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阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子浮陀跋摩道泰五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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T1546_.28.0189a01: 自性爲根者。無爲法亦不捨自體爲根。復有
T1546_.28.0189a02: 何過復有欲去如是過而作是説。自體是根
T1546_.28.0189a03: 者。以相似因是自體根。能生他故。問曰。若然
T1546_.28.0189a04: 者。苦法忍及眷屬。便爲無根。所以者何。無相
T1546_.28.0189a05: 似因故。答曰。雖不從相似因生。而能與他作
T1546_.28.0189a06: 相似因。無爲法亦不從相似因生。亦不能與
T1546_.28.0189a07: 他作相似因。評曰。應作是説。以不捨自性故。
T1546_.28.0189a08: 名自性根。身見根。乃至自體根。是名差別
T1546_.28.0189a09: 阿毘曇毘婆沙論卷第二十五
T1546_.28.0189a10:
T1546_.28.0189a11:
T1546_.28.0189a12:
T1546_.28.0189a13: 阿毘曇毘婆沙論卷第二十六
T1546_.28.0189a14:  *迦旃延子造 *五百羅漢釋
T1546_.28.0189a15: 北涼*天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0189a16: 共道泰*等     譯 
T1546_.28.0189a17:   使揵度不善品第一之
T1546_.28.0189a18: 三漏。欲漏有漏無明漏。問曰。此三漏體性是
T1546_.28.0189a19: 何。答曰。有百八種。欲漏有四十一種。欲愛
T1546_.28.0189a20: 有五種。恚有五種。慢有五種。見有十二種。疑
T1546_.28.0189a21: 有四種纒有十種。此四十一種。是欲漏體。有
T1546_.28.0189a22: 漏有五十二種。愛有十種。慢有十種。疑有八
T1546_.28.0189a23: 種。見有二十四種。此五十二種。是有漏體。無
T1546_.28.0189a24: 明漏有十五種。欲界無明有五。色界無明有
T1546_.28.0189a25: 五。無色界無明有五此十五種。是無明漏體。
T1546_.28.0189a26: 此百八種。是三漏體。亦名百八煩惱。波伽羅
T1546_.28.0189a27: 那經亦説。云何欲漏。答言。除欲界繋無明。
T1546_.28.0189a28: 諸餘欲界繋結縛使垢纒。是名欲漏。云何有
T1546_.28.0189a29: 漏。除色無色界繋無明。諸餘色無色界繋結
T1546_.28.0189b01: 縛使垢纒。是名有漏。云何無明漏。答言。三界
T1546_.28.0189b02: 無知。是名無明漏。無明漏。是三界無知。如是
T1546_.28.0189b03: 説者好。若作是説。云何無明漏。答言。縁三界
T1546_.28.0189b04: 無知。作是説者。則不攝無漏縁使。所以者何。
T1546_.28.0189b05: 無漏縁使。不縁在三界法。問曰。身口惡行。爲
T1546_.28.0189b06: 是煩惱。爲非煩惱。若是煩惱。此中何故不説。
T1546_.28.0189b07: 若非煩惱。識身經説云何通。如説身口惡行。
T1546_.28.0189b08: 是不善法結非使非縛是煩惱非纒。應捨應
T1546_.28.0189b09: 斷應知。能生苦報故。或有作是答者。是煩惱
T1546_.28.0189b10: 體。若然者。識身。經説善通。此中何以不説。答
T1546_.28.0189b11: 曰。應説身口惡行在欲漏中。欲漏有四十三
T1546_.28.0189b12: 種。而不説者。有何意耶。答曰。若法體是煩惱
T1546_.28.0189b13: 體亦是纒。説在欲漏中。身口惡行。雖是煩惱。
T1546_.28.0189b14: 而體非纒。是故不説在欲漏中。復有説者。身
T1546_.28.0189b15: 口惡行。體非煩惱。是以不説在欲漏中。問曰。
T1546_.28.0189b16: 若然者。識身經説云何通。答曰。識身經文應
T1546_.28.0189b17: 如是説。身口惡行。是不善非結非縛非使非
T1546_.28.0189b18: 煩惱非纒。應捨應斷應知。生苦報故。而不説
T1546_.28.0189b19: 者。有何意耶。答曰。身口惡行。雖非煩惱。爲煩
T1546_.28.0189b20: 惱所惱故。説是煩惱。問曰。若非煩惱。爲煩惱
T1546_.28.0189b21: 所惱。説是煩惱者。非結爲結所繋。何故不説
T1546_.28.0189b22: 是結。非縛爲縛所縛。何故不説是縛。非使
T1546_.28.0189b23: 爲使所使。何故不説是使。非纒爲纒所纒。何
T1546_.28.0189b24: 故不説是纒耶。答曰。應説而不説者。當知此
T1546_.28.0189b25: 説有餘。復次欲現種種説種種文。若以種種
T1546_.28.0189b26: 説種種文莊嚴於義。義則易解。復次爲現二
T1546_.28.0189b27: 種門二種略二種始入二種炬二種相貌二種
T1546_.28.0189b28: 文影二種倶通故。如非煩惱爲煩惱所惱。説
T1546_.28.0189b29: 是煩惱。非結爲結所繋。説是結。乃至非纒爲
T1546_.28.0189c01: 纒所纒。説是纒。如非結爲結所繋。不説是結。
T1546_.28.0189c02: 乃至非纒爲纒所纒。不説是纒。如是非煩惱
T1546_.28.0189c03: 爲煩惱所惱。應説非煩惱。是故現二種門。乃
T1546_.28.0189c04: 至現二種倶通。此是漏體。乃至廣説
T1546_.28.0189c05: 已説體性。所以今當説。何故名漏。漏是何義。
T1546_.28.0189c06: 答曰。留住義是漏義。浸漬義是漏義。流出義
T1546_.28.0189c07: 是漏義。持義是漏義。在内義是漏義。醉義
T1546_.28.0189c08: 是漏義。放逸義是漏義。留住義是漏義者。誰
T1546_.28.0189c09: 令衆生留住欲色無色界耶。答曰。漏也。浸漬
T1546_.28.0189c10: 義是漏義者。如於糟中浸漬種子其牙便
T1546_.28.0189c11: 生。如是衆生以業種子。浸漬煩惱*糟中。便
T1546_.28.0189c12: 生未來有*牙。流出義是漏義者。如泉出水乳
T1546_.28.0189c13: 房出乳。如是衆生於六入門。流出諸漏。持義
T1546_.28.0189c14: 是漏義者。如人爲他人所持。則不能隨意遊
T1546_.28.0189c15: 行四方。如是衆生爲煩惱所持。於諸界諸趣
T1546_.28.0189c16: 諸生生死法中。不能自出。在内義是漏義者。
T1546_.28.0189c17: 如人鬼在身内故。不應説而説。不應作而作。
T1546_.28.0189c18: 不應取而取。不應觸而觸。衆生亦爾。煩惱鬼
T1546_.28.0189c19: 在内。不應説而説。不應作而作。不應觸而觸。
T1546_.28.0189c20: 醉義是漏義者。如人飮根莖枝葉花菓等酒
T1546_.28.0189c21: 則便醉亂無所覺知。衆生亦爾。飮煩惱酒。便
T1546_.28.0189c22: 無所知。放逸義亦如是。是故留住義是漏義。
T1546_.28.0189c23: 乃至放逸義是漏義。聲論者説曰。漏名阿羅
T1546_.28.0189c24: 婆。阿亦言分齊。羅婆亦言漏。如説。天雨分
T1546_.28.0189c25: 齊。至婆吒梨城。布施分齊。至旃陀羅。如是
T1546_.28.0189c26: 有漏分齊。至於有頂。問曰若留住義是漏義
T1546_.28.0189c27: 者。業亦令衆生留住生死。如説二因二縁而
T1546_.28.0189c28: 有生死。亦令増長。謂業煩惱。業與煩惱爲生
T1546_.28.0189c29: 死種子。是以生死難斷難壞。而不滅沒。若人
T1546_.28.0190a01: 或八歳。或十歳。得阿羅漢。從是已後。百年壽
T1546_.28.0190a02: 中。煩惱永斷。以業力故。留住生死。何故
T1546_.28.0190a03: 説煩惱是漏。不説業耶。答曰。以煩惱是業根。
T1546_.28.0190a04: 不可不斷煩惱而捨於業。是故説煩惱爲漏。
T1546_.28.0190a05: 不説於業。復次煩惱能造業。猶能生報。如以
T1546_.28.0190a06: 濕泥團打於壁上。以濕故著。乾猶不墮。是濕
T1546_.28.0190a07: 時力。如是衆生有煩惱故造業。煩惱雖斷。業
T1546_.28.0190a08: 猶生報。復次業是壞法業。或令衆生留住生
T1546_.28.0190a09: 死業。或爲生死。而作對治煩惱。非是壞法。但
T1546_.28.0190a10: 爲衆生。作留住法。復次煩惱盡故。能得涅槃。
T1546_.28.0190a11: 不必業盡。阿羅漢業。其猶如山。然更不受有。
T1546_.28.0190a12: 於無餘涅槃界。而般涅槃。以是等諸因縁故。
T1546_.28.0190a13: 説煩惱是漏。不説於業
T1546_.28.0190a14: 問曰。何故欲界諸煩惱。除無明立欲漏。色無
T1546_.28.0190a15: 色界諸煩惱。除無明立有漏。無明立無明漏
T1546_.28.0190a16: 耶。答曰。先作是説。留住義是漏義。欲界衆
T1546_.28.0190a17: 生。所以留住欲界者。以期心於欲。憙樂於欲。
T1546_.28.0190a18: 染著於欲。專求於欲。以是事故。欲界諸煩惱。
T1546_.28.0190a19: 除無明立欲漏。色無色界衆生。所以留住色
T1546_.28.0190a20: 無色界者。以期心於有。乃至專求於有。以是
T1546_.28.0190a21: 事故。色無色界諸煩惱。除無明立有漏。欲
T1546_.28.0190a22: 界衆生。所以留住。以無明故。色無色界衆生。
T1546_.28.0190a23: 所以留住。以無明故。是故三界無明。立無明
T1546_.28.0190a24: 漏。復次欲界雖有。然衆生多求於欲。以多求
T1546_.28.0190a25: 欲故。欲界諸煩惱。除無明立欲漏。色無色
T1546_.28.0190a26: 界無有欲。然彼衆生。多求於有。以多求有
T1546_.28.0190a27: 故。色無色界諸煩惱。除無明立有漏。諸求欲
T1546_.28.0190a28: 求有。皆因無明。以是事故。三界無明。立無明
T1546_.28.0190a29: 漏復次若界有成有壞。是界煩惱。除無明立
T1546_.28.0190b01: 欲漏。若界有成無壞。是界煩惱除無明立有
T1546_.28.0190b02: 漏。三禪以下。雖有成有壞。第四禪及無色界。
T1546_.28.0190b03: 有成無壞。若界有成有壞。衆生留住。亦因無
T1546_.28.0190b04: 明。若界有成無壞。衆生留住。亦因無明。是故
T1546_.28.0190b05: 三界無明。立無明漏。復有別説。有漏者何故
T1546_.28.0190b06: 名有漏。答曰。以衆生於此處求彼有。不於彼
T1546_.28.0190b07: 處求此有。譬喩者説二漏。謂無明漏。有愛漏。
T1546_.28.0190b08: 所以者何。以此二結是根本使故。無明是過
T1546_.28.0190b09: 去縁起因故。有愛是未來縁起因。問曰。若
T1546_.28.0190b10: 然者。云何具三漏耶。答曰。彼作是説。愛有二
T1546_.28.0190b11: 種或不善或無記。或有報或無報。或生一果
T1546_.28.0190b12: 或生二果。或無慚無愧相應。或不相應。諸不
T1546_.28.0190b13: 善有報生二果。無慚無愧相應。愛立欲漏。以
T1546_.28.0190b14: 愛故。諸餘煩惱。除無明使。亦名欲漏。諸無記
T1546_.28.0190b15: 無報生一果。不與無慚無愧相應。愛立有漏。
T1546_.28.0190b16: 以愛故。諸餘色無色界煩惱。除無明使。亦名
T1546_.28.0190b17: 有漏。問曰。何故以愛故。欲界諸煩惱。除無明
T1546_.28.0190b18: 使。立欲漏。色無色界。以愛故。色無色界諸煩
T1546_.28.0190b19: 惱。除無明使。立有漏。答曰。以愛故。界有差
T1546_.28.0190b20: 別。地有差別。種有差別。生諸煩惱。廣解如愛
T1546_.28.0190b21: 處説。問曰。何故三界無明。立無明漏。尊者
T1546_.28.0190b22: 波奢説曰。佛決定知法相。亦知勢用。餘人所
T1546_.28.0190b23: 不知。若法堪任獨立漏者。使獨立漏。若法
T1546_.28.0190b24: 不堪任獨立漏者。彼合集爲漏。復次留住義
T1546_.28.0190b25: 是漏義。更無有結留住衆生如無明者。尊者
T1546_.28.0190b26: 瞿沙説曰。佛知速疾偏重親近。留住衆生莫
T1546_.28.0190b27: 若無明。是故獨立無明漏。復次以因無明。有
T1546_.28.0190b28: 貪有恚有癡。復次無明能令衆生。於前際愚。
T1546_.28.0190b29: 後際愚。前後際愚。於内法愚外法愚内外法
T1546_.28.0190c01: 愚不知業不知報。不知業報。不知作善行。不
T1546_.28.0190c02: 知作惡行。不知作善惡行。不知因。不知從因
T1546_.28.0190c03: 生法。不識佛。不知法。不識僧。不知苦集滅
T1546_.28.0190c04: 道。不知有過。不知無過。不知親近處。不知不
T1546_.28.0190c05: 親近處。不知好惡白法黒法。不知總別。不知
T1546_.28.0190c06: 因縁生法。不如實知見六觸處法。復次以無
T1546_.28.0190c07: 明難離是大過患。愛雖難離。而非大過患。
T1546_.28.0190c08: 恚雖大過患。而非難離。無明是大過患。亦難
T1546_.28.0190c09: 可離。復次無明説在前法。如説。無明在前爲
T1546_.28.0190c10: 相故。生諸惡不善法。無有慚愧。復次無明自
T1546_.28.0190c11: 體是重所作。亦重自體。重者與一切使倶。亦
T1546_.28.0190c12: 有不共者。所作重者。與一切使倶作業。亦有
T1546_.28.0190c13: 不共作業者。復次無明説是根本。如偈説
T1546_.28.0190c14:     今世若後世 所以墮惡趣
T1546_.28.0190c15:     無明爲根本 亦因於貪欲
T1546_.28.0190c16: 復次無明説名槾祇。有蛇名槾祇。自身盲生
T1546_.28.0190c17: 子亦盲。所螫之處。亦令他盲。無明亦爾。自盲
T1546_.28.0190c18: 亦令相應法盲。於衆生身中。亦能令盲。復次
T1546_.28.0190c19: 無明在三界。縁一界生愚。謂無色界。在九地。
T1546_.28.0190c20: 縁一地生愚。謂非想非非想處。四陰有九種。
T1546_.28.0190c21: 縁一種生愚。謂下下種。問曰。如所説餘
T1546_.28.0190c22: 界一切遍使所作亦爾。如邪見在三界。縁一
T1546_.28.0190c23: 界謗無色界。謂無色界四陰。見取在三界縁
T1546_.28.0190c24: 一界計最勝。謂無色界四陰。戒取在三界。縁
T1546_.28.0190c25: 一界計能淨。謂無色界四陰。疑在三界。縁一
T1546_.28.0190c26: 界生猶豫。謂無色界四陰。地種説亦如是。無
T1546_.28.0190c27: 明有何異事耶。答曰。雖同是事。而無明更有
T1546_.28.0190c28: 異義。所以者何。欲界他界縁一切遍。無明使
T1546_.28.0190c29: 有九種。七與他界縁遍使相應。二是不共。一
T1546_.28.0191a01: 一無明。復有九種。上上乃至下下。如欲界無
T1546_.28.0191a02: 明。色無色界無明亦如是。如欲界地。乃至非
T1546_.28.0191a03: 想非非想處地亦如是。以無明有如是無量
T1546_.28.0191a04: 門無量處所。令衆生愚。是故三界無明。獨立
T1546_.28.0191a05: 無明漏。復次無明在前。普遍通一切處。在前
T1546_.28.0191a06: 者爲。無明所覆。於苦不忍不可。不欲聞説。於
T1546_.28.0191a07: 集滅道亦爾。猶如飢餓之人食惡食飽。彼雖
T1546_.28.0191a08: 得美食。而不忍可。如無明惡食。先在衆生身
T1546_.28.0191a09: 中。彼雖遇四諦美妙之食。而不忍可。以不忍
T1546_.28.0191a10: 可故。於諦便生疑心。爲有是苦。爲無是苦。
T1546_.28.0191a11: 乃至爲有是道。爲無是道。如是因無明生於
T1546_.28.0191a12: 疑心。必當決定。若遇正説。得正決定。言有苦
T1546_.28.0191a13: 集滅道。若遇邪説。得邪決定。言無苦集滅道。
T1546_.28.0191a14: 如是疑心生於邪見。彼作是念。若無苦集滅
T1546_.28.0191a15: 道。應當有我。如是邪見生於身見。復作是念。
T1546_.28.0191a16: 此我爲斷爲常。若見我相似相續。便謂是常。
T1546_.28.0191a17: 是名常見。若我破壞不相續。便謂爲斷。是
T1546_.28.0191a18: 名斷見。是二見名爲邊見。如是身見生於邊
T1546_.28.0191a19: 見。於此三見。一一計能淨。此見能淨。能得
T1546_.28.0191a20: 解脱。能出要。是名戒取。如是邊見生於戒取。
T1546_.28.0191a21: 彼作是念。此見能淨能解脱能出要者。此見
T1546_.28.0191a22: 便爲第一。是名見取。如是戒取生於見取。自
T1546_.28.0191a23: 可所見生愛。不可他見生恚。於諸見起高是
T1546_.28.0191a24: 慢。是名無明生使使生纒。纒者十纒。謂忿乃
T1546_.28.0191a25: 至無愧。忿纒。愱纒依於恚。覆纒或有説依
T1546_.28.0191a26: 於愛者。所以者何。以愛故覆藏其罪。或有説
T1546_.28.0191a27: 依無明。所以者何。以無知覆藏其罪。睡纒
T1546_.28.0191a28: 眠纒無慚纒依無明。掉纒慳纒無愧纒依愛。
T1546_.28.0191a29: 悔纒依疑。六使垢亦依於使。恨使垢害使垢
T1546_.28.0191b01: 依恚。佷使垢依見取。誑使垢高使垢依愛。諂
T1546_.28.0191b02: 使垢依五見。無明生如是等諸煩惱。是故説
T1546_.28.0191b03: 在前。普遍見從阿毘地獄。上至有頂。於中
T1546_.28.0191b04: 盡有。通一切處者。不以一刹那頃能爲一切
T1546_.28.0191b05: 五行作因縁。一切五行所斷使。一切五行所
T1546_.28.0191b06: 斷。以通一切處故。一切遍中。他地一切遍中。
T1546_.28.0191b07: 縁有漏中。縁無漏中。縁有爲中。縁無爲中。如
T1546_.28.0191b08: 是等處皆有。與一切煩惱共倶共合。如油在
T1546_.28.0191b09: 麻中膩在摶中。以無明在前。普遍通一切處。
T1546_.28.0191b10: 是故三界無明。立無明漏
T1546_.28.0191b11: 佛經説。以不正思惟。未生欲漏令生。已生欲
T1546_.28.0191b12: 漏令増廣。有漏無明漏亦如是。問曰。有爾
T1546_.28.0191b13: 所煩惱生即爾所煩惱滅。所以者何。前後不
T1546_.28.0191b14: 倶生故。云何欲漏生而得増廣。答曰。以下
T1546_.28.0191b15: 中上故。説名増廣。下煩惱爲中作縁。中爲
T1546_.28.0191b16: 上作縁。以下中上作縁。故名増廣。復次與
T1546_.28.0191b17: 次第縁故。名爲増廣。若前煩惱未生。則不
T1546_.28.0191b18: 與後煩惱作次第縁。若生者作縁。復次若前
T1546_.28.0191b19: 煩惱未生。則不與後煩惱作相似因一切遍
T1546_.28.0191b20: 因。若生者。作相似因一切遍因。復次若煩
T1546_.28.0191b21: 惱未生。則不能與果取果。若生則能取果與
T1546_.28.0191b22: 果。尊者和須蜜説曰。佛經説不正思惟故。便
T1546_.28.0191b23: 生欲漏。已生欲漏。能令増廣。有漏無明漏亦
T1546_.28.0191b24: 如是。問曰。此煩惱爲多不耶。答言。不多。煩
T1546_.28.0191b25: 惱未生而生。已生復生。故名増廣。復次煩惱
T1546_.28.0191b26: 不多。説名増廣。未來有煩惱生已生。不更名
T1546_.28.0191b27: 未來。故名増廣。復次煩惱不多。説名増廣。以
T1546_.28.0191b28: 數數生故。若一煩惱生。不正思惟。不依對治。
T1546_.28.0191b29: 則二生三生。乃至百生千生。復次煩惱不多。
T1546_.28.0191c01: 説名増廣。但以數數生轉重故。生下煩惱。不
T1546_.28.0191c02: 正思惟。不依對治。便生於中。中便生上。復次
T1546_.28.0191c03: 煩惱不多。説名増廣。但轉行境界故。如縁色
T1546_.28.0191c04: 生煩惱。不正思惟。不依對治。復縁聲香味觸
T1546_.28.0191c05: 法生。尊者佛陀提婆説曰。於一生中。多行煩
T1546_.28.0191c06: 惱。説名増廣。具縛之人。煩惱無有増減。一
T1546_.28.0191c07: 切衆生。煩惱悉等。等生阿毘地獄。上至有頂。
T1546_.28.0191c08: 但諸煩惱。有多行者。有少行者。誰多行耶。諸
T1546_.28.0191c09: 不正思惟不依對治者。誰少行耶。諸正思惟
T1546_.28.0191c10: 依對治者。佛經説此七漏。常爲損害。能生熱
T1546_.28.0191c11: 惱及諸憂苦。或有漏是見道斷。乃至廣説。問
T1546_.28.0191c12: 曰。實義有三漏。謂欲漏有漏無明漏。何故説
T1546_.28.0191c13: 七漏耶。答曰。世尊以漏具説漏。如處處經中
T1546_.28.0191c14: 説。彼具是漏。彼廣説如上。此亦如是。漏具説
T1546_.28.0191c15: 漏。尊者波奢説曰。佛説三漏竟。更有異衆生
T1546_.28.0191c16: 來在會中。佛憐愍故。即以此義。更以異句異
T1546_.28.0191c17: 文。令彼來衆堪任受化。故説七漏。復次利根
T1546_.28.0191c18: 者已解。爲鈍根者。作如是説。如利根鈍根。因
T1546_.28.0191c19: 力縁力。内力外力。依内正思惟力。依外聞法
T1546_.28.0191c20: 力。當知亦如是。尊者富那耶奢説曰。佛經
T1546_.28.0191c21: 實義説二漏。謂見道所斷漏。修道所斷漏。見
T1546_.28.0191c22: 道所斷即漏自名説。修道所斷漏。以對治名
T1546_.28.0191c23: 説。彼對治有二種。一須臾斷。二根本斷。初
T1546_.28.0191c24: 五種説是須臾斷對治。後一種説是根本斷
T1546_.28.0191c25: 對治
T1546_.28.0191c26: 佛經説若有如是見。於欲漏心解脱。於有漏
T1546_.28.0191c27: 無明漏心解脱。問曰。如離欲愛時。欲漏心得
T1546_.28.0191c28: 解脱。離非想非非想處愛時。有漏無明漏心
T1546_.28.0191c29: 得解脱。佛何故於一時中。説於三漏心得解
T1546_.28.0192a01: 脱。答曰。已解脱説今解脱。如説。大王從何
T1546_.28.0192a02: 處來。已來説來。廣説如上。復次此二法。是倶
T1546_.28.0192a03: 一時滅故。更不復現。而作是説。倶者謂欲漏
T1546_.28.0192a04: 無明漏。有漏無明漏。離欲愛時。雖斷其倶而
T1546_.28.0192a05: 未永滅。離非想非非想處愛時。其倶永滅。復
T1546_.28.0192a06: 次通證故。作如是説。離欲界欲時。證欲漏斷。
T1546_.28.0192a07: 離非想非非想欲時。通證三漏斷。復次同證
T1546_.28.0192a08: 一味解脱得故。離欲時。證欲漏一味解脱得。
T1546_.28.0192a09: 離非想非非想愛時。證三漏一味解脱得。復
T1546_.28.0192a10: 次以滅作證故。而作是説。如説。得阿羅漢果
T1546_.28.0192a11: 時。證九十八使滅。復次阿羅漢得法智故。而
T1546_.28.0192a12: 作是説。學人得法智。是欲界對治離非想非
T1546_.28.0192a13: 非想處欲時。無學得法智。是欲界對治。復次
T1546_.28.0192a14: 無學人。得無學離縛故。而作是説。離欲界欲
T1546_.28.0192a15: 時。學人得離縛。離非想非非想處欲時。無學
T1546_.28.0192a16: 人得離縛。復次斷不相續。還相續故。而作是
T1546_.28.0192a17: 説。衆生無有前際。數數斷欲漏。還與有漏無
T1546_.28.0192a18: 明漏相續。若離非想非非想處欲時。相續法。
T1546_.28.0192a19: 更不相續。復次縁不具故。作如是説。衆生不
T1546_.28.0192a20: 説前際有漏無明漏與欲漏作三縁。謂次第
T1546_.28.0192a21: 境界威勢縁。若離非想非非想處欲時。則縁
T1546_.28.0192a22: 不具。復次爲過患對治故。而作是説。行者離
T1546_.28.0192a23: 非想非非想處欲時。於欲漏生過患想。言其
T1546_.28.0192a24: 穢惡。而捐棄之。此漏無始已來。常隱沒我常
T1546_.28.0192a25: 欺誑我。今已脱欲漏有漏無明漏。是故爲過
T1546_.28.0192a26: 患對治。而作是説。問曰。如何阿羅漢五陰
T1546_.28.0192a27: 得解脱。世尊何以但説心得解脱。答曰。世尊
T1546_.28.0192a28: 以心爲首。説心得解脱。五陰亦得解脱。復次
T1546_.28.0192a29: 以心名勝義亦勝故。彼聚中何者最勝。心是
T1546_.28.0192b01: 最勝。猶如王與眷屬倶走人但言王走。彼亦
T1546_.28.0192b02: 如是。復次以心故數法名心數。以心大故。數
T1546_.28.0192b03: 法名大地。復次證他心智通時。無礙道中
T1546_.28.0192b04: 縁於心。不縁心數。廣説如心處説
T1546_.28.0192b05: 四流。欲流有流見流無明流。問曰。四流體性
T1546_.28.0192b06: 是何答曰。有百八種。欲流有二十九種。愛有
T1546_.28.0192b07: 五種。恚有五種。慢有五種。疑有四種。纒有十
T1546_.28.0192b08: 種。有流有二十八種。愛有十種。慢有十種。疑
T1546_.28.0192b09: 有八種。見流有三十六種。欲界有十二種。
T1546_.28.0192b10: 色界有十二種。無色界有十二種。無明流有
T1546_.28.0192b11: 十五種。欲界有五種。色界有五種。無色界有
T1546_.28.0192b12: 五種。此百八種。是四流體。乃至廣説。亦名百
T1546_.28.0192b13: 八煩惱。已説體性。所以今當説。何故名流。
T1546_.28.0192b14: 有何義。答曰。漂義是流義。流下義是流義。墮
T1546_.28.0192b15: 義是流義。漂義是流義者。漂諸衆生。墮在諸
T1546_.28.0192b16: 界。諸趣諸生生死中。流下義是流義者。流下
T1546_.28.0192b17: 諸衆生諸界諸趣諸生生死中。墮義是流義
T1546_.28.0192b18: 者。墮諸衆生諸界諸趣諸生生死中。問曰。若
T1546_.28.0192b19: 漂義流下義墮義是流義者。上分結則無上
T1546_.28.0192b20: 分義。所以者何。上分結。令諸衆生。趣上向上
T1546_.28.0192b21: 使上生相續。答曰。上分義異。流義異。以界故
T1546_.28.0192b22: 立上分結。所以者何。此結令諸衆生趣上向
T1546_.28.0192b23: 上使上生相續。以解脱正行聖道善法分故
T1546_.28.0192b24: 説流。所以者何。衆生雖生有頂中。猶爲流所
T1546_.28.0192b25: 漂。不至解脱正行聖道善法分故。是故尊者
T1546_.28.0192b26: 瞿沙作如是説。雖久生上地。猶爲流所漂。爲
T1546_.28.0192b27: 扼所扼。尊者婆摩勒説曰。以數數現行増上
T1546_.28.0192b28: 煩惱。故名流
T1546_.28.0192b29: 問曰。何故諸見流中立見流。扼中立見扼。取
T1546_.28.0192c01: 中立見取。漏中何故不立見漏。尊者波奢説
T1546_.28.0192c02: 曰。佛決定知法相。亦知勢用。餘人所不知。若
T1546_.28.0192c03: 法堪能別立者。便別立之。若法合集堪能立
T1546_.28.0192c04: 者。便合集立之。復次諸見輕躁。所行猛利。不
T1546_.28.0192c05: 住一處。留住義是漏義。與諸愚鈍久住煩惱
T1546_.28.0192c06: 合故立漏。諸見隨順漂義。立在流中。漂諸
T1546_.28.0192c07: 衆生。墮在諸界諸趣諸生生死中。是故別立
T1546_.28.0192c08: 見流。猶如一車駕以二牛性倶躁疾其車必
T1546_.28.0192c09: 破。若一遲一疾。則相持御其車不破。彼亦
T1546_.28.0192c10: 如是。復次此諸見。其性躁動。隨順離欲法。
T1546_.28.0192c11: 不隨順留住法。留住義是漏義。與諸愚鈍久
T1546_.28.0192c12: 住煩惱合故立漏。隨順漂義故立流。問曰。
T1546_.28.0192c13: 若諸見性躁動。隨順離欲法。何故立見流耶。
T1546_.28.0192c14: 答曰。爲外道故。諸外道。伺求諸見。於生死
T1546_.28.0192c15: 中。而轉覆沒。譬如老象墮泥。若欲動身求
T1546_.28.0192c16: 出。轉復覆沒。彼亦如是。毘婆闍婆提。立諸見
T1546_.28.0192c17: 爲見漏説有四漏。謂欲漏有漏見漏無明漏。
T1546_.28.0192c18: 如我等欲流。彼爲欲漏。乃至我等無明漏。
T1546_.28.0192c19: 是彼無明漏。彼雖作是説。亦不須問。亦不須
T1546_.28.0192c20:
T1546_.28.0192c21: 四扼。欲扼有扼見扼無明扼。如説。流扼亦如
T1546_.28.0192c22: 是。體無有異。而義有異。漂義是流義。繋義是
T1546_.28.0192c23: 扼義。衆生爲流所漂。爲扼所繋。負生死車。如
T1546_.28.0192c24: 牛以靷繋扼鞅。以杖捶之。然後挽車。彼亦如
T1546_.28.0192c25: 是。是故諸經論中説流。後次説扼
T1546_.28.0192c26: 四取。欲取見取戒取我語取。問曰。四取體性
T1546_.28.0192c27: 是何。答曰。有百八種。欲取有三十四種。愛有
T1546_.28.0192c28: 五種。恚有五種。慢有五種。無明有五種。疑有
T1546_.28.0192c29: 四種。纒有十種。見取有三十種。欲界有十
T1546_.28.0193a01: 種。色界有十種。無色界有十種。戒取有六種。
T1546_.28.0193a02: 欲界有二種。色界有二種。無色界有二種。我
T1546_.28.0193a03: 語取有三十八種。愛有十種。慢有十種。無明
T1546_.28.0193a04: 有十種。疑有八種。此百八種。是四取體。乃至
T1546_.28.0193a05: 廣説。亦名百八煩惱
T1546_.28.0193a06: 已説體性。所以今當説。何故名取。答曰。以三
T1546_.28.0193a07: 事故名取。一以屬故。二以搊持故。三以選擇
T1546_.28.0193a08: 故。復次以二事故名取。一能熾然業。二體性
T1546_.28.0193a09: 猛利。熾然業者。令五趣衆生諸業常然。體性
T1546_.28.0193a10: 猛利者。以黠慧故。取是何義。薪義是取義。纒
T1546_.28.0193a11: 裹義是取義。刺害義是取義。薪義是取義者。
T1546_.28.0193a12: 如縁薪故火熾。衆生亦爾。因煩惱故業火燃。
T1546_.28.0193a13: 纒裹義是取義者。如虫以繭自裹即於中死。
T1546_.28.0193a14: 如是衆生以煩惱自裹。惡趣中死。刺害義是
T1546_.28.0193a15: 取義者。如利刺入身而爲惱害。取荊刺於
T1546_.28.0193a16: 法身。亦復如是。故薪義纒裹義刺義。是取
T1546_.28.0193a17: 義。問曰。何故漏中立無明漏。流中立無明流。
T1546_.28.0193a18: 扼中立無明扼。取中何故不立無明取。尊者
T1546_.28.0193a19: 波奢説曰。世尊決定知法相。亦知勢用。餘人
T1546_.28.0193a20: 所不知。若法堪任獨立者。便獨立之。若法合
T1546_.28.0193a21: 集堪任立者。便合集立之。復次先作是説。以
T1546_.28.0193a22: 三事故。一以屬故。二以搊持故。三以選擇故。
T1546_.28.0193a23: 無明雖有屬義搊持義無選擇義。所以者何。
T1546_.28.0193a24: 猛利者能選擇。無明不猛利。復次先作是説。
T1546_.28.0193a25: 以二事故名取。一熾然業。二所行猛利。無明
T1546_.28.0193a26: 雖能熾然業。所行不猛利。以愚小不猛利不
T1546_.28.0193a27: 決定故
T1546_.28.0193a28: 問曰。何故五見中。四見立見取。一見立戒取。
T1546_.28.0193a29: 尊者波奢説曰。世尊決定知法相。亦知勢用。
T1546_.28.0193b01: 餘人所不知。若法堪任獨立取者。便獨立之。
T1546_.28.0193b02: 若法合集堪任立者。便合集立之。復次先作
T1546_.28.0193b03: 是説。以二事故名取。一能熾然業。二所行
T1546_.28.0193b04: 猛利。戒取一見熾然五趣衆生業。與餘四見
T1546_.28.0193b05: 等。尊者瞿沙説曰。佛知戒取一見速疾偏
T1546_.28.0193b06: 重親近熾然衆生業。非餘四見。是故獨立戒
T1546_.28.0193b07:
T1546_.28.0193b08: 復次以戒取與道競故。遠於解脱。與道競者。
T1546_.28.0193b09: 捨八正妙道。行種種苦行。以爲淨想。如不食
T1546_.28.0193b10: 臥灰。向日曝身。服氣飮水。食果裸行臥柴
T1546_.28.0193b11: 棘上。著弊衣等。遠解脱者。以修邪道故。轉遠
T1546_.28.0193b12: 解脱。復次以戒取能欺誑二種人故。謂内道
T1546_.28.0193b13: 外道。云何欺誑内道。如洗手足行十二頭陀
T1546_.28.0193b14: 以爲淨想。云何欺誑外道。如自餓臥灰種種
T1546_.28.0193b15: 苦行以爲淨想。是以尊者瞿沙作如是説。如
T1546_.28.0193b16: 是等淨行。皆是世間所行現見之法。欺誑内
T1546_.28.0193b17: 道外道。如欺小兒
T1546_.28.0193b18: 問曰。何故説我語取。爲以所行故。爲以境
T1546_.28.0193b19: 界故。若以所行爲我語取者。身見亦應是我
T1546_.28.0193b20: 語取。所以者何。行我行故。若以境界者。境
T1546_.28.0193b21: 界中無我。或有作是答者。不以所行故。亦不
T1546_.28.0193b22: 境故。若以所行是我語取者。身見應是我
T1546_.28.0193b23: 語取。所以者何。行我行故。亦不以境界。境界
T1546_.28.0193b24: 中無有我故。但欲界諸煩惱。除見餘立欲取。
T1546_.28.0193b25: 色無色界諸煩惱。除見立。我語取。問曰。何
T1546_.28.0193b26: 故欲界諸煩惱。除見立欲取。色無色界諸
T1546_.28.0193b27: 煩惱。除見立我語取。答曰。欲界諸煩惱。因
T1546_.28.0193b28: 欲造自身時。須倶。須境界。須具。色界諸煩
T1546_.28.0193b29: 惱。造自身時。不因欲。不須倶。不須境界。不
T1546_.28.0193c01: 須具。復次欲界諸煩惱。因欲故生。因境界
T1546_.28.0193c02: 故生。因具故生。因他故生樂。色無色界諸
T1546_.28.0193c03: 煩惱。不因欲。不因境界。不因具。不因他生
T1546_.28.0193c04: 樂。但因我生。復次欲界諸煩惱。不因定。能
T1546_.28.0193c05: 造自身。亦因内物。亦因外物。色無色界諸煩
T1546_.28.0193c06: 惱。因定造自身。因内物。不因外物。復次欲界
T1546_.28.0193c07: 諸煩惱。不能造廣大自身。亦不久遠相續。色
T1546_.28.0193c08: 無色界諸煩惱。能造廣大身。久遠相續。如阿
T1546_.28.0193c09: 貳吒天。身長萬六千由旬。是故欲界諸煩
T1546_.28.0193c10: 惱。除見立欲取。色無色界諸煩惱。除見立我
T1546_.28.0193c11: 語取
T1546_.28.0193c12: 佛經説此四取皆以無明爲本。因無明生。因
T1546_.28.0193c13: 無明集。問曰。如諸經説。皆愛縁取。此中何故
T1546_.28.0193c14: 説無明爲本。乃至廣説。答曰。以近因故。説愛
T1546_.28.0193c15: 縁取。以遠因故。説無明爲本因集。如近遠。在
T1546_.28.0193c16: 此在彼。倶不倶。此身他身。説亦如是。復次以
T1546_.28.0193c17: 相似因故。説愛縁取。以相似因一切遍因故。
T1546_.28.0193c18: 説無明爲本因集。復次爲諸外道故。作如是
T1546_.28.0193c19: 説。諸外道無有居家。亦不積聚。不以貪著
T1546_.28.0193c20: 境界。作諸惡行故。墮於惡趣。以無明故。
T1546_.28.0193c21: 著諸見。墮於惡道。問曰。如愛攝在趣中。何
T1546_.28.0193c22: 以説愛縁取耶。答曰。始生愛名。愛増廣名取。
T1546_.28.0193c23: 故名愛縁取。復次下者名愛。上者名取
T1546_.28.0193c24: 四縛。貪身縛。恚身縛。戒取身縛。見取身縛。
T1546_.28.0193c25: 問曰。四縛體性是何。答曰。有二十八種。貪身
T1546_.28.0193c26: 縛是欲愛有五種。通六識身。恚身縛有五種。
T1546_.28.0193c27: 通六識身。戒取身縛。三界有六種。見取身縛。
T1546_.28.0193c28: 三界有十二種。此二十八種。是四縛體。乃至
T1546_.28.0193c29: 廣説
T1546_.28.0194a01: 已説體性所以今當説。何故名縛縛有何義。
T1546_.28.0194a02: 答曰。繋義是縛義。相續義是縛義。繋義是縛
T1546_.28.0194a03: 義者。此四縛等繋衆生。繋已復繋。集法經亦
T1546_.28.0194a04: 説。若不斷貪。不知貪皆是一切處愛身因
T1546_.28.0194a05: 縁。等繋衆生繋已復繋。譬如善巧繋花鬘師
T1546_.28.0194a06: 花鬘弟子。以種種花。集於前然後經縷。作
T1546_.28.0194a07: 種種鬘縷。是花因。亦是花縁。等繋諸花。繋已
T1546_.28.0194a08: 復繋。彼亦如是。恚身縛。戒取身縛。見取身
T1546_.28.0194a09: 縛。説亦如是。相續義是縛義者。如經説。以三
T1546_.28.0194a10: 事合故入母胎。一父母倶有染心。二其母無
T1546_.28.0194a11: 病亦復値時。三*愛身者現在前。或有欲心。
T1546_.28.0194a12: 或有恚心。以是事故。相續義是縛義。問曰。若
T1546_.28.0194a13: 繋義是縛義者。縛所不攝餘煩惱。亦繋衆生。
T1546_.28.0194a14: 於生死中等縛。縛已復縛。四縛有何異義。世
T1546_.28.0194a15: 尊別立縛耶。答曰。此是世尊有餘之説。乃至
T1546_.28.0194a16: 廣説。尊者波奢説曰。世尊決定知法相。亦
T1546_.28.0194a17: 知勢用。餘人所不知。若法有縛相者立縛。無
T1546_.28.0194a18: 者不立。尊者瞿沙説曰。佛知四縛等繋衆生
T1546_.28.0194a19: 繋已復繋速疾偏重親近非餘煩惱。是故立
T1546_.28.0194a20: 縛。復次此縛於諸煩惱。偏繋在家出家。貪身
T1546_.28.0194a21: 縛。恚身纒。偏繋在家人。戒取身縛。見取身
T1546_.28.0194a22: 縛。偏繋出家人。如在家出家。有家無家。有積
T1546_.28.0194a23: 聚無積聚。當知亦如是復次四縛。偏重繋縛
T1546_.28.0194a24: 三界衆生。貪身縛恚身縛。偏重繋縛欲界衆
T1546_.28.0194a25: 生。戒取身縛見取身縛。偏重繋縛色無色界
T1546_.28.0194a26: 衆生。復次此四縛是二種使鬪諍根本。貪身
T1546_.28.0194a27: 縛恚身縛。能起愛恚使鬪諍根本。戒取身縛
T1546_.28.0194a28: 見取身縛。能起見使鬪諍根本。如經説。執杖
T1546_.28.0194a29: 持澡&T023888;婆羅門。往詣尊者迦旃延所。作如是
T1546_.28.0194b01: 問。何因何縁。刹利還共刹利鬪諍。婆羅門
T1546_.28.0194b02: 還共婆羅門鬪。毘舍還共毘舍鬪。首陀還共
T1546_.28.0194b03: 首陀鬪。彼尊者答言。婆羅門。彼因貪著欲愛
T1546_.28.0194b04: 故。刹利還共刹利鬪。乃至首陀首陀共鬪。又
T1546_.28.0194b05: 問。出家之人。無有居家。無所積聚。以何因
T1546_.28.0194b06: 縁。而共鬪耶。迦旃延答言。以各於所見而
T1546_.28.0194b07: 起愛著。如二鬪諍根本。二邊二箭二戲論二
T1546_.28.0194b08: 道。當知亦如是。復次此現門現略現始入。諸
T1546_.28.0194b09: 煩惱。或見道斷。或見道修道斷。若説戒取身
T1546_.28.0194b10: 縛見取身縛。當知已説見道所斷諸煩惱。若
T1546_.28.0194b11: 説貪身縛恚身縛。當知已説見道修道所斷
T1546_.28.0194b12: 諸煩惱。復次諸煩惱。或是一切遍。或非一切
T1546_.28.0194b13: 遍。若説後二身縛。當知已説一切遍煩惱。若
T1546_.28.0194b14: 説前二身縛。當知已説非一切遍諸煩惱。復
T1546_.28.0194b15: 次諸煩惱。或是見性。或非見性。若説後二
T1546_.28.0194b16: 身縛。當知已説見性諸煩惱。若説前二身縛。
T1546_.28.0194b17: 當知已説非見性諸煩惱。復次諸煩惱。或凡
T1546_.28.0194b18: 夫人所行。或凡夫聖人所行。若説後二身縛。
T1546_.28.0194b19: 當知已説凡夫所行諸煩惱。若説前二身縛。
T1546_.28.0194b20: 當知已説凡夫聖人所行諸煩惱。復次諸煩
T1546_.28.0194b21: 惱。或性欣踊。或性憂慼。若説恚身縛。當知已
T1546_.28.0194b22: 説憂慼諸煩惱。若説餘身縛。當知已説欣踊
T1546_.28.0194b23: 性諸煩惱。是故説爲現門現略現初入
T1546_.28.0194b24: 五蓋。欲愛蓋。恚蓋。睡眠蓋。掉悔蓋。疑蓋。問
T1546_.28.0194b25: 曰。蓋性是何。答曰。有三十種。欲愛蓋有五
T1546_.28.0194b26: 種。通六識身。恚蓋有五種。通六識身。睡掉
T1546_.28.0194b27: 倶在三界五種斷。通六識身。是不善無記。不
T1546_.28.0194b28: 善者立蓋。無記者不立。有十種。眠在欲界。五
T1546_.28.0194b29: 行所斷。是意地。是善不善無記。不善者立蓋。
T1546_.28.0194c01: 無記不立。有五種。悔是欲界。修道所斷。在
T1546_.28.0194c02: 意地。是善不善。不善者立蓋。善者不立。有一
T1546_.28.0194c03: 種。疑在三界。四種所斷。在意地。是不善無
T1546_.28.0194c04: 記。不善者立蓋。無記不立。有四種。此三十
T1546_.28.0194c05: 種。是五蓋體。蓋有何相。尊者和須蜜説曰。體
T1546_.28.0194c06: 即是相。相即是體。諸法不可離體別説於相。
T1546_.28.0194c07: 復次專求欲。是欲愛相。於衆生生恚害是恚
T1546_.28.0194c08: 相。令身心覆沒是睡相。不動是眠相。不休息
T1546_.28.0194c09: 是掉相。剋心悔是悔相。心於所行不決定是
T1546_.28.0194c10: 疑相
T1546_.28.0194c11: 已説蓋體相。所以今當説。何故名蓋。蓋是何
T1546_.28.0194c12: 義。答曰。障義是蓋義。破義是蓋義。壞義是
T1546_.28.0194c13: 蓋義。墮義是蓋義。臥義是蓋義。障義是蓋義
T1546_.28.0194c14: 者。障於聖道及聖道方便善根。如經説。比丘
T1546_.28.0194c15: 當知此五種樹。名爲大樹。種子雖小。而枝體
T1546_.28.0194c16: 大。覆餘小樹。令餘小樹破壞墮臥。云何爲五。
T1546_.28.0194c17: 一名千闍那。二名迦毘多羅。三名阿濕婆
T1546_.28.0194c18: 多。四名優曇跋羅。五名尼拘陀。諸小樹爲此
T1546_.28.0194c19: 諸大樹所覆。不能生於花果。如是衆生欲界
T1546_.28.0194c20: 心樹。爲蓋所覆。不能生覺意花及沙門果。是
T1546_.28.0194c21: 故障義是蓋義。破義壞義墮義臥義是蓋義。
T1546_.28.0194c22: 問曰。若障聖道及聖道方便善根是蓋義者。
T1546_.28.0194c23: 蓋所不攝餘煩惱。亦障聖道及聖道方便善
T1546_.28.0194c24: 根。亦應是蓋。此諸煩惱。有何異義。世尊獨立
T1546_.28.0194c25: 蓋耶。答曰。或有説者。此是世尊有餘之説。
T1546_.28.0194c26: 乃至爲受化者故。尊者波奢説曰。佛決定知
T1546_.28.0194c27: 法相。亦知勢用。餘人所不知。乃至廣説。尊者
T1546_.28.0194c28: 瞿沙説曰。佛知此五蓋。乃至障衆生聖道及
T1546_.28.0194c29: 聖道方便善根非餘煩惱。復次此蓋亦障因
T1546_.28.0195a01: 時。亦障果時。因時障者。五蓋一一蓋現在前
T1546_.28.0195a02: 時。則不得生有漏善心及不隱沒無記心。何
T1546_.28.0195a03: 況聖道及聖道方便善根。果時障者。以五蓋
T1546_.28.0195a04: 果故。生惡趣中。則障一切諸善功徳。復次此
T1546_.28.0195a05: 五蓋欲界衆生數行。數行時微細。欲界所有
T1546_.28.0195a06: 衆生。行慢者甚少。如生地獄中。能起是慢。我
T1546_.28.0195a07: 受苦勝他耶。畜生中。如蝦蟇等以愚癡。故不
T1546_.28.0195a08: 能起諸見。是故尊者瞿沙作如是説。一切煩
T1546_.28.0195a09: 惱。盡障聖道。與聖道相違。但五蓋數*行。數
T1546_.28.0195a10: 行時微細。世尊立蓋。復次此蓋爲定及爲定
T1546_.28.0195a11: 果。而作留難。復次此蓋障三界離欲法。障九
T1546_.28.0195a12: 斷知無漏果。障四沙門果。復次欲愛蓋。遠離
T1546_.28.0195a13: 欲愛寂滅法。恚蓋遠離恚寂滅法。睡眠蓋遠
T1546_.28.0195a14: 離慧法。掉悔蓋遠離定法。遠離欲愛恚寂滅
T1546_.28.0195a15: 定慧故。令疑箭在心中生。爲有善惡業報。爲
T1546_.28.0195a16: 無耶。復次愛恚壞於戒身。睡眠壞於慧身。掉
T1546_.28.0195a17: 悔壞於定身。壞三種身故。疑心猶豫。爲有善
T1546_.28.0195a18: 惡業報不耶。如壞三戒。害三戒亦如是。如三
T1546_.28.0195a19: 戒三修三淨亦如是。復次此現門現略現始
T1546_.28.0195a20: 入。此諸煩惱。或一種斷。或四種斷。或五種
T1546_.28.0195a21: 斷。若説悔。當知已説一種斷者。若説疑。當知
T1546_.28.0195a22: 已説四種斷者。若説餘者。當知已説五種斷
T1546_.28.0195a23: 者。復次此諸煩惱。或見道斷。或修道斷。或
T1546_.28.0195a24: 見道修道斷。若説疑。當知已説見道斷者。若
T1546_.28.0195a25: 説悔。當知已説修道斷者。若説餘。當知已説
T1546_.28.0195a26: 見道修道斷者。問曰。蓋名有五。體有幾耶。答
T1546_.28.0195a27: 曰。名有五體有七。欲愛蓋。名有一體有一。恚
T1546_.28.0195a28: 蓋疑蓋亦如是。睡眠蓋。名有一體有二。掉悔
T1546_.28.0195a29: 亦爾。是爲五蓋名有五體有七。如名體數體。
T1546_.28.0195b01: 名異體異。名異相體異相。分別名分別體。
T1546_.28.0195b02: 知名知體。當知亦如是。問曰。何故欲愛蓋恚
T1546_.28.0195b03: 蓋疑蓋。一體立蓋。睡眠掉悔。二體立蓋。尊者
T1546_.28.0195b04: 波奢説曰。佛決定知法相。亦知勢用。餘人所
T1546_.28.0195b05: 不知。乃至廣説。復次若是使性亦是纒性者。
T1546_.28.0195b06: 一體立蓋。若是纒性非是使性。二體立蓋。復
T1546_.28.0195b07: 次有滿足煩惱。不滿足煩惱。滿足煩惱者。謂
T1546_.28.0195b08: 結縛使垢纒。與此相違。名不滿足。諸滿足者。
T1546_.28.0195b09: 一體立蓋。不滿足者。二體立蓋。復次以三事
T1546_.28.0195b10: 故立蓋。一食一對治一等重擔。欲蓋。以何爲
T1546_.28.0195b11: 食。答曰。食於淨想。以何爲對治。答曰。不淨
T1546_.28.0195b12: 以一食一對治故。一體立蓋。恚蓋以何爲食。
T1546_.28.0195b13: 答曰。以害相爲食。以何爲對治。答曰。以慈以
T1546_.28.0195b14: 一食一對治故。一體立蓋。疑以何爲食。答曰。
T1546_.28.0195b15: 以於世相猶豫爲食。以何爲對治。答曰。以觀
T1546_.28.0195b16: 縁起法。以一食一對治故。一體立蓋。睡眠以
T1546_.28.0195b17: 何爲食。答曰。以五法爲食。一瞪&MT02774;。二愁憒。
T1546_.28.0195b18: 三欠呿。四食不消化。五心悶。以何爲對治。答
T1546_.28.0195b19: 曰。以慧。以五食一對治故。二體立蓋。掉悔以
T1546_.28.0195b20: 何爲食。答曰。以四法爲食。一念親屬。二念國
T1546_.28.0195b21: 土。三念不欲死。四念曾所更喜笑遊戲種種
T1546_.28.0195b22: 樂事。以何爲對治。答曰。以定。以四食一對治
T1546_.28.0195b23: 故。二體立蓋。等重擔者。欲愛蓋恚蓋疑蓋。一
T1546_.28.0195b24: 體能負蓋義重擔。睡眠掉悔蓋。二體能負
T1546_.28.0195b25: 蓋重擔。猶如村中事務。一人能辦。則立一人。
T1546_.28.0195b26: 一人不能辦者。則立多人。亦如以椽蓋屋強
T1546_.28.0195b27: 者用一。弱者用二。彼亦如是。是故一食一
T1546_.28.0195b28: 對治一等重擔者。立一蓋。問曰。何故世尊先
T1546_.28.0195b29: 説欲愛蓋。次説恚蓋。後説疑蓋。答曰。如是説
T1546_.28.0195c01: 者。則文隨順。復次若作是説。師授則易。弟子
T1546_.28.0195c02: 受亦易。復次隨順生時故。蓋生時。先生欲
T1546_.28.0195c03: 愛。後生恚疑。是故世尊後説恚疑。尊者和須
T1546_.28.0195c04: 蜜説曰。愛著妙境界故。生欲愛蓋。失妙境界
T1546_.28.0195c05: 故。生恚蓋失妙境界。心沒故。故生睡蓋。睡
T1546_.28.0195c06: 覆心故生眠蓋。從眠起生掉蓋掉心生悔。隨
T1546_.28.0195c07: 順疑蓋便生
T1546_.28.0195c08: 佛經説。五蓋或復有十。問曰。五蓋云何或時
T1546_.28.0195c09: 有十。答曰。以三事故。一以縁内縁外。二以體
T1546_.28.0195c10: 性。三以善不善法。縁内縁外者欲愛體。有縁
T1546_.28.0195c11: 内生。有縁外生。内外生愛倶亦是蓋。亦障於
T1546_.28.0195c12: 慧。不生菩提。不到涅槃。恚蓋亦如是。體性者
T1546_.28.0195c13: 睡眠掉悔蓋。亦障於慧。不生菩提。不到涅槃。
T1546_.28.0195c14: 以善不善法者。有疑於善法猶豫。有疑於不
T1546_.28.0195c15: 善法猶豫。倶是疑蓋。亦障於慧。不生菩提。不
T1546_.28.0195c16: 到涅槃。以是三事故。立蓋或説有十
T1546_.28.0195c17: 七使中。慢使。見使。無明使。一切色無色界
T1546_.28.0195c18: 使。不立蓋。問曰。何故慢使不立蓋。答曰。蓋
T1546_.28.0195c19: 覆沒於心。慢令心高。問曰。無明何故不立蓋。
T1546_.28.0195c20: 答曰。等負重義是蓋義。無明負重偏多。問曰。
T1546_.28.0195c21: 見使何故不立蓋。答曰。蓋能滅慧。見體是慧。
T1546_.28.0195c22: 不可以慧滅慧。如是因論生論。如蓋能滅一
T1546_.28.0195c23: 切善心心數法。此中何以但説滅慧。答曰。以
T1546_.28.0195c24: 慧名勝義亦勝故。彼聚中。誰爲最勝。慧爲最
T1546_.28.0195c25: 勝。若滅於慧。何況餘者。猶如健夫能害千人
T1546_.28.0195c26: 敵者。何況餘小者。問曰。何故色無色界使不
T1546_.28.0195c27: 立蓋。答曰。以無蓋義故。是以不立。復次蓋障
T1546_.28.0195c28: 礙三界離欲法。色無色界煩惱。不障礙三界
T1546_.28.0195c29: 離欲法。復次蓋障礙九斷知果無漏道。色無
T1546_.28.0196a01: 色界煩惱。不障礙九斷知果無漏道。復次蓋
T1546_.28.0196a02: 能障礙四沙門果。色無色界煩惱不能障礙
T1546_.28.0196a03: 四沙門果。復次蓋能爲定作留難。色無色界
T1546_.28.0196a04: 煩惱。不爲定作留難。復次蓋能障礙三道。謂
T1546_.28.0196a05: 見道修道無學道。色無色界煩惱。不障礙三
T1546_.28.0196a06: 道。復次蓋能障礙三根。謂未知欲知根知根。
T1546_.28.0196a07: 已知根。色無色界煩惱。不障礙三根。如三根
T1546_.28.0196a08: 三種菩提。三種慧。三種戒。三種身。三修三
T1546_.28.0196a09: 淨。當知亦如是。復次蓋一向不善。色無色界
T1546_.28.0196a10: 煩惱非不善。如是因論生論。何故唯立不善
T1546_.28.0196a11: 爲蓋。答曰。以對善法聚故。世尊獨立不善
T1546_.28.0196a12: 爲蓋。如經説。比丘何等是善法聚。應答四念
T1546_.28.0196a13: 處是。若問誰是其對。應答不善法聚是。若問
T1546_.28.0196a14: 何者是不善法聚。應答五蓋是。是故尊者瞿
T1546_.28.0196a15: 沙。作如是説。欲界衆生。數數行此煩惱行時。
T1546_.28.0196a16: 微細不覺是過。是故爲於衆生。説名不善
T1546_.28.0196a17: 佛經説。無明覆。愛結縛。愚者所行。聰明亦
T1546_.28.0196a18: 然。問曰。如無明亦能覆。亦能繋愛。亦能覆。
T1546_.28.0196a19: 亦能繋。何故説無明能覆。不説繋。説愛能繋。
T1546_.28.0196a20: 不説覆。答曰。應説而不説者。當知此是如來
T1546_.28.0196a21: 有餘之説。復次欲以種種説種種文莊嚴於
T1546_.28.0196a22: 義。若以種種説種種文莊嚴於義。義則易解。
T1546_.28.0196a23: 復次欲現二門。如説無明是覆。愛亦是覆。
T1546_.28.0196a24: 是愛是繋。無明亦是繋。是故欲現二門。
T1546_.28.0196a25: 乃至廣説。復次先作是説。障義是蓋義。更無
T1546_.28.0196a26: 有使障衆生慧眼與無明等。繋義是結義。更
T1546_.28.0196a27: 無有使繋於衆生如愛結者。如衆生爲無明
T1546_.28.0196a28: 所盲愛結所繋。以盲以繋故。不能得趣涅槃。
T1546_.28.0196a29: 此中應説二賊喩。是故尊者瞿沙。作如是説。
T1546_.28.0196b01: 無明盲衆生。愛能繋。是以不善法得生。是
T1546_.28.0196b02: 中應説二賊喩。復次從多分故。無明多覆衆
T1546_.28.0196b03: 生。愛多繋衆生。復次無明覆義多。愛繋義
T1546_.28.0196b04:
T1546_.28.0196b05: 阿毘曇毘婆沙論卷第二十六
T1546_.28.0196b06:
T1546_.28.0196b07:
T1546_.28.0196b08:
T1546_.28.0196b09: 阿毘曇毘婆沙論卷第二十七
T1546_.28.0196b10:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0196b11: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0196b12: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0196b13:   使揵度不善品之三
T1546_.28.0196b14: 五結愛結。恚結。慢結。嫉結。慳結。問曰。此
T1546_.28.0196b15: 五結體性是何。答曰。有三十七種。愛結三界
T1546_.28.0196b16: 有十五種。慢亦如是。恚結有五種。嫉結慳結。
T1546_.28.0196b17: 欲界修道所斷有二種。此三十七種。是五結
T1546_.28.0196b18: 體。乃至廣説。已説體性。所以今當説。何故名
T1546_.28.0196b19: 結。結有何義。答曰。繋義是結義。廣説如三結
T1546_.28.0196b20: 處五下分結欲愛結恚結身見戒取疑。問曰。
T1546_.28.0196b21: 五下分結體性是何。答曰。有三十一種。欲愛
T1546_.28.0196b22: 結有五種。通六識身。恚結有五種。通六識身。
T1546_.28.0196b23: 身見三界見苦所斷有三種。戒取三界見苦
T1546_.28.0196b24: 見道所斷有六種。疑三界見苦集滅道所斷
T1546_.28.0196b25: 有十二種。此三十一種。是五下分結體。乃至
T1546_.28.0196b26: 廣説。已説體性。所以今當説。何故名下分結。
T1546_.28.0196b27: 下分結有何義。答曰。下界所行故名下。復次
T1546_.28.0196b28: 下界所結。能令下生相續。能生下報果依
T1546_.28.0196b29: 果。以是事故。名下分結。下界者是欲界。問
T1546_.28.0196c01: 曰。若然者一切煩惱。盡下界所行。六十四使。
T1546_.28.0196c02: 是下界所斷。三十六是欲界繋。二十八是非
T1546_.28.0196c03: 想非非想處繋。三十六能令下界生相續。三
T1546_.28.0196c04: 十四能生下界依果報果。二唯生依果。如是
T1546_.28.0196c05: 等煩惱。皆有下分義。何故世尊唯説五結是
T1546_.28.0196c06: 下分結。尊者波奢説曰。佛世尊決定知法相。
T1546_.28.0196c07: 亦知勢用。餘人所不知。乃至廣説。尊者瞿沙
T1546_.28.0196c08: 説曰。佛知此五下分結速疾偏重親近下界
T1546_.28.0196c09: 所行。下界中斷令下界生相續。能生下界依
T1546_.28.0196c10: 果報果。非餘煩惱。是故説下分結。復次有二
T1546_.28.0196c11: 種下。一界下。二衆生下。界下者是欲界。衆生
T1546_.28.0196c12: 下者是凡夫分。衆生所以不能出下界者。爲
T1546_.28.0196c13: 是何過。皆是欲愛結恚結過。衆生所以不能
T1546_.28.0196c14: 過下凡夫分者。皆是身見戒取疑過。如説下
T1546_.28.0196c15: 界下地亦如是。復次此五下分結。於欲界衆
T1546_.28.0196c16: 生。猶如獄卒伺捕之人。欲愛結恚結猶如獄
T1546_.28.0196c17: 卒。身見戒取疑。猶如伺捕之人。譬如有人。
T1546_.28.0196c18: 閉在獄中。令二人守之。使不得出。令三人伺
T1546_.28.0196c19: 捕此人。若以親友。若以眷屬。若以錢財。若以
T1546_.28.0196c20: 傷害獄卒。而走出者。乃至遠去。汝等三人。必
T1546_.28.0196c21: 當將還閉在獄中。獄如欲界。被閉人如凡夫。
T1546_.28.0196c22: 二獄卒如欲愛結恚結。身見戒取疑如三伺
T1546_.28.0196c23: 捕人。或有衆生。以不淨觀。傷害欲愛結。慈觀
T1546_.28.0196c24: 傷害恚結。離欲界欲乃至無所有處欲。生非
T1546_.28.0196c25: 想非非想處。身見戒取疑。還復將來閉在欲
T1546_.28.0196c26: 界獄中。是故尊者瞿沙。作如是説。若不斷二
T1546_.28.0196c27: 法。則不出欲界。不斷三法。則還生欲界。尊者
T1546_.28.0196c28: 婆摩勒説曰。以爲二種結所縛故。不出欲界。
T1546_.28.0196c29: 不斷三結故。必還生欲界。復次此是現門現
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