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阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子浮陀跋摩道泰五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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T1546_.28.0175a01: 在菩提樹下。憶念先所更五欲境界。生於愛
T1546_.28.0175a02: 心。是名欲覺。聞提婆達入己宮中。便生恚心。
T1546_.28.0175a03: 是名恚覺。諸釋縱之。便生害心。是名害覺。復
T1546_.28.0175a04: 有説者。菩薩在菩提樹下。爾時天魔遣三天
T1546_.28.0175a05: 女。一名渇愛。二名喜樂。三名喜見。菩薩見
T1546_.28.0175a06: 之。便生愛心。是名欲覺。魔王復將三十六億
T1546_.28.0175a07: 兵衆。欲相惱亂菩薩便生恚心。是名恚覺。
T1546_.28.0175a08: 亦於魔衆。而生害心。是名害覺。又世尊言。比
T1546_.28.0175a09: 丘當知。我本行菩薩道時。起於欲覺自害害
T1546_.28.0175a10: 他亦倶害乃至害覺亦如是。問曰。云何菩薩
T1546_.28.0175a11: 欲覺自害害他亦倶害耶。答曰。覺相應爾。
T1546_.28.0175a12: 若起欲覺。則自害害他亦倶害。復有説者。起
T1546_.28.0175a13: 欲覺時。捨自利益事。是名自害。捨他利益事。
T1546_.28.0175a14: 是名害他。捨自利利他事。是名倶害。復有説
T1546_.28.0175a15: 者。起欲覺時。自於身取果與果。是名自害。
T1546_.28.0175a16: 令施衣服等者。不得大界。是名害他。自害害
T1546_.28.0175a17: 他故。是名倶害。依果報果。説亦如是。復有説
T1546_.28.0175a18: 者。能令自心染汚墮邪道中。是名自害。餘如
T1546_.28.0175a19: 上説。復有説者。能令自身遠離聖樂。是名自
T1546_.28.0175a20: 害。令他遠離。是名害他餘如上説。復有説
T1546_.28.0175a21: 者。能令自身遠聖定慧。是名自害。令他遠離。
T1546_.28.0175a22: 是名害他。餘如上説。復有説者。能令自身遠
T1546_.28.0175a23: 解脱果。是名自害。餘如上説。是故尊者瞿沙。
T1546_.28.0175a24: 作如是説。能令自身遠離解脱。是名自害。令
T1546_.28.0175a25: 阿私陀阿羅荼欝陀迦等。不得聖道。是名害
T1546_.28.0175a26: 他。餘如上説。尊者佛陀提婆説曰。若起煩惱。
T1546_.28.0175a27: 能令身心遠一切智。離於聖樂。爲煩惱作依。
T1546_.28.0175a28: 是名自害。令施者不得大報。是名害他。餘如
T1546_.28.0175a29: 上説。復有説者。能令自身心熱。是名自害損
T1546_.28.0175b01: 他施等。餘如上説。復有説者。令自身心不適。
T1546_.28.0175b02: 是名自害。諸天呵責。是名害他。餘如上説
T1546_.28.0175b03: 如經説。如來初成道時。多起二種覺。一安隱
T1546_.28.0175b04: 覺。二寂靜覺。問曰。云何名安隱覺寂靜覺耶。
T1546_.28.0175b05: 答曰。或有説者。無恚無害覺是安隱。離欲覺
T1546_.28.0175b06: 是寂靜。復有説者。恚覺害覺對治。是名安隱
T1546_.28.0175b07: 覺。欲覺對治。是名寂靜覺。復有説者。無恚無
T1546_.28.0175b08: 癡善根相應覺。是名安隱。無貪善根相應覺。
T1546_.28.0175b09: 是名寂靜。復有説者。對治恚癡不善根。是名
T1546_.28.0175b10: 安隱。對治貪欲不善根是名寂靜。復有説者。
T1546_.28.0175b11: 慈悲相應覺。是安隱。喜捨相應覺。是寂靜。復
T1546_.28.0175b12: 有説者。喜捨相應覺。是安隱。慈悲相應覺。是
T1546_.28.0175b13: 寂靜。復有説者。苦智集智相應覺。是名安隱。
T1546_.28.0175b14: 滅智道智相應覺是寂靜。復有説者。滅道智
T1546_.28.0175b15: 相應覺是安隱。苦集智相應覺是寂靜。復有
T1546_.28.0175b16: 説者。空苦集無願相應覺。是名安隱。無
T1546_.28.0175b17: 無願相應覺。是名寂靜。復有説者。無*相無
T1546_.28.0175b18: 願相應覺。是名安隱。空苦集無願相應覺。是
T1546_.28.0175b19: 名寂靜。復有説者。見増長是過患。是名安
T1546_.28.0175b20: 隱。見止息是善利是名寂靜。是故尊者瞿沙。
T1546_.28.0175b21: 作如是説。作方便見増長是過患。是安隱覺。
T1546_.28.0175b22: 行止息樂。是寂靜覺。尊者佛陀提婆説曰。如
T1546_.28.0175b23: 來有無量大悲心憐愍心利益心淳淨心。如
T1546_.28.0175b24: 是等相續善心。是名安隱覺。見増長是過患
T1546_.28.0175b25: 止息是寂靜覺。問曰。何故如來初成道時。多
T1546_.28.0175b26: 起此二覺耶。答曰。以此二覺能淨無上道最
T1546_.28.0175b27: 在初故。復有説者。菩薩在宮人中。恒患多起
T1546_.28.0175b28: 欲覺。是以初成佛時。起寂靜覺。行苦行時。恒
T1546_.28.0175b29: 患身疲苦。是以初成佛時。起安隱覺
T1546_.28.0175c01: 阿毘曇毘婆沙論卷第二十三
T1546_.28.0175c02:
T1546_.28.0175c03:
T1546_.28.0175c04:
T1546_.28.0175c05: 阿毘曇毘婆沙論卷第二十四
T1546_.28.0175c06:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0175c07: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0175c08: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0175c09:   雜乾度中思品之二
T1546_.28.0175c10: 智多耶。所知多耶。乃至廣説。問曰。何故作
T1546_.28.0175c11: 此論。答曰。欲明善説法中三法等故。謂智所
T1546_.28.0175c12: 知行所縁覺所覺。惡説法中。此三法不等。爲
T1546_.28.0175c13: 顛倒所覆故。是以欲明善説法三法等故。而
T1546_.28.0175c14: 作此論。智多耶所知多耶。答曰。所知多非智
T1546_.28.0175c15: 多。所以者何。所知攝十七界一界少分十一
T1546_.28.0175c16: 入一入少分四陰一陰少分。智攝一界一入
T1546_.28.0175c17: 一陰少分。復有説者。智多非所知多。所以者
T1546_.28.0175c18: 何。如非想非非想處一受。爲欲界十種智所
T1546_.28.0175c19: 縁謂欲界苦集所斷五。他界縁見使苦集所
T1546_.28.0175c20: 斷。他界縁疑無明相應智善等智。如是初禪
T1546_.28.0175c21: 乃至無所有處。盡有十一。一智有九種。十智
T1546_.28.0175c22: 有九十種。自地則有十一遍智。謂七見苦集
T1546_.28.0175c23: 所斷疑無明相應。四智善等智不隱沒無記
T1546_.28.0175c24: 智如一受。一切受亦爾。如受一切心心數法
T1546_.28.0175c25: 亦爾。智増益如山。所知不増益。是故智多非
T1546_.28.0175c26: 所知多。若如是説者。所知多非智多。所以者
T1546_.28.0175c27: 何。欲界十種智相應法。是所知非智。乃至非
T1546_.28.0175c28: 想非非想處。十三種智相應法。是所知非智。
T1546_.28.0175c29: 然智亦是所知。設令智非所知者。所知猶多。
T1546_.28.0176a01: 所以者何。所知攝十七界一界少分十一入
T1546_.28.0176a02: 一入少分四陰一陰少分。智攝一界少分一
T1546_.28.0176a03: 入少分一陰少分。何況智亦是所知。是故所
T1546_.28.0176a04: 知攝十八界十二入五陰。智攝一界一入
T1546_.28.0176a05: 一陰少分。是故所知多非智多
T1546_.28.0176a06: 智多耶識多耶。乃至廣説。問曰。何故作此論。
T1546_.28.0176a07: 答曰。欲決定重明所知多非智多。所以者何。
T1546_.28.0176a08: 一切智處盡有識。非一切識處盡有智。何處
T1546_.28.0176a09: 無智耶。謂忍相應識。一切識處。不必有智。是
T1546_.28.0176a10: 故識多非智多。智盡與識相應。識不必與智
T1546_.28.0176a11: 相應。何處不相應。謂忍也。所以者何。忍非
T1546_.28.0176a12: 智故
T1546_.28.0176a13: 問曰。何故忍非智耶。答曰。以不決定故忍非
T1546_.28.0176a14: 智。忍唯能見。不能知故。忍是初觀非畢竟
T1546_.28.0176a15: 故。忍是求覓非轉還故。忍所作不捨方便
T1546_.28.0176a16: 故。忍雖是疑對治。猶與疑得倶非決定故非
T1546_.28.0176a17: 智。無礙解脱道。雖同所作。不得倶在一刹那
T1546_.28.0176a18: 中故。尊者和須密説曰。欲可此事名忍。不
T1546_.28.0176a19: 可忍時名智。尊者佛陀提婆説曰。所見究竟
T1546_.28.0176a20: 是智。忍時所見非究竟故非智。復有説者。若
T1546_.28.0176a21: 以陰界入故。識多非智多。所以者何。識攝七
T1546_.28.0176a22: 識界。智攝一界少分。識攝一入一陰。智攝一
T1546_.28.0176a23: 入一陰少分。是故識多非智多
T1546_.28.0176a24: 有漏行多。無漏行多。乃至廣説。問曰。何故作
T1546_.28.0176a25: 此論。答曰。爲止並義者意。如摩訶僧祇部説。
T1546_.28.0176a26: 佛生身是無漏。彼何故作如是説。答曰。彼依
T1546_.28.0176a27: 佛經。佛經説。比丘當知。如來生世住世。出現
T1546_.28.0176a28: 世間。不爲世法所染。以是義故。知如來生身
T1546_.28.0176a29: 是無漏。爲止如是説者意明如來生身是有
T1546_.28.0176b01: 漏故。而作此論。若如來生身是無漏者。無比
T1546_.28.0176b02: 人。不應於如來身生染心。央掘魔羅。不
T1546_.28.0176b03: 應生恚憍慢。婆羅門不應生慢。優樓頻&T045006;
T1546_.28.0176b04: 不應生愚。以如來生身生他愛恚或生慢癡。
T1546_.28.0176b05: 是故知如來生身非是無漏。問曰。若如來生
T1546_.28.0176b06: 身。是有漏非無漏者。摩訶僧祇部所説。經云
T1546_.28.0176b07: 何通。答曰。彼經説如來法身。所以者何。若説
T1546_.28.0176b08: 如來生世住世。則説如來生身。若説出現世
T1546_.28.0176b09: 間不爲世法所染。則説如來法身。復次不爲
T1546_.28.0176b10: 世法所染者。如來不爲世八法所染。世人隨
T1546_.28.0176b11: 順世八法。世八法亦隨順世人。世八法隨順
T1546_.28.0176b12: 如來。如來不隨順世八法。已解脱世法故。言
T1546_.28.0176b13: 不染世法。問曰。如來亦有世八法有利者。如
T1546_.28.0176b14: 優伽長者。一日中施佛三百萬兩財。無利者。
T1546_.28.0176b15: 如於婆羅婆羅門村乞食。空鉢而入。空鉢而
T1546_.28.0176b16: 還。有譽者。生時名徹他化自在天。成道時。名
T1546_.28.0176b17: 徹阿迦膩吒天。轉法輪時。名徹梵天。非譽者。
T1546_.28.0176b18: 旃遮女孫陀利女。謗非譽名徹十六大國。毀
T1546_.28.0176b19: 者。如婆羅婆闍惡口婆羅門。以五百偈現前
T1546_.28.0176b20: 罵佛。稱者。還以五百偈讃佛。如婆祇奢優
T1546_.28.0176b21: 婆離。以種種偈。讃舍利弗。讃歎佛無上法。阿
T1546_.28.0176b22: 難讃歎佛希有法。樂者。謂猗樂及得一切世
T1546_.28.0176b23: 間最勝樂。苦者。如佉陀羅剌剌脚。亦以瓦石
T1546_.28.0176b24: 傷於足指。頭痛背痛。如來亦有如是等世法。
T1546_.28.0176b25: 云何言不爲世法所染。答曰。世尊雖遇有利
T1546_.28.0176b26: 等四法。而心不高。雖遭無利等四法。而心不
T1546_.28.0176b27: 下。雖遇有利等四法。心不生愛。雖遭無利等
T1546_.28.0176b28: 四法。心不生恚。如愛恚欣慼憂喜説亦如是。
T1546_.28.0176b29: 譬如須彌山王安立在於金輪上。四方猛風
T1546_.28.0176c01: 不能傾動。佛亦如是。安立戒輪之上。世間八
T1546_.28.0176c02: 法不能傾動。是故爲止他義欲現己義故。
T1546_.28.0176c03: 而作此論。有漏行多。無漏行多。答曰。有漏行
T1546_.28.0176c04: 多。非無漏行多。所以者何。有漏行攝十入二
T1546_.28.0176c05: 入少分。無漏行攝二入少分。復有説者。無漏
T1546_.28.0176c06: 行多。非有漏行多。所以者何。如欲界繋一法。
T1546_.28.0176c07: 四無漏法縁。謂苦法忍苦法智。集法忍集法
T1546_.28.0176c08: 智。如欲界一法。餘欲界法亦如是。如色界繋
T1546_.28.0176c09: 一法。四無漏法縁。謂苦比忍苦比智。集比忍
T1546_.28.0176c10: 集比智。如一法。餘色界法亦如是。無色界説
T1546_.28.0176c11: 亦如是。猶有餘無漏法。是故無漏行多。非有
T1546_.28.0176c12: 漏行。復有説者。有漏行多。非無漏行。所以者
T1546_.28.0176c13: 何。如一無漏法爲四種有漏法所縁。謂邪見疑
T1546_.28.0176c14: 無明善等智。如一無漏法。一切無漏法亦如
T1546_.28.0176c15: 是。餘有漏法猶多。是故有漏行多。非無漏行」
T1546_.28.0176c16: 有爲法多。無爲法多耶。答曰。或有説者。有爲
T1546_.28.0176c17: 法多。非無爲法。所以者何。有爲法。攝十
T1546_.28.0176c18: 入一入少分。無爲法。攝一入少分。復有説者
T1546_.28.0176c19: 無爲法多。非有爲法。所以者何。隨所有有漏
T1546_.28.0176c20: 法。有爾所數滅法。隨所有無漏道。有爾所非
T1546_.28.0176c21: 數滅法。餘無爲法者。有有漏法非數滅虚空。
T1546_.28.0176c22: 是故無爲法多。非有爲法
T1546_.28.0176c23: 云何行具足。云何守具足。乃至廣説問曰。何
T1546_.28.0176c24: 故作此論。答曰。此是佛經。佛經説。我聖弟子
T1546_.28.0176c25: 戒具足守具足。乃至行具足守具足。佛經雖
T1546_.28.0176c26: 説。而不分別。云何行具足。云何守具足。諸
T1546_.28.0176c27: 佛經中。所不説者。今欲説故。而作此論
T1546_.28.0176c28: 云何行具足。答曰。無學身戒口戒命清淨。問
T1546_.28.0176c29: 曰。如學人。非學非無學人。亦有此法。何以
T1546_.28.0177a01: *唯説無學人耶。答曰。以無學人勝故。廣説
T1546_.28.0177a02: 無學人勝。應如上第三品中。戒具足者。戒言
T1546_.28.0177a03: 尸羅。亦言行。亦言守信。亦言器。尸羅者。言
T1546_.28.0177a04: 冷。無破戒熱故。破戒者身心熱。持戒者身心
T1546_.28.0177a05: 冷。破戒者三惡道中。熱持戒者人天中冷。又
T1546_.28.0177a06: 尸羅言夢。持戒者身心不熱。常得善夢故。又
T1546_.28.0177a07: 尸羅言習。持戒者善習戒法故。又尸羅言定。
T1546_.28.0177a08: 住戒者心易定故。又尸羅言池。如佛説偈
T1546_.28.0177a09:     法泉戒水池 清淨無瑕穢
T1546_.28.0177a10:     聖浴身不濕 必到於彼岸
T1546_.28.0177a11: 又尸羅如瓔珞。有瓔珞嚴身。有少時好中年
T1546_.28.0177a12: 老年則不好。有中年好少年老年則不好。有
T1546_.28.0177a13: 老時好少年中年則不好。戒瓔珞嚴身。三時
T1546_.28.0177a14: 常好如佛説偈
T1546_.28.0177a15:     戒終老安 信善安止 慧爲人寶
T1546_.28.0177a16:     福無能盜
T1546_.28.0177a17: 又尸羅如鏡。如鏡明淨。像於中現。戒清淨者。
T1546_.28.0177a18: 無我像現。如説依戒立戒。昇無上慧堂。又尸
T1546_.28.0177a19: 羅言威勢。如來所以於三千大千世界。有威
T1546_.28.0177a20: 勢者。皆是尸羅力故。曾聞罽賓國有龍。名阿
T1546_.28.0177a21: 利那。受性暴惡。去其住處不遠。有僧伽藍。
T1546_.28.0177a22: 其龍數爲暴害。時有五百阿羅漢。皆共集
T1546_.28.0177a23: 會。入於禪定。以神足力。欲驅遣此龍。其
T1546_.28.0177a24: 龍大威徳。而不能遣。時有一羅漢。次從後
T1546_.28.0177a25: 至。時諸羅漢。具以是事。向後來者説。時後來
T1546_.28.0177a26: 者。不入禪定。直彈指語言。賢善遠此處去。是
T1546_.28.0177a27: 時此龍聞彈指聲。即便遠去。時諸羅漢。語後
T1546_.28.0177a28: 來者言。汝以何禪定力。令此龍去耶。後來者
T1546_.28.0177a29: 而答之言。我不以禪定力。直以謹愼於戒。我
T1546_.28.0177b01: 守護輕戒。猶如重禁。我以戒力故。令此龍去。
T1546_.28.0177b02: 是故尸羅名有威勢。又尸羅言頭。如人有頭
T1546_.28.0177b03: 則能見色聞聲嗅香嘗味覺觸知法。如是行
T1546_.28.0177b04: 人有尸羅頭者。能見苦諦等色。聞名身等義。
T1546_.28.0177b05: 嗅覺意花香。嘗出離無事寂靜三菩提味。覺。
T1546_.28.0177b06: 禪定解脱等觸。如色陰等法總相別相。是故
T1546_.28.0177b07: 尸羅言頭。何故尸羅名守信。此是世俗言説
T1546_.28.0177b08: 法。若人善護尸羅者。言是人守信。不能善護
T1546_.28.0177b09: 尸羅。言是人不。守信。是故世俗言説。尸羅名
T1546_.28.0177b10: 守信。尸羅言行者。如人有足能行至餘方。如
T1546_.28.0177b11: 是行人有尸羅足者。能行至善道及至涅槃。
T1546_.28.0177b12: 又尸羅言器者。以是一切功徳所依之處。是
T1546_.28.0177b13: 故尸羅言器。尊者瞿沙説曰。不破義是尸羅
T1546_.28.0177b14: 義。如人不破於足。能有所至。如是行者不破
T1546_.28.0177b15: 尸羅故。能至涅槃
T1546_.28.0177b16: 云何守具足。答曰。阿羅漢諸根戒是也。此諸
T1546_.28.0177b17: 根。亦言守亦言根。亦言生亦言泉。亦言白
T1546_.28.0177b18: 淨。亦言所作。守者守境界故言守。復有説者。
T1546_.28.0177b19: 以念慧等根。守境界故言守。如鎌能刈名刈
T1546_.28.0177b20: 具。彼亦如是。根等餘處當廣説。此中略故不
T1546_.28.0177b21: 説。問曰。根戒根非戒體性是何。答曰。是念慧。
T1546_.28.0177b22: 何以知之。如經説。天神語比丘言。莫生瘡疣。
T1546_.28.0177b23: 比丘答曰。我當覆之。天復問言。瘡疣既大。以
T1546_.28.0177b24: 何覆耶。比丘答言。以念慧覆之。如餘偈説
T1546_.28.0177b25:     諸世所有流 正念能除斷
T1546_.28.0177b26:     亦因念慧力 亭住而不行
T1546_.28.0177b27: 是故念慧是根戒體性。亂念惡慧是根非戒
T1546_.28.0177b28: 體性。問曰。若念慧是根戒體性者。此經云何
T1546_.28.0177b29: 通。如説念慧滿足故。能滿足根戒。云何以自
T1546_.28.0177c01: 體。滿自體耶。答曰。不也。所以者何。念慧有
T1546_.28.0177c02: 因性。亦有果性。因性者。説名念慧。果性説名
T1546_.28.0177c03: 根戒。復有説者。不放逸是根戒。放逸是根非
T1546_.28.0177c04: 戒。復有説者。六常住法是根戒。諸煩惱依此
T1546_.28.0177c05: 六門而生。是根非戒。復有説者。五根若斷若
T1546_.28.0177c06: 知得成就。是根戒。若五根不斷不知不得不
T1546_.28.0177c07: 成就。是根非戒。若作是説。則明成就不成就
T1546_.28.0177c08: 是根戒。非根戒。復有説者。若成就縁五根煩
T1546_.28.0177c09: 惱。不成就斷縁五根煩惱對治。是名根非戒。
T1546_.28.0177c10: 若不成就縁五根煩惱。成就斷縁五根煩惱
T1546_.28.0177c11: 對治。是名根戒。若作是説。則明成就不成就
T1546_.28.0177c12: 是根戒是根非戒。復有説者。染汚性是根非
T1546_.28.0177c13: 戒。不染汚性是根戒。復有説者。若五根能生
T1546_.28.0177c14: 惡行煩惱。是非戒。若五根能生善根善行
T1546_.28.0177c15: 是戒。世尊亦説。根戒根非戒。若作是説。則明
T1546_.28.0177c16: 根戒根非戒是五陰性。復有説者。罽賓國有
T1546_.28.0177c17: 二阿羅漢。作如是説。根戒是不隱沒無記性。
T1546_.28.0177c18: 所以者何。不定故。不説在善中。不説在不
T1546_.28.0177c19: 善中。問曰。若體性不定者。云何説此是根戒
T1546_.28.0177c20: 此是根非戒。答曰。不隱沒無記體是一行。或
T1546_.28.0177c21: 時隨順善。或時隨順不善。若隨順善時。是名
T1546_.28.0177c22: 戒。若隨順不善時。是名非戒
T1546_.28.0177c23: 問曰。已説根戒根非戒。斷戒云何。答曰。若以
T1546_.28.0177c24: 世俗道。斷欲界結。未至禪所攝九無礙道斷
T1546_.28.0177c25: 對治是也。若依二禪邊。斷初禪結。第二禪邊
T1546_.28.0177c26: 所攝九無礙道是也。如是乃至非想非非想
T1546_.28.0177c27: 處邊。斷無所有處結。非想非非想邊所攝九
T1546_.28.0177c28: 無礙道是也。若以無漏道。斷欲界結。未至禪
T1546_.28.0177c29: 所攝九無礙道是也。斷初禪結。三地所攝九
T1546_.28.0178a01: 無礙道是也。如是次第。第二禪是四地。第三
T1546_.28.0178a02: 五地。斷第四禪結。及無色界見道所斷是
T1546_.28.0178a03: 六地。空處修道所斷是七地。識處八地。無所
T1546_.28.0178a04: 有處。非想非非想處。修道所斷是九地。九地
T1546_.28.0178a05: 所攝無礙道是斷
T1546_.28.0178a06: 云何凡夫性。乃至廣説。問曰。何故作此論。
T1546_.28.0178a07: 答曰。爲止異義者意故。如犢子部説。欲界見
T1546_.28.0178a08: 苦所斷十種煩惱。是凡夫性。彼説凡夫性。定
T1546_.28.0178a09: 是欲界繋是染汚。是見道斷。是相應。爲止
T1546_.28.0178a10: 如是説者意明凡夫性是三界繋是不染汚。
T1546_.28.0178a11: 是修道所斷是不相應法故而作此論。云何
T1546_.28.0178a12: 凡夫性。答曰。若不得聖法。乃至廣説。問曰。
T1546_.28.0178a13: 爲不得一切聖法是凡夫性。爲不得苦法忍
T1546_.28.0178a14: 是凡夫性耶。若不得一切聖法。是凡夫性者。
T1546_.28.0178a15: 無有聖人得一切聖法者。則無非凡夫性人。
T1546_.28.0178a16: 佛世尊則非成就一切無漏法。謂聲聞辟支
T1546_.28.0178a17: 佛無漏法。及自身學法。若不得苦法忍。是凡
T1546_.28.0178a18: 夫性者。道比智已生。捨苦法忍。應是凡夫性。
T1546_.28.0178a19: 答曰。或有説者。應作是説。不得苦法忍。是凡
T1546_.28.0178a20: 夫性。問曰。若然者。道比智生捨苦法忍。是凡
T1546_.28.0178a21: 夫性耶。答曰。苦法忍生時。破凡夫性。永更不
T1546_.28.0178a22: 生。苦法忍。不得言得。不得言不得。如不得未
T1546_.28.0178a23: 來眼根。得現在者。以得現在眼根故。破未來
T1546_.28.0178a24: 眼根。不得未來眼根。不名得。不名不得。彼亦
T1546_.28.0178a25: 如是。復有説者。道比智生捨苦法忍。體性是
T1546_.28.0178a26: 不得。如不得未來眼根。得現在眼根。而不
T1546_.28.0178a27: 得過去眼根。如是得道比智。不得苦法忍。問
T1546_.28.0178a28: 曰。若然者云何非凡夫性耶。答曰。成就依果
T1546_.28.0178a29: 故。聖人身中。無有不成就苦法忍。依果時雖
T1546_.28.0178b01: 不成就苦法忍。而非凡夫。常是聖人。問曰。若
T1546_.28.0178b02: 不得聖法。是凡夫性者。如説云何凡夫性。三
T1546_.28.0178b03: 界不染汚心不相應行。其義云何。答曰。若説
T1546_.28.0178b04: 不得聖法是凡夫性者。即明三界不染汚心
T1546_.28.0178b05: 不相應行義。所以者何。不得聖法性。即是三
T1546_.28.0178b06: 界不染汚心不相應行。復有説者。先説是對
T1546_.28.0178b07: 治。後説是體性。復有説者。凡夫性體是一法。
T1546_.28.0178b08: 猶如命根。非不得性是不染汚心不相應行
T1546_.28.0178b09: 修道所斷。評曰。不應作是説。體性是不得
T1546_.28.0178b10: 聖法。如是説者好。復有説者。不得一切無漏
T1546_.28.0178b11: 法。是凡夫性。問曰。若然者。無有聖人盡成就
T1546_.28.0178b12: 一切無漏法者。則無非凡夫性。答曰。雖無聖
T1546_.28.0178b13: 人盡成就一切無漏法者。然非凡夫。所以者
T1546_.28.0178b14: 何。亦有不得聖道。亦有得聖道故。復有説
T1546_.28.0178b15: 者。若不得是不共。是凡夫性。若不得是共。非
T1546_.28.0178b16: 凡夫性。復有説者。若不得不破。是凡夫性。若
T1546_.28.0178b17: 不得破。是非凡夫性。復次亦不得聖暖聖忍
T1546_.28.0178b18: 聖見聖欲聖慧。乃至廣説。問曰。此復顯現何
T1546_.28.0178b19: 耶。答曰。先是略説。今是廣説。先不分別。
T1546_.28.0178b20: 今則分別。復有説者。此説極下凡夫。不得
T1546_.28.0178b21: 達分善根者。聖*暖者是*暖法。聖見者是頂
T1546_.28.0178b22: 法。聖忍者是下中忍。聖欲者是上忍。聖慧者
T1546_.28.0178b23: 是世第一法。是故此中説極下凡夫。復有説
T1546_.28.0178b24: 者。此中唯分別苦法忍。所以者何。苦法忍。
T1546_.28.0178b25: 亦名*暖見忍欲慧。令有種子熱故名*暖。轉
T1546_.28.0178b26: 行故名見。堪忍故名忍。可諦故名欲。分別故
T1546_.28.0178b27: 名慧。復有説者。令有種子熱故名*暖。轉行
T1546_.28.0178b28: 故名見。行忍故名忍。欲解脱故名欲。覺知
T1546_.28.0178b29: 故名慧。是故此中*唯分別苦法忍
T1546_.28.0178c01: 凡夫性。當言善耶。乃至廣説。答曰。凡夫性。
T1546_.28.0178c02: 當言無記。所以者何善法由善方便得。亦由
T1546_.28.0178c03: 餘善法得。由方便者。是方便善根。由此善根。
T1546_.28.0178c04: 亦令餘善未來世修。如見道邊等智盡智邊
T1546_.28.0178c05: 所得三界善根。問曰。此中何故不説生得善
T1546_.28.0178c06: 耶。答曰。應説而不説者。當知此説有餘。乃至
T1546_.28.0178c07: 廣説。復有説者。若勝好善。此中則説。彼是
T1546_.28.0178c08: 下劣。是故不説。復有説者。方便得善説。方便
T1546_.28.0178c09: 善根。由他得善。説離欲得善。復有説者。方便
T1546_.28.0178c10: 生善。説達分勝進分善根。由他得善。説住分
T1546_.28.0178c11: 退分善根。復有説者。此文應如是説。善法若
T1546_.28.0178c12: 方便得。若得方便者。是方便得。得者是生得。
T1546_.28.0178c13: 復有説者。得善法若方便。若離欲若得若退。
T1546_.28.0178c14: 復有説者。方便得者。是方便生。若得者善根
T1546_.28.0178c15: 斷還生時得善根是也。無有作方便求爲凡
T1546_.28.0178c16: 夫。所以者何。無有本非凡夫者。此是下賤法
T1546_.28.0178c17: 故。無有求者。若凡夫性是善則有大過。斷善
T1546_.28.0178c18: 根時。永滅善法。不成就得。是時應非凡夫。若
T1546_.28.0178c19: 極惡下賤。非凡夫者。是事不然。欲令無如是
T1546_.28.0178c20: 過故。凡夫性不當言善。何故非不善耶。答曰。
T1546_.28.0178c21: 凡夫離欲界欲。不成就不善法。離欲界則非
T1546_.28.0178c22: 凡夫。以如是説。則止凡夫性。是不善者意。若
T1546_.28.0178c23: 凡夫性。是不善者。凡夫人離欲界欲者。則不
T1546_.28.0178c24: 應還生欲界。然還生欲界。是故凡夫性不得
T1546_.28.0178c25: 言不善
T1546_.28.0178c26: 凡夫性當言欲界繋耶。乃至廣説。答曰。凡夫
T1546_.28.0178c27: 性。或欲界繋。或色無色界繋。問曰。凡夫性何
T1546_.28.0178c28: 故不當言定欲界繋耶。答曰。欲界沒生無色
T1546_.28.0178c29: 界。乃至廣説。問曰。何故不説欲界沒生色界
T1546_.28.0179a01: 中耶。答曰。欲界沒生色界中。雖捨欲界法而
T1546_.28.0179a02: 不悉捨。生無色界悉捨。所以者何。生色界中
T1546_.28.0179a03: 猶成就欲界法。謂欲界變化心。生無色界。不
T1546_.28.0179a04: 成就欲界法。以是事故。不當言定欲界繋。何
T1546_.28.0179a05: 故不當言定色界繋。答曰。色界沒生無色界
T1546_.28.0179a06: 中。悉不成就色界繋法。問曰。色界沒生欲界
T1546_.28.0179a07: 中。亦捨色界法。此中何以不説耶。答曰。雖捨
T1546_.28.0179a08: 色界法而不悉捨。生無色界悉捨。是故説色
T1546_.28.0179a09: 界沒生無色界。乃至廣説。若當定是色界繋
T1546_.28.0179a10: 者。阿私陀阿羅荼欝陀迦等。則不應還生。復
T1546_.28.0179a11: 次所以不説色界沒生欲界者。色界沒生欲
T1546_.28.0179a12: 界中。成就色界法。生無色界。悉不成就色界
T1546_.28.0179a13: 法。是以不説。何故凡夫性。不當言定無色界
T1546_.28.0179a14: 繋。答曰。得正決定時。乃至廣説。法應如是。
T1546_.28.0179a15: 若成就彼地凡夫性。先見彼地苦。然聖道生
T1546_.28.0179a16: 爲凡夫性。作對治故。若聖道生。先見無色界
T1546_.28.0179a17: 凡夫苦者。凡夫性當言定無色界繋。但不爾。
T1546_.28.0179a18: 問曰。若以聖道初生者。凡夫性當言定欲界
T1546_.28.0179a19: 繋。答曰。不應以此設難。彼説不當言定欲
T1546_.28.0179a20: 界繋者。先已説故
T1546_.28.0179a21: 凡夫性當言見道斷耶。乃至廣説。答曰。凡夫
T1546_.28.0179a22: 性當言修道斷。不當言見道斷。所以者何。見
T1546_.28.0179a23: 道所斷法悉染汚。凡夫性非染汚。若是見道
T1546_.28.0179a24: 斷者則是染汚。然凡夫性非染汚。其事云何。
T1546_.28.0179a25: 若是見道。如世第一法滅。乃至廣説。染汚法
T1546_.28.0179a26: 要斷得不成就。隨斷幾種染汚法。得不成就
T1546_.28.0179a27: 彼種。乃至廣説。是時未斷一種染汚法。而不
T1546_.28.0179a28: 成就凡夫性。若凡夫性是染汚法者。行者亦
T1546_.28.0179a29: 是凡夫。亦是聖人。所以者何。住苦法忍時。成
T1546_.28.0179b01: 就五種染汚法。是時亦是具縛。亦是聖人。問
T1546_.28.0179b02: 曰無有成就色無色界凡夫性者。何以言是時
T1546_.28.0179b03: 三界凡夫得不成就耶。答曰。或有説者。此文
T1546_.28.0179b04: 應如是説。三界中凡夫。得不成就。而不説者
T1546_.28.0179b05: 有何意耶。答曰。欲令三數滿故作如是説。成
T1546_.28.0179b06: 就欲界凡夫性。不成就色無色界凡夫性。若
T1546_.28.0179b07: 不成就欲界凡夫性。是人不名成就三界凡
T1546_.28.0179b08: 夫性。是故欲令三數滿故作如是説。復有説
T1546_.28.0179b09: 者。斷其可生處故作如是説。彼有更生之處。
T1546_.28.0179b10: 令悉斷之。令彼法不復得生。復有説者。欲
T1546_.28.0179b11: 令不成就法復不成就故。云何不成就法復
T1546_.28.0179b12: 不成就耶。答曰。欲令極遠故。復有説者。三界
T1546_.28.0179b13: 凡夫性。得非數滅故説三界
T1546_.28.0179b14: 凡夫性是何等法耶。答曰。三界不染汚心不
T1546_.28.0179b15: 相應行。問曰。何故復作此論。答曰。爲止説凡
T1546_.28.0179b16: 夫性定欲界繋是染汚是見道斷是相應法者
T1546_.28.0179b17: 意故。而作此論。説三界則止定在欲界。不染
T1546_.28.0179b18: 汚則止染汚。修道斷則止見道斷。不相應則
T1546_.28.0179b19: 止是相應法者意。問曰。凡夫性體性是何。答
T1546_.28.0179b20: 曰。如此經説。不得聖道。乃至廣説。此中説凡
T1546_.28.0179b21: 夫性是不成就不隱沒無記心不相應行行陰
T1546_.28.0179b22: 所攝。問曰。凡夫性。非行陰所攝。所以者何。
T1546_.28.0179b23: 心不相應行法中。不説此法故。答曰。亦説在
T1546_.28.0179b24: 如是等諸法名心不相應行中。此是凡夫性
T1546_.28.0179b25: 體性。乃至廣説
T1546_.28.0179b26: 已説體性。所以今當説。凡夫性是何義。阿毘
T1546_.28.0179b27: 曇人説曰。凡夫分凡夫性。凡夫身凡夫體。是
T1546_.28.0179b28: 凡夫性義。尊者瞿沙説曰。與凡夫相似義是
T1546_.28.0179b29: 凡夫性義。如牛似牛故名牛性。餘禽獸等亦
T1546_.28.0179c01: 如是。尊者和須蜜説曰。多處受身義是凡夫
T1546_.28.0179c02: 性義。異界生義是凡夫性義。趣異趣義是凡
T1546_.28.0179c03: 夫性義。更諸生義是凡夫性義。受諸生義
T1546_.28.0179c04: 是凡夫性義。信異師義是凡夫性義。行異類
T1546_.28.0179c05: 義是凡夫性義。造異業義是凡夫性義。尊者
T1546_.28.0179c06: 佛陀提婆説曰。受異界異趣異生増長生死
T1546_.28.0179c07: 義是凡夫性義。行異類義是凡夫性義
T1546_.28.0179c08: 問曰。何故名凡夫耶。尊者和須蜜説曰。受異
T1546_.28.0179c09: 生異界異生處造異業行異煩惱信異師行異
T1546_.28.0179c10: 類等諸法故名凡夫。尊者佛陀提婆説曰。異
T1546_.28.0179c11: 於聖法故名凡夫。問曰。何故説凡夫法耶。答
T1546_.28.0179c12: 曰。此法是凡夫所有故名凡夫法。猶如聖人
T1546_.28.0179c13: 所有法名聖法。復次凡夫等得此法。成就在
T1546_.28.0179c14: 身中。是故名凡夫法。復次凡夫爲此法所覆
T1546_.28.0179c15: 蔽所纒故。名凡夫法。復有説者。凡夫人。
T1546_.28.0179c16: 作此法。行此法。隨逐此法。故名凡夫。尊者佛
T1546_.28.0179c17: 陀提婆説曰。此法是凡夫人法。生増長凡夫
T1546_.28.0179c18: 性故。名凡夫法。問曰。凡夫法。凡夫性。有何
T1546_.28.0179c19: 差別。答曰。因是凡夫性。果是凡夫法。如因果
T1546_.28.0179c20: 作已作。廣説亦如是。復次無記是凡夫性。善
T1546_.28.0179c21: 不善無記是凡夫法。無報是凡夫性。有報無
T1546_.28.0179c22: 報。是凡夫法。如有報無報生一果二果。無慚
T1546_.28.0179c23: 無愧相應。無慚無愧不相應。説亦如是。復次
T1546_.28.0179c24: 凡夫性攝一陰少分。凡夫法攝五陰。復次凡
T1546_.28.0179c25: 夫性是不相應。凡夫法是相應不相應。如相
T1546_.28.0179c26: 應不相應。有依無依等。説亦如是。復次凡夫
T1546_.28.0179c27: 性是不染汚。凡夫法是染汚不染汚。尊者佛
T1546_.28.0179c28: 陀提婆説曰。異趣所行。是凡夫性。異趣所
T1546_.28.0179c29: 得陰界入法。是凡夫法。如牛羊禽獸所行
T1546_.28.0180a01: 是牛羊禽*獸性牛羊禽*獸所得法是牛羊禽
T1546_.28.0180a02: *獸法。如是等相。是名差別
T1546_.28.0180a03: 若凡夫性不斷。亦成就凡夫性耶。若成就凡
T1546_.28.0180a04: 夫性。彼凡夫性不斷耶。乃至廣作四句。凡夫
T1546_.28.0180a05: 性不斷不成就凡夫性者。生欲界凡夫人。未
T1546_.28.0180a06: 離初禪欲。從初禪乃至非想非非想處。凡夫
T1546_.28.0180a07: 性不斷亦不成就。離初禪欲未離第二禪欲。
T1546_.28.0180a08: 從第二禪。乃至非想非非想處。凡夫性不斷
T1546_.28.0180a09: 不成就。乃至離無所有處欲。非想非非
T1546_.28.0180a10: 思處。凡夫性不斷亦不成就。生初禪凡夫人
T1546_.28.0180a11: 未離第二禪欲。第二禪乃至非想非非想處。
T1546_.28.0180a12: 凡夫性不斷亦不成就。離第二禪欲未離第
T1546_.28.0180a13: 三禪欲。從第三禪乃至非想非非想處。凡夫
T1546_.28.0180a14: 性不斷亦不成就。乃至離無所有處欲。非想
T1546_.28.0180a15: 非非想處。凡夫性不斷亦不成就。如凡夫人
T1546_.28.0180a16: 生初禪。乃至生識處。説亦如是。凡夫人生無
T1546_.28.0180a17: 所有處非想非非想處。凡夫性不斷亦不成
T1546_.28.0180a18: 就。凡夫人則爾。聖人云何。聖人未離欲界欲。
T1546_.28.0180a19: 從欲界乃至非想非非想處。凡夫性不斷亦
T1546_.28.0180a20: 不成就。離欲界欲未離初禪欲。從初禪乃至
T1546_.28.0180a21: 非想非非想處。凡夫性不斷亦不成就。乃至
T1546_.28.0180a22: 離無所有處欲。未離非想非非想處欲。非想
T1546_.28.0180a23: 非非想處。凡夫性不斷亦不成就。是名不斷
T1546_.28.0180a24: 亦不成就。成就非不斷者。凡夫人生欲界。離
T1546_.28.0180a25: 欲界欲。成就欲界凡夫性非不斷。生初禪離
T1546_.28.0180a26: 初禪欲。乃至廣説。無所有處。離無所有處
T1546_.28.0180a27: 欲。成就無所有處凡夫性非不斷。是名成就
T1546_.28.0180a28: 非不斷。不斷非不成就者。凡夫人生欲界中。
T1546_.28.0180a29: 未離欲界欲。欲界凡夫性不斷非不成就。生
T1546_.28.0180b01: 初禪未離初禪欲。乃至生無所有處。未離無
T1546_.28.0180b02: 所有處欲。説亦如是。生非想非非想處。彼凡
T1546_.28.0180b03: 夫性不斷非不成就。是名不斷非不成就。非
T1546_.28.0180b04: 不斷不成就者。凡夫人生欲界中。乃至離無
T1546_.28.0180b05: 所有處欲。從初禪地。乃至無所有處。凡夫性
T1546_.28.0180b06: 非不斷不成就。生初禪中離無所有處欲。從
T1546_.28.0180b07: 第二禪。乃至無所有處。凡夫性非不斷不成
T1546_.28.0180b08: 就。乃至生識處。離無所有處欲。無所有處凡
T1546_.28.0180b09: 夫性非不斷不成就。空處乃至欲界。凡夫性
T1546_.28.0180b10: 非不斷不成就。凡夫人生無所有處識處。乃
T1546_.28.0180b11: 至欲界。凡夫性非不斷不成就。生非想非非
T1546_.28.0180b12: 想處無所有處。乃至欲界。凡夫性非不斷不
T1546_.28.0180b13: 成就。一切阿羅漢。三界凡夫性。非不斷不成
T1546_.28.0180b14: 就。阿那含離無所有處欲。從欲界乃至無所
T1546_.28.0180b15: 有處凡夫性。非不斷不成就。乃至聖人離欲
T1546_.28.0180b16: 界欲。未離初禪欲。欲界凡夫性。非不斷不成
T1546_.28.0180b17: 就。是名非不斷不成就。若凡夫性已斷亦不
T1546_.28.0180b18: 成就耶。若不成就凡夫性已斷耶。乃至廣作
T1546_.28.0180b19: 四句。彼初句作此第二句彼第二句作此初
T1546_.28.0180b20: 句彼第四句作此第三句。彼第三句作此第
T1546_.28.0180b21: 四句。凡夫性若是數滅。復是非數滅耶。若是
T1546_.28.0180b22: 非數滅。復是數滅耶。乃至廣作四句。是數滅
T1546_.28.0180b23: 非非數滅者。凡夫人離欲界欲。乃至離無所
T1546_.28.0180b24: 有處欲是也。是非數滅非是數滅者。聖人未
T1546_.28.0180b25: 離欲界欲是也。是數滅亦非數滅者。聖人離
T1546_.28.0180b26: 欲界欲。諸地説亦如是。乃至阿羅漢。三界凡
T1546_.28.0180b27: 夫性。得數滅亦得非數滅。非數滅非非數滅
T1546_.28.0180b28: 者。未離欲凡夫人是也。問曰。頗有法一種時
T1546_.28.0180b29: 捨九種時斷耶。答曰有。謂凡夫性是也。一種
T1546_.28.0180c01: 時捨者。謂苦法忍是也。九種時斷者。謂離
T1546_.28.0180c02: 欲界欲時。乃至離非想非非想處欲時是也
T1546_.28.0180c03: 諸法與邪見相應。復與邪覺邪。乃至廣説。
T1546_.28.0180c04: 問曰。何以説凡夫性。次説八邪枝耶。答曰。
T1546_.28.0180c05: 以此二法展轉相扶持故。凡夫性扶持八邪
T1546_.28.0180c06: *枝。八邪*枝扶持凡夫性。復次行者憎惡此
T1546_.28.0180c07: 八邪法。而修道故。諸法與邪見相應。復與邪
T1546_.28.0180c08: 覺*邪。乃至廣作四句。邪見一切地中可得。
T1546_.28.0180c09: 非一切染汚心中可得。邪覺一切染汚心中
T1546_.28.0180c10: 可得。非一切地中可得。此中説謗因果邪見。
T1546_.28.0180c11: 不盡説五邪見。是以作大四句。與邪見相應
T1546_.28.0180c12: 非邪覺者。邪覺相應邪見。欲界未至禪地禪
T1546_.28.0180c13: 地邪見相應聚中邪覺體。與邪見相應非邪
T1546_.28.0180c14: 覺。所以者何。以三事故。自體不應自體。一者
T1546_.28.0180c15: 一刹那中無二邪覺。二者前後刹那不倶。三
T1546_.28.0180c16: 者除其自體。與他一切法作縁。餘邪覺不相
T1546_.28.0180c17: 應邪見相應法。彼是何耶。謂禪中間。乃至無
T1546_.28.0180c18: 色界。九大地法。九煩惱大地睡心觀。如是等
T1546_.28.0180c19: 法。與邪見相應非邪覺。所以者何。彼地無邪
T1546_.28.0180c20: 覺故。邪覺相應非邪見者。邪見相應邪覺。
T1546_.28.0180c21: 欲界未至禪初禪邪見體。應於邪覺。所以者
T1546_.28.0180c22: 何。以三事故。自體不應自體。如前説。餘邪
T1546_.28.0180c23: 見不相應邪覺相應法。彼是何耶。除欲界未
T1546_.28.0180c24: 至禪初禪邪見相應法。諸餘染汚聚邪覺相
T1546_.28.0180c25: 應法。謂身見邊見戒取見取疑愛恚慢不共
T1546_.28.0180c26: 無明相應聚。如是等法。與邪覺相應非邪見。
T1546_.28.0180c27: 所以者何。彼聚中無邪見故。邪見相應亦邪
T1546_.28.0180c28: 覺者。除邪覺應邪見。除邪見應邪覺。餘邪
T1546_.28.0180c29: 見邪覺相應法。彼是何耶。謂欲界未至禪初
T1546_.28.0181a01: 禪邪見邪覺相應聚。除其自體。除慧餘有九
T1546_.28.0181a02: 大地。餘惡慧。餘九煩惱大地。心觀睡時眠時。
T1546_.28.0181a03: 如是等法。與邪見相應。亦應邪覺。不與邪見
T1546_.28.0181a04: 邪覺相應者。邪覺不應邪見。彼是何耶。謂除
T1546_.28.0181a05: 欲界未至禪初禪邪見相應聚邪覺。諸餘染
T1546_.28.0181a06: 汚聚邪覺體。不應邪見。所以者何。聚各異故。
T1546_.28.0181a07: 亦不應邪覺。所以者何。自體不應自體。以三
T1546_.28.0181a08: 事故。亦如上説。邪見不應邪覺。彼是何耶。謂
T1546_.28.0181a09: 禪中間。乃至無色界邪見。不應邪覺不應邪
T1546_.28.0181a10: 見。所以者何。以三事故。自體不應自體。亦如
T1546_.28.0181a11: 上説。亦不與邪覺相應。彼地無覺故。諸餘心
T1546_.28.0181a12: 心數法。謂除中間禪乃至無色界邪見相應
T1546_.28.0181a13: 法。諸餘染汚聚。不與邪見相應。彼聚中無邪
T1546_.28.0181a14: 見故。不與邪覺相應。彼地中無邪覺故。善心
T1546_.28.0181a15: 不隱沒無記心。色無爲心不相應行。善心無
T1546_.28.0181a16: 記心不應者。非染汚故。色無爲心不相應行
T1546_.28.0181a17: 不應者。非縁法故
T1546_.28.0181a18: 諸法與邪見相應。復與邪方便耶。若與邪方
T1546_.28.0181a19: 便相應。復與邪見耶。乃至廣作四句。邪見一
T1546_.28.0181a20: 切地可得。非一切染汚心中可得。邪方便一
T1546_.28.0181a21: 切地一切染汚心中可得故。作中四句。邪見
T1546_.28.0181a22: 相應非邪方便者。邪方便應邪見。邪見相應
T1546_.28.0181a23: 邪方便體。應於邪見非邪方便。以三事故。自
T1546_.28.0181a24: 體不應自體。亦如上説應邪方便非邪見者。
T1546_.28.0181a25: 謂邪見邪方便聚中邪見體。應邪方便非邪
T1546_.28.0181a26: 見。所以者何。以三事故。自體不應自體。亦如
T1546_.28.0181a27: 上説。餘邪見不相應法邪方便相應法。彼是
T1546_.28.0181a28: 何耶。除邪見相應聚。諸餘染汚聚。與邪方便
T1546_.28.0181a29: 相應非邪見。如是等法。與邪方便相應非邪
T1546_.28.0181b01: 見。所以者何。彼聚中無邪見故。與邪見亦與
T1546_.28.0181b02: 邪方便相應者。除邪方便應邪見。諸餘邪見
T1546_.28.0181b03: 相應法。除邪方便者。以邪方便多故。除邪見
T1546_.28.0181b04: 相應聚邪方便體。彼是所除。諸餘邪見相應
T1546_.28.0181b05: 法。亦除邪見體。是爲於彼聚中除邪方便體。
T1546_.28.0181b06: 亦除邪見體。諸餘心心數法。彼是何耶。謂除
T1546_.28.0181b07: 慧餘九大地。除惡慧餘九煩惱大地。心覺觀
T1546_.28.0181b08: 睡無慚無愧眠應隨相説。不與邪見邪方便
T1546_.28.0181b09: 相應者。邪方便不應邪見。彼是何耶。謂除邪
T1546_.28.0181b10: 見相應聚。諸餘染汚聚。彼聚中邪方便體。不
T1546_.28.0181b11: 應邪見。所以者何。彼聚中無邪見故。不應邪
T1546_.28.0181b12: 方便。以三事故。自體不應自體。亦如上説。諸
T1546_.28.0181b13: 餘心心數法。謂善不隱沒無記。色無爲。心不
T1546_.28.0181b14: 相應行。善心不隱沒無記心。非染汚故。色無
T1546_.28.0181b15: 爲心不相應行。非縁法故。如邪見邪方便。邪
T1546_.28.0181b16: 念邪定。説亦如是。邪覺對邪方便邪念邪定
T1546_.28.0181b17: 亦如是
T1546_.28.0181b18: 諸法與邪方便相應。復與邪念相應耶。乃至
T1546_.28.0181b19: 廣作四句。此二法一切地一切染汚心中可
T1546_.28.0181b20: 得。是故作小四句。與邪方便相應不與邪念
T1546_.28.0181b21: 相應者。謂邪念是也。邪念體應邪方便非邪
T1546_.28.0181b22: 念。所以者何。以三事故。體不自應。亦如上
T1546_.28.0181b23: 説。邪念相應非邪方便者。謂邪方便是也。餘
T1546_.28.0181b24: 如上説。亦與邪方便邪念相應者。除邪方便
T1546_.28.0181b25: 邪念體。諸餘染汚心心數法。彼是何耶。除念
T1546_.28.0181b26: 餘九大地八煩惱大地睡覺觀眠時心。無慚
T1546_.28.0181b27: 無愧應隨相説。非邪方便非邪念相應者。諸
T1546_.28.0181b28: 餘心心數法。謂善心不隱沒無記心。色無爲
T1546_.28.0181b29: 心不相應行。所以如前説。如邪方便對邪念。
T1546_.28.0181c01: 對邪定亦如是。邪念對邪定亦如是
T1546_.28.0181c02: 問曰。此八邪*枝。幾在欲界。幾在色無色界。
T1546_.28.0181c03: 答曰。欲界有八。色界有八。無色界有四。除
T1546_.28.0181c04: 邪語邪業邪命邪覺。幾見道斷。幾修道斷。答
T1546_.28.0181c05: 曰。一是見道斷。謂邪見。三是修道斷。謂邪語
T1546_.28.0181c06: 邪業邪命。四是見道修道斷。謂邪覺邪方便
T1546_.28.0181c07: 邪念邪定。問曰。此中何故最後説諸邪*枝
T1546_.28.0181c08: 耶。答曰。欲顯現世第一法功用故。此乾度
T1546_.28.0181c09: 初明出要善法。如世第一法。能入見道。能
T1546_.28.0181c10: 生聖道。聖道見道。能壞邪見。是故始明聖
T1546_.28.0181c11: 道。終明邪道
T1546_.28.0181c12:     世第一及智 人品與愛敬
T1546_.28.0181c13:     無慚色無義 思品最在後
T1546_.28.0181c14: 阿毘曇毘婆沙論卷第二十四
T1546_.28.0181c15:   宋本此卷首云。智犍度八道品中。若成就
T1546_.28.0181c16: 見亦成就智耶云云。乃至卷末云。與喜覺
T1546_.28.0181c17: 支相應非念覺支相應者等。凡二十六紙
T1546_.28.0181c18: 文。其與國本宋本逈異者何耶。今撿宋本
T1546_.28.0181c19: 錯亂。此文全是此論第四十八卷之文。而
T1546_.28.0181c20: 重書爲此第二十四卷耳。今依二本正之
T1546_.28.0181c21:
T1546_.28.0181c22:
T1546_.28.0181c23:
T1546_.28.0181c24:
T1546_.28.0181c25:
T1546_.28.0181c26:
T1546_.28.0181c27:
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T1546_.28.0181c29:
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