大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子浮陀跋摩道泰五百羅漢釋 ) in Vol. 28

[First] [Prev+100] [Prev] 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1546_.28.0175a01: 在菩提樹下。憶念先所更五欲境界。生於愛
T1546_.28.0175a02: 心。是名欲覺。聞提婆達入己宮中。便生恚心。
T1546_.28.0175a03: 是名恚覺。諸釋縱之。便生害心。是名害覺。復
T1546_.28.0175a04: 有説者。菩薩在菩提樹下。爾時天魔遣三天
T1546_.28.0175a05: 女。一名渇愛。二名喜樂。三名喜見。菩薩見
T1546_.28.0175a06: 之。便生愛心。是名欲覺。魔王復將三十六億
T1546_.28.0175a07: 兵衆。欲相惱亂菩薩便生恚心。是名恚覺。
T1546_.28.0175a08: 亦於魔衆。而生害心。是名害覺。又世尊言。比
T1546_.28.0175a09: 丘當知。我本行菩薩道時。起於欲覺自害害
T1546_.28.0175a10: 他亦倶害乃至害覺亦如是。問曰。云何菩薩
T1546_.28.0175a11: 欲覺自害害他亦倶害耶。答曰。覺相應爾。
T1546_.28.0175a12: 若起欲覺。則自害害他亦倶害。復有説者。起
T1546_.28.0175a13: 欲覺時。捨自利益事。是名自害。捨他利益事。
T1546_.28.0175a14: 是名害他。捨自利利他事。是名倶害。復有説
T1546_.28.0175a15: 者。起欲覺時。自於身取果與果。是名自害。
T1546_.28.0175a16: 令施衣服等者。不得大界。是名害他。自害害
T1546_.28.0175a17: 他故。是名倶害。依果報果。説亦如是。復有説
T1546_.28.0175a18: 者。能令自心染汚墮邪道中。是名自害。餘如
T1546_.28.0175a19: 上説。復有説者。能令自身遠離聖樂。是名自
T1546_.28.0175a20: 害。令他遠離。是名害他餘如上説。復有説
T1546_.28.0175a21: 者。能令自身遠聖定慧。是名自害。令他遠離。
T1546_.28.0175a22: 是名害他。餘如上説。復有説者。能令自身遠
T1546_.28.0175a23: 解脱果。是名自害。餘如上説。是故尊者瞿沙。
T1546_.28.0175a24: 作如是説。能令自身遠離解脱。是名自害。令
T1546_.28.0175a25: 阿私陀阿羅荼欝陀迦等。不得聖道。是名害
T1546_.28.0175a26: 他。餘如上説。尊者佛陀提婆説曰。若起煩惱。
T1546_.28.0175a27: 能令身心遠一切智。離於聖樂。爲煩惱作依。
T1546_.28.0175a28: 是名自害。令施者不得大報。是名害他。餘如
T1546_.28.0175a29: 上説。復有説者。能令自身心熱。是名自害損
T1546_.28.0175b01: 他施等。餘如上説。復有説者。令自身心不適。
T1546_.28.0175b02: 是名自害。諸天呵責。是名害他。餘如上説
T1546_.28.0175b03: 如經説。如來初成道時。多起二種覺。一安隱
T1546_.28.0175b04: 覺。二寂靜覺。問曰。云何名安隱覺寂靜覺耶。
T1546_.28.0175b05: 答曰。或有説者。無恚無害覺是安隱。離欲覺
T1546_.28.0175b06: 是寂靜。復有説者。恚覺害覺對治。是名安隱
T1546_.28.0175b07: 覺。欲覺對治。是名寂靜覺。復有説者。無恚無
T1546_.28.0175b08: 癡善根相應覺。是名安隱。無貪善根相應覺。
T1546_.28.0175b09: 是名寂靜。復有説者。對治恚癡不善根。是名
T1546_.28.0175b10: 安隱。對治貪欲不善根是名寂靜。復有説者。
T1546_.28.0175b11: 慈悲相應覺。是安隱。喜捨相應覺。是寂靜。復
T1546_.28.0175b12: 有説者。喜捨相應覺。是安隱。慈悲相應覺。是
T1546_.28.0175b13: 寂靜。復有説者。苦智集智相應覺。是名安隱。
T1546_.28.0175b14: 滅智道智相應覺是寂靜。復有説者。滅道智
T1546_.28.0175b15: 相應覺是安隱。苦集智相應覺是寂靜。復有
T1546_.28.0175b16: 説者。空苦集無願相應覺。是名安隱。無
T1546_.28.0175b17: 無願相應覺。是名寂靜。復有説者。無*相無
T1546_.28.0175b18: 願相應覺。是名安隱。空苦集無願相應覺。是
T1546_.28.0175b19: 名寂靜。復有説者。見増長是過患。是名安
T1546_.28.0175b20: 隱。見止息是善利是名寂靜。是故尊者瞿沙。
T1546_.28.0175b21: 作如是説。作方便見増長是過患。是安隱覺。
T1546_.28.0175b22: 行止息樂。是寂靜覺。尊者佛陀提婆説曰。如
T1546_.28.0175b23: 來有無量大悲心憐愍心利益心淳淨心。如
T1546_.28.0175b24: 是等相續善心。是名安隱覺。見増長是過患
T1546_.28.0175b25: 止息是寂靜覺。問曰。何故如來初成道時。多
T1546_.28.0175b26: 起此二覺耶。答曰。以此二覺能淨無上道最
T1546_.28.0175b27: 在初故。復有説者。菩薩在宮人中。恒患多起
T1546_.28.0175b28: 欲覺。是以初成佛時。起寂靜覺。行苦行時。恒
T1546_.28.0175b29: 患身疲苦。是以初成佛時。起安隱覺
T1546_.28.0175c01: 阿毘曇毘婆沙論卷第二十三
T1546_.28.0175c02:
T1546_.28.0175c03:
T1546_.28.0175c04:
T1546_.28.0175c05: 阿毘曇毘婆沙論卷第二十四
T1546_.28.0175c06:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0175c07: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0175c08: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0175c09:   雜乾度中思品之二
T1546_.28.0175c10: 智多耶。所知多耶。乃至廣説。問曰。何故作
T1546_.28.0175c11: 此論。答曰。欲明善説法中三法等故。謂智所
T1546_.28.0175c12: 知行所縁覺所覺。惡説法中。此三法不等。爲
T1546_.28.0175c13: 顛倒所覆故。是以欲明善説法三法等故。而
T1546_.28.0175c14: 作此論。智多耶所知多耶。答曰。所知多非智
T1546_.28.0175c15: 多。所以者何。所知攝十七界一界少分十一
T1546_.28.0175c16: 入一入少分四陰一陰少分。智攝一界一入
T1546_.28.0175c17: 一陰少分。復有説者。智多非所知多。所以者
T1546_.28.0175c18: 何。如非想非非想處一受。爲欲界十種智所
T1546_.28.0175c19: 縁謂欲界苦集所斷五。他界縁見使苦集所
T1546_.28.0175c20: 斷。他界縁疑無明相應智善等智。如是初禪
T1546_.28.0175c21: 乃至無所有處。盡有十一。一智有九種。十智
T1546_.28.0175c22: 有九十種。自地則有十一遍智。謂七見苦集
T1546_.28.0175c23: 所斷疑無明相應。四智善等智不隱沒無記
T1546_.28.0175c24: 智如一受。一切受亦爾。如受一切心心數法
T1546_.28.0175c25: 亦爾。智増益如山。所知不増益。是故智多非
T1546_.28.0175c26: 所知多。若如是説者。所知多非智多。所以者
T1546_.28.0175c27: 何。欲界十種智相應法。是所知非智。乃至非
T1546_.28.0175c28: 想非非想處。十三種智相應法。是所知非智。
T1546_.28.0175c29: 然智亦是所知。設令智非所知者。所知猶多。
T1546_.28.0176a01: 所以者何。所知攝十七界一界少分十一入
T1546_.28.0176a02: 一入少分四陰一陰少分。智攝一界少分一
T1546_.28.0176a03: 入少分一陰少分。何況智亦是所知。是故所
T1546_.28.0176a04: 知攝十八界十二入五陰。智攝一界一入
T1546_.28.0176a05: 一陰少分。是故所知多非智多
T1546_.28.0176a06: 智多耶識多耶。乃至廣説。問曰。何故作此論。
T1546_.28.0176a07: 答曰。欲決定重明所知多非智多。所以者何。
T1546_.28.0176a08: 一切智處盡有識。非一切識處盡有智。何處
T1546_.28.0176a09: 無智耶。謂忍相應識。一切識處。不必有智。是
T1546_.28.0176a10: 故識多非智多。智盡與識相應。識不必與智
T1546_.28.0176a11: 相應。何處不相應。謂忍也。所以者何。忍非
T1546_.28.0176a12: 智故
T1546_.28.0176a13: 問曰。何故忍非智耶。答曰。以不決定故忍非
T1546_.28.0176a14: 智。忍唯能見。不能知故。忍是初觀非畢竟
T1546_.28.0176a15: 故。忍是求覓非轉還故。忍所作不捨方便
T1546_.28.0176a16: 故。忍雖是疑對治。猶與疑得倶非決定故非
T1546_.28.0176a17: 智。無礙解脱道。雖同所作。不得倶在一刹那
T1546_.28.0176a18: 中故。尊者和須密説曰。欲可此事名忍。不
T1546_.28.0176a19: 可忍時名智。尊者佛陀提婆説曰。所見究竟
T1546_.28.0176a20: 是智。忍時所見非究竟故非智。復有説者。若
T1546_.28.0176a21: 以陰界入故。識多非智多。所以者何。識攝七
T1546_.28.0176a22: 識界。智攝一界少分。識攝一入一陰。智攝一
T1546_.28.0176a23: 入一陰少分。是故識多非智多
T1546_.28.0176a24: 有漏行多。無漏行多。乃至廣説。問曰。何故作
T1546_.28.0176a25: 此論。答曰。爲止並義者意。如摩訶僧祇部説。
T1546_.28.0176a26: 佛生身是無漏。彼何故作如是説。答曰。彼依
T1546_.28.0176a27: 佛經。佛經説。比丘當知。如來生世住世。出現
T1546_.28.0176a28: 世間。不爲世法所染。以是義故。知如來生身
T1546_.28.0176a29: 是無漏。爲止如是説者意明如來生身是有
T1546_.28.0176b01: 漏故。而作此論。若如來生身是無漏者。無比
T1546_.28.0176b02: 人。不應於如來身生染心。央掘魔羅。不
T1546_.28.0176b03: 應生恚憍慢。婆羅門不應生慢。優樓頻&T045006;
T1546_.28.0176b04: 不應生愚。以如來生身生他愛恚或生慢癡。
T1546_.28.0176b05: 是故知如來生身非是無漏。問曰。若如來生
T1546_.28.0176b06: 身。是有漏非無漏者。摩訶僧祇部所説。經云
T1546_.28.0176b07: 何通。答曰。彼經説如來法身。所以者何。若説
T1546_.28.0176b08: 如來生世住世。則説如來生身。若説出現世
T1546_.28.0176b09: 間不爲世法所染。則説如來法身。復次不爲
T1546_.28.0176b10: 世法所染者。如來不爲世八法所染。世人隨
T1546_.28.0176b11: 順世八法。世八法亦隨順世人。世八法隨順
T1546_.28.0176b12: 如來。如來不隨順世八法。已解脱世法故。言
T1546_.28.0176b13: 不染世法。問曰。如來亦有世八法有利者。如
T1546_.28.0176b14: 優伽長者。一日中施佛三百萬兩財。無利者。
T1546_.28.0176b15: 如於婆羅婆羅門村乞食。空鉢而入。空鉢而
T1546_.28.0176b16: 還。有譽者。生時名徹他化自在天。成道時。名
T1546_.28.0176b17: 徹阿迦膩吒天。轉法輪時。名徹梵天。非譽者。
T1546_.28.0176b18: 旃遮女孫陀利女。謗非譽名徹十六大國。毀
T1546_.28.0176b19: 者。如婆羅婆闍惡口婆羅門。以五百偈現前
T1546_.28.0176b20: 罵佛。稱者。還以五百偈讃佛。如婆祇奢優
T1546_.28.0176b21: 婆離。以種種偈。讃舍利弗。讃歎佛無上法。阿
T1546_.28.0176b22: 難讃歎佛希有法。樂者。謂猗樂及得一切世
T1546_.28.0176b23: 間最勝樂。苦者。如佉陀羅剌剌脚。亦以瓦石
T1546_.28.0176b24: 傷於足指。頭痛背痛。如來亦有如是等世法。
T1546_.28.0176b25: 云何言不爲世法所染。答曰。世尊雖遇有利
T1546_.28.0176b26: 等四法。而心不高。雖遭無利等四法。而心不
T1546_.28.0176b27: 下。雖遇有利等四法。心不生愛。雖遭無利等
T1546_.28.0176b28: 四法。心不生恚。如愛恚欣慼憂喜説亦如是。
T1546_.28.0176b29: 譬如須彌山王安立在於金輪上。四方猛風
T1546_.28.0176c01: 不能傾動。佛亦如是。安立戒輪之上。世間八
T1546_.28.0176c02: 法不能傾動。是故爲止他義欲現己義故。
T1546_.28.0176c03: 而作此論。有漏行多。無漏行多。答曰。有漏行
T1546_.28.0176c04: 多。非無漏行多。所以者何。有漏行攝十入二
T1546_.28.0176c05: 入少分。無漏行攝二入少分。復有説者。無漏
T1546_.28.0176c06: 行多。非有漏行多。所以者何。如欲界繋一法。
T1546_.28.0176c07: 四無漏法縁。謂苦法忍苦法智。集法忍集法
T1546_.28.0176c08: 智。如欲界一法。餘欲界法亦如是。如色界繋
T1546_.28.0176c09: 一法。四無漏法縁。謂苦比忍苦比智。集比忍
T1546_.28.0176c10: 集比智。如一法。餘色界法亦如是。無色界説
T1546_.28.0176c11: 亦如是。猶有餘無漏法。是故無漏行多。非有
T1546_.28.0176c12: 漏行。復有説者。有漏行多。非無漏行。所以者
T1546_.28.0176c13: 何。如一無漏法爲四種有漏法所縁。謂邪見疑
T1546_.28.0176c14: 無明善等智。如一無漏法。一切無漏法亦如
T1546_.28.0176c15: 是。餘有漏法猶多。是故有漏行多。非無漏行」
T1546_.28.0176c16: 有爲法多。無爲法多耶。答曰。或有説者。有爲
T1546_.28.0176c17: 法多。非無爲法。所以者何。有爲法。攝十
T1546_.28.0176c18: 入一入少分。無爲法。攝一入少分。復有説者
T1546_.28.0176c19: 無爲法多。非有爲法。所以者何。隨所有有漏
T1546_.28.0176c20: 法。有爾所數滅法。隨所有無漏道。有爾所非
T1546_.28.0176c21: 數滅法。餘無爲法者。有有漏法非數滅虚空。
T1546_.28.0176c22: 是故無爲法多。非有爲法
T1546_.28.0176c23: 云何行具足。云何守具足。乃至廣説問曰。何
T1546_.28.0176c24: 故作此論。答曰。此是佛經。佛經説。我聖弟子
T1546_.28.0176c25: 戒具足守具足。乃至行具足守具足。佛經雖
T1546_.28.0176c26: 説。而不分別。云何行具足。云何守具足。諸
T1546_.28.0176c27: 佛經中。所不説者。今欲説故。而作此論
T1546_.28.0176c28: 云何行具足。答曰。無學身戒口戒命清淨。問
T1546_.28.0176c29: 曰。如學人。非學非無學人。亦有此法。何以
T1546_.28.0177a01: *唯説無學人耶。答曰。以無學人勝故。廣説
T1546_.28.0177a02: 無學人勝。應如上第三品中。戒具足者。戒言
T1546_.28.0177a03: 尸羅。亦言行。亦言守信。亦言器。尸羅者。言
T1546_.28.0177a04: 冷。無破戒熱故。破戒者身心熱。持戒者身心
T1546_.28.0177a05: 冷。破戒者三惡道中。熱持戒者人天中冷。又
T1546_.28.0177a06: 尸羅言夢。持戒者身心不熱。常得善夢故。又
T1546_.28.0177a07: 尸羅言習。持戒者善習戒法故。又尸羅言定。
T1546_.28.0177a08: 住戒者心易定故。又尸羅言池。如佛説偈
T1546_.28.0177a09:     法泉戒水池 清淨無瑕穢
T1546_.28.0177a10:     聖浴身不濕 必到於彼岸
T1546_.28.0177a11: 又尸羅如瓔珞。有瓔珞嚴身。有少時好中年
T1546_.28.0177a12: 老年則不好。有中年好少年老年則不好。有
T1546_.28.0177a13: 老時好少年中年則不好。戒瓔珞嚴身。三時
T1546_.28.0177a14: 常好如佛説偈
T1546_.28.0177a15:     戒終老安 信善安止 慧爲人寶
T1546_.28.0177a16:     福無能盜
T1546_.28.0177a17: 又尸羅如鏡。如鏡明淨。像於中現。戒清淨者。
T1546_.28.0177a18: 無我像現。如説依戒立戒。昇無上慧堂。又尸
T1546_.28.0177a19: 羅言威勢。如來所以於三千大千世界。有威
T1546_.28.0177a20: 勢者。皆是尸羅力故。曾聞罽賓國有龍。名阿
T1546_.28.0177a21: 利那。受性暴惡。去其住處不遠。有僧伽藍。
T1546_.28.0177a22: 其龍數爲暴害。時有五百阿羅漢。皆共集
T1546_.28.0177a23: 會。入於禪定。以神足力。欲驅遣此龍。其
T1546_.28.0177a24: 龍大威徳。而不能遣。時有一羅漢。次從後
T1546_.28.0177a25: 至。時諸羅漢。具以是事。向後來者説。時後來
T1546_.28.0177a26: 者。不入禪定。直彈指語言。賢善遠此處去。是
T1546_.28.0177a27: 時此龍聞彈指聲。即便遠去。時諸羅漢。語後
T1546_.28.0177a28: 來者言。汝以何禪定力。令此龍去耶。後來者
T1546_.28.0177a29: 而答之言。我不以禪定力。直以謹愼於戒。我
T1546_.28.0177b01: 守護輕戒。猶如重禁。我以戒力故。令此龍去。
T1546_.28.0177b02: 是故尸羅名有威勢。又尸羅言頭。如人有頭
T1546_.28.0177b03: 則能見色聞聲嗅香嘗味覺觸知法。如是行
T1546_.28.0177b04: 人有尸羅頭者。能見苦諦等色。聞名身等義。
T1546_.28.0177b05: 嗅覺意花香。嘗出離無事寂靜三菩提味。覺。
T1546_.28.0177b06: 禪定解脱等觸。如色陰等法總相別相。是故
T1546_.28.0177b07: 尸羅言頭。何故尸羅名守信。此是世俗言説
T1546_.28.0177b08: 法。若人善護尸羅者。言是人守信。不能善護
T1546_.28.0177b09: 尸羅。言是人不。守信。是故世俗言説。尸羅名
T1546_.28.0177b10: 守信。尸羅言行者。如人有足能行至餘方。如
T1546_.28.0177b11: 是行人有尸羅足者。能行至善道及至涅槃。
T1546_.28.0177b12: 又尸羅言器者。以是一切功徳所依之處。是
T1546_.28.0177b13: 故尸羅言器。尊者瞿沙説曰。不破義是尸羅
T1546_.28.0177b14: 義。如人不破於足。能有所至。如是行者不破
T1546_.28.0177b15: 尸羅故。能至涅槃
T1546_.28.0177b16: 云何守具足。答曰。阿羅漢諸根戒是也。此諸
T1546_.28.0177b17: 根。亦言守亦言根。亦言生亦言泉。亦言白
T1546_.28.0177b18: 淨。亦言所作。守者守境界故言守。復有説者。
T1546_.28.0177b19: 以念慧等根。守境界故言守。如鎌能刈名刈
T1546_.28.0177b20: 具。彼亦如是。根等餘處當廣説。此中略故不
T1546_.28.0177b21: 説。問曰。根戒根非戒體性是何。答曰。是念慧。
T1546_.28.0177b22: 何以知之。如經説。天神語比丘言。莫生瘡疣。
T1546_.28.0177b23: 比丘答曰。我當覆之。天復問言。瘡疣既大。以
T1546_.28.0177b24: 何覆耶。比丘答言。以念慧覆之。如餘偈説
T1546_.28.0177b25:     諸世所有流 正念能除斷
T1546_.28.0177b26:     亦因念慧力 亭住而不行
T1546_.28.0177b27: 是故念慧是根戒體性。亂念惡慧是根非戒
T1546_.28.0177b28: 體性。問曰。若念慧是根戒體性者。此經云何
T1546_.28.0177b29: 通。如説念慧滿足故。能滿足根戒。云何以自
T1546_.28.0177c01: 體。滿自體耶。答曰。不也。所以者何。念慧有
T1546_.28.0177c02: 因性。亦有果性。因性者。説名念慧。果性説名
T1546_.28.0177c03: 根戒。復有説者。不放逸是根戒。放逸是根非
T1546_.28.0177c04: 戒。復有説者。六常住法是根戒。諸煩惱依此
T1546_.28.0177c05: 六門而生。是根非戒。復有説者。五根若斷若
T1546_.28.0177c06: 知得成就。是根戒。若五根不斷不知不得不
T1546_.28.0177c07: 成就。是根非戒。若作是説。則明成就不成就
T1546_.28.0177c08: 是根戒。非根戒。復有説者。若成就縁五根煩
T1546_.28.0177c09: 惱。不成就斷縁五根煩惱對治。是名根非戒。
T1546_.28.0177c10: 若不成就縁五根煩惱。成就斷縁五根煩惱
T1546_.28.0177c11: 對治。是名根戒。若作是説。則明成就不成就
T1546_.28.0177c12: 是根戒是根非戒。復有説者。染汚性是根非
T1546_.28.0177c13: 戒。不染汚性是根戒。復有説者。若五根能生
T1546_.28.0177c14: 惡行煩惱。是非戒。若五根能生善根善行
T1546_.28.0177c15: 是戒。世尊亦説。根戒根非戒。若作是説。則明
T1546_.28.0177c16: 根戒根非戒是五陰性。復有説者。罽賓國有
T1546_.28.0177c17: 二阿羅漢。作如是説。根戒是不隱沒無記性。
T1546_.28.0177c18: 所以者何。不定故。不説在善中。不説在不
T1546_.28.0177c19: 善中。問曰。若體性不定者。云何説此是根戒
T1546_.28.0177c20: 此是根非戒。答曰。不隱沒無記體是一行。或
T1546_.28.0177c21: 時隨順善。或時隨順不善。若隨順善時。是名
T1546_.28.0177c22: 戒。若隨順不善時。是名非戒
T1546_.28.0177c23: 問曰。已説根戒根非戒。斷戒云何。答曰。若以
T1546_.28.0177c24: 世俗道。斷欲界結。未至禪所攝九無礙道斷
T1546_.28.0177c25: 對治是也。若依二禪邊。斷初禪結。第二禪邊
T1546_.28.0177c26: 所攝九無礙道是也。如是乃至非想非非想
T1546_.28.0177c27: 處邊。斷無所有處結。非想非非想邊所攝九
T1546_.28.0177c28: 無礙道是也。若以無漏道。斷欲界結。未至禪
T1546_.28.0177c29: 所攝九無礙道是也。斷初禪結。三地所攝九
T1546_.28.0178a01: 無礙道是也。如是次第。第二禪是四地。第三
T1546_.28.0178a02: 五地。斷第四禪結。及無色界見道所斷是
T1546_.28.0178a03: 六地。空處修道所斷是七地。識處八地。無所
T1546_.28.0178a04: 有處。非想非非想處。修道所斷是九地。九地
T1546_.28.0178a05: 所攝無礙道是斷
T1546_.28.0178a06: 云何凡夫性。乃至廣説。問曰。何故作此論。
T1546_.28.0178a07: 答曰。爲止異義者意故。如犢子部説。欲界見
T1546_.28.0178a08: 苦所斷十種煩惱。是凡夫性。彼説凡夫性。定
T1546_.28.0178a09: 是欲界繋是染汚。是見道斷。是相應。爲止
T1546_.28.0178a10: 如是説者意明凡夫性是三界繋是不染汚。
T1546_.28.0178a11: 是修道所斷是不相應法故而作此論。云何
T1546_.28.0178a12: 凡夫性。答曰。若不得聖法。乃至廣説。問曰。
T1546_.28.0178a13: 爲不得一切聖法是凡夫性。爲不得苦法忍
T1546_.28.0178a14: 是凡夫性耶。若不得一切聖法。是凡夫性者。
T1546_.28.0178a15: 無有聖人得一切聖法者。則無非凡夫性人。
T1546_.28.0178a16: 佛世尊則非成就一切無漏法。謂聲聞辟支
T1546_.28.0178a17: 佛無漏法。及自身學法。若不得苦法忍。是凡
T1546_.28.0178a18: 夫性者。道比智已生。捨苦法忍。應是凡夫性。
T1546_.28.0178a19: 答曰。或有説者。應作是説。不得苦法忍。是凡
T1546_.28.0178a20: 夫性。問曰。若然者。道比智生捨苦法忍。是凡
T1546_.28.0178a21: 夫性耶。答曰。苦法忍生時。破凡夫性。永更不
T1546_.28.0178a22: 生。苦法忍。不得言得。不得言不得。如不得未
T1546_.28.0178a23: 來眼根。得現在者。以得現在眼根故。破未來
T1546_.28.0178a24: 眼根。不得未來眼根。不名得。不名不得。彼亦
T1546_.28.0178a25: 如是。復有説者。道比智生捨苦法忍。體性是
T1546_.28.0178a26: 不得。如不得未來眼根。得現在眼根。而不
T1546_.28.0178a27: 得過去眼根。如是得道比智。不得苦法忍。問
T1546_.28.0178a28: 曰。若然者云何非凡夫性耶。答曰。成就依果
T1546_.28.0178a29: 故。聖人身中。無有不成就苦法忍。依果時雖
T1546_.28.0178b01: 不成就苦法忍。而非凡夫。常是聖人。問曰。若
T1546_.28.0178b02: 不得聖法。是凡夫性者。如説云何凡夫性。三
T1546_.28.0178b03: 界不染汚心不相應行。其義云何。答曰。若説
T1546_.28.0178b04: 不得聖法是凡夫性者。即明三界不染汚心
T1546_.28.0178b05: 不相應行義。所以者何。不得聖法性。即是三
T1546_.28.0178b06: 界不染汚心不相應行。復有説者。先説是對
T1546_.28.0178b07: 治。後説是體性。復有説者。凡夫性體是一法。
T1546_.28.0178b08: 猶如命根。非不得性是不染汚心不相應行
T1546_.28.0178b09: 修道所斷。評曰。不應作是説。體性是不得
T1546_.28.0178b10: 聖法。如是説者好。復有説者。不得一切無漏
T1546_.28.0178b11: 法。是凡夫性。問曰。若然者。無有聖人盡成就
T1546_.28.0178b12: 一切無漏法者。則無非凡夫性。答曰。雖無聖
T1546_.28.0178b13: 人盡成就一切無漏法者。然非凡夫。所以者
T1546_.28.0178b14: 何。亦有不得聖道。亦有得聖道故。復有説
T1546_.28.0178b15: 者。若不得是不共。是凡夫性。若不得是共。非
T1546_.28.0178b16: 凡夫性。復有説者。若不得不破。是凡夫性。若
T1546_.28.0178b17: 不得破。是非凡夫性。復次亦不得聖暖聖忍
T1546_.28.0178b18: 聖見聖欲聖慧。乃至廣説。問曰。此復顯現何
T1546_.28.0178b19: 耶。答曰。先是略説。今是廣説。先不分別。
T1546_.28.0178b20: 今則分別。復有説者。此説極下凡夫。不得
T1546_.28.0178b21: 達分善根者。聖*暖者是*暖法。聖見者是頂
T1546_.28.0178b22: 法。聖忍者是下中忍。聖欲者是上忍。聖慧者
T1546_.28.0178b23: 是世第一法。是故此中説極下凡夫。復有説
T1546_.28.0178b24: 者。此中唯分別苦法忍。所以者何。苦法忍。
T1546_.28.0178b25: 亦名*暖見忍欲慧。令有種子熱故名*暖。轉
T1546_.28.0178b26: 行故名見。堪忍故名忍。可諦故名欲。分別故
T1546_.28.0178b27: 名慧。復有説者。令有種子熱故名*暖。轉行
T1546_.28.0178b28: 故名見。行忍故名忍。欲解脱故名欲。覺知
T1546_.28.0178b29: 故名慧。是故此中*唯分別苦法忍
T1546_.28.0178c01: 凡夫性。當言善耶。乃至廣説。答曰。凡夫性。
T1546_.28.0178c02: 當言無記。所以者何善法由善方便得。亦由
T1546_.28.0178c03: 餘善法得。由方便者。是方便善根。由此善根。
T1546_.28.0178c04: 亦令餘善未來世修。如見道邊等智盡智邊
T1546_.28.0178c05: 所得三界善根。問曰。此中何故不説生得善
T1546_.28.0178c06: 耶。答曰。應説而不説者。當知此説有餘。乃至
T1546_.28.0178c07: 廣説。復有説者。若勝好善。此中則説。彼是
T1546_.28.0178c08: 下劣。是故不説。復有説者。方便得善説。方便
T1546_.28.0178c09: 善根。由他得善。説離欲得善。復有説者。方便
T1546_.28.0178c10: 生善。説達分勝進分善根。由他得善。説住分
T1546_.28.0178c11: 退分善根。復有説者。此文應如是説。善法若
T1546_.28.0178c12: 方便得。若得方便者。是方便得。得者是生得。
T1546_.28.0178c13: 復有説者。得善法若方便。若離欲若得若退。
T1546_.28.0178c14: 復有説者。方便得者。是方便生。若得者善根
T1546_.28.0178c15: 斷還生時得善根是也。無有作方便求爲凡
T1546_.28.0178c16: 夫。所以者何。無有本非凡夫者。此是下賤法
T1546_.28.0178c17: 故。無有求者。若凡夫性是善則有大過。斷善
T1546_.28.0178c18: 根時。永滅善法。不成就得。是時應非凡夫。若
T1546_.28.0178c19: 極惡下賤。非凡夫者。是事不然。欲令無如是
T1546_.28.0178c20: 過故。凡夫性不當言善。何故非不善耶。答曰。
T1546_.28.0178c21: 凡夫離欲界欲。不成就不善法。離欲界則非
T1546_.28.0178c22: 凡夫。以如是説。則止凡夫性。是不善者意。若
T1546_.28.0178c23: 凡夫性。是不善者。凡夫人離欲界欲者。則不
T1546_.28.0178c24: 應還生欲界。然還生欲界。是故凡夫性不得
T1546_.28.0178c25: 言不善
T1546_.28.0178c26: 凡夫性當言欲界繋耶。乃至廣説。答曰。凡夫
T1546_.28.0178c27: 性。或欲界繋。或色無色界繋。問曰。凡夫性何
T1546_.28.0178c28: 故不當言定欲界繋耶。答曰。欲界沒生無色
T1546_.28.0178c29: 界。乃至廣説。問曰。何故不説欲界沒生色界
T1546_.28.0179a01: 中耶。答曰。欲界沒生色界中。雖捨欲界法而
T1546_.28.0179a02: 不悉捨。生無色界悉捨。所以者何。生色界中
T1546_.28.0179a03: 猶成就欲界法。謂欲界變化心。生無色界。不
T1546_.28.0179a04: 成就欲界法。以是事故。不當言定欲界繋。何
T1546_.28.0179a05: 故不當言定色界繋。答曰。色界沒生無色界
T1546_.28.0179a06: 中。悉不成就色界繋法。問曰。色界沒生欲界
T1546_.28.0179a07: 中。亦捨色界法。此中何以不説耶。答曰。雖捨
T1546_.28.0179a08: 色界法而不悉捨。生無色界悉捨。是故説色
T1546_.28.0179a09: 界沒生無色界。乃至廣説。若當定是色界繋
T1546_.28.0179a10: 者。阿私陀阿羅荼欝陀迦等。則不應還生。復
T1546_.28.0179a11: 次所以不説色界沒生欲界者。色界沒生欲
T1546_.28.0179a12: 界中。成就色界法。生無色界。悉不成就色界
T1546_.28.0179a13: 法。是以不説。何故凡夫性。不當言定無色界
T1546_.28.0179a14: 繋。答曰。得正決定時。乃至廣説。法應如是。
T1546_.28.0179a15: 若成就彼地凡夫性。先見彼地苦。然聖道生
T1546_.28.0179a16: 爲凡夫性。作對治故。若聖道生。先見無色界
T1546_.28.0179a17: 凡夫苦者。凡夫性當言定無色界繋。但不爾。
T1546_.28.0179a18: 問曰。若以聖道初生者。凡夫性當言定欲界
T1546_.28.0179a19: 繋。答曰。不應以此設難。彼説不當言定欲
T1546_.28.0179a20: 界繋者。先已説故
T1546_.28.0179a21: 凡夫性當言見道斷耶。乃至廣説。答曰。凡夫
T1546_.28.0179a22: 性當言修道斷。不當言見道斷。所以者何。見
T1546_.28.0179a23: 道所斷法悉染汚。凡夫性非染汚。若是見道
T1546_.28.0179a24: 斷者則是染汚。然凡夫性非染汚。其事云何。
T1546_.28.0179a25: 若是見道。如世第一法滅。乃至廣説。染汚法
T1546_.28.0179a26: 要斷得不成就。隨斷幾種染汚法。得不成就
T1546_.28.0179a27: 彼種。乃至廣説。是時未斷一種染汚法。而不
T1546_.28.0179a28: 成就凡夫性。若凡夫性是染汚法者。行者亦
T1546_.28.0179a29: 是凡夫。亦是聖人。所以者何。住苦法忍時。成
T1546_.28.0179b01: 就五種染汚法。是時亦是具縛。亦是聖人。問
T1546_.28.0179b02: 曰無有成就色無色界凡夫性者。何以言是時
T1546_.28.0179b03: 三界凡夫得不成就耶。答曰。或有説者。此文
T1546_.28.0179b04: 應如是説。三界中凡夫。得不成就。而不説者
T1546_.28.0179b05: 有何意耶。答曰。欲令三數滿故作如是説。成
T1546_.28.0179b06: 就欲界凡夫性。不成就色無色界凡夫性。若
T1546_.28.0179b07: 不成就欲界凡夫性。是人不名成就三界凡
T1546_.28.0179b08: 夫性。是故欲令三數滿故作如是説。復有説
T1546_.28.0179b09: 者。斷其可生處故作如是説。彼有更生之處。
T1546_.28.0179b10: 令悉斷之。令彼法不復得生。復有説者。欲
T1546_.28.0179b11: 令不成就法復不成就故。云何不成就法復
T1546_.28.0179b12: 不成就耶。答曰。欲令極遠故。復有説者。三界
T1546_.28.0179b13: 凡夫性。得非數滅故説三界
T1546_.28.0179b14: 凡夫性是何等法耶。答曰。三界不染汚心不
T1546_.28.0179b15: 相應行。問曰。何故復作此論。答曰。爲止説凡
T1546_.28.0179b16: 夫性定欲界繋是染汚是見道斷是相應法者
T1546_.28.0179b17: 意故。而作此論。説三界則止定在欲界。不染
T1546_.28.0179b18: 汚則止染汚。修道斷則止見道斷。不相應則
T1546_.28.0179b19: 止是相應法者意。問曰。凡夫性體性是何。答
T1546_.28.0179b20: 曰。如此經説。不得聖道。乃至廣説。此中説凡
T1546_.28.0179b21: 夫性是不成就不隱沒無記心不相應行行陰
T1546_.28.0179b22: 所攝。問曰。凡夫性。非行陰所攝。所以者何。
T1546_.28.0179b23: 心不相應行法中。不説此法故。答曰。亦説在
T1546_.28.0179b24: 如是等諸法名心不相應行中。此是凡夫性
T1546_.28.0179b25: 體性。乃至廣説
T1546_.28.0179b26: 已説體性。所以今當説。凡夫性是何義。阿毘
T1546_.28.0179b27: 曇人説曰。凡夫分凡夫性。凡夫身凡夫體。是
T1546_.28.0179b28: 凡夫性義。尊者瞿沙説曰。與凡夫相似義是
T1546_.28.0179b29: 凡夫性義。如牛似牛故名牛性。餘禽獸等亦
T1546_.28.0179c01: 如是。尊者和須蜜説曰。多處受身義是凡夫
T1546_.28.0179c02: 性義。異界生義是凡夫性義。趣異趣義是凡
T1546_.28.0179c03: 夫性義。更諸生義是凡夫性義。受諸生義
T1546_.28.0179c04: 是凡夫性義。信異師義是凡夫性義。行異類
T1546_.28.0179c05: 義是凡夫性義。造異業義是凡夫性義。尊者
T1546_.28.0179c06: 佛陀提婆説曰。受異界異趣異生増長生死
T1546_.28.0179c07: 義是凡夫性義。行異類義是凡夫性義
T1546_.28.0179c08: 問曰。何故名凡夫耶。尊者和須蜜説曰。受異
T1546_.28.0179c09: 生異界異生處造異業行異煩惱信異師行異
T1546_.28.0179c10: 類等諸法故名凡夫。尊者佛陀提婆説曰。異
T1546_.28.0179c11: 於聖法故名凡夫。問曰。何故説凡夫法耶。答
T1546_.28.0179c12: 曰。此法是凡夫所有故名凡夫法。猶如聖人
T1546_.28.0179c13: 所有法名聖法。復次凡夫等得此法。成就在
T1546_.28.0179c14: 身中。是故名凡夫法。復次凡夫爲此法所覆
T1546_.28.0179c15: 蔽所纒故。名凡夫法。復有説者。凡夫人。
T1546_.28.0179c16: 作此法。行此法。隨逐此法。故名凡夫。尊者佛
T1546_.28.0179c17: 陀提婆説曰。此法是凡夫人法。生増長凡夫
T1546_.28.0179c18: 性故。名凡夫法。問曰。凡夫法。凡夫性。有何
T1546_.28.0179c19: 差別。答曰。因是凡夫性。果是凡夫法。如因果
T1546_.28.0179c20: 作已作。廣説亦如是。復次無記是凡夫性。善
T1546_.28.0179c21: 不善無記是凡夫法。無報是凡夫性。有報無
T1546_.28.0179c22: 報。是凡夫法。如有報無報生一果二果。無慚
T1546_.28.0179c23: 無愧相應。無慚無愧不相應。説亦如是。復次
T1546_.28.0179c24: 凡夫性攝一陰少分。凡夫法攝五陰。復次凡
T1546_.28.0179c25: 夫性是不相應。凡夫法是相應不相應。如相
T1546_.28.0179c26: 應不相應。有依無依等。説亦如是。復次凡夫
T1546_.28.0179c27: 性是不染汚。凡夫法是染汚不染汚。尊者佛
T1546_.28.0179c28: 陀提婆説曰。異趣所行。是凡夫性。異趣所
T1546_.28.0179c29: 得陰界入法。是凡夫法。如牛羊禽獸所行
T1546_.28.0180a01: 是牛羊禽*獸性牛羊禽*獸所得法是牛羊禽
T1546_.28.0180a02: *獸法。如是等相。是名差別
T1546_.28.0180a03: 若凡夫性不斷。亦成就凡夫性耶。若成就凡
T1546_.28.0180a04: 夫性。彼凡夫性不斷耶。乃至廣作四句。凡夫
T1546_.28.0180a05: 性不斷不成就凡夫性者。生欲界凡夫人。未
T1546_.28.0180a06: 離初禪欲。從初禪乃至非想非非想處。凡夫
T1546_.28.0180a07: 性不斷亦不成就。離初禪欲未離第二禪欲。
T1546_.28.0180a08: 從第二禪。乃至非想非非想處。凡夫性不斷
T1546_.28.0180a09: 不成就。乃至離無所有處欲。非想非非
T1546_.28.0180a10: 思處。凡夫性不斷亦不成就。生初禪凡夫人
T1546_.28.0180a11: 未離第二禪欲。第二禪乃至非想非非想處。
T1546_.28.0180a12: 凡夫性不斷亦不成就。離第二禪欲未離第
T1546_.28.0180a13: 三禪欲。從第三禪乃至非想非非想處。凡夫
T1546_.28.0180a14: 性不斷亦不成就。乃至離無所有處欲。非想
T1546_.28.0180a15: 非非想處。凡夫性不斷亦不成就。如凡夫人
T1546_.28.0180a16: 生初禪。乃至生識處。説亦如是。凡夫人生無
T1546_.28.0180a17: 所有處非想非非想處。凡夫性不斷亦不成
T1546_.28.0180a18: 就。凡夫人則爾。聖人云何。聖人未離欲界欲。
T1546_.28.0180a19: 從欲界乃至非想非非想處。凡夫性不斷亦
T1546_.28.0180a20: 不成就。離欲界欲未離初禪欲。從初禪乃至
T1546_.28.0180a21: 非想非非想處。凡夫性不斷亦不成就。乃至
T1546_.28.0180a22: 離無所有處欲。未離非想非非想處欲。非想
T1546_.28.0180a23: 非非想處。凡夫性不斷亦不成就。是名不斷
T1546_.28.0180a24: 亦不成就。成就非不斷者。凡夫人生欲界。離
T1546_.28.0180a25: 欲界欲。成就欲界凡夫性非不斷。生初禪離
T1546_.28.0180a26: 初禪欲。乃至廣説。無所有處。離無所有處
T1546_.28.0180a27: 欲。成就無所有處凡夫性非不斷。是名成就
T1546_.28.0180a28: 非不斷。不斷非不成就者。凡夫人生欲界中。
T1546_.28.0180a29: 未離欲界欲。欲界凡夫性不斷非不成就。生
T1546_.28.0180b01: 初禪未離初禪欲。乃至生無所有處。未離無
T1546_.28.0180b02: 所有處欲。説亦如是。生非想非非想處。彼凡
T1546_.28.0180b03: 夫性不斷非不成就。是名不斷非不成就。非
T1546_.28.0180b04: 不斷不成就者。凡夫人生欲界中。乃至離無
T1546_.28.0180b05: 所有處欲。從初禪地。乃至無所有處。凡夫性
T1546_.28.0180b06: 非不斷不成就。生初禪中離無所有處欲。從
T1546_.28.0180b07: 第二禪。乃至無所有處。凡夫性非不斷不成
T1546_.28.0180b08: 就。乃至生識處。離無所有處欲。無所有處凡
T1546_.28.0180b09: 夫性非不斷不成就。空處乃至欲界。凡夫性
T1546_.28.0180b10: 非不斷不成就。凡夫人生無所有處識處。乃
T1546_.28.0180b11: 至欲界。凡夫性非不斷不成就。生非想非非
T1546_.28.0180b12: 想處無所有處。乃至欲界。凡夫性非不斷不
T1546_.28.0180b13: 成就。一切阿羅漢。三界凡夫性。非不斷不成
T1546_.28.0180b14: 就。阿那含離無所有處欲。從欲界乃至無所
T1546_.28.0180b15: 有處凡夫性。非不斷不成就。乃至聖人離欲
T1546_.28.0180b16: 界欲。未離初禪欲。欲界凡夫性。非不斷不成
T1546_.28.0180b17: 就。是名非不斷不成就。若凡夫性已斷亦不
T1546_.28.0180b18: 成就耶。若不成就凡夫性已斷耶。乃至廣作
T1546_.28.0180b19: 四句。彼初句作此第二句彼第二句作此初
T1546_.28.0180b20: 句彼第四句作此第三句。彼第三句作此第
T1546_.28.0180b21: 四句。凡夫性若是數滅。復是非數滅耶。若是
T1546_.28.0180b22: 非數滅。復是數滅耶。乃至廣作四句。是數滅
T1546_.28.0180b23: 非非數滅者。凡夫人離欲界欲。乃至離無所
T1546_.28.0180b24: 有處欲是也。是非數滅非是數滅者。聖人未
T1546_.28.0180b25: 離欲界欲是也。是數滅亦非數滅者。聖人離
T1546_.28.0180b26: 欲界欲。諸地説亦如是。乃至阿羅漢。三界凡
T1546_.28.0180b27: 夫性。得數滅亦得非數滅。非數滅非非數滅
T1546_.28.0180b28: 者。未離欲凡夫人是也。問曰。頗有法一種時
T1546_.28.0180b29: 捨九種時斷耶。答曰有。謂凡夫性是也。一種
T1546_.28.0180c01: 時捨者。謂苦法忍是也。九種時斷者。謂離
T1546_.28.0180c02: 欲界欲時。乃至離非想非非想處欲時是也
T1546_.28.0180c03: 諸法與邪見相應。復與邪覺邪。乃至廣説。
T1546_.28.0180c04: 問曰。何以説凡夫性。次説八邪枝耶。答曰。
T1546_.28.0180c05: 以此二法展轉相扶持故。凡夫性扶持八邪
T1546_.28.0180c06: *枝。八邪*枝扶持凡夫性。復次行者憎惡此
T1546_.28.0180c07: 八邪法。而修道故。諸法與邪見相應。復與邪
T1546_.28.0180c08: 覺*邪。乃至廣作四句。邪見一切地中可得。
T1546_.28.0180c09: 非一切染汚心中可得。邪覺一切染汚心中
T1546_.28.0180c10: 可得。非一切地中可得。此中説謗因果邪見。
T1546_.28.0180c11: 不盡説五邪見。是以作大四句。與邪見相應
T1546_.28.0180c12: 非邪覺者。邪覺相應邪見。欲界未至禪地禪
T1546_.28.0180c13: 地邪見相應聚中邪覺體。與邪見相應非邪
T1546_.28.0180c14: 覺。所以者何。以三事故。自體不應自體。一者
T1546_.28.0180c15: 一刹那中無二邪覺。二者前後刹那不倶。三
T1546_.28.0180c16: 者除其自體。與他一切法作縁。餘邪覺不相
T1546_.28.0180c17: 應邪見相應法。彼是何耶。謂禪中間。乃至無
T1546_.28.0180c18: 色界。九大地法。九煩惱大地睡心觀。如是等
T1546_.28.0180c19: 法。與邪見相應非邪覺。所以者何。彼地無邪
T1546_.28.0180c20: 覺故。邪覺相應非邪見者。邪見相應邪覺。
T1546_.28.0180c21: 欲界未至禪初禪邪見體。應於邪覺。所以者
T1546_.28.0180c22: 何。以三事故。自體不應自體。如前説。餘邪
T1546_.28.0180c23: 見不相應邪覺相應法。彼是何耶。除欲界未
T1546_.28.0180c24: 至禪初禪邪見相應法。諸餘染汚聚邪覺相
T1546_.28.0180c25: 應法。謂身見邊見戒取見取疑愛恚慢不共
T1546_.28.0180c26: 無明相應聚。如是等法。與邪覺相應非邪見。
T1546_.28.0180c27: 所以者何。彼聚中無邪見故。邪見相應亦邪
T1546_.28.0180c28: 覺者。除邪覺應邪見。除邪見應邪覺。餘邪
T1546_.28.0180c29: 見邪覺相應法。彼是何耶。謂欲界未至禪初
T1546_.28.0181a01: 禪邪見邪覺相應聚。除其自體。除慧餘有九
T1546_.28.0181a02: 大地。餘惡慧。餘九煩惱大地。心觀睡時眠時。
T1546_.28.0181a03: 如是等法。與邪見相應。亦應邪覺。不與邪見
T1546_.28.0181a04: 邪覺相應者。邪覺不應邪見。彼是何耶。謂除
T1546_.28.0181a05: 欲界未至禪初禪邪見相應聚邪覺。諸餘染
T1546_.28.0181a06: 汚聚邪覺體。不應邪見。所以者何。聚各異故。
T1546_.28.0181a07: 亦不應邪覺。所以者何。自體不應自體。以三
T1546_.28.0181a08: 事故。亦如上説。邪見不應邪覺。彼是何耶。謂
T1546_.28.0181a09: 禪中間。乃至無色界邪見。不應邪覺不應邪
T1546_.28.0181a10: 見。所以者何。以三事故。自體不應自體。亦如
T1546_.28.0181a11: 上説。亦不與邪覺相應。彼地無覺故。諸餘心
T1546_.28.0181a12: 心數法。謂除中間禪乃至無色界邪見相應
T1546_.28.0181a13: 法。諸餘染汚聚。不與邪見相應。彼聚中無邪
T1546_.28.0181a14: 見故。不與邪覺相應。彼地中無邪覺故。善心
T1546_.28.0181a15: 不隱沒無記心。色無爲心不相應行。善心無
T1546_.28.0181a16: 記心不應者。非染汚故。色無爲心不相應行
T1546_.28.0181a17: 不應者。非縁法故
T1546_.28.0181a18: 諸法與邪見相應。復與邪方便耶。若與邪方
T1546_.28.0181a19: 便相應。復與邪見耶。乃至廣作四句。邪見一
T1546_.28.0181a20: 切地可得。非一切染汚心中可得。邪方便一
T1546_.28.0181a21: 切地一切染汚心中可得故。作中四句。邪見
T1546_.28.0181a22: 相應非邪方便者。邪方便應邪見。邪見相應
T1546_.28.0181a23: 邪方便體。應於邪見非邪方便。以三事故。自
T1546_.28.0181a24: 體不應自體。亦如上説應邪方便非邪見者。
T1546_.28.0181a25: 謂邪見邪方便聚中邪見體。應邪方便非邪
T1546_.28.0181a26: 見。所以者何。以三事故。自體不應自體。亦如
T1546_.28.0181a27: 上説。餘邪見不相應法邪方便相應法。彼是
T1546_.28.0181a28: 何耶。除邪見相應聚。諸餘染汚聚。與邪方便
T1546_.28.0181a29: 相應非邪見。如是等法。與邪方便相應非邪
T1546_.28.0181b01: 見。所以者何。彼聚中無邪見故。與邪見亦與
T1546_.28.0181b02: 邪方便相應者。除邪方便應邪見。諸餘邪見
T1546_.28.0181b03: 相應法。除邪方便者。以邪方便多故。除邪見
T1546_.28.0181b04: 相應聚邪方便體。彼是所除。諸餘邪見相應
T1546_.28.0181b05: 法。亦除邪見體。是爲於彼聚中除邪方便體。
T1546_.28.0181b06: 亦除邪見體。諸餘心心數法。彼是何耶。謂除
T1546_.28.0181b07: 慧餘九大地。除惡慧餘九煩惱大地。心覺觀
T1546_.28.0181b08: 睡無慚無愧眠應隨相説。不與邪見邪方便
T1546_.28.0181b09: 相應者。邪方便不應邪見。彼是何耶。謂除邪
T1546_.28.0181b10: 見相應聚。諸餘染汚聚。彼聚中邪方便體。不
T1546_.28.0181b11: 應邪見。所以者何。彼聚中無邪見故。不應邪
T1546_.28.0181b12: 方便。以三事故。自體不應自體。亦如上説。諸
T1546_.28.0181b13: 餘心心數法。謂善不隱沒無記。色無爲。心不
T1546_.28.0181b14: 相應行。善心不隱沒無記心。非染汚故。色無
T1546_.28.0181b15: 爲心不相應行。非縁法故。如邪見邪方便。邪
T1546_.28.0181b16: 念邪定。説亦如是。邪覺對邪方便邪念邪定
T1546_.28.0181b17: 亦如是
T1546_.28.0181b18: 諸法與邪方便相應。復與邪念相應耶。乃至
T1546_.28.0181b19: 廣作四句。此二法一切地一切染汚心中可
T1546_.28.0181b20: 得。是故作小四句。與邪方便相應不與邪念
T1546_.28.0181b21: 相應者。謂邪念是也。邪念體應邪方便非邪
T1546_.28.0181b22: 念。所以者何。以三事故。體不自應。亦如上
T1546_.28.0181b23: 説。邪念相應非邪方便者。謂邪方便是也。餘
T1546_.28.0181b24: 如上説。亦與邪方便邪念相應者。除邪方便
T1546_.28.0181b25: 邪念體。諸餘染汚心心數法。彼是何耶。除念
T1546_.28.0181b26: 餘九大地八煩惱大地睡覺觀眠時心。無慚
T1546_.28.0181b27: 無愧應隨相説。非邪方便非邪念相應者。諸
T1546_.28.0181b28: 餘心心數法。謂善心不隱沒無記心。色無爲
T1546_.28.0181b29: 心不相應行。所以如前説。如邪方便對邪念。
T1546_.28.0181c01: 對邪定亦如是。邪念對邪定亦如是
T1546_.28.0181c02: 問曰。此八邪*枝。幾在欲界。幾在色無色界。
T1546_.28.0181c03: 答曰。欲界有八。色界有八。無色界有四。除
T1546_.28.0181c04: 邪語邪業邪命邪覺。幾見道斷。幾修道斷。答
T1546_.28.0181c05: 曰。一是見道斷。謂邪見。三是修道斷。謂邪語
T1546_.28.0181c06: 邪業邪命。四是見道修道斷。謂邪覺邪方便
T1546_.28.0181c07: 邪念邪定。問曰。此中何故最後説諸邪*枝
T1546_.28.0181c08: 耶。答曰。欲顯現世第一法功用故。此乾度
T1546_.28.0181c09: 初明出要善法。如世第一法。能入見道。能
T1546_.28.0181c10: 生聖道。聖道見道。能壞邪見。是故始明聖
T1546_.28.0181c11: 道。終明邪道
T1546_.28.0181c12:     世第一及智 人品與愛敬
T1546_.28.0181c13:     無慚色無義 思品最在後
T1546_.28.0181c14: 阿毘曇毘婆沙論卷第二十四
T1546_.28.0181c15:   宋本此卷首云。智犍度八道品中。若成就
T1546_.28.0181c16: 見亦成就智耶云云。乃至卷末云。與喜覺
T1546_.28.0181c17: 支相應非念覺支相應者等。凡二十六紙
T1546_.28.0181c18: 文。其與國本宋本逈異者何耶。今撿宋本
T1546_.28.0181c19: 錯亂。此文全是此論第四十八卷之文。而
T1546_.28.0181c20: 重書爲此第二十四卷耳。今依二本正之
T1546_.28.0181c21:
T1546_.28.0181c22:
T1546_.28.0181c23:
T1546_.28.0181c24:
T1546_.28.0181c25:
T1546_.28.0181c26:
T1546_.28.0181c27:
T1546_.28.0181c28:
T1546_.28.0181c29:
T1546_.28.0182a01:
T1546_.28.0182a02:
T1546_.28.0182a03: 阿毘曇毘婆沙論卷第二十五
T1546_.28.0182a04:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0182a05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0182a06: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0182a07:   ◎使揵度不善品第一之一
T1546_.28.0182a08: 三結乃至九十八使。盡是佛經。唯除五結九
T1546_.28.0182a09: 十八使。此非佛經。此章中應除此二論。曾聞
T1546_.28.0182a10: 尊者瞿沙作如是説。一切阿毘曇論。盡解佛
T1546_.28.0182a11: 經。因此經故。作如是論。諸經中不説者。皆
T1546_.28.0182a12: 悉除之。此二論非經所説。是故應除五結説
T1546_.28.0182a13: 五上分結。所以者何。五上分結。是佛經故。除
T1546_.28.0182a14: 九十八使。更無所説。非佛經故。復有説者。五
T1546_.28.0182a15: 結此章中不應除。所以者何。佛於増一阿含
T1546_.28.0182a16: 五法中説。以經久故。而亡失之。尊者迦旃延
T1546_.28.0182a17: 子以願智力。觀察於阿毘曇中。還説五結。曾
T1546_.28.0182a18: 聞増一阿含。從一法至百法。而今唯有從一
T1546_.28.0182a19: 法至十法者在。餘悉亡失。從一法至十法。亡
T1546_.28.0182a20: 失甚多。在者猶少。如尊者奢那婆秀阿羅漢
T1546_.28.0182a21: 是尊者耆婆迦和上般泥洹時。是日亡失七
T1546_.28.0182a22: 萬七千本生經一萬。阿毘曇論。從是以後
T1546_.28.0182a23: 更不復行。一論師滅猶失爾所經論。何況佛
T1546_.28.0182a24: 法中多論師滅。復有説者。此二論雖非佛經。
T1546_.28.0182a25: 不應除之。問曰。若非佛經何故不除。答曰作
T1546_.28.0182a26: 經者意欲爾。隨其所欲。而造此論。亦不違
T1546_.28.0182a27: 法相。於此論中。説一切遍。説非一切遍。説一
T1546_.28.0182a28: 切遍非一切遍。一切遍者。三結是也。非一切
T1546_.28.0182a29: 遍者。五結是也。一切遍非一切遍者。九結是
T1546_.28.0182b01: 也。問曰。五結可爾。九十八使。亦非佛經。何
T1546_.28.0182b02: 故不除。答曰。一切阿毘曇廣解佛經義。若廣
T1546_.28.0182b03: 解佛經義者。是阿毘曇。佛經説七使。以界以
T1546_.28.0182b04: 種以行差別故。有九十八使。是故此二論倶
T1546_.28.0182b05: 不應除。問曰。彼尊者造論。何故先立章。答
T1546_.28.0182b06: 曰。欲顯現諸門義故。所以者何。若不先立章
T1546_.28.0182b07: 者。則門義不顯。如人不能采畫虚空。若欲
T1546_.28.0182b08: 畫時。必有所依。彼亦如是。復次欲令此論
T1546_.28.0182b09: 久住世故。雖立章門造偈頌制揵度作品名。
T1546_.28.0182b10: 百千衆中。乃有一人能具足誦持阿毘曇者。
T1546_.28.0182b11: 何況不立章門乃至品名。而能具足誦持此
T1546_.28.0182b12: 煩亂文。欲令無如是過故。而先立章。問曰。
T1546_.28.0182b13: 彼尊者何故因佛經而立章耶。答曰。以一切
T1546_.28.0182b14: 阿毘曇盡廣解佛經義故。復次欲顯現佛經
T1546_.28.0182b15: 有無邊義故。外道書論有文無義。雖有義而
T1546_.28.0182b16: 少。如羅摩延書。其文有萬二千偈。唯明二
T1546_.28.0182b17: 事。一明羅摩延劫思陀去。二明羅摩將思陀
T1546_.28.0182b18: 羅。一切佛經皆是無量無邊。無量者有無量
T1546_.28.0182b19: 義。無邊者有無邊文。猶如大海無量無邊。無
T1546_.28.0182b20: 量者謂深無量。無邊者謂廣大無邊。復次欲
T1546_.28.0182b21: 顯現佛經堪忍問難轉精妙故。外道書論不
T1546_.28.0182b22: 堪問難。若其問難轉不牢固。無有義味。如
T1546_.28.0182b23: 猨猴子不耐打觸。若其打觸便失糞穢。佛經
T1546_.28.0182b24: 堪耐打觸。若打觸時則出清淨戒色及善根
T1546_.28.0182b25: 觸。亦如波羅㮈衣堪耐打觸。若加打觸光色
T1546_.28.0182b26: 轉妙出生妙觸。彼亦如是。復次欲顯現佛經
T1546_.28.0182b27: 發則妙故。佛經説有三事。覆則妙發則不妙。
T1546_.28.0182b28: 謂愚人女人婆羅門書三事。發則妙覆則不
T1546_.28.0182b29: 妙。謂智人日月佛經。復次欲顯現佛經堪耐
T1546_.28.0182c01: 思求轉精妙故。如人觀日眼不明淨。外道書
T1546_.28.0182c02: 論思求之時。使慧眼不淨。如人觀月眼則明
T1546_.28.0182c03: 淨。佛法經論思求之時令慧眼明淨。復次先
T1546_.28.0182c04: 作是説。一切阿毘曇盡廣解佛經義。以是事
T1546_.28.0182c05: 故。如來所説。種種不相似義。立雜揵度。説
T1546_.28.0182c06: 諸結義。立結使揵度。乃至説見義。立見揵度。
T1546_.28.0182c07: 一一揵度中。分別一切法。問曰。彼尊者造論。
T1546_.28.0182c08: 何故先立章後作門。答曰。如人造舍。先平治
T1546_.28.0182c09: 地然後立舍。彼尊者亦復如是。欲造法舍如
T1546_.28.0182c10: 平地法。先立於章。如造舍法後立於門。復次
T1546_.28.0182c11: 如人種樹。先治地然後乃種。彼尊者亦復如
T1546_.28.0182c12: 是。欲種法樹如治地法。先立於章。如種樹法。
T1546_.28.0182c13: 後作於門。復次如華鬘師華鬘弟子欲造種
T1546_.28.0182c14: 種鬘時。先經其縷。然後以種種色華而莊飾
T1546_.28.0182c15: 之。彼尊者亦復如是。欲造法鬘。如經縷法。先
T1546_.28.0182c16: 立於章。如以華莊飾之。後作於門。復次如
T1546_.28.0182c17: 畫師畫弟子。欲畫之時。先摹其像。後布衆
T1546_.28.0182c18: *采彼尊者亦復如是。如摹像法。先立於章。
T1546_.28.0182c19: 如布*采法。後作於門。復次猶如工匠工匠弟
T1546_.28.0182c20: 子。先量其木。後刻支體。彼尊者亦復如是。
T1546_.28.0182c21: 如量木法。先立於章。如刻*支體法。後作於
T1546_.28.0182c22: 門。復次如行者觀法。先觀四大造色。後觀
T1546_.28.0182c23: 微塵刹那。彼尊者亦復如是。如觀四大造色
T1546_.28.0182c24: 法。先立於章。如觀微塵刹那法。後作於門。復
T1546_.28.0182c25: 次世尊説法亦爾。先説後解先説者。如説六
T1546_.28.0182c26: 界六觸十八意行四處。比丘當知。是名爲人。
T1546_.28.0182c27: 後解者此名六界乃至四處。彼尊者亦復如
T1546_.28.0182c28: 是。先立於章。後作於門。復次欲現二種善故。
T1546_.28.0182c29: 先立於章。現善於文。後作於門。現善於義。如
T1546_.28.0183a01: 善於文義。於文義有力。於法無礙。於義無礙。
T1546_.28.0183a02: 法無礙果。義無礙果。當知亦如是。復次欲現
T1546_.28.0183a03: 己知見不錯亂故。若人知見錯亂所造經論。
T1546_.28.0183a04: 亦復錯亂。不能善立章門乃至品名。若人知
T1546_.28.0183a05: 見不錯亂者。所造經論亦不錯亂。善立於章
T1546_.28.0183a06: 乃至品名。是故欲顯己知見不錯亂故。先立
T1546_.28.0183a07: 於章後作於門
T1546_.28.0183a08: 問曰。以何等故。彼尊者作經先立三結爲
T1546_.28.0183a09: 章。後乃至九十八使。答曰。彼作經者。有如是
T1546_.28.0183a10: 欲如是意。隨其欲意造作此論。亦不違法相。
T1546_.28.0183a11: 是故先立三結爲章。後乃至九十八使。尊者
T1546_.28.0183a12: 波奢説曰。雖一切處生疑。然不違法相。若先
T1546_.28.0183a13: 説三不善根。後乃至九十八使。亦有此疑。復
T1546_.28.0183a14: 次阿毘曇應以相求。不應以次第求。前説後
T1546_.28.0183a15: 説倶無有過。復次亦可隨義説其次第。所以
T1546_.28.0183a16: 先立三結爲章。後乃至九十八使。若一一阿
T1546_.28.0183a17: 毘曇求其次第。則經文煩亂。誰能具足受持
T1546_.28.0183a18: 阿毘曇煩亂文者。復次爲増法故。先説三結。
T1546_.28.0183a19: 後説四五六七九。至九十八使。復次爲説煩
T1546_.28.0183a20: 惱樹次第増長法故。先説三結。後説四五六
T1546_.28.0183a21: 七九。至九十八使。復次欲次第説得四沙門
T1546_.28.0183a22: 果故。若斷三結。得須陀洹果。不盡斷三不善
T1546_.28.0183a23: 根及欲漏。得斯陀含果。盡斷得阿那含果。永
T1546_.28.0183a24: 斷有漏無明漏。得阿羅漢果。餘流扼縛取蓋
T1546_.28.0183a25: 下分結上分結見身愛結使等。皆是有漏差
T1546_.28.0183a26: 別。廣分別漏。是故欲説次第得四沙門果故。
T1546_.28.0183a27: 先立三結爲章。後乃至九十八使
T1546_.28.0183a28: 三結身見戒取疑。問曰。此三結體性是何。答
T1546_.28.0183a29: 曰。體性有二十一種身見三界見苦所斷有
T1546_.28.0183b01: 三種。戒取三界見苦見道所斷有六種。疑三
T1546_.28.0183b02: 界見苦集滅道所斷有十二種。此二十一種。
T1546_.28.0183b03: 是三結體。我物相性分
T1546_.28.0183b04: 已説體性。所以今當説。何故名結。結是何義。
T1546_.28.0183b05: 答曰。縛義是結義。合苦義是結義。雜毒義是
T1546_.28.0183b06: 結義。縛義是結義者。縛即是結。何以故。知
T1546_.28.0183b07: 如經説。尊者摩訶拘絺羅往尊者舍利弗所。
T1546_.28.0183b08: 作如是問。爲色縛眼。爲眼縛色。乃至意法
T1546_.28.0183b09: 亦如是問。舍利弗答尊者摩訶拘絺羅。色不
T1546_.28.0183b10: 縛眼。眼不縛色。其中欲愛。是其縛也。譬如白
T1546_.28.0183b11: 牛黒牛同一。*扼靷而以繋之。尊者拘絺羅。
T1546_.28.0183b12: 於意云何。若有説言黒牛繋白牛白牛繋黒
T1546_.28.0183b13: 牛。爲是如法説不。答言。不也。然彼*扼靷是
T1546_.28.0183b14: 其縛。如是尊者拘絺羅。色不縛眼。眼不縛色。
T1546_.28.0183b15: 但於其中。欲愛是縛。乃至意説亦如是。以是
T1546_.28.0183b16: 事故。知結即是縛。合苦義是結義者。欲界諸
T1546_.28.0183b17: 結與欲界苦衆生合。色界諸結與色界苦衆
T1546_.28.0183b18: 生合。無色界諸結與無色界苦衆生合。欲界
T1546_.28.0183b19: 諸結與苦合相。不與樂合。色無色界諸結與
T1546_.28.0183b20: 苦合相。不與樂合。以是事故。合苦義是結義。
T1546_.28.0183b21: 雜毒義是結義者。一切受生妙有漏定。如無
T1546_.28.0183b22: 量解脱除入一切處定等。聖所遠離。以雜煩
T1546_.28.0183b23: 惱毒故。猶雜毒食。雖復美妙智人遠之。彼亦
T1546_.28.0183b24: 如是。以是事故。縛義合苦義。雜毒義是結義。
T1546_.28.0183b25: 佛經説。若斷三結。名須陀洹。不墮惡趣。決定
T1546_.28.0183b26: 入究竟道。唯受七有七生天上人中。得盡
T1546_.28.0183b27: 苦際。問曰。如阿毘曇説。斷八十八使。名須陀
T1546_.28.0183b28: 洹。如池喩經説。斷無量苦。名須陀洹。以何
T1546_.28.0183b29: 等故。世尊説。若斷三結。名須陀洹。答曰。或
T1546_.28.0183c01: 有説者。此是如來有餘説。略言要言。爲受化
T1546_.28.0183c02: 者。作如是説。復次爲人故。爲時衆故。爲受化
T1546_.28.0183c03: 者故。爲法器故。所以者何。諸佛説法。盡爲
T1546_.28.0183c04: 受化者。智有深淺。亦觀其心及與結使。
T1546_.28.0183c05: 心者。所謂善根。結使者。謂諸煩惱。觀察其
T1546_.28.0183c06: 心及煩惱已。隨其煩惱。説對治法。亦不説少。
T1546_.28.0183c07: 若説少者。則不能除煩惱之病。亦不説多。若
T1546_.28.0183c08: 説多者。則是如來無利之説。譬如醫師治病。
T1546_.28.0183c09: 先觀其病及病所因。然後投其對治之藥。亦
T1546_.28.0183c10: 不少投。若少投者。其病不愈。亦不多投。若多
T1546_.28.0183c11: 投者。唐捐其功。隨其所應。而投其藥。彼亦如
T1546_.28.0183c12: 是。復次若略説斷三結。名須陀洹。若廣説則
T1546_.28.0183c13: 斷八十八使及無量苦。名須陀洹。如略説廣
T1546_.28.0183c14: 説不分別分別頓説次第説亦如是。復次爲
T1546_.28.0183c15: 利根者。説斷三結名須陀洹。爲鈍根者。説斷
T1546_.28.0183c16: 八十八結及無量苦名須陀洹。如利根鈍根。
T1546_.28.0183c17: 因力縁力。内力外力。依内思惟力。依外説力。
T1546_.28.0183c18: 揵智遲智。説亦如是。復次欲説易行法以
T1546_.28.0183c19: 誘進受化者。如牽他手令其起故。此中應説
T1546_.28.0183c20: 跋耆子喩。曾聞有跋耆子。於佛法出家。是時
T1546_.28.0183c21: 已制二百五十戒。令族姓子隨其所樂而履
T1546_.28.0183c22: 行之。彼人聞已。生憂慮心。誰能守護如此諸
T1546_.28.0183c23: 戒。便詣佛所。頭面禮足。而白佛言。世尊。制
T1546_.28.0183c24: 二百五十戒。令族姓子隨其所樂而奉行之。
T1546_.28.0183c25: 我今不堪守護此戒
T1546_.28.0183c26: 爾時世尊。示親善相而不呵責。以軟美言而
T1546_.28.0183c27: 慰喩之。善哉善哉。跋耆子。汝能善學三戒不
T1546_.28.0183c28: 耶。謂善學戒。善學心。善學慧。彼人聞已。生
T1546_.28.0183c29: 大歡喜。作如是言。我能善學此三種戒。學三
T1546_.28.0184a01: 種戒故。次第能學一切諸戒。若如來説斷見
T1546_.28.0184a02: 道所斷八十八使及無量諸苦名須陀洹者。
T1546_.28.0184a03: 則受化者。心生憂慮。何能拔此八十八煩惱
T1546_.28.0184a04: 之樹。度八十八煩惱大河。乾竭八十八煩惱
T1546_.28.0184a05: 大海。摧破八十八煩惱之山。修此八十八對
T1546_.28.0184a06: 治之道。若佛説斷三結名須陀洹。諸受化者。
T1546_.28.0184a07: 生大歡喜。若斷三結。則是易事。若斷三結。則
T1546_.28.0184a08: 斷見道一切諸使。所以者何。同一對治斷故。
T1546_.28.0184a09: 以是事故。説易行法。廣説如上。復次欲説最
T1546_.28.0184a10: 勝法故。一切見道所斷結中。此三結最勝。
T1546_.28.0184a11: 是故尊者瞿沙。作如是説。此三結是一切見
T1546_.28.0184a12: 道所斷煩惱最勝。餘隨從生。如因見生愛恚
T1546_.28.0184a13: 慢等復次此三結。是一切見道所斷煩惱
T1546_.28.0184a14: 首。猶如勝軍。常在前行。以彼力故。餘煩惱
T1546_.28.0184a15: 生。復次以此三結是功徳怨家。功徳者。謂須
T1546_.28.0184a16: 陀洹果。誰是彼怨家。謂三結是也。復次此三
T1546_.28.0184a17: 結。是三三昧近對治。身見是空三昧近對治。
T1546_.28.0184a18: 戒取是無願三昧近對治。疑是無相三昧近
T1546_.28.0184a19: 治復次以此三結是近見。道人數數行故。
T1546_.28.0184a20: 如雜揵度説。行者住忍。見疑不行。設有行者。
T1546_.28.0184a21: 亦復不覺。以其智劣煩惱微細故。見者謂身
T1546_.28.0184a22: 見戒取。疑者即是疑。復次以此三結難斷難
T1546_.28.0184a23: 破難過。復次以此三結有増盛過重患多過。
T1546_.28.0184a24: 身見有何増盛過。答曰。身見是六十二見。根
T1546_.28.0184a25: 見是諸煩惱根。煩惱是業根。業是報根。依報
T1546_.28.0184a26: 生善不善無記法。戒取有何増盛過。答曰。從
T1546_.28.0184a27: 戒取生種種邪苦行。疑有何増盛過。答曰。疑
T1546_.28.0184a28: 者疑過去未來世。内懷猶豫。此是何。云何有
T1546_.28.0184a29: 此。誰造此。此當云何。此衆生爲從何來死至
T1546_.28.0184b01: 何所。復次以此三結雖斷雖知。阿羅漢猶行
T1546_.28.0184b02: 相似法。身見苦比忍永斷。雖斷雖知。阿羅漢
T1546_.28.0184b03: 猶行相似法。而作是説。此是我衣我鉢。是我
T1546_.28.0184b04: 同房弟子。是我近住弟子。是我房。是我房中
T1546_.28.0184b05: 資生之物。似如計我戒取道比忍永斷。雖斷
T1546_.28.0184b06: 雖知。阿羅漢猶行相似法。如洗手足住阿練
T1546_.28.0184b07: 若。但畜三衣。廣説十三清淨功徳。因此得
T1546_.28.0184b08: 竟淨想。曾聞。尊者聾摩奢恒耆迦。雖是阿羅
T1546_.28.0184b09: 漢。亦日日詣水澡浴以爲淨想。疑道比忍永
T1546_.28.0184b10: 斷。雖斷雖知。阿羅漢猶行相似法。見於遠物
T1546_.28.0184b11: 疑。爲是人耶。爲是杌耶。見於二道疑爲是所
T1546_.28.0184b12: 趣道耶。非所趣道耶。見二衣二鉢疑。爲是我
T1546_.28.0184b13: 衣鉢。爲非我衣鉢耶。復次行者爲斷三結故。
T1546_.28.0184b14: 令一切見道所斷結亦盡得斷。復次行者爲斷
T1546_.28.0184b15: 三結故。亦見知覺識見道所斷結。復次以是
T1546_.28.0184b16: 三結通於三界。亦是下分。欲愛瞋。雖是下分。
T1546_.28.0184b17: 不通三界。邊見邪見見取愛慢無明。雖通三
T1546_.28.0184b18: 界而非下分。復次於七使中。永斷無餘者是
T1546_.28.0184b19: 中則説。須陀洹於七使中。永斷二使。謂見使
T1546_.28.0184b20: 疑使。復次於九結中。永斷無餘。乃至廣説。須
T1546_.28.0184b21: 陀洹於九結中。三結永斷。謂見結疑結取
T1546_.28.0184b22: 結。以是事故。尊者瞿沙作如是説。此經應
T1546_.28.0184b23: 如是説。斷三結得須陀洹。三結者。謂見結疑
T1546_.28.0184b24: 結取結。復次於十使中。永斷無餘者。乃至廣
T1546_.28.0184b25: 説。十使者。謂五見愛恚慢無明疑。須陀洹。永
T1546_.28.0184b26: 斷六使。謂五見疑。於六使中。*唯説三使。謂
T1546_.28.0184b27: 身見戒取疑。不説三使。謂邊見邪見見取。所
T1546_.28.0184b28: 以者何。此從彼生故。身見生邊見。邊見從身
T1546_.28.0184b29: 見生。戒取生見取。見取從戒取生。疑生邪見。
T1546_.28.0184c01: 邪見從身見生。戒取生見取。見取從戒取
T1546_.28.0184c02: 生。疑生邪見。邪見從・疑生。已説能生。當知亦
T1546_.28.0184c03: 説從生。復次此是現初門現略説現始入。此
T1546_.28.0184c04: 見道所斷結。或一種斷二種斷四種斷。若説
T1546_.28.0184c05: 身見。當知已説一種斷者。若説戒取。當知已
T1546_.28.0184c06: 説二種斷。雖更無二種。即戒取名二種。戒取
T1546_.28.0184c07: 相應共有法。亦名二種。若説疑。當知已説四
T1546_.28.0184c08: 種斷者。復次見道所斷結。或是自界一切遍。
T1546_.28.0184c09: 或他界一切遍。若説身見。當知已説自界一
T1546_.28.0184c10: 切遍。若説戒取疑。當知已説他界一切遍。問
T1546_.28.0184c11: 曰。何故自界一切遍説一結。他界一切遍説
T1546_.28.0184c12: 二結。答曰。以他界縁於有漏亦縁無漏。若説
T1546_.28.0184c13: 戒取。當知已説有漏縁使。若説疑當知已説
T1546_.28.0184c14: 無漏縁使。如自界一切遍。他界一切遍。自地
T1546_.28.0184c15: 一切遍。他地一切遍。自界縁。他界縁。自地
T1546_.28.0184c16: 縁。他地縁。當知亦如是。復次見道所斷結。或
T1546_.28.0184c17: 有漏縁。或無漏縁。若説身見戒取。當知已
T1546_.28.0184c18: 説有漏縁使。若説疑。當知已説無漏縁使。問
T1546_.28.0184c19: 曰。何故説二有漏縁。説一無漏縁。答曰。有漏
T1546_.28.0184c20: 縁者。或自界縁。或他界縁。若説身見。當知已
T1546_.28.0184c21: 説自界縁。若説戒取。當知已説他界縁。如有
T1546_.28.0184c22: 漏縁無漏縁。世縁出世縁。味縁無味縁。住縁
T1546_.28.0184c23: 出縁。繋縁不繋縁。結縁非結縁。受縁非受縁。
T1546_.28.0184c24: 纒縁非纒縁。當知亦如是。復次見道所斷結。
T1546_.28.0184c25: 或有爲縁。或無爲縁。若説身見戒取。當知已
T1546_.28.0184c26: 説有爲縁。若説疑當知已説無爲縁。如有爲
T1546_.28.0184c27: 縁無爲縁。有常縁無常縁。有恒縁無恒縁。當
T1546_.28.0184c28: 知亦如是。復次見道所斷結。或性是見。或性
T1546_.28.0184c29: 非見。若説身見戒取。當知已説見性者。若説
T1546_.28.0185a01: 疑當知已説非見性者。如見性非見性。視不
T1546_.28.0185a02: 視。轉行不轉行。求不求。轉其心不轉其心。當
T1546_.28.0185a03: 知亦如是。復次見道所斷結。或不善。或無記。
T1546_.28.0185a04: 若説戒取疑。當知已説不善。若説身見。當知
T1546_.28.0185a05: 已説無記。如不善無記。有報無報。生一果二
T1546_.28.0185a06: 果。無慚無愧相應。無慚無愧不相應。當知亦
T1546_.28.0185a07: 如是。復次見道所斷結。有二種。或性欣踊。或
T1546_.28.0185a08: 性憂慼。若説身見。當知已説欣踊者。若説戒
T1546_.28.0185a09: 取疑。當知已説憂慼者。復次此三結。壞三種
T1546_.28.0185a10: 身。身見壞戒身。戒取壞定身。疑壞慧身。復
T1546_.28.0185a11: 次此三結。能壞八正道。身見壞正語正業正
T1546_.28.0185a12: 命。戒取壞正念正定。疑壞正見正覺正方便。
T1546_.28.0185a13: 復次欲令疑者得決定故。世人多深著我我
T1546_.28.0185a14: 所。深著吉不吉。深懷猶豫。佛言。若衆生行如
T1546_.28.0185a15: 是法者。不名須陀洹。若不行如是法者。名須
T1546_.28.0185a16: 陀洹。問曰。爲得初道名須陀洹。爲得初果名
T1546_.28.0185a17: 須陀洹。若得初道名須陀洹者。第八人。應是
T1546_.28.0185a18: 須陀洹。第八人者。名堅信堅法。所以者何。彼
T1546_.28.0185a19: 得初道故。若得初果名須陀洹者。若離多分
T1546_.28.0185a20: 欲。若離欲界欲得正決定道比智時應是須
T1546_.28.0185a21: 陀洹。所以者何。初得果故。答曰。或有説者。
T1546_.28.0185a22: 初得道故名須陀洹。問曰。若然者。第八人。應
T1546_.28.0185a23: 是須陀洹。所以者何。以初得道故。答曰。初得
T1546_.28.0185a24: 道故名須陀洹。彼所得道。必縁於道者。是
T1546_.28.0185a25: 須陀洹。第八人。雖初得道。縁於苦故。不名須
T1546_.28.0185a26: 陀洹。復次初得道故。名須陀洹。彼道要是道
T1546_.28.0185a27: 比智果所攝道。是須陀洹復次初得道故。名
T1546_.28.0185a28: 須陀洹。彼道要有三事。一得未曾得道。二捨
T1546_.28.0185a29: 曾得道。三斷結同一味。得未曾得道者。謂修
T1546_.28.0185b01: 道是也。捨曾得道者見道是也。斷結同一味
T1546_.28.0185b02: 者。見道所斷結。都同一味證。復次初得道故。
T1546_.28.0185b03: 名須陀洹。彼道要有五事。一得未曾得道。二
T1546_.28.0185b04: 捨曾得道。三斷結同一味證。四頓得八智。五
T1546_.28.0185b05: 具修十六行。復次初得道故。名須陀洹。住彼
T1546_.28.0185b06: 道時。見道所斷結。永盡無餘。永斷縁倒結。永
T1546_.28.0185b07: 斷忍對治結。永斷邪見。復次初得道故。名
T1546_.28.0185b08: 須陀洹。住彼道時。其人可共談説。可施設有
T1546_.28.0185b09: 相。復次初得道故。名須陀洹。住彼道時。容
T1546_.28.0185b10: 有生死。復有説者。初得果故。名須陀洹。問
T1546_.28.0185b11: 曰。若然者。斷多分欲盡欲界結。得正決定道
T1546_.28.0185b12: 比智時。應是須陀洹。所以者何。是初得果故。
T1546_.28.0185b13: 答曰。初得果故。名須陀洹。要是順次第具縛
T1546_.28.0185b14: 非超越人。復次初得道故。名須陀洹。是初得
T1546_.28.0185b15: 解脱。是初得度。是得初果人。復次初得果
T1546_.28.0185b16: 故。名須陀洹。要不以世俗道故斷一種結。而
T1546_.28.0185b17: 得果者。復次初得果故。名須陀洹。是四沙門
T1546_.28.0185b18: 果最初果者。復次初得果故。名須陀洹。要是
T1546_.28.0185b19: 具四向四果者。復次初得果故。名須陀洹。是
T1546_.28.0185b20: 八人四雙者。復次初得果故。名須陀洹。住彼
T1546_.28.0185b21: 道時。亦不壞地。亦不壞道。斯陀含果。雖不壞
T1546_.28.0185b22: 地而壞於道。所以者何。有漏無漏道。倶能得
T1546_.28.0185b23: 故。阿那含果。亦壞於地。亦壞於道。壞地者。
T1546_.28.0185b24: 依六地而得。壞道者。有漏無漏道。倶能得故。
T1546_.28.0185b25: 阿羅漢果。雖不壞道而壞於地。所以者何。依
T1546_.28.0185b26: 九地得故。須陀洹果地。亦不壞道。亦不壞不
T1546_.28.0185b27: 壞地者。依未至地。得不壞道者。*唯以無漏
T1546_.28.0185b28: 道。不以有漏道得。復有説者。不以初得道故。
T1546_.28.0185b29: 名須陀洹。不以初得果故。名須陀洹。然以須
T1546_.28.0185c01: 陀洹果故。彼人名須陀洹。因法爲名。猶如藥
T1546_.28.0185c02: 水。以藥爲名。酥瓶油瓶。亦復如是。問曰。何
T1546_.28.0185c03: 故名須陀洹。答曰。須陀名聖道流。洹名爲入。
T1546_.28.0185c04: 入聖道流故。名須陀洹。問曰。若然者。斯陀含
T1546_.28.0185c05: 阿那含阿羅漢。亦名須陀洹。所以者何。亦入
T1546_.28.0185c06: 聖道流故。答曰。此初受名。初得道故。餘果名
T1546_.28.0185c07: 者。各自有義
T1546_.28.0185c08: 不墮惡趣者。不墮三惡趣。問曰。如斯陀含阿
T1546_.28.0185c09: 那含阿羅漢。亦不墮惡趣。何故獨説須陀洹
T1546_.28.0185c10: 不墮惡趣耶。答曰。亦應説而不説者。當知此
T1546_.28.0185c11: 説有餘。復次沙門果。各自有義。如須陀洹。
T1546_.28.0185c12: 不墮惡趣勝故。説不墮惡趣。斯陀含一往來
T1546_.28.0185c13: 勝故名一往來。阿那含不還欲界勝故名不
T1546_.28.0185c14: 還。阿羅漢更不受有勝故名更不受有。以沙
T1546_.28.0185c15: 門果各自有義故。隨義立名。問曰。凡夫人亦
T1546_.28.0185c16: 有不墮惡趣者。何以不説。答曰。應説而不説
T1546_.28.0185c17: 者。當知此説有餘。復次凡夫人。或墮惡趣。
T1546_.28.0185c18: 或不墮惡趣。是以不説。聖人必定不墮惡趣。
T1546_.28.0185c19: 是故説之
T1546_.28.0185c20: 決定者。住正決定聚故名決定。須陀洹義。應
T1546_.28.0185c21: 言決定般涅槃。所以者何。有般涅槃因縁故。
T1546_.28.0185c22: 譬如坏器。於三重屋上。投之於地未至地頃。
T1546_.28.0185c23: 當言必破。彼亦如是
T1546_.28.0185c24: 入究竟道者。盡智無生智名道。彼人有如是
T1546_.28.0185c25: 欲如是期心如是可如是樂如是意近。轉近
T1546_.28.0185c26: 彼道故。言入究竟道。*唯受七有者。問曰。應
T1546_.28.0185c27: 受十四有若二十八有。若以本有而言。人中
T1546_.28.0185c28: 有七。天中有七。應有十四。若以本有中有而
T1546_.28.0185c29: 言。天中本有有七。中有有七。人中本有有七。
T1546_.28.0186a01: 中有有七。應有二十八。何故但説七有。答曰。
T1546_.28.0186a02: 此是七數法。不過於七。人中亦七。天上亦七。
T1546_.28.0186a03: 本有亦七。中有亦七。餘經亦説。三説四諦。有
T1546_.28.0186a04: 十二行。一諦有十二行。四諦應有四十八行。
T1546_.28.0186a05: 三説苦諦有十二行。乃至三説道諦有十二
T1546_.28.0186a06: 行。應有四十八行。何故但説有十二行。此是
T1546_.28.0186a07: 十二數法。不離三轉十二行故。餘經亦説。比
T1546_.28.0186a08: 丘七處善。三種觀義。速於聖法。能盡有漏。彼
T1546_.28.0186a09: 不應但七。應有三十五處善若無量處善。何
T1546_.28.0186a10: 故但説七處善耶。答曰。此是七數法。不離於
T1546_.28.0186a11: 七觀。一色陰有七種。乃至識陰。亦七種故。餘
T1546_.28.0186a12: 經亦説。比丘我今當説二法。云何二法。眼色
T1546_.28.0186a13: 乃至意法。是名二法。此非一二。應是六二。但
T1546_.28.0186a14: 是二數法故。不離於二。此七數法。不離於七。
T1546_.28.0186a15: 亦復如是。廣説如上。問曰。何故須陀洹。*唯
T1546_.28.0186a16: 受七有不増減耶。尊者波奢説曰。若増若減。
T1546_.28.0186a17: 受於有者。皆亦生疑。不以疑故。違於法相。復
T1546_.28.0186a18: 次有爾許報因。還受爾許報果。復次以業力
T1546_.28.0186a19: 故。*唯受七有。以道力故。不受第八有。如人
T1546_.28.0186a20: 爲七歩蛇所螫。以四大力故能行七歩。以毒
T1546_.28.0186a21: 力故不至第八歩。復次若受第八有。彼身中
T1546_.28.0186a22: 應空無聖道。若空無聖道。先是見諦今非見
T1546_.28.0186a23: 諦。本是得正決定今不得正決定。本是聖人
T1546_.28.0186a24: 今非聖人。復次若受第八有者。則於過去恒
T1546_.28.0186a25: 沙諸佛則爲外人。非是内親。猶如世人七世
T1546_.28.0186a26: 相於有親。若至八世使爲外人。彼亦如是復
T1546_.28.0186a27: 次住増上忍時。除欲界七生分色無色界一一
T1546_.28.0186a28: 處生分。餘一切生分得非數滅。若法得非數
T1546_.28.0186a29: 滅。更不復起現在前。復次以*唯有七生處
T1546_.28.0186b01: 故*唯受七有。七生處者。謂人六欲天。是須
T1546_.28.0186b02: 陀洹生處。而於中生。復次彼於七有中滿修
T1546_.28.0186b03: 七種道。永斷七使。以如是事故。*唯受七有。
T1546_.28.0186b04: 不増不減。如是諸具受七有。須陀洹。天上
T1546_.28.0186b05: 七有。人中七有者。然須陀洹。各有差別。或有
T1546_.28.0186b06: 天七人六天六人五。天五人四天四人三。天
T1546_.28.0186b07: 三人二天二人一。或有人七天六乃至人二
T1546_.28.0186b08: 天一。説亦如是。此中*唯説具七有者故。説
T1546_.28.0186b09: 須陀洹受於七有。問曰。具受七有須陀洹。爲
T1546_.28.0186b10: 在天上。爲在人中。受第七有耶。答曰。或有説
T1546_.28.0186b11: 者。於此生中。得須陀洹。即數此生爲七。或有
T1546_.28.0186b12: 説。不在七數者。若如數者。此説人中得道。天
T1546_.28.0186b13: 上滿七。於彼般涅槃。若天上得果。人中滿七。
T1546_.28.0186b14: 即般涅槃。若不數者。人中得果。還於人中滿
T1546_.28.0186b15: 七有。即般涅槃。天中得果。還於天中滿七有。
T1546_.28.0186b16: 即般涅槃。評曰。不應數初得道生在七有中。
T1546_.28.0186b17: 所以者何。彼生中有時。是凡夫非是聖人。
T1546_.28.0186b18: 若數者*唯有二十七有。非二十八。若*唯二
T1546_.28.0186b19: 十七有。則違施設經。如説須陀洹經。二十八
T1546_.28.0186b20: 生。必盡苦際。欲令無如是過故。不説初得道
T1546_.28.0186b21: 生在七有中。問曰。受七有須陀洹。於前六生
T1546_.28.0186b22: 中。爲起聖道現在前不耶。答曰。或有説者不
T1546_.28.0186b23: 起。若當起者。應般涅槃。或有説者。起現在
T1546_.28.0186b24: 前。問曰。若然者。何故不般涅槃。答曰。以業
T1546_.28.0186b25: 力故不般涅槃。問曰。若滿第七有時。世無
T1546_.28.0186b26: 佛在家而得阿羅漢耶。答曰。或有説者不得。
T1546_.28.0186b27: 雖無佛法於餘法中。要當出家受其法服然
T1546_.28.0186b28: 後乃得。或有説者。在家亦得。得已不住於家。
T1546_.28.0186b29: 於餘法出家受其法服。如是比有五百辟支
T1546_.28.0186c01: 佛。住仙人山中。本是聲聞
T1546_.28.0186c02: 天上人中者。天來人中。人住天中。猶如世
T1546_.28.0186c03: 人從林至園中從園至林中。彼亦如是。生者。
T1546_.28.0186c04: 生中有本有中
T1546_.28.0186c05: 得盡苦際者。問曰。苦際爲在苦中爲在苦外。
T1546_.28.0186c06: 若在苦中。不應言苦際。若在苦外。世間現喩
T1546_.28.0186c07: 云何通。猶如金籌。初亦是金。中亦是金。後亦
T1546_.28.0186c08: 是金。苦亦如是。初亦是苦。中亦是苦。後亦是
T1546_.28.0186c09: 苦。何者是苦際耶。答曰。或有説者。阿羅漢最
T1546_.28.0186c10: 後陰是苦際。或有説者。滅盡涅槃是苦際。若
T1546_.28.0186c11: 作是説。阿羅漢最後陰是苦際者。不應言苦
T1546_.28.0186c12: 際。所以者何。體盡是苦故。答曰。以是事故。
T1546_.28.0186c13: 應言苦際。所以者何。更不生苦。更不與苦相
T1546_.28.0186c14: 續。更不造苦因。是故名苦際。若作是説。滅盡
T1546_.28.0186c15: 涅槃是苦際者。世間金籌現喩云何通。答曰。
T1546_.28.0186c16: 此不必須通。所以者何。此非修多羅毘尼阿
T1546_.28.0186c17: 毘曇。不可以世間現喩難賢聖法。所以者何。
T1546_.28.0186c18: 賢聖法異世間法異
T1546_.28.0186c19: 三不善根。貪不善根。恚不善根。癡不善根。問
T1546_.28.0186c20: 曰。三不善根體性是何。答曰。有十五種。貪不
T1546_.28.0186c21: 善根。欲界五行所斷愛。通六識身。恚不善根。
T1546_.28.0186c22: 五行所斷恚。通六識身。癡不善根。欲界全四
T1546_.28.0186c23: 種所斷無明。四種者。謂集滅道修道。苦諦所
T1546_.28.0186c24: 斷種當分別。苦諦斷無明有十種。謂與五見
T1546_.28.0186c25: 愛恚慢疑相應。及不共法八。是不善根。二非
T1546_.28.0186c26: 不善根。謂欲界身見邊見相應者。問曰。因是
T1546_.28.0186c27: 根義。身見邊見相應無明。是一切不善法因。
T1546_.28.0186c28: 何故不名根耶。答曰。若法體是不善。爲一切
T1546_.28.0186c29: 不善法。作因者立根。身見邊見相應無明。雖
T1546_.28.0187a01: 是一切不善法因。體非不善。是無記故。是
T1546_.28.0187a02: 故癡不善根。全是欲界四種。謂集滅道修道
T1546_.28.0187a03: 所斷。及苦諦所斷八種。通六識身無明。是此
T1546_.28.0187a04: 十五種。是三不善根體。乃至廣説
T1546_.28.0187a05: 已説體性。所以今當説。何故名不善根。不善
T1546_.28.0187a06: 根是何義。答曰。生義養義増義。是不善根
T1546_.28.0187a07: 義。充足義饒益義。滋盛義流澍不善義。是
T1546_.28.0187a08: 不善根義。尊者和須蜜説曰。云何不善根
T1546_.28.0187a09: 義。答言。不善因義是不善根義。復次不善種
T1546_.28.0187a10: 子義是不善根義復次發起不善義是不善根
T1546_.28.0187a11: 義。復次已生不善助生不善増益不善義。是
T1546_.28.0187a12: 不善根義。尊者浮陀提婆説曰。不善元本能
T1546_.28.0187a13: 生不善助生不善増益不善義。是不善根義。
T1546_.28.0187a14: 問曰。若因義是不善根義者。前生不善五陰。
T1546_.28.0187a15: 與後生不善五陰作因。前生十不善業。與後
T1546_.28.0187a16: 生十不善業作因。前生三十四不善使。與後
T1546_.28.0187a17: 生三十四不善使作因。如是等不善法。皆應
T1546_.28.0187a18: 是不善根。此三有何異相。立不善根耶。尊
T1546_.28.0187a19: 者和須蜜答曰。此是如來有餘之説。略言要
T1546_.28.0187a20: 言。爲受化者。作如是説。尊者波奢説曰。佛決
T1546_.28.0187a21: 定知法根。亦知勢用。餘人所不知。若法有不
T1546_.28.0187a22: 善根相。立不善根。無者不立。尊者瞿沙説曰。
T1546_.28.0187a23: 佛知此三法於不善法作因。速疾偏重親近。
T1546_.28.0187a24: 是故此三立不善根。餘不善法。無此三相。故
T1546_.28.0187a25: 不立根。復次此三不善根。於一切不善法爲
T1546_.28.0187a26: 元首。猶如猛將勝軍在前而行。以其威力故。
T1546_.28.0187a27: 餘不善法生。復次一切不善法中。誰爲最勝。
T1546_.28.0187a28: 此三法。於一切不善法中。名亦最勝義亦最
T1546_.28.0187a29: 勝。是故立根。復次貪不善根。是不貪善根近
T1546_.28.0187b01: 怨對法恚不善根。癡不善根。是不恚不癡善
T1546_.28.0187b02: 根近怨對*法。復次以此三法是功徳怨家。功
T1546_.28.0187b03: 徳者謂三善根。復次以此三不善根於一切
T1546_.28.0187b04: 不善法。作因作根作主作本所作。作勢力作
T1546_.28.0187b05: 縁作増益。作集作起處。作因者猶如種子。作
T1546_.28.0187b06: 根者令堅牢。餘隨相説。復次此三不善根。能
T1546_.28.0187b07: 持不善法。能使來能生能養能増故。復次以
T1546_.28.0187b08: 此三不善根。離欲界欲時。多作留難作障礙。
T1546_.28.0187b09: 如守門者不令人入。復次以此三不善根。五
T1546_.28.0187b10: 種斷。通六識身。是使性。能起身口業。斷善
T1546_.28.0187b11: 根時。有牢強方便。五種斷者。見苦斷種。乃至
T1546_.28.0187b12: 修道斷種。通六識身者。與眼識相應。乃至意
T1546_.28.0187b13: 識相應。使性者。貪是欲愛使。恚是瞋恚使。癡
T1546_.28.0187b14: 是無明使。能起身口業者。貪起從貪生身
T1546_.28.0187b15: 口業。恚起從恚生身口業。癡起從癡生身口
T1546_.28.0187b16: 業。斷善根時牢強方便者。如施設經説。斷善
T1546_.28.0187b17: 根時。云何而斷。以何事斷。答言。猶如有一貪
T1546_.28.0187b18: 欲偏重瞋恚偏重愚癡偏重者。能斷善根。所
T1546_.28.0187b19: 以説五種斷者。欲除五見及疑。所以説通六
T1546_.28.0187b20: 識身者。欲除慢。所以説使性者。欲除諸纒。問
T1546_.28.0187b21: 曰。如邪見能斷善根。何故不立不善根。答曰。
T1546_.28.0187b22: 不善根斷善根時。作方便時勢勝。事成時亦
T1546_.28.0187b23: 勝。一切善不善法。方便時勢用難。事成時勢
T1546_.28.0187b24: 用易。曾聞。菩薩見世間生老病死苦。初發不
T1546_.28.0187b25: 退轉無上道心。從此以後。於三阿僧祇劫。此
T1546_.28.0187b26: 心不住不退。無能留難障礙之者。此心甚難。
T1546_.28.0187b27: 非得盡智時三界善根於未來修者。邪見成
T1546_.28.0187b28: 時勢用勝。非方便時勝。是故不立不善根。復
T1546_.28.0187b29: 若法斷善根時。能生不善法。助生不善法
T1546_.28.0187c01: 者。立不善根。貪恚癡。能生不善法。助生不善
T1546_.28.0187c02: 法邪見雖助生不善法。不能生不善法。復有
T1546_.28.0187c03: 邪見能斷善根者。以諸不善根力故。諸不善
T1546_.28.0187c04: 根先令善根羸劣微薄。令其困無有勢力。然
T1546_.28.0187c05: 後邪見能斷善根。復次先作是説。五種斷者。
T1546_.28.0187c06: 立不善根。邪見非五種斷。不通六識身。彼
T1546_.28.0187c07: 在意地。雖是使性。不能起身口業。所以者何。
T1546_.28.0187c08: 見道所斷心。不與身口業倶起。諸不善根所
T1546_.28.0187c09: 不攝。不善五陰。無此五事。不善色陰。非五
T1546_.28.0187c10: 種斷。不通六識身。非是使性。不能起身口業。
T1546_.28.0187c11: 斷善根時。無牢強方便。不善受陰想陰識陰。
T1546_.28.0187c12: 煩惱所不攝相應行陰。此雖五行所斷通六
T1546_.28.0187c13: 識身。非是使性。雖能起身口業。斷善根時。無
T1546_.28.0187c14: 牢強方便。不相應行陰。雖五種斷。不通六識
T1546_.28.0187c15: 身。非是使性。不能起身口業。斷善根時。無牢
T1546_.28.0187c16: 強方便。煩惱中五見及疑。非五種斷。不通六
T1546_.28.0187c17: 識身。雖是使性。不能起身口業。所以者何。見
T1546_.28.0187c18: 道所斷心。不與身口業倶起斷善根時。無牢
T1546_.28.0187c19: 強方便。慢雖五種斷。不通六識身。雖是使性。
T1546_.28.0187c20: 能起身口業。斷善根時。無牢強方便。纒有十
T1546_.28.0187c21: 種。忿纒覆纒睡纒掉纒眠纒悔纒愱纒慳纒
T1546_.28.0187c22: 無慚纒無愧纒。睡掉無慚無愧。此四雖五種
T1546_.28.0187c23: 斷。非是使性。雖能起身口業。斷善根時。無
T1546_.28.0187c24: 牢強方便。眠雖五種斷。不通六識身。非是使
T1546_.28.0187c25: 性。不能起身口業。斷善根時。無牢強方便。餘
T1546_.28.0187c26: 纒非五種斷。不通六識身。非是使性。或時起
T1546_.28.0187c27: 身口業。斷善根時。無牢強方便。恨佷諂誑憍
T1546_.28.0187c28: 害。此六是使垢。依使而生。非根本使。無上
T1546_.28.0187c29: 五事故。不立不善根。復次此三不善根。説是
T1546_.28.0188a01: 業本是業集。如説。迦藍摩當知。貪是衆生業
T1546_.28.0188a02: 本是衆生業集。恚癡亦是衆生業本。是衆生
T1546_.28.0188a03: 業集。復次此三不善根盡。業亦盡。如説貪盡
T1546_.28.0188a04: 業亦盡。恚癡盡業亦盡。復次此三不善根。展
T1546_.28.0188a05: 轉相生。展轉相助生。如説從貪生恚。從恚生
T1546_.28.0188a06: 貪。於此二中。亦生無明。復次此三不善根。能
T1546_.28.0188a07: 使三受。如説貪使樂受。恚使苦受。癡使不苦
T1546_.28.0188a08: 不樂受。問曰。如此三使盡使三受。何故作是
T1546_.28.0188a09: 説耶。答曰。從多分故。貪多使樂受。恚多使
T1546_.28.0188a10: 苦受。癡多使不苦不樂受。復次貪從樂受生。
T1546_.28.0188a11: 以樂受爲根本。多造惡業故。而生多苦。恚從
T1546_.28.0188a12: 苦受生。以苦受爲根本。多造惡業故。而生多
T1546_.28.0188a13: 苦。癡從不苦不樂受生。以不苦不樂受爲根
T1546_.28.0188a14: 本。多造惡業故。而生多苦。復次此三善根。
T1546_.28.0188a15: 説是愛憎。以愛憎故衆生多起諍訟。天阿修
T1546_.28.0188a16: 羅常共鬪。殺多衆生。愛者是貪。憎者是恚。問
T1546_.28.0188a17: 曰。此中何以不説癡耶。答曰。已説在此二中。
T1546_.28.0188a18: 若當衆生有智者。乃至天欲境界在前。猶不
T1546_.28.0188a19: 共諍。何況人間惡欲。復次以此現初門要略
T1546_.28.0188a20: 始入。諸煩惱。盡從三分生。或從愛分生。或從
T1546_.28.0188a21: 恚分生。或從癡分生。佛經説。婆羅門當知。若
T1546_.28.0188a22: 人以二十一煩惱。惱於心者。雖修行淨心生
T1546_.28.0188a23: 淨想。猶墮惡趣。曾聞尊者曇摩哆羅。一切煩
T1546_.28.0188a24: 惱。立爲三分。謂貪恚癡分。此是貪分此是恚
T1546_.28.0188a25: 分。此是癡分。若説貪當知已説貪分。若説
T1546_.28.0188a26: 恚當知已説恚分。若説癡當知已説癡分。如
T1546_.28.0188a27: 愛恚癡分。親分怨分。不親分不怨分。有恩
T1546_.28.0188a28: 分無恩分。有適意分無適意分。不有適意
T1546_.28.0188a29: 不無適意。當知亦如是。復次以三不善根起
T1546_.28.0188b01: 十惡業故。墮十惡處。云何三不善根起十惡
T1546_.28.0188b02: 業。答曰。佛經説殺生有三種。或從貪生。或
T1546_.28.0188b03: 從恚生。或從癡生。乃至邪見。亦復如是。施設
T1546_.28.0188b04: 經亦説。三不善根十惡業因根。廣説如上。云
T1546_.28.0188b05: 何十惡業生十惡處。佛經説。修行廣布殺生
T1546_.28.0188b06: 之業。生地獄畜生餓鬼中。乃至邪見亦如是。
T1546_.28.0188b07: 施設經亦如是説。修行廣布増上殺生之業
T1546_.28.0188b08: 生阿毘地獄。小輕者生大熱地獄。轉輕者生
T1546_.28.0188b09: 熱地獄。轉輕者生大叫喚地獄。轉輕者生叫
T1546_.28.0188b10: 喚地獄。轉輕者生衆合地獄。轉輕者生黒繩
T1546_.28.0188b11: 地獄。轉輕者生活地獄。轉輕者生畜生。轉輕
T1546_.28.0188b12: 者生餓鬼。乃至邪見。説亦如是。是名行十惡
T1546_.28.0188b13: 業生十惡處。復次此三不善根。説是内垢。如
T1546_.28.0188b14: 説貪爲内垢。恚爲内垢。癡爲内垢。如内垢。内
T1546_.28.0188b15: 怨内嫌當知亦如是。復次此三不善根。亦名
T1546_.28.0188b16: 爲増。亦名爲減。如説云何貪増。云何恚増。云
T1546_.28.0188b17: 何癡増。云何貪減。云何恚減。云何癡減。復次
T1546_.28.0188b18: 此三不善根。能爲退者。作重因重縁。如説若
T1546_.28.0188b19: 比丘比丘尼。自知欲心熾盛恚心熾盛癡心
T1546_.28.0188b20: 熾盛。不能自制。比丘比丘尼當知。我於善法。
T1546_.28.0188b21: 便爲衰退。復次此三不善根。説是煩惱障。如
T1546_.28.0188b22: 説。云何煩惱障。答曰。猶如有貪偏重恚
T1546_.28.0188b23: 偏重癡偏重。是名煩惱障。復次此三不善根。
T1546_.28.0188b24: 説名爲塵。如説是貪塵恚塵癡塵。如塵穢垢。
T1546_.28.0188b25: 箭火刺刀毒病。當知亦如是。問曰。此三不善
T1546_.28.0188b26: 根。云何行耶。答曰。若心有貪。是心無恚。
T1546_.28.0188b27: 心有恚。是心無貪。癡則倶有。所以者何。所行
T1546_.28.0188b28: 各異故。貪行欣踊。恚行憂慼。復次欲心盛時。
T1546_.28.0188b29: 令身柔軟潤益。恚心盛時。令身麁強損減。復
T1546_.28.0188c01: 次欲令身柔軟不害前縁。恚令身麁強能害
T1546_.28.0188c02: 前縁。云何欲令身柔軟。答曰。欲心現在前時。
T1546_.28.0188c03: 自身柔軟。云何不害前縁。答曰。若於前人生
T1546_.28.0188c04: 愛心者。晝夜觀之。無有厭足。云何恚心令身
T1546_.28.0188c05: 麁強。答曰。恚心現在前時。令自身麁強。云何
T1546_.28.0188c06: 能害前縁。答曰。若於前人生恚心者。乃至不
T1546_.28.0188c07: 欲以眼視之
T1546_.28.0188c08: 此三不善根。是五種斷。通六識身。何故五種
T1546_.28.0188c09: 斷。若當見道斷非修道斷者。修道所斷心。便
T1546_.28.0188c10: 爲無根。若當修道所斷非見道斷者。見道所
T1546_.28.0188c11: 斷心。便爲無根。何故通六識身。若在意地不
T1546_.28.0188c12: 在五識身者。此五識心。便爲無根。若在五識
T1546_.28.0188c13: 身不在意地者。此意地心。便爲無根。一切不
T1546_.28.0188c14: 善心。以此爲根。與不善欲倶心。有二種根。
T1546_.28.0188c15: 謂貪及相應無明。恚倶亦如是。癡倶心。及餘
T1546_.28.0188c16: 煩惱倶心。有一根。有一根謂無明也
T1546_.28.0188c17: 問曰。根有多名。或説身見是根。或説世尊是
T1546_.28.0188c18: 根。或説欲是根。或説不放逸是根。或説自體
T1546_.28.0188c19: 是根。此諸根名。有何差別。答曰。身見是根
T1546_.28.0188c20: 者。以是見計我我所。便生諸見。世尊是根
T1546_.28.0188c21: 者。以所説故。雖此煩惱出要縛解増長寂滅。
T1546_.28.0188c22: 如是等法。皆從佛出。是故爲根。欲是根者。以
T1546_.28.0188c23: 能集善法故。所以者何。若有欲心。能集善法。
T1546_.28.0188c24: 若無欲心。不能集善法。是故以欲爲根。不放
T1546_.28.0188c25: 逸是根者。以能守護善法。若放逸者。不能守
T1546_.28.0188c26: 護善法。若不放逸。則能守護善法。是故不放
T1546_.28.0188c27: 逸爲根。自體是根者。以自體不捨自性。是故
T1546_.28.0188c28: 自體爲根。問曰。若然者。無爲法亦是自體根。
T1546_.28.0188c29: 所以者何。不捨自性故。答曰。若以此義。不捨
T1546_.28.0189a01: 自性爲根者。無爲法亦不捨自體爲根。復有
T1546_.28.0189a02: 何過復有欲去如是過而作是説。自體是根
T1546_.28.0189a03: 者。以相似因是自體根。能生他故。問曰。若然
T1546_.28.0189a04: 者。苦法忍及眷屬。便爲無根。所以者何。無相
T1546_.28.0189a05: 似因故。答曰。雖不從相似因生。而能與他作
T1546_.28.0189a06: 相似因。無爲法亦不從相似因生。亦不能與
T1546_.28.0189a07: 他作相似因。評曰。應作是説。以不捨自性故。
T1546_.28.0189a08: 名自性根。身見根。乃至自體根。是名差別
T1546_.28.0189a09: 阿毘曇毘婆沙論卷第二十五
T1546_.28.0189a10:
T1546_.28.0189a11:
T1546_.28.0189a12:
T1546_.28.0189a13: 阿毘曇毘婆沙論卷第二十六
T1546_.28.0189a14:  *迦旃延子造 *五百羅漢釋
T1546_.28.0189a15: 北涼*天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0189a16: 共道泰*等     譯 
T1546_.28.0189a17:   使揵度不善品第一之
T1546_.28.0189a18: 三漏。欲漏有漏無明漏。問曰。此三漏體性是
T1546_.28.0189a19: 何。答曰。有百八種。欲漏有四十一種。欲愛
T1546_.28.0189a20: 有五種。恚有五種。慢有五種。見有十二種。疑
T1546_.28.0189a21: 有四種纒有十種。此四十一種。是欲漏體。有
T1546_.28.0189a22: 漏有五十二種。愛有十種。慢有十種。疑有八
T1546_.28.0189a23: 種。見有二十四種。此五十二種。是有漏體。無
T1546_.28.0189a24: 明漏有十五種。欲界無明有五。色界無明有
T1546_.28.0189a25: 五。無色界無明有五此十五種。是無明漏體。
T1546_.28.0189a26: 此百八種。是三漏體。亦名百八煩惱。波伽羅
T1546_.28.0189a27: 那經亦説。云何欲漏。答言。除欲界繋無明。
T1546_.28.0189a28: 諸餘欲界繋結縛使垢纒。是名欲漏。云何有
T1546_.28.0189a29: 漏。除色無色界繋無明。諸餘色無色界繋結
T1546_.28.0189b01: 縛使垢纒。是名有漏。云何無明漏。答言。三界
T1546_.28.0189b02: 無知。是名無明漏。無明漏。是三界無知。如是
T1546_.28.0189b03: 説者好。若作是説。云何無明漏。答言。縁三界
T1546_.28.0189b04: 無知。作是説者。則不攝無漏縁使。所以者何。
T1546_.28.0189b05: 無漏縁使。不縁在三界法。問曰。身口惡行。爲
T1546_.28.0189b06: 是煩惱。爲非煩惱。若是煩惱。此中何故不説。
T1546_.28.0189b07: 若非煩惱。識身經説云何通。如説身口惡行。
T1546_.28.0189b08: 是不善法結非使非縛是煩惱非纒。應捨應
T1546_.28.0189b09: 斷應知。能生苦報故。或有作是答者。是煩惱
T1546_.28.0189b10: 體。若然者。識身。經説善通。此中何以不説。答
T1546_.28.0189b11: 曰。應説身口惡行在欲漏中。欲漏有四十三
T1546_.28.0189b12: 種。而不説者。有何意耶。答曰。若法體是煩惱
T1546_.28.0189b13: 體亦是纒。説在欲漏中。身口惡行。雖是煩惱。
T1546_.28.0189b14: 而體非纒。是故不説在欲漏中。復有説者。身
T1546_.28.0189b15: 口惡行。體非煩惱。是以不説在欲漏中。問曰。
T1546_.28.0189b16: 若然者。識身經説云何通。答曰。識身經文應
T1546_.28.0189b17: 如是説。身口惡行。是不善非結非縛非使非
T1546_.28.0189b18: 煩惱非纒。應捨應斷應知。生苦報故。而不説
T1546_.28.0189b19: 者。有何意耶。答曰。身口惡行。雖非煩惱。爲煩
T1546_.28.0189b20: 惱所惱故。説是煩惱。問曰。若非煩惱。爲煩惱
T1546_.28.0189b21: 所惱。説是煩惱者。非結爲結所繋。何故不説
T1546_.28.0189b22: 是結。非縛爲縛所縛。何故不説是縛。非使
T1546_.28.0189b23: 爲使所使。何故不説是使。非纒爲纒所纒。何
T1546_.28.0189b24: 故不説是纒耶。答曰。應説而不説者。當知此
T1546_.28.0189b25: 説有餘。復次欲現種種説種種文。若以種種
T1546_.28.0189b26: 説種種文莊嚴於義。義則易解。復次爲現二
T1546_.28.0189b27: 種門二種略二種始入二種炬二種相貌二種
T1546_.28.0189b28: 文影二種倶通故。如非煩惱爲煩惱所惱。説
T1546_.28.0189b29: 是煩惱。非結爲結所繋。説是結。乃至非纒爲
T1546_.28.0189c01: 纒所纒。説是纒。如非結爲結所繋。不説是結。
T1546_.28.0189c02: 乃至非纒爲纒所纒。不説是纒。如是非煩惱
T1546_.28.0189c03: 爲煩惱所惱。應説非煩惱。是故現二種門。乃
T1546_.28.0189c04: 至現二種倶通。此是漏體。乃至廣説
T1546_.28.0189c05: 已説體性。所以今當説。何故名漏。漏是何義。
T1546_.28.0189c06: 答曰。留住義是漏義。浸漬義是漏義。流出義
T1546_.28.0189c07: 是漏義。持義是漏義。在内義是漏義。醉義
T1546_.28.0189c08: 是漏義。放逸義是漏義。留住義是漏義者。誰
T1546_.28.0189c09: 令衆生留住欲色無色界耶。答曰。漏也。浸漬
T1546_.28.0189c10: 義是漏義者。如於糟中浸漬種子其牙便
T1546_.28.0189c11: 生。如是衆生以業種子。浸漬煩惱*糟中。便
T1546_.28.0189c12: 生未來有*牙。流出義是漏義者。如泉出水乳
T1546_.28.0189c13: 房出乳。如是衆生於六入門。流出諸漏。持義
T1546_.28.0189c14: 是漏義者。如人爲他人所持。則不能隨意遊
T1546_.28.0189c15: 行四方。如是衆生爲煩惱所持。於諸界諸趣
T1546_.28.0189c16: 諸生生死法中。不能自出。在内義是漏義者。
T1546_.28.0189c17: 如人鬼在身内故。不應説而説。不應作而作。
T1546_.28.0189c18: 不應取而取。不應觸而觸。衆生亦爾。煩惱鬼
T1546_.28.0189c19: 在内。不應説而説。不應作而作。不應觸而觸。
T1546_.28.0189c20: 醉義是漏義者。如人飮根莖枝葉花菓等酒
T1546_.28.0189c21: 則便醉亂無所覺知。衆生亦爾。飮煩惱酒。便
T1546_.28.0189c22: 無所知。放逸義亦如是。是故留住義是漏義。
T1546_.28.0189c23: 乃至放逸義是漏義。聲論者説曰。漏名阿羅
T1546_.28.0189c24: 婆。阿亦言分齊。羅婆亦言漏。如説。天雨分
T1546_.28.0189c25: 齊。至婆吒梨城。布施分齊。至旃陀羅。如是
T1546_.28.0189c26: 有漏分齊。至於有頂。問曰若留住義是漏義
T1546_.28.0189c27: 者。業亦令衆生留住生死。如説二因二縁而
T1546_.28.0189c28: 有生死。亦令増長。謂業煩惱。業與煩惱爲生
T1546_.28.0189c29: 死種子。是以生死難斷難壞。而不滅沒。若人
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]