可得。問曰。若一身有
T1546_.28.0285a07: 十二入可得者。云何説有十二入耶。答曰。以
T1546_.28.0285a08: 所作異故。雖一身中十二入可得。然十二入。
T1546_.28.0285a09: 所作各異。譬如一屋有十二工巧人居。雖同
T1546_.28.0285a10: 居一屋。而所作有十二種。彼亦如是。復次以
T1546_.28.0285a11: 二事故。立十二入。一以所依。二以所縁。復次
T1546_.28.0285a12: 以三事故。立十二入。一以自體。二以所依。
T1546_.28.0285a13: 三以所縁。自體者。謂眼入乃至法入。所依者。
T1546_.28.0285a14: 六所依。謂眼乃至意。所縁者。六所縁。色乃至
T1546_.28.0285a15: 法。此是入體性。乃至廣説
T1546_.28.0285a16: 已説體性。所以今當説。何故名入。入是何義。
T1546_.28.0285a17: 答曰。輸門義是入義。輸道義是入義。藏義是
T1546_.28.0285a18: 入義。倉義是入義。經義是入義。殺處義是入
T1546_.28.0285a19: 義。田義是入義泉義是入義。流義是入義。海
T1546_.28.0285a20: 義是入義。白義是入義。淨義是入義。輸門義
T1546_.28.0285a21: 是入義者。猶如城中及與村落所輸之物。衆
T1546_.28.0285a22: 生得已。長養於身。如是以所依及所縁故。令
T1546_.28.0285a23: 心長養。輸道義亦如是。藏義是入義者。猶如
T1546_.28.0285a24: 藏中有金等寶物可取。如是以所依及所縁
T1546_.28.0285a25: 故。有心心數法等可取。倉義是入義者。猶如
T1546_.28.0285a26: 倉中有麥等種種子實可取。如是以所依及
T1546_.28.0285a27: 所縁故。有心心數法等可取。經義是入義者。
T1546_.28.0285a28: 猶如織機經縷在於處處。如是以所依及所
T1546_.28.0285a29: 縁故。心心數法。在於處處。殺處義是入義者。
T1546_.28.0285b01: 猶如殺處斷百千衆生頭在地。如是以所依
T1546_.28.0285b02: 及所縁故。令心心數法。爲無常滅所滅。田義
T1546_.28.0285b03: 是入義者。猶如田中有種種苗稼可取。如是
T1546_.28.0285b04: 以所依及所縁故。有種種心心數法可取。泉
T1546_.28.0285b05: 義是入義者。如偈説
T1546_.28.0285b06:     何處泉水生 何處道不通
T1546_.28.0285b07:     世間諸苦樂 何處得滅盡
T1546_.28.0285b08: 佛作是説
T1546_.28.0285b09:     眼耳及與鼻 舌身及與意
T1546_.28.0285b10:     此處盡名色 能令無有餘
T1546_.28.0285b11: 是處能生泉水。乃至廣説。流義是入義者。如
T1546_.28.0285b12: 偈説
T1546_.28.0285b13:     一切皆流出 以何制此流
T1546_.28.0285b14:     以何爲流戒 令流止不出
T1546_.28.0285b15: 佛作是説
T1546_.28.0285b16:     世間所有流 當以正念制
T1546_.28.0285b17:     亦名爲流戒 慧令流不出
T1546_.28.0285b18: 海義是入義者。如經説。比丘當知。眼是
T1546_.28.0285b19: 海。色是濤波。若忍受色濤波者。是人能廣
T1546_.28.0285b20: 度眼海。得免洄澓羅刹等難。乃至意説亦如
T1546_.28.0285b21: 是。白義是入義者。以淨故名白。亦名爲淨。是
T1546_.28.0285b22: 故輸門義是入義。乃至廣説。外道書説入名
T1546_.28.0285b23: 部那天竺音部那名根亦
名爲入亦名爲作也
如彼摩犍提梵志。作
T1546_.28.0285b24: 如是説。沙門瞿曇。心無部那。而不受我女」
T1546_.28.0285b25: 已總説諸入。所以今當一一別説其體。云何
T1546_.28.0285b26: 眼入。答曰。若眼已見色。今見色。當見色。及
T1546_.28.0285b27: 餘彼分眼入。已見色是過去。今見色是現在。
T1546_.28.0285b28: 當見色是未來。及餘彼分眼入。廣説如界處。
T1546_.28.0285b29: 乃至意入説亦如是。云何色入。答曰。若色入。
T1546_.28.0285c01: 已爲眼所見。今爲眼所見。當爲眼所見。廣説
T1546_.28.0285c02: 如界處。問曰。十色入。皆體是色。何故説一入
T1546_.28.0285c03: 名色。不説餘耶。答曰。以此一入是麁了了現
T1546_.28.0285c04: 見法。復次此入是二眼境界。謂肉眼天眼。復
T1546_.28.0285c05: 次此入是三眼境界。謂肉眼天眼慧眼。復次
T1546_.28.0285c06: 此是二入境界。爲眼色所縁。是故尊者瞿
T1546_.28.0285c07: 沙。作如是説。是二眼境界。爲眼識所縁。是故
T1546_.28.0285c08: 此入名爲色入非餘復次此入施設。有麁細
T1546_.28.0285c09: 長短。在此在彼故。復次此入是大障礙故。復
T1546_.28.0285c10: 次此入可種可生可長外物。可種者是種子
T1546_.28.0285c11: 時。可生者是萌牙時。可長者是莖葉華果
T1546_.28.0285c12: 時。内物可種者。是迦羅羅時。可生者是安浮
T1546_.28.0285c13: 陀時。可長者是卑尸伽那婆羅奢佉時。復次
T1546_.28.0285c14: 方體是色。以色故施設諸方。復次由旬體是
T1546_.28.0285c15: 色。以色故施設由旬。復次此入能覆餘入。猶
T1546_.28.0285c16: 如巾帽。故名色入。復次若説二十種二十一
T1546_.28.0285c17: 種。是名色入。餘色入不爾聲香味入。廣説如
T1546_.28.0285c18: 界處。問曰。觸入。爲可觸故是觸入。爲體是觸
T1546_.28.0285c19: 故是觸入。爲觸所縁故是觸入耶。若可觸是
T1546_.28.0285c20: 觸入者。微塵不能觸微塵。若體是觸名觸入
T1546_.28.0285c21: 者。體是四大造色。非是觸體。若爲觸所縁名
T1546_.28.0285c22: 觸入者。亦爲餘數法所縁。答曰。應作是説。可
T1546_.28.0285c23: 觸故名觸入。問曰。若然者。微塵不能觸微塵。
T1546_.28.0285c24: 答曰。此是世俗言説。世俗作如是説。眼所更
T1546_.28.0285c25: 事名見。耳所更事名聞。鼻所更事名嗅。舌所
T1546_.28.0285c26: 更事名味。身所更事名觸。復次以縁身縁觸
T1546_.28.0285c27: 故生身識生。彼能縁實義身識故名觸。尊者
T1546_.28.0285c28: 佛陀提婆説曰。應言無觸。所以者何。合聚
T1546_.28.0285c29: 無間色觸時。假名爲觸。無實義觸。復次能生
T1546_.28.0286a01: 餘入。増長餘入故名觸入。云何法入。若法已
T1546_.28.0286a02: 爲意所知。今爲意所知。當爲意所知。廣説如
T1546_.28.0286a03: 界處。問曰。十二入體性是法。何故説一入名
T1546_.28.0286a04: 法。非餘入耶。答曰。雖十二入體性是法。然法
T1546_.28.0286a05: 入應名爲法。所以者何。如十八界。雖體性是
T1546_.28.0286a06: 法。獨法界名法。如十智雖體性是法。獨法智
T1546_.28.0286a07: 名法。七覺支雖體性是法。擇法覺*支名法。
T1546_.28.0286a08: 六念念法名法。四念處法念處名法。四不壞
T1546_.28.0286a09: 淨。於法不壞名法。四無礙法。無礙名法。三歸
T1546_.28.0286a10: 三寶法。歸法寶名法。復次餘入有二名。此唯
T1546_.28.0286a11: 有一名。復次餘入是不共名。此入是共名。以
T1546_.28.0286a12: 共爲名。復次能生一切諸法。生在彼中故名
T1546_.28.0286a13: 法入。復次一切諸法印封相。生老無常。在彼
T1546_.28.0286a14: 中故名法入。復次以名顯明諸法。名在彼中
T1546_.28.0286a15: 故名法入。復次諸法來處。説名法入。如風來
T1546_.28.0286a16: 處名爲風孔。彼亦如是。復次能解空法。在彼
T1546_.28.0286a17: 中故名法入
T1546_.28.0286a18: 問曰。若然者。能計我法。亦在彼中。可言我入
T1546_.28.0286a19: 耶。答曰。計我非實。解空是實。復次第一實
T1546_.28.0286a20: 法。謂常住不變。不爲生老死所壞。滅盡涅槃。
T1546_.28.0286a21: 在彼中故名法入。復次能分別總相別相。除
T1546_.28.0286a22: 物體愚。及餘縁中愚。不取虚相。慧在彼中。
T1546_.28.0286a23: 故名法入。復次彼中有多法故名法入。多法
T1546_.28.0286a24: 者。謂色無色法。相應不相應法。有依無依法。
T1546_.28.0286a25: 有行無行法。有縁無縁法。有勢用法。無勢用
T1546_.28.0286a26: 法。已別説諸入一一體。今當求其次第。何故
T1546_.28.0286a27: 世尊。於内入中。先説眼入乃至意入。外入中。
T1546_.28.0286a28: 先説色入乃至法入。答曰。欲令文義隨順故。
T1546_.28.0286a29: 復次欲令説者隨順受持者亦隨順故。復次以
T1546_.28.0286b01: 有麁細故。内六入中。眼入麁故先説。意入細
T1546_.28.0286b02: 故後説。外六入中。色入麁故先説。法入細故
T1546_.28.0286b03: 後説。問曰。云何立内六入外六入。爲以
T1546_.28.0286b04: 故爲以法故。若以法者。一切諸法。無有欲心。
T1546_.28.0286b05: 云何立内外。若以人者。如實義中。畢竟無
T1546_.28.0286b06: *人。若無*人者。云何有内外。答曰。應作是
T1546_.28.0286b07: 説。以説法故。立内外入。非一切法。若法能
T1546_.28.0286b08: 與六識作所依是内入。作所縁是外入。復次
T1546_.28.0286b09: 根者是内入。根義是外入。所境界境界亦爾。
T1546_.28.0286b10: 然此内外法不定。若我内入是他外入。若他
T1546_.28.0286b11: 内入是我外入。佛經説此六入。當知是内法。
T1546_.28.0286b12: 問曰。如一切法。當知皆是内法。何故獨説六
T1546_.28.0286b13: 入是内法耶。答曰。世尊欲教諸弟子於内法
T1546_.28.0286b14: 行禪故。如説。觀察内根心不外縁。復次欲教
T1546_.28.0286b15: 諸弟子不行虚妄禪故。如説。汝等不應行虚
T1546_.28.0286b16: 妄禪計常樂我淨。應行不虚妄禪計無常無
T1546_.28.0286b17: 我無樂無淨。計因集有縁。當以是八聖行觀
T1546_.28.0286b18: 察於有。復次欲教諸弟子行不共禪故。如説。
T1546_.28.0286b19: 汝等不應行共禪法。觀麁觀苦觀麁壞觀止
T1546_.28.0286b20: 妙離。應行不共禪法。應觀如病如癰如箭入
T1546_.28.0286b21: 身常是過患無常苦空無我。當以此八法觀
T1546_.28.0286b22: 察於有。復次此經説觀察内法。若於内法。計
T1546_.28.0286b23: 有我便計我所。計已便計已所。於我有愛。於
T1546_.28.0286b24: 我所亦有愛。若見有我。亦見我所。爲長養内
T1546_.28.0286b25: 我故求外所須物。佛經説六觸入。當知是内
T1546_.28.0286b26: 法。問曰。六入六觸入。有何差別。答曰。或有説
T1546_.28.0286b27: 者。無有差別。若説六觸入。若説六入。名雖有
T1546_.28.0286b28: 異。無差別義。復有説者。名即差別是名觸入。
T1546_.28.0286b29: 是名六入。復次若有所作是名觸入。若無所
T1546_.28.0286c01: 作是名六入。若作是説。現在者是觸入。過去
T1546_.28.0286c02: 未來者是六入。復次若已生六入是觸入。若
T1546_.28.0286c03: 未生六入是六入。若作是説。過去現在是觸
T1546_.28.0286c04: 入。未來是六入。復次若爲觸作依是名觸入。
T1546_.28.0286c05: 若爲數法作依名六入。復次若爲心心數法
T1546_.28.0286c06: 作依是名觸入。若空不爲心心數法作依是
T1546_.28.0286c07: 名六入。尊者波奢説曰。體是六入。若爲觸作
T1546_.28.0286c08: 依。名六觸入。如鉢體性是鉢。比丘用故。名比
T1546_.28.0286c09: 丘鉢。彼亦如是。尊者富那奢説曰。體性入是
T1546_.28.0286c10: 六入所作。入是六觸入。猶如鐵鉢。體性是
T1546_.28.0286c11: 鉢。以盛蘇故。名盛*蘇鐵鉢。問曰。此亦
T1546_.28.0286c12: 是。六受入六想六思等入。何故獨説六觸入
T1546_.28.0286c13: 耶。答曰。應説六受入乃至六思等入。而不説
T1546_.28.0286c14: 者。當知此説有餘。復次以觸名義勝故。若説
T1546_.28.0286c15: 六觸入。當知亦説六受入乃至六思等入。復
T1546_.28.0286c16: 次觸是心心數法。今心心數法。皆從觸生。
T1546_.28.0286c17: 以觸力故。而現在前。是故説名觸入
T1546_.28.0286c18: 佛經説。内六入是此岸。外六入是彼岸。問曰。
T1546_.28.0286c19: 佛説此岸彼岸。爲以何法。答曰。以近遠法故。
T1546_.28.0286c20: 如河於人。近者是此岸。遠者是彼岸。如是心
T1546_.28.0286c21: 心數法。近者是所依。遠者是所縁。復次如初
T1546_.28.0286c22: 入已度法故。如人初入河處是此岸。已度處
T1546_.28.0286c23: 是彼岸。如是心心數法。初入如所依
T1546_.28.0286c24: 已度如所縁。復次滅盡涅槃。是彼岸彼法。外
T1546_.28.0286c25: 入所攝。以攝彼法故。外入名彼岸。佛經説。身
T1546_.28.0286c26: 見是此岸。身見滅是彼岸。問曰。此中何者是
T1546_.28.0286c27: 河。答曰。心心數法。是如河所攝。衆生數非衆
T1546_.28.0286c28: 生數。漂入大海。如是所依所縁。所攝衆生心
T1546_.28.0286c29: 心數法。皆漂入生死大海。佛經説。有八勝處
T1546_.28.0287a01: 十一切處。問曰。此亦是入。何故但説十二入
T1546_.28.0287a02: 耶。答曰。彼亦在此十二入中。彼相應共有
T1546_.28.0287a03: 法。當知皆是意入法入。佛經説。四無色定是
T1546_.28.0287a04: 處。如空處乃至非想非非想處。問曰。何故世
T1546_.28.0287a05: 尊説四無色定是處耶。答曰。欲異外道故。外
T1546_.28.0287a06: 道計彼是四種解脱。一無身。二無邊意。三淨
T1546_.28.0287a07: 聚。四世塔。無身者是空處。無邊意者是識處。
T1546_.28.0287a08: 淨聚者是無所有處。世塔者是非想非非想
T1546_.28.0287a09: 處。爲異外道故。作如是説。此是生處。非是解
T1546_.28.0287a10: 脱。佛經説二處。一無想衆生處。二非想非非
T1546_.28.0287a11: 想衆生處。問曰。何故佛經説此二處名處。答
T1546_.28.0287a12: 曰。佛欲異外道故。外道計此二處是解脱。佛
T1546_.28.0287a13: 説此是生處非解脱。復次此處。是退還法。而
T1546_.28.0287a14: 外道計是解脱。佛説此處是衆生退還處。還
T1546_.28.0287a15: 生諸界諸生諸趣中故。復次此是散法。而外
T1546_.28.0287a16: 道計是解脱。佛説此二處是散法。衆生於此
T1546_.28.0287a17: 處。散在諸界諸生諸趣中。無想衆生。散在欲
T1546_.28.0287a18: 界。非想非非想處衆生。散在下地。復次壽
T1546_.28.0287a19: 命長遠故。外道計是解脱。一切凡夫受身處。
T1546_.28.0287a20: 壽命長遠。莫若無想處壽五百大劫。一切生
T1546_.28.0287a21: 處。壽命長遠。莫若非想非非想處壽八萬大
T1546_.28.0287a22: 劫。佛作是説。此是受生處。非是解脱。復次佛
T1546_.28.0287a23: 説餘處有二名。一是衆生居。二是識住。亦以
T1546_.28.0287a24: 二種名。説此二處。一名衆生居。二名處。復次
T1546_.28.0287a25: 衆生居。佛説是識住。若是衆生居。非識住。佛
T1546_.28.0287a26: 説是處
T1546_.28.0287a27: 如經説。尊者舍利弗。往詣佛所。作如是説。世
T1546_.28.0287a28: 尊説入爲無有上。所言一切。謂十二入。世尊
T1546_.28.0287a29: 知此法。更無有餘。世尊無餘之智。更無有
T1546_.28.0287b01: 上。無有沙門婆羅門等覺所知過世尊者。問
T1546_.28.0287b02: 曰。尊者舍利弗。云何能知所言一切謂十二
T1546_.28.0287b03: 入。答曰。從他聞故。能知是法。佛經説所言
T1546_.28.0287b04: 一切。謂十二入。尊者舍利弗。得不壞信。於佛
T1546_.28.0287b05: 所説。生尊重信。問曰。尊者舍利弗。從他聞
T1546_.28.0287b06: 故。能知是法。非自現智耶答曰。亦自有現智
T1546_.28.0287b07: 能知。所以者何。尊者舍利弗。於十二入。亦能
T1546_.28.0287b08: 一一知見。問曰。世尊於十二入。一一知見。尊
T1546_.28.0287b09: 者舍利弗。於十二入。亦一一知見。世尊。尊者
T1546_.28.0287b10: 舍利弗。所知有何差別。答曰。世尊一一知見
T1546_.28.0287b11: 十二入。亦以總相。亦以別相。尊者舍利弗。一
T1546_.28.0287b12: 一知見十二入。但以總相。不能別相。所以者
T1546_.28.0287b13: 何。更有無量入義。在十二入中。尊者舍利弗。
T1546_.28.0287b14: 須他顯示。然後乃知。復次尊者舍利弗。一
T1546_.28.0287b15: 一知見十二入。從他聞故知。世尊所知。獨覺
T1546_.28.0287b16: 無師。復次世尊有一切智一切種智。尊者舍
T1546_.28.0287b17: 利弗。有一切智。無一切種智復次尊者舍利
T1546_.28.0287b18: 弗。以識身故知。尊者舍利弗。作是念言。一切
T1546_.28.0287b19: 者。謂六識所依及縁。復次尊者舍利弗。以所
T1546_.28.0287b20: 説無餘故知。佛説十二入。眼入乃至意入。最
T1546_.28.0287b21: 後説法入。尊者舍利弗。作如是念。諸法十一
T1546_.28.0287b22: 入中。所不稱説者。應盡在法入中。是故以所
T1546_.28.0287b23: 説無餘故知。五陰。色陰乃至識陰。問曰。何故
T1546_.28.0287b24: 作此論。答曰。此是佛經。佛經説五陰。乃至廣
T1546_.28.0287b25: 説。佛經雖説五陰。而不廣分別。佛經是此論
T1546_.28.0287b26: 所爲根本。今欲廣分別故。而作此論。云何色
T1546_.28.0287b27: 陰。佛經説。諸所有色。盡是四大。及四大造。
T1546_.28.0287b28: 餘經復説。云何色陰諸所有色。過去未來現
T1546_.28.0287b29: 在。若内若外。若麁若細。若惡若妙。若遠若
T1546_.28.0287c01: 近。如是等。總名色陰。乃至識説亦如是。阿毘
T1546_.28.0287c02: 曇者。作如是説。云何色陰。謂十色入。及法入
T1546_.28.0287c03: 中色。是名色陰。此三説有何差別。答曰。各各
T1546_.28.0287c04: 皆止他義
T1546_.28.0287c05: 問曰。如經説。諸所有色。皆是四大。及四大
T1546_.28.0287c06: 造。此中爲止何等他義。答曰。佛爲未來世故
T1546_.28.0287c07: 作是説。佛知未來世中當有作是説者。四大
T1546_.28.0287c08: 之外。更無造色。如佛陀提婆等。爲止如是説
T1546_.28.0287c09: 者意故。經作是説。諸所有色。盡是四大。及四
T1546_.28.0287c10: 大造。如説。諸所有色。過去未來現在。若内若
T1546_.28.0287c11: 外。乃至廣説。此中爲止何等他義。答曰。時世
T1546_.28.0287c12: 有梵志。名牢羅尼佉。不説有過去未來。世
T1546_.28.0287c13: 尊爲止彼人意故。作如是説。諸所有色。過去
T1546_.28.0287c14: 未來現在。若内若外。乃至廣説。如説。云何色
T1546_.28.0287c15: 陰。謂十色入。及法入中色。此中爲止何等他
T1546_.28.0287c16: 義。答曰。爲止譬喩者意故。譬喩者不説法入
T1546_.28.0287c17: 有色。是故尊者達磨多羅。作如是説。諸所有
T1546_.28.0287c18: 色。盡五識所依。五識所縁。云何名爲色。非五
T1546_.28.0287c19: 識所依五識所縁。爲止如是説者意故。彼尊
T1546_.28.0287c20: 者造阿毘曇論。作如是説。云何色陰。謂十色
T1546_.28.0287c21: 入。及法入中色。問曰。若法入中色。有實體相
T1546_.28.0287c22: 者。尊者達磨多羅所説云何通。答曰。可作是
T1546_.28.0287c23: 説。諸所有色。盡五識所依。六識所縁。法入中
T1546_.28.0287c24: 色。雖不爲五識所依五識所縁。而爲意識所
T1546_.28.0287c25: 縁。復次法入中雖非五識所縁。彼所依是身
T1546_.28.0287c26: 識所縁。誰是彼所依。謂四大是。云何受陰。謂
T1546_.28.0287c27: 六受身。眼觸生受。耳鼻舌身意觸生受。如佛
T1546_.28.0287c28: 經説。阿毘曇説亦爾。云何想陰。謂六想身。眼
T1546_.28.0287c29: 觸生想。耳鼻舌身意觸生想。如佛經説。阿毘
T1546_.28.0288a01: 曇説亦爾。云何行陰。答曰。佛經説。謂六思
T1546_.28.0288a02: 身。眼觸生思。耳鼻舌身意觸生思。阿毘曇者。
T1546_.28.0288a03: 作如是説。行陰或相應。或不相應。乃至廣説。
T1546_.28.0288a04: 問曰。世尊何故諸相應不相應行陰。但説思
T1546_.28.0288a05: 是行陰。非餘相應不相應法耶。答曰。以思長
T1546_.28.0288a06: 養行。勝是故世尊説思是行。如愛長養於集
T1546_.28.0288a07: 勝。是故世尊一切有漏中。説愛是集。彼亦如
T1546_.28.0288a08: 是。復次造作義是行義。思體造作。云何識陰。
T1546_.28.0288a09: 謂六識身。眼識身乃至意識身。如經所説。阿
T1546_.28.0288a10: 毘曇説亦爾。此是陰體。乃至廣説。已説體相。
T1546_.28.0288a11: 所以今當説。何故名陰。陰是何義。答曰。聚義
T1546_.28.0288a12: 是陰義略義是陰義。𧂐義是陰義。總義是陰
T1546_.28.0288a13: 義。若施設世。即是施設陰。若説多語陰是多
T1546_.28.0288a14: 語。聚義是陰義者。諸所有色。過去未來現在。
T1546_.28.0288a15: 若内若外。乃至廣説。盡聚爲色陰。乃至識陰
T1546_.28.0288a16: 亦爾。略義説亦如是。𧂐義是陰義者。如種種
T1546_.28.0288a17: 雜物。合爲一𧂐。如是種種諸色。合爲色陰。乃
T1546_.28.0288a18: 至識陰亦爾。總義是陰義者。識所爲色。過
T1546_.28.0288a19: 去未來現在。若内若外。乃至廣説。如是等色。
T1546_.28.0288a20: 總名色陰。乃至識陰亦爾。問曰。過去未來現
T1546_.28.0288a21: 在色可合聚不。答曰。可能合聚其名。不合聚
T1546_.28.0288a22: 其體。乃至識亦如是。施設世即是施設陰者。
T1546_.28.0288a23: 如色陰施設有三世。乃至識陰亦爾。多語是
T1546_.28.0288a24: 陰語者。如多財名財陰多穀名穀陰多軍名
T1546_.28.0288a25: 軍陰。如是億萬那由他極遠多色。總爲色陰。
T1546_.28.0288a26: 乃至識陰亦爾。問曰。一微塵。可立色陰不耶。
T1546_.28.0288a27: 答曰。或有説。不可立。若欲立者。必須積聚。
T1546_.28.0288a28: 復有説者。可立。以相故立。若一微塵。不名陰
T1546_.28.0288a29: 者。衆多合聚。亦不名陰。阿毘曇者作如是説。
T1546_.28.0288b01: 一微塵。不以陰故。是一界一入一陰所攝。若
T1546_.28.0288b02: 以陰者。是一界一入一陰少分。如人於穀聚
T1546_.28.0288b03: 上取一粒穀。他人問言。汝取何等。彼人若不
T1546_.28.0288b04: 以穀聚者。言我取一粒穀。若以穀聚者。言我
T1546_.28.0288b05: 穀聚一粒穀
T1546_.28.0288b06: 已總説陰所以。今當求其次第。世尊何故先
T1546_.28.0288b07: 説色陰。後説乃至識陰。答曰。欲令文義隨順
T1546_.28.0288b08: 故。復次欲令説者隨順。受持者亦隨順故。復
T1546_.28.0288b09: 次以麁細故。五陰中。色陰麁故先説。四無色
T1546_.28.0288b10: 陰中。受陰麁故。次色陰説。問曰。如受非色。
T1546_.28.0288b11: 不住方所。云何施設有麁細耶。答曰。以所行
T1546_.28.0288b12: 故。如世人言。我手受苦樂。頭足身諸分等。皆
T1546_.28.0288b13: 受苦樂。如是等。説色受亦爾。想轉細於受。次
T1546_.28.0288b14: 受説想。行轉細於想。次想説行。識最細在後
T1546_.28.0288b15: 説。問曰。如五陰是作想作是行陰。世尊何
T1546_.28.0288b16: 故一陰説名行陰餘不説耶。答曰。雖五陰盡
T1546_.28.0288b17: 是作相。而行陰得名行。如十八界。雖體盡是
T1546_.28.0288b18: 法。而法界得名法。乃至三寶三歸。雖體是法。
T1546_.28.0288b19: 而法寶法歸。得名爲法。如是五陰雖體是行。
T1546_.28.0288b20: 而行得名。復次此陰有一名。餘陰有二名。復
T1546_.28.0288b21: 次此陰是共名。餘陰是共不共名。以不共名
T1546_.28.0288b22: 説。復次以能生一切諸法生在彼中故名行
T1546_.28.0288b23: 陰。復次一切諸法印封相。生老無常。在彼中
T1546_.28.0288b24: 故名行陰。復次以名顯明諸法名在彼中故
T1546_.28.0288b25: 名行陰。復次能解空法在彼中故名行陰。問
T1546_.28.0288b26: 曰。若然者。能計我法。亦在彼中。可言我陰
T1546_.28.0288b27: 耶。答曰。計我非實。解空是實。復次能分別總
T1546_.28.0288b28: 相別相。除物體愚及縁中愚。不取虚相。慧在
T1546_.28.0288b29: 彼中。故名行陰。復次彼中有多法故名行陰。
T1546_.28.0288c01: 多法者。相應不相應法。有依無依法。有行無
T1546_.28.0288c02: 行法。有縁無縁法。有勢用無勢用法。問曰。何
T1546_.28.0288c03: 故諸心數法中。説想受獨立爲陰。餘心數法
T1546_.28.0288c04: 立行陰。尊者婆奢説曰。世尊決定知法相。亦
T1546_.28.0288c05: 知勢用。餘人不能知。若法堪任獨立陰者便
T1546_.28.0288c06: 立。不堪任者。合集乃立。復次欲以種種説種
T1546_.28.0288c07: 種文莊嚴於義。若以種種説種種文莊巖於
T1546_.28.0288c08: 義。義則易解。復次欲見二門二略二入。乃
T1546_.28.0288c09: 至廣説。復次此現門現略現始入所有心數
T1546_.28.0288c10: 法。若根性若非根性。若説受當知已説根性。
T1546_.28.0288c11: 若説想當知已説非根性。如根性非根性。明
T1546_.28.0288c12: 非明。有威勢無威勢。有力無力。當知亦如是。
T1546_.28.0288c13: 復次以此二法故。色無色界有差別。以受故
T1546_.28.0288c14: 説色界差別。以想故説無色界差別。復次行
T1546_.28.0288c15: 者以此二法故。於二界中。極生苦惱。以受故。
T1546_.28.0288c16: 於色界中。極生苦惱。以想故。於無色界中。極
T1546_.28.0288c17: 生苦惱。復次以貪樂受染著顛倒想故。衆生
T1546_.28.0288c18: 於生死中。受大苦惱。復次以此二法是鬪諍
T1546_.28.0288c19: 根本。受是愛鬪諍根本。想是見鬪諍根本。如
T1546_.28.0288c20: 二鬪諍根本。二煩惱。二邊。二箭。二戲論。二
T1546_.28.0288c21: 見。當知亦如是。復次以此二法獨受識住名。
T1546_.28.0288c22: 餘數法在行陰中。受識住名。復次行者増惡
T1546_.28.0288c23: 此二法故。入滅盡定。如施設經説。以何方便。
T1546_.28.0288c24: 得滅盡定。云何修方便。得滅盡定。答曰。彼初
T1546_.28.0288c25: 行者。作如是念。云何令我不思諸行。令想受
T1546_.28.0288c26: 不生。生者便滅。若想受不生。生者便滅。是名
T1546_.28.0288c27: 滅定
T1546_.28.0288c28: 問曰。無爲法。何故不立陰耶。答曰。無陰相
T1546_.28.0288c29: 故不立陰。復次以是陰究竟處故不立陰。如
T1546_.28.0289a01: 瓶衣究竟處不名瓶衣。彼亦如是。復次若法
T1546_.28.0289a02: 是生滅有因有縁。有爲相者立陰。無爲法
T1546_.28.0289a03: 生滅無因無有爲相。故不立陰。復次若法屬
T1546_.28.0289a04: 因屬縁屬和合作者立陰。無爲法。不屬因。不
T1546_.28.0289a05: 屬縁。不屬和合作。故不立陰。復次若法隨世
T1546_.28.0289a06: 行。能取果。能有所作。能知縁者立陰。無
T1546_.28.0289a07: 法與上相違。故不立陰。復次陰隨世行。無
T1546_.28.0289a08: 法。不隨世行。陰與苦相續。無爲法不與苦相
T1546_.28.0289a09: 續。陰有前後。無爲法無前後。陰有上中下。無
T1546_.28.0289a10: 爲法無上中下。復次無爲體非是色。亦不名
T1546_.28.0289a11: 色。乃至體非是識。亦不名識。復次從他生故
T1546_.28.0289a12: 立陰。無爲法。不從他生故不立陰。無爲法
T1546_.28.0289a13: 如是等事故不立陰
T1546_.28.0289a14: 世尊經説五陰。戒陰。定陰。慧陰。解脱陰。解
T1546_.28.0289a15: 脱知見陰。問曰。如是則有十陰。何故説五陰
T1546_.28.0289a16: 耶。答曰。此後五陰。即在前五陰中。戒陰在色
T1546_.28.0289a17: 陰中。餘四陰在行陰中。是故説五。經中復説。
T1546_.28.0289a18: 尊者阿難作如是言。我從佛邊。受八萬法陰。
T1546_.28.0289a19: 從比丘邊。受二萬法陰。問曰。有如是等多陰。
T1546_.28.0289a20: 世尊何故説五陰耶。答曰。雖有如是多陰。亦
T1546_.28.0289a21: 在五陰中。或有説。佛語體是口業。或有説。體
T1546_.28.0289a22: 是名。若説體是口業者。是色陰攝。若説體是
T1546_.28.0289a23: 名者。是行陰攝。是故在五陰中問曰。法陰
T1546_.28.0289a24: 劑量爲幾許。答曰。或有説者。如法陰論所
T1546_.28.0289a25: 説。六千偈是一法陰*劑量。餘法陰亦爾。復
T1546_.28.0289a26: 有説者。如世尊種種言辭説四念處。是一法
T1546_.28.0289a27: 陰*劑量。四正斷。四如意足。五根五力。七覺
T1546_.28.0289a28: 八道種。亦如是。尊者瞿沙説曰。五十萬五千
T1546_.28.0289a29: 五百五十偈。是一法陰*劑量。評曰。應作是
T1546_.28.0289b01: 説。衆生行有八萬。佛説對治法。亦有八萬。受
T1546_.28.0289b02: 化者入佛法中。以八萬法。即是八萬法陰
T1546_.28.0289b03: 五取陰色取陰受想行識取陰。問曰。何故作
T1546_.28.0289b04: 此論。答曰。此是佛經。佛經説五取陰。乃至廣
T1546_.28.0289b05: 説。佛經雖説五取陰。而不廣分別。今欲廣分
T1546_.28.0289b06: 別故。而作此論。云何色取陰。答曰。若色是有
T1546_.28.0289b07: 漏是取。彼色在過去未來現在。若縁彼。生欲
T1546_.28.0289b08: 生愛生恚生癡生怖。生如是等心煩惱法。生
T1546_.28.0289b09: 欲生愛者是渇愛。生恚者是恚。生癡者是無
T1546_.28.0289b10: 明。生怖者。或有説者。不應作是説。所以者
T1546_.28.0289b11: 何。先所説煩惱性。即是怖故。問曰。若然者。
T1546_.28.0289b12: 怖體性是何。答曰。或有説者。是身見性。所以
T1546_.28.0289b13: 者何。衆生計我者常怖。若説身見。當知已説
T1546_.28.0289b14: 怖。復有説者。體性是愛。所以者何。行愛者
T1546_.28.0289b15: 常怖故若説愛當知已説怖。復有説者。體性
T1546_.28.0289b16: 是無明。所以者何。癡者常怖故。若説癡當
T1546_.28.0289b17: 知已説怖。評曰。應説怖。所以者何。怖體性
T1546_.28.0289b18: 異。怖是心數法與心相應。在如是法中。如是
T1546_.28.0289b19: 等諸餘法。是名心數法。問曰。何處有此怖。答
T1546_.28.0289b20: 曰。在欲界非色無色界。問曰。若色界無怖者。
T1546_.28.0289b21: 佛經云何通。如説。比丘當知。先生光音衆生。
T1546_.28.0289b22: 見後生者心生恐怖。而慰勞言。大仙莫怖。我
T1546_.28.0289b23: 等數數曾見燒諸梵宮。於彼即滅。偈義云何
T1546_.28.0289b24: 通。如偈説
T1546_.28.0289b25:     聞諸長壽天 有妙色名譽
T1546_.28.0289b26:     心懷恐怖惱 如鹿畏師子
T1546_.28.0289b27: 答曰。此中説厭離是怖。問曰。厭離怖畏。有
T1546_.28.0289b28: 何差別。答曰。名即差別。是名厭離。是名怖
T1546_.28.0289b29: 畏。尊者和須蜜説曰。若在欲界名怖。若在
T1546_.28.0289c01: 色界名厭離。煩惱中間生者是怖。善根中間
T1546_.28.0289c02: 生者是厭離。尊者佛陀提婆説曰。於無利事
T1546_.28.0289c03: 生疑。欲得遠離是怖。已得遠離。心猶生動。是
T1546_.28.0289c04: 厭離。怖與厭離。是謂差別。問曰。誰有此怖。
T1546_.28.0289c05: 爲是凡夫。爲是聖人。答曰。或有説者。是凡夫
T1546_.28.0289c06: 非是聖人。所以者何。聖人已離五恐怖故。五
T1546_.28.0289c07: 恐怖者。一不活怖。二惡名怖。三大衆怖。四死
T1546_.28.0289c08: 怖。五惡道怖。評曰。應作是説。凡夫亦怖。聖
T1546_.28.0289c09: 人亦怖。問曰。聖人非已離五恐怖耶。答曰。雖
T1546_.28.0289c10: 無如是等怖。有須臾怖。問曰。何等聖人有怖
T1546_.28.0289c11: 畏耶。爲學人。爲無學人。答曰。亦學人亦無學
T1546_.28.0289c12: 人。學人者。須陀洹斯陀含阿那含。無學人者。
T1546_.28.0289c13: 阿羅漢辟支佛。唯除佛世尊。所以者何。世尊
T1546_.28.0289c14: 無有恐怖疑慮毛竪如是等心煩惱法者。謂
T1546_.28.0289c15: 縁彼色。一切遍使。及修道所斷。云何受取陰。
T1546_.28.0289c16: 答曰。若受是有漏是取。廣説如色陰。此中差
T1546_.28.0289c17: 別者。謂縁彼受。一切遍非一切遍使。如受想
T1546_.28.0289c18: 行識。説亦如是。此是取陰體。乃至廣説已説
T1546_.28.0289c19: 體性。所以今當説。何故名取陰。取陰是何義。
T1546_.28.0289c20: 答曰。從取生故名取陰。能生取故名取陰。復
T1546_.28.0289c21: 次從取轉故名取陰能轉取故名取陰。復次
T1546_.28.0289c22: 能從取受故名取陰。能受取故名取陰。復次
T1546_.28.0289c23: 從取長故名取陰。能長取故名取陰。復次從
T1546_.28.0289c24: 取廣故名取陰能廣取故名取陰。復次屬取
T1546_.28.0289c25: 故名取陰。如人屬王名爲王人。彼亦如是。中
T1546_.28.0289c26: 無有我。若人問陰。汝屬誰耶。陰應答言。我屬
T1546_.28.0289c27: 於取。復次取於陰中。生時生。住時住。使時
T1546_.28.0289c28: 使。而不衰損。是名取陰。復次取於陰中。生長
T1546_.28.0289c29: 増廣故。是名取陰。復次取於陰中。増長饒益
T1546_.28.0290a01: 故名取陰。復次取於陰中。生於貪著。猶如塵
T1546_.28.0290a02: 垢。是名取陰。復次取於陰中。心生樂著。如魚
T1546_.28.0290a03: 等樂水。故名取陰。復次取是陰。屋舍立處故
T1546_.28.0290a04: 名取陰。依此陰故。生愛見慢無明疑恚諸煩
T1546_.28.0290a05: 惱及垢。與取相似故。彼名取陰。如欲界取名
T1546_.28.0290a06: 欲界取陰色界取名色界取陰。無色界取名
T1546_.28.0290a07: 無色界取陰。不壞於界。不壞於地。而壞於
T1546_.28.0290a08: 身。以我取故。他陰名取陰。以他取故。我陰名
T1546_.28.0290a09: 取陰若不壞身者。則一切外物。不名取陰。所
T1546_.28.0290a10: 以者何。彼外物中。無取陰故。問曰。陰取陰有
T1546_.28.0290a11: 何差別。答曰。名即差別。此是陰。此是取陰。
T1546_.28.0290a12: 復次陰是有漏無漏。取陰是有漏。復次陰攝
T1546_.28.0290a13: 三諦。取陰攝二諦。復次陰受呵責時増長人
T1546_.28.0290a14: 受呵責讃歎時寂靜人受讃歎取陰唯受呵責
T1546_.28.0290a15: 時増長人受呵責。陰取陰是謂差別
T1546_.28.0290a16: 六界。地界。水界。火界。風界。虚空界。識界。問
T1546_.28.0290a17: 曰。何故尊者迦旃延子。因六界而作論。答曰。
T1546_.28.0290a18: 彼尊者有如是欲如是意。隨其欲意而作論。
T1546_.28.0290a19: 亦不違法相。彼意欲因六界而作論。便因六
T1546_.28.0290a20: 界而作論復次不應求彼尊者何故因六界而
T1546_.28.0290a21: 立論。所以者何。此是佛經。佛經説十八界。佛
T1546_.28.0290a22: 於十八界中説六界。六界攝十八界五界及
T1546_.28.0290a23: 四界少分。攝五界者。謂眼識界。耳鼻舌身識
T1546_.28.0290a24: 界。四界少分者。色界觸界。意界意識界虚空
T1546_.28.0290a25: 界攝。色界少分。地水火風界攝觸界少分。識
T1546_.28.0290a26: 界攝意界意識界少分。云何此二少分。答曰。
T1546_.28.0290a27: 此二界有漏無漏。攝有漏不攝無漏。是故攝
T1546_.28.0290a28: 少分五界及四界少分攝六界。問曰。佛何故
T1546_.28.0290a29: 於十八界中説六界。答曰。爲受化者。受化者。
T1546_.28.0290b01: 於智境界。或有全愚。或有少分愚。若少分愚
T1546_.28.0290b02: 者。爲説六界。全愚者。爲説十八界。復次受佛
T1546_.28.0290b03: 化者。根有利鈍。利根者爲説六界。鈍根者爲
T1546_.28.0290b04: 説十八界。復次受佛化者。或有疾有遲。疾者
T1546_.28.0290b05: 爲説六界。遲者爲説十八界。復次受佛化者。
T1546_.28.0290b06: 或有憙略。或有憙廣。憙略者爲説六界。憙廣
T1546_.28.0290b07: 者爲説十八界。復次欲現門故。諸所有界。
T1546_.28.0290b08: 若色性。若非色性。若説五界當知已説色性
T1546_.28.0290b09: 諸界。若説識界當知已説無色性諸界。如色
T1546_.28.0290b10: 無色。可見不可見。有對無對。相應不相應。有
T1546_.28.0290b11: 依無依。有行無行。有勢用無勢用。有縁無縁。
T1546_.28.0290b12: 當知亦如是。復次六界。能生養長色無色身。
T1546_.28.0290b13: 生者是識界。養者是地水火風界。長者是虚
T1546_.28.0290b14: 空界。復次此六界。能取持増長色無色身。取
T1546_.28.0290b15: 者是識界。持者是地水火風界。増長者是虚
T1546_.28.0290b16: 空界。復次此六界。是衆生根本。是一切處衆
T1546_.28.0290b17: 生根本。是無始已來衆生根本。是有所分別
T1546_.28.0290b18: 無所分別衆生根本。衆生根本者。欲色界衆
T1546_.28.0290b19: 生。從生有乃至死有心。此六界無有無勢用
T1546_.28.0290b20: 時一切處衆生根本者。無有欲色界衆生從
T1546_.28.0290b21: 生有乃至死有。此六界。無有無勢用時。無始
T1546_.28.0290b22: 已來衆生根本衆生無有前際。無有衆生從
T1546_.28.0290b23: 生有乃至死有。此六界無有無勢用時。有所
T1546_.28.0290b24: 分別無所分別衆生根本者。衆生可分別是
T1546_.28.0290b25: 男是女。如波羅奢佉時。此六界亦有勢用。衆
T1546_.28.0290b26: 生不可分別是男是女。如迦羅羅安浮陀卑
T1546_.28.0290b27: 尸*伽那時。此六界亦有勢用。尊者瞿沙説
T1546_.28.0290b28: 曰。縁此六界故。得入母胎。以如是等事故。於
T1546_.28.0290b29: 十八界中説六界
T1546_.28.0290c01: 云何地界。答曰堅。總而言之。是堅而堅。無量
T1546_.28.0290c02: 差別。内法中堅異。外法中堅異。内法中堅異
T1546_.28.0290c03: 者。謂髮毛爪齒薄皮厚皮膚肉筋脈骨心脾腎
T1546_.28.0290c04: 肝肺生藏熟藏胃屎手足等。諸身分堅。内法
T1546_.28.0290c05: 分中。足堅勝手堅。所以者何。足行衆生。若當
T1546_.28.0290c06: 以手行者。手所有筋血肉。則速壞盡。如是等。
T1546_.28.0290c07: 身分衆生。各自有勝。外法中堅者。謂地山
T1546_.28.0290c08: 大石小石樹木銅鐵白鑞鉛錫金銀琉璃
T1546_.28.0290c09: &T027012;馬瑙珂貝等諸物。如是等。内外諸堅。總爲
T1546_.28.0290c10: 堅相。云何水界。答曰濕。總而言之。是濕而
T1546_.28.0290c11: 濕。無量差別。内法濕異。外法濕異。内法中濕
T1546_.28.0290c12: 者。謂涙汗涕唾肪髓涎膽膿血腦澹陰尿。
T1546_.28.0290c13: 如是等内濕。外法中濕者。謂泉池河四海水
T1546_.28.0290c14: 輪等諸濕。如是等。内外諸濕。總名水界。云何
T1546_.28.0290c15: 火界。答曰熱。總而言之。是熱而熱。無量差
T1546_.28.0290c16: 別。内法中熱異。外法中熱異。内法中熱者。能
T1546_.28.0290c17: 令此身煖。所食飮食。能令消熟。使身安隱。若
T1546_.28.0290c18: 増長時。名爲熱病。外法中熱者。如炬燈燭火
T1546_.28.0290c19: 燒城燒村火摩尼珠火藥草火日光明火諸天
T1546_.28.0290c20: 宮光明火波多羅火等。或有説。内法火熱。
T1546_.28.0290c21: 非外法火。所以者何。若以飮食著銅鐵釜中。
T1546_.28.0290c22: 然於猛火。不能令其色變如腹中食。如是等。
T1546_.28.0290c23: 内外法中熱。總名火界。云何風界。答曰輕動。
T1546_.28.0290c24: 總而言之。是輕動而輕動相。無量差別。内法
T1546_.28.0290c25: 中輕動異。外法中輕動異。内法中輕動者。如
T1546_.28.0290c26: 上向風下向風住脇風住腹風住背風。如針
T1546_.28.0290c27: 刺風如截刀風&MT03212;風出入息風諸支節風等。
T1546_.28.0290c28: 外法中風者。如四方風有塵風無塵風遍風
T1546_.28.0290c29: 不遍風小風大風毘嵐風風輪等風。如是等。
T1546_.28.0291a01: 内外諸風。總名風界。云何虚空界。答曰。佛經
T1546_.28.0291a02: 説。眼中間空。耳中間空。鼻中間空。口中間
T1546_.28.0291a03: 空。咽喉中間空。心中間空。心邊空。飮食入
T1546_.28.0291a04: 處住處。所食飮食。下向在處。是名虚空界。阿
T1546_.28.0291a05: 毘曇者。作如是説。云何虚空界積聚色邊色。
T1546_.28.0291a06: 積聚色邊色者。如牆壁邊樹木邊窓向中行
T1546_.28.0291a07: 來處指中間色。復有説者。此文應如是説。云
T1546_.28.0291a08: 何虚空界。答曰。不可却色邊色。色有二種。有
T1546_.28.0291a09: 可却不可却。可却色。是衆生數。不可却者。是
T1546_.28.0291a10: 非衆生數。此虚空界。是不可却色邊色。謂牆
T1546_.28.0291a11: 壁邊樹中間葉中間窓向行來處邊色。舊阿
T1546_.28.0291a12: 毘曇。罽賓沙門。作如是説。骨亦有虚空界。筋
T1546_.28.0291a13: 肉血皮。晝夜明闇形色。亦有虚空界。問曰。縁
T1546_.28.0291a14: 彼眼識爲生不。答曰。或有説者不生。所以者
T1546_.28.0291a15: 何。以能縁故名縁。彼識不以生故。復有説者
T1546_.28.0291a16: 生。問曰。何故不了了現耶。答曰。晝爲明所
T1546_.28.0291a17: 覆。夜爲闇所覆。故不了了現。問曰。虚空虚空
T1546_.28.0291a18: 界。有何差別。答曰。虚空非色。虚空界是色。
T1546_.28.0291a19: 虚空不可見。虚空界是可見。虚空無對。虚空
T1546_.28.0291a20: 界是有對。虚空是無爲。虚空界是有爲。問曰。
T1546_.28.0291a21: 若虚空是無爲者。佛經云何通。佛經説如來
T1546_.28.0291a22: 以手摩虚空。諸比丘世尊以手摩無爲法耶。
T1546_.28.0291a23: 答曰。此中説虚空界是虚空。如餘經説。比丘
T1546_.28.0291a24: 當知。若畫師若畫師弟子。作如是言。我能以
T1546_.28.0291a25: 種種雜色。畫虚空中。乃至廣説。此中説虚空
T1546_.28.0291a26: 界是虚空。如偈説
T1546_.28.0291a27:     麋鹿歸林 鳥歸虚空 法歸分別
T1546_.28.0291a28:     羅漢歸滅
T1546_.28.0291a29: 此中亦説虚空界是虚空。又如偈説
T1546_.28.0291b01:     虚空無有跡 外道無沙門
T1546_.28.0291b02:     愚小有戲論 如來則無有
T1546_.28.0291b03: 此中亦説虚空界是虚空。餘處亦問虚空。而
T1546_.28.0291b04: 答虚空界。如波伽羅那説。云何爲虚空。答曰。
T1546_.28.0291b05: 爲虚空不障礙色。令色周遍。問曰。何故問虚
T1546_.28.0291b06: 空。而答虚空界。答曰。虚空界麁。虚空細。欲
T1546_.28.0291b07: 以麁法顯細法故。問曰。何以知有虚空耶。尊
T1546_.28.0291b08: 者和須*蜜。答曰。佛説故知有虚空。問曰。聞
T1546_.28.0291b09: 他説故知有虚空。非已現智知。答曰。亦已現
T1546_.28.0291b10: 智知。若無虚空者。則無容受物處。以有容受
T1546_.28.0291b11: 物處。知有虚空。以有礙無礙處故。知有虚空。
T1546_.28.0291b12: 復次以有礙無*礙故。知有虚空。若有*礙
T1546_.28.0291b13: 處。則非是虚空。若無*礙處。則是虚空。尊者
T1546_.28.0291b14: 佛陀提婆説曰。虚空不可知。非可知法故。所
T1546_.28.0291b15: 以者何。空非色。非無色。非彼非此。所言虚空
T1546_.28.0291b16: 者。是世俗假名分別耳。問曰。虚空何所作。答
T1546_.28.0291b17: 曰。虚空無爲無所作。與種種虚空界。作近威
T1546_.28.0291b18: 勢縁。種種虚空界與四大。作近威勢縁。四大
T1546_.28.0291b19: 與有對造色。作近威勢縁。有對造色。與心心
T1546_.28.0291b20: 數法。作近威勢縁。壞如是等展轉次第法。言
T1546_.28.0291b21: 無虚空。然虚空實有體相。云何識界。答曰。五
T1546_.28.0291b22: 識身反有漏意識。問曰。何故界中不説無漏
T1546_.28.0291b23: 意識。答曰。若法能令有増長者立界。無漏識。
T1546_.28.0291b24: 與此相違。故不立界。復次若法能令有相續
T1546_.28.0291b25: 増長生老病死者立界。無漏意識。與此相違。
T1546_.28.0291b26: 故不立界。復次若法是苦集道。是有生老病
T1546_.28.0291b27: 死道者立界。無漏意識。與此相違。故不立界。
T1546_.28.0291b28: 復次若法體。是身見顛倒。是愛是使。爲貪恚
T1546_.28.0291b29: 癡。作立足處。有垢雜毒刺濁墮有墮苦集諦
T1546_.28.0291c01: 者立界。無漏識。與此相違。故不立界。尊者
T1546_.28.0291c02: 和須*蜜説曰。以何等故無漏識不立界。答
T1546_.28.0291c03: 曰。此界從有漏生。無漏識。不從有漏生。復次
T1546_.28.0291c04: 此界。能生有漏。無漏識。不生有漏。復次計我
T1546_.28.0291c05: 者。於界中計我。無有於無漏識中計我者。復
T1546_.28.0291c06: 次六界假名是人。無漏識不假名是人。復次
T1546_.28.0291c07: 界名有報法。無漏識不名有報法。復次縁是
T1546_.28.0291c08: 界故。而入母胎。不縁無漏識而入母胎。復次
T1546_.28.0291c09: 此六界是無始法。無漏識非無始法。尊者佛
T1546_.28.0291c10: 陀提婆説曰。此六界是身分。無漏識非身分。
T1546_.28.0291c11: 問曰。陰取陰界。此三有何差別。答曰。名即差
T1546_.28.0291c12: 別。是名爲陰。是名爲取陰。是名爲界。復次施
T1546_.28.0291c13: 設有爲是陰。施設有漏是取陰。施設衆生是
T1546_.28.0291c14: 界。復次所作勝是陰。増長所作勝是取陰。生
T1546_.28.0291c15: 相續勝是界。陰取陰界。是謂差別
T1546_.28.0291c16: 阿毘曇毘婆沙論卷第三十九
T1546_.28.0291c17:
T1546_.28.0291c18:
T1546_.28.0291c19:
T1546_.28.0291c20: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十
T1546_.28.0291c21:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0291c22: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0291c23: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0291c24:   使揵度十門品之四
T1546_.28.0291c25: 二法。色法無色法。問曰。何故作此論。答
T1546_.28.0291c26: 曰。爲止人見爲顯智希有故。止人見者。此色
T1546_.28.0291c27: 無色法。畢竟無人。爲顯智希有者。爲聰明有
T1546_.28.0291c28: 智人。以此二法。解了諸法。所以者何。此二
T1546_.28.0291c29: 法。能攝一切法故。以是事故。而作此論。云何
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]