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T1546_.28.0121a01: 自身他身。亦縁非身法。漏盡智力。若以境界。
T1546_.28.0121a02: 縁於非身。若以在身。三種盡縁。餘力縁自身
T1546_.28.0121a03: 他身。問曰。此諸力。爲從方便生。爲從離欲得
T1546_.28.0121a04: 耶答曰。可言從方便生亦從離欲得。所以者
T1546_.28.0121a05: 何。以從三阿僧祇劫積集方便生故。言從方
T1546_.28.0121a06: 便生。以從離非想非非想處欲得故。言從離
T1546_.28.0121a07: 欲得。問曰。何處生此力。答曰。依欲界身。生
T1546_.28.0121a08: 閻浮提非餘方。依男子身非女身。問曰。知業
T1546_.28.0121a09: 法集智力。生死智力。有何差別。答曰。從麁至
T1546_.28.0121a10: 細是生死智力。從細至麁是知業法集智力。
T1546_.28.0121a11: 如麁細現見不現見因果。當知亦如是。已説
T1546_.28.0121a12: 力無畏。今當説三藐三佛陀有四無所畏。乃
T1546_.28.0121a13: 至廣説。問曰。無畏體性是何。答曰。體性是慧
T1546_.28.0121a14: 身。初力是初無畏。第十力是第二無畏。第二
T1546_.28.0121a15: 力是第三無畏。第七力是第四無畏。一一力
T1546_.28.0121a16: 攝四無畏。一一無畏攝十力。則有四十力四
T1546_.28.0121a17: 十無畏。佛略説故。我成就十力四無所畏。廣
T1546_.28.0121a18: 説則成就四十力四十無畏。已説體性。所以
T1546_.28.0121a19: 今當説。何等是無畏義。答曰。不可動義是無
T1546_.28.0121a20: 畏義。勇猛義是無畏義。不怯弱義是無畏義。
T1546_.28.0121a21: 安隱義清淨義純白義是無畏義
T1546_.28.0121a22: 問曰。力即是無畏。爲異無畏耶。答曰諸力即
T1546_.28.0121a23: 是諸無畏。如先所説。初力即初無畏。乃至廣
T1546_.28.0121a24: 説。問曰。若然者力與無畏。有何差別。答曰。
T1546_.28.0121a25: 無有差別。如説無畏即力力即無畏。復有説
T1546_.28.0121a26: 者。名即差別。所以者何是名爲力是名無畏。
T1546_.28.0121a27: 復有説者。初立是力。已立不動是無畏。復次
T1546_.28.0121a28: 有堅強是力。勇決是無畏。復次不爲他所伏
T1546_.28.0121a29: 是力。不怯弱是無畏。復次智是力。辦是無
T1546_.28.0121b01: 畏。復次因是力。果是無畏。復次不爲他所蓋
T1546_.28.0121b02: 是力。能蓋他是無畏。復次自饒益是力。饒益
T1546_.28.0121b03: 他是無畏。自利利他亦爾。復次自覺是力。爲
T1546_.28.0121b04: 他説是無畏。積集是力。受用是無畏。受財義
T1546_.28.0121b05: 是力。分財義是無畏。復次知醫方是力。治他
T1546_.28.0121b06: 病是無畏。復次法義無礙是力。辭樂説無礙
T1546_.28.0121b07: 是無畏。復次讃求法義無礙是力。讃求辭樂
T1546_.28.0121b08: 説無礙是無畏。諸餘分別如力中説
T1546_.28.0121b09: 如來有大悲。問曰。大悲體性是何。答曰。是
T1546_.28.0121b10: 慧。復有説者是照。評曰不應作是説。如前説
T1546_.28.0121b11: 者好。大悲當知即是是處非處力。地者是第
T1546_.28.0121b12: 四禪地。其餘分別。應隨相説。問曰此中何以
T1546_.28.0121b13: 唯説力無畏大悲。不説三念處耶。答曰是三
T1546_.28.0121b14: 種於説法分中。勝三念處不爾。説力則顯
T1546_.28.0121b15: 現自義。説無畏則現摧伏他義。大悲則生欲
T1546_.28.0121b16: 説法心。三念處不＊爾。是故不説
T1546_.28.0121b17: 如來亦説成就七法。彼七法者。當知即是是
T1546_.28.0121b18: 處非處力。如來若更有餘不共法者。當知盡
T1546_.28.0121b19: 是是處非處力。問曰。此七爲是幾智性耶。答
T1546_.28.0121b20: 曰知法知量知衆。此是一等智。知義者諸作
T1546_.28.0121b21: 是説。涅槃是第一義者。是六智性。除苦集智
T1546_.28.0121b22: 他心智道智。諸作是説。一切法是第一義者。
T1546_.28.0121b23: 是十智性。知時知人。是九智性。除滅智。自知
T1546_.28.0121b24: 是八知性。除滅智他心智。尊者婆已説曰。自
T1546_.28.0121b25: 知是四智性。謂法智比智道智等智。評曰如
T1546_.28.0121b26: 此諸所説。可有是理。但彼經所説七法義。是
T1546_.28.0121b27: 一等智。如來有五聖智三昧。此亦是是處非
T1546_.28.0121b28: 處力。五智者。法智比智道智盡智無生智◎
T1546_.28.0121b29: 阿毘曇毘婆沙論卷第十六
T1546_.28.0121c01:
T1546_.28.0121c02:
T1546_.28.0121c03: 阿毘曇毘婆沙論卷第十七
T1546_.28.0121c04: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0121c05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0121c06: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0121c07: 雜揵度愛敬品中
T1546_.28.0121c08: ◎云何數滅。云何非數滅。乃至廣説。問曰。何
T1546_.28.0121c09: 故作此論。答曰。爲止並義者意。如譬喩者説。
T1546_.28.0121c10: 三種滅無體。爲止如是説者意。欲明三種滅
T1546_.28.0121c11: 各有體相故而作此論。復次所以作此論者。
T1546_.28.0121c12: 毘婆闍婆提説。三種滅皆是無爲。欲止如是
T1546_.28.0121c13: 説者意。説三種滅。二是無爲。一是有爲故而
T1546_.28.0121c14: 作此論
T1546_.28.0121c15: 云何數滅。答曰。若滅得解脱是也。彼法滅。彼
T1546_.28.0121c16: 得得解脱。得解脱得。是名數滅。云何非數滅。
T1546_.28.0121c17: 答曰。若滅非解脱是也。彼法若滅。彼得不得
T1546_.28.0121c18: 解脱。不得解脱得。是名非數滅。云何無常滅。
T1546_.28.0121c19: 答曰。諸行散滅是也。無常滅。散滅諸行。非
T1546_.28.0121c20: 如散豆穀等。無常滅。令諸行於前一刹那能
T1546_.28.0121c21: 有所作。於後刹那。更不能有所作。非無行
T1546_.28.0121c22: 體。止其所作故。作如是説。問曰。非數滅無常
T1546_.28.0121c23: 滅。有何差別。答曰。非數滅者。疾痩困厄自作
T1546_.28.0121c24: 他作苦惱種種魔事。如是隨世等法。若得解
T1546_.28.0121c25: 脱。是名非數滅。若説疾痩困厄自作他作苦
T1546_.28.0121c26: 惱種種魔事等法。若得解脱。是名有漏諸行
T1546_.28.0121c27: 得非數滅。若説隨世等法。若得解脱。是名無
T1546_.28.0121c28: 漏諸行得非數滅。所以者何無漏諸行。亦在
T1546_.28.0121c29: 世故。無常滅者。令諸行散滅。乃至廣説。問曰。
T1546_.28.0122a01: 何故但問非數滅無常滅。不問數滅耶。答曰。
T1546_.28.0122a02: 或有説者。彼作經者意欲爾。乃至廣説。復有
T1546_.28.0122a03: 説者。先已説差別。如説云何數滅。其滅者是
T1546_.28.0122a04: 解脱。乃至廣説。二滅者非解脱。是以問其差
T1546_.28.0122a05: 別。復有説者。以此二滅倶不用功滅故。復有
T1546_.28.0122a06: 説者。盡應問三種滅差別。云何數滅。答曰。若
T1546_.28.0122a07: 滅是解脱不繋相。非數滅者。是解脱非不繋
T1546_.28.0122a08: 相。無常滅。非是解脱。亦非不繋相。復有説
T1546_.28.0122a09: 者。數滅三世陰入界中可得。非數滅未來世
T1546_.28.0122a10: 不生法中可得。無常滅現在世中可得。復有
T1546_.28.0122a11: 説者。數滅是善。彼得亦善。非數滅是無記。彼
T1546_.28.0122a12: 得亦是無記。無常滅有三種。彼得亦有三種。
T1546_.28.0122a13: 復有説者。數滅是不繋。彼得是繋不繋。非數
T1546_.28.0122a14: 滅是不繋。彼得是繋。無常是繋不繋。彼得亦
T1546_.28.0122a15: 是繋不繋。復有説者。數滅是非學非無學。彼
T1546_.28.0122a16: 得是學無學非學非無學。非數滅是非學非
T1546_.28.0122a17: 無學。彼得亦是非學非無學。無常滅三種。彼
T1546_.28.0122a18: 得亦三種。復有説者。數滅是不斷。彼得或修
T1546_.28.0122a19: 道斷。或不斷。非數滅是不斷。彼得是修道斷。
T1546_.28.0122a20: 無常滅三種。彼得亦三種。復有説者。數滅是
T1546_.28.0122a21: 道果。彼得或是道是道果。或非道非道果。非
T1546_.28.0122a22: 數滅非道果。彼得非道非道果。無常滅或是
T1546_.28.0122a23: 道非道果。或是道亦道果。或非道非道果。彼
T1546_.28.0122a24: 得亦爾。復有説者。數滅是滅諦所攝。彼得是
T1546_.28.0122a25: 三諦所攝。非數滅非滅諦所攝。彼得苦集諦
T1546_.28.0122a26: 所攝。無常滅三種諦所攝。得亦爾
T1546_.28.0122a27: 問曰。何等是數滅義。答曰。數者是慧。滅是慧
T1546_.28.0122a28: 果。故名數滅。復有説者。別數得故。言是數
T1546_.28.0122a29: 滅。如見苦時苦忍苦智所得別。見集見滅見
T1546_.28.0122b01: 道所得亦別。故名數滅。復有説者。以難得多
T1546_.28.0122b02: 用功故。名爲數滅。問曰。此滅爲是一體。爲是
T1546_.28.0122b03: 多體耶。答曰。或有説者。是一體問曰。若是一
T1546_.28.0122b04: 體者。證見道所斷諸結滅時。亦證修道所斷。
T1546_.28.0122b05: 諸結滅不耶。若證者則修道無用。若不證者
T1546_.28.0122b06: 云何一體法。少分證少分不證。復有説者。滅
T1546_.28.0122b07: 體有五見苦所斷煩惱滅。是一種。乃至修道
T1546_.28.0122b08: 所斷煩惱滅。是第五種。問曰。此亦有過。所
T1546_.28.0122b09: 以者何。如證欲界修道所斷上上使滅時。復
T1546_.28.0122b10: 證餘品使滅不耶。若當證者。餘品對治道。則
T1546_.28.0122b11: 無功用。若不證者。云何一體法。少分證少分
T1546_.28.0122b12: 不證。復有説者。滅體有十三。見道所斷有四。
T1546_.28.0122b13: 修道所斷有九。問曰。此亦有過。所以者何。
T1546_.28.0122b14: 若證欲界修道所斷滅時。復證初禪修道所
T1546_.28.0122b15: 斷滅不。若證不證。倶同前過。評曰。應作是説。
T1546_.28.0122b16: 隨有漏法體滅體亦爾。問曰。若然者。先何故
T1546_.28.0122b17: 問涅槃爲一體爲多體耶。答曰。先應作是問。
T1546_.28.0122b18: 若一衆生。證一法滅時。一切衆生。亦同證此
T1546_.28.0122b19: 滅不耶。若同者。云何涅槃不是共法。一衆生
T1546_.28.0122b20: 得涅槃時。一切衆生。亦應得涅槃。若異者。云
T1546_.28.0122b21: 何涅槃非是相似法耶。此經復云何通。如説
T1546_.28.0122b22: 如來解脱。阿羅漢解脱等。無差別。答曰。應作
T1546_.28.0122b23: 是説。如一衆生證此法。一切衆生亦同證此
T1546_.28.0122b24: 法。問曰。若然者。云何涅槃不是共法耶。答曰。
T1546_.28.0122b25: 以體言之則同。以得言之則異。所以者何。以
T1546_.28.0122b26: 諸得各異故。問曰。若然者。云何不一衆生得
T1546_.28.0122b27: 涅槃時。一切衆生亦得涅槃耶。答曰。若成就
T1546_.28.0122b28: 涅槃得者得涅槃。若不成就得者。不得涅槃。
T1546_.28.0122b29: 復有説者若一衆生。證此滅時。餘衆生所證
T1546_.28.0122c01: 者各異。問曰。若然者。云何涅槃非是相似法
T1546_.28.0122c02: 答曰。言非相似者。非相似因。以涅槃無相似
T1546_.28.0122c03: 因故。言非相似法。問曰。若然者。苦法忍無相
T1546_.28.0122c04: 似因。亦是非相似法耶。答曰。苦法忍雖不從
T1546_.28.0122c05: 相似因生。而能與他作相似因。涅槃不從相
T1546_.28.0122c06: 似因生。亦不與他作相似因。復有説者。以
T1546_.28.0122c07: 不同故。言不相似。有爲法性同。云何性同。同
T1546_.28.0122c08: 在世。同是陰。同是苦。無有一法是常是善者。
T1546_.28.0122c09: 復有説者。世法是同。彼非世故不同。如是陰
T1546_.28.0122c10: 法苦法諸生法諸趣法。當知亦爾。復有説者。
T1546_.28.0122c11: 前後是相似。彼法無前後。故言不相似。如前
T1546_.28.0122c12: 後。上中下法亦如是。如來解脱。羅漢解脱。此
T1546_.28.0122c13: 經云何通者。以倶是常是善故。復有説者。以
T1546_.28.0122c14: 在一身中決定倶有故。所以者何。一切衆生
T1546_.28.0122c15: 盡有三種菩提性。所謂佛辟支佛聲聞菩提。
T1546_.28.0122c16: 若從佛道去。亦證此法。若從辟支佛聲聞道
T1546_.28.0122c17: 去。亦證此法。是故言無差別。評曰。不應作是
T1546_.28.0122c18: 説。如前説者好
T1546_.28.0122c19: 問曰。外物中數滅爲有得者不耶。若得者衆
T1546_.28.0122c20: 生不成就外法云何得。若得者此經復云何
T1546_.28.0122c21: 通。如説諸長老。我斷一切愛。得内解脱。若不
T1546_.28.0122c22: 得者此經復云何通。如説云何斷界。答曰。一
T1546_.28.0122c23: 切諸行斷。是名斷界。乃至廣説。答曰。應作是
T1546_.28.0122c24: 説有得者。問曰。若然者不成就外法。云何得
T1546_.28.0122c25: 耶。答曰。雖不成就外法。而得外法數滅。如過
T1546_.28.0122c26: 去未來命等八根。雖不成就。得其數滅。我斷
T1546_.28.0122c27: 一切愛。得内解脱。此經云何通者。此説若内
T1546_.28.0122c28: 得解脱。當知外法亦得解脱。復有説者。以此
T1546_.28.0122c29: 解脱從自身修方便得。不由外人修方便得。
T1546_.28.0123a01: 是故言得内解脱。復有説者。不得外法中數
T1546_.28.0123a02: 滅。問曰。若然者此經云何通。如説一切諸行。
T1546_.28.0123a03: 斷名斷界。乃至廣説。答曰。有二種一切。有分。
T1546_.28.0123a04: 一切。有一切一切。此中説分一切。故言一切。
T1546_.28.0123a05: 復有説者。外物中有數滅。而不可得。評曰。不
T1546_.28.0123a06: 應作是説。寧當説無。不應説有而不可得。何
T1546_.28.0123a07: 用是無。用物爲亦有亦得。如是説者好。若當
T1546_.28.0123a08: 外物數滅不可得者。則違波伽羅那經。如説
T1546_.28.0123a09: 云何得作證法。答言。一切善法。此法是善。
T1546_.28.0123a10: 亦得可得證。欲令無如是過故。説言可得
T1546_.28.0123a11: 問曰。此數滅體。爲是陰爲非陰耶。若是陰者。
T1546_.28.0123a12: 何不本是涅槃。何以故。先有諸陰故。若非陰
T1546_.28.0123a13: 者。云何爲無所有法。而修於道。答曰。應作
T1546_.28.0123a14: 是説。體非是陰亦非陰。然從色陰乃至識陰
T1546_.28.0123a15: 體得之。此數滅亦名涅槃亦名不相似。亦名

T1546_.28.0123a16:

非品亦名無跋那

跋那秦言色亦言性
亦言稱讃亦言字

亦言最勝

T1546_.28.0123a17: 亦名智。亦名應亦名不親近。亦名不修亦名
T1546_.28.0123a18: 可樂。亦名近亦名妙亦名離。問曰。何故言涅
T1546_.28.0123a19: 槃。答曰。槃那言林。涅者言離。永離陰林離三
T1546_.28.0123a20: 火林離四林。故言涅槃。復次不織義是涅槃。
T1546_.28.0123a21: 如先説。何故名不相似者。無相似因故。如先
T1546_.28.0123a22: 説。無上中下等故。何故名非品者。離諸品
T1546_.28.0123a23: 故。如説有爲法體性是品。諸作是説。有住
T1546_.28.0123a24: 相者。四相及彼法五法。是倶生品。諸作是説。
T1546_.28.0123a25: 無住相者。三相及彼法四法。是倶生品。彼法
T1546_.28.0123a26: 無如是相故。名爲非品。復有説者。世是品法。
T1546_.28.0123a27: 彼法離世。名爲非品。諸陰諸苦諸生諸趣説
T1546_.28.0123a28: 亦如是。何故名無跋那者。稱讃之體。已自成
T1546_.28.0123a29: 故。不待復更稱讃。如人本性賢善。不待稱讃。
T1546_.28.0123b01: 本賢善故。彼亦如是。復次有爲法中。或以因
T1546_.28.0123b02: 稱果。或以果稱因。彼法無果可以稱因。無因
T1546_.28.0123b03: 可以稱果。復次諸聖親證此法故。不待稱讃。
T1546_.28.0123b04: 復次不稱讃者。有無邊稱故。如人大徳言。此
T1546_.28.0123b05: 人徳不可説。彼亦如是。復次不可稱讃者。周
T1546_.28.0123b06: 匝有美稱故。如淨明珠周匝除闇。彼亦如是。
T1546_.28.0123b07: 亦如阿波那加珠所在之處。而便安立。如是
T1546_.28.0123b08: 若解脱得。在人身中。此身名爲安立。復次不
T1546_.28.0123b09: 可稱讃者。名爲非稱。無有人能如法説其過
T1546_.28.0123b10: 者。名爲非稱。復有説者。離諸性故。言無跋那。
T1546_.28.0123b11: 此中無刹利婆羅門居士首陀性故。言無跋
T1546_.28.0123b12: 那。亦無青黄等色故。言無跋那。有爲法。或性
T1546_.28.0123b13: 是色。或依色。或爲色作所依。彼法性。非是色。
T1546_.28.0123b14: 亦非依色。亦不爲色作所依。何故名最勝者。
T1546_.28.0123b15: 以上妙故名最勝。如世間以上妙飮食衣服
T1546_.28.0123b16: 纓絡等故名最勝。尊者瞿沙説曰。彼法是最
T1546_.28.0123b17: 勝。以是通暢究竟法故。何故名智者。以智果
T1546_.28.0123b18: 故。如經中説。六入是業。六入是業果。以業名
T1546_.28.0123b19: 説。如斷是智果以智名説。如天眼天耳是通
T1546_.28.0123b20: 果以通名説。彼亦如是。是智果故。以智名説。
T1546_.28.0123b21: 何故名應者。應受供養故名應。世界所有上
T1546_.28.0123b22: 供。盡應受故。何故名不親近者。以無可親近
T1546_.28.0123b23: 故。有爲法以貪其果。而親近之。如人爲貪蔭
T1546_.28.0123b24: 涼花果故親近於樹。彼法與上相違故。名不
T1546_.28.0123b25: 親近。問曰。若説不親近者。何以故。經中説親
T1546_.28.0123b26: 近明人耶。答曰。以得智故。明人者佛若佛弟
T1546_.28.0123b27: 子。以親近故。得所縁忍智及成就得。是故説
T1546_.28.0123b28: 親近。復有説者。明人所依去故説親近。如
T1546_.28.0123b29: 説阿羅漢去至涅槃何故名不修者。以不在
T1546_.28.0123c01: 身中。若法住在身中者。修彼法。不在身中。是
T1546_.28.0123c02: 故不修。復有説者。以無可修法故。如阿毘曇
T1546_.28.0123c03: 所説。修法彼中無故。名曰不修。復有説者。以
T1546_.28.0123c04: 無可親近事故。所以不修。問曰。若不修者此
T1546_.28.0123c05: 偈云何通。如偈説
T1546_.28.0123c06: 瞿曇坐樹下禪思不放逸
T1546_.28.0123c07: 不久履道迹涅槃在心中
T1546_.28.0123c08: 答曰。如尊者波奢所説言。涅槃在心中者。心
T1546_.28.0123c09: 中成就涅槃得故。何故名可樂者。以離一切
T1546_.28.0123c10: 苦故。聖人畏苦涅槃。無身心苦故。聖人樂之。
T1546_.28.0123c11: 如苦惡戒生死増長老死。説亦如是。世尊經
T1546_.28.0123c12: 説時。解脱是樂法。無漏戒是樂戒者。以能到
T1546_.28.0123c13: 涅槃故。何故名近者。以是有法故。或有説是
T1546_.28.0123c14: 非有法。而彼法實有體性。是故説近。以是事
T1546_.28.0123c15: 故。世尊經説。行者精進成就十五法。是名學
T1546_.28.0123c16: 迹。得近涅槃。復次不選擇身故名近。若刹利
T1546_.28.0123c17: 修道。即證婆羅門。毘舍首陀修道亦證。復次
T1546_.28.0123c18: 不選擇處所故名近。若於村落。若於靜處。修
T1546_.28.0123c19: 道即得。復次以是近觀故名近。諸聖起縁。彼
T1546_.28.0123c20: 忍智現在前。正觀此法。如在目前。復次以比
T1546_.28.0123c21: 相故知近。如波伽羅那經所説。云何遠法。謂
T1546_.28.0123c22: 過去未來法。云何近法。謂現在前。及無爲法。
T1546_.28.0123c23: 復次住近處得故名處近。近處者謂現在世
T1546_.28.0123c24: 現在世證故名近。復次捨近法得故名近。近
T1546_.28.0123c25: 法名現在。聖人捨現在。法入涅槃故名近。尊
T1546_.28.0123c26: 者瞿沙説曰。精勤次第趣向。修正方便者得
T1546_.28.0123c27: 故名近。復次聖道所依身定故。此法不爾名
T1546_.28.0123c28: 近。若依此身。應起聖道。餘身不能。涅槃不爾。
T1546_.28.0123c29: 隨修道所依身則能證。是名爲近。問曰。何故
T1546_.28.0124a01: 名妙耶。如道亦是妙。何以獨稱涅槃爲妙。波
T1546_.28.0124a02: 伽羅那所説。云何妙法。無漏善法是也。答曰。
T1546_.28.0124a03: 道雖是妙。涅槃是妙中妙。復次道雖是妙。雜
T1546_.28.0124a04: 無常過故。涅槃不爾。復次道有對治厭惡善
T1546_.28.0124a05: 根故。如空空三昧無相無相三昧無願無願
T1546_.28.0124a06: 三昧。無有善法能厭惡涅槃者故名爲妙。問
T1546_.28.0124a07: 曰。涅槃何故名離耶。如道亦是離相。如波伽
T1546_.28.0124a08: 羅那所説。云何離法。答言。欲界繋。或色無色
T1546_.28.0124a09: 界繋。出要寂靜善定學法無學法。數滅等法
T1546_.28.0124a10: 是也。答曰。涅槃唯是離道是離是可離。復
T1546_.28.0124a11: 次捨一切法故言離。有漏法有二種捨。一者
T1546_.28.0124a12: 離欲捨。二者棄捨。無漏有爲法。雖無離欲捨。
T1546_.28.0124a13: 而有棄捨。涅槃無離欲捨。亦無棄捨。復次第
T1546_.28.0124a14: 一義是離。以色故離欲。以無色故離色。諸有
T1546_.28.0124a15: 所作。諸有所思。以涅槃故離
T1546_.28.0124a16: 云何非數滅。答曰。是滅非解脱。問曰。何故名
T1546_.28.0124a17: 非數滅。答曰。不以功作而得。是名非數滅。所
T1546_.28.0124a18: 以者何。如人住此四方所有色聲香味觸。是
T1546_.28.0124a19: 五識身所縁法。不以功作而住。不生法中。故
T1546_.28.0124a20: 非數滅。問曰。以何法能得此法耶。答曰。或有
T1546_.28.0124a21: 説者。以過去未來陰入界。非現在世。所以者
T1546_.28.0124a22: 何。以陰入界現在身中可得故。如此説者。一
T1546_.28.0124a23: 一刹那中。有失有得。刹那生時失。刹那滅時
T1546_.28.0124a24: 得。復有説者。未來世中得非過去。所以者何。
T1546_.28.0124a25: 過去諸陰。曾在身中。今日陰即在身故。此説
T1546_.28.0124a26: 亦有過。所以者何。未來法生時。此法亦捨故。
T1546_.28.0124a27: 評曰。於未來不生法中得。如是説者好。以是
T1546_.28.0124a28: 故。一切時常増益。問曰。數滅多。非數滅多耶。
T1546_.28.0124a29: 答曰。或有説者。數滅多。非數滅少。所以者
T1546_.28.0124b01: 何。數滅於過去未來現在法中得。非數滅唯
T1546_.28.0124b02: 未來不生法中得故。復有説者。非數滅多。數
T1546_.28.0124b03: 滅少。所以者何。非數滅有漏無漏法中得。數
T1546_.28.0124b04: 滅唯有漏法中得故。評曰。應作是説。此二法
T1546_.28.0124b05: 倶無量無邊。以是事故應作四句。有法是數
T1546_.28.0124b06: 滅所得非非數滅所得。有法非數滅所得非
T1546_.28.0124b07: 是數滅所得。有法亦數滅所得亦非數滅所
T1546_.28.0124b08: 得。有法非數滅所得亦非非數滅所得。初句
T1546_.28.0124b09: 者過去現在有漏法。及未來世生者是也。第
T1546_.28.0124b10: 二句者未來世不生無漏法是也。第三句者
T1546_.28.0124b11: 謂未來世不生有漏法是。第四句者謂過去
T1546_.28.0124b12: 現在無漏法。未來世必生無漏法是也
T1546_.28.0124b13: 如住此凡夫人得五道中五識非數滅。所以
T1546_.28.0124b14: 者何。彼中所有色聲香味觸。縁彼識住。在不
T1546_.28.0124b15: 生法中故。是以得彼非數滅。如此處色聲香
T1546_.28.0124b16: 味觸。彼五處衆生。亦於此得非數滅。若惡道
T1546_.28.0124b17: 分已斷者。彼盡得惡道中非數滅。問曰。誰能
T1546_.28.0124b18: 斷惡道。答曰。或是布施。或是持戒。或是聞
T1546_.28.0124b19: 慧。或是思慧。如不淨阿那般那念處。或是修
T1546_.28.0124b20: 慧。如煗法頂法至忍必斷。尊者婆檀陀説曰。
T1546_.28.0124b21: 若不因覺知縁起法。則不斷惡道。此説云何
T1546_.28.0124b22: 言覺知縁起法者。盡是無漏道。評曰。不應作
T1546_.28.0124b23: 是説。如是説者好。或以布施。或以持戒。得惡
T1546_.28.0124b24: 道非數滅。乃至以頂得惡道非數滅。自有衆
T1546_.28.0124b25: 生。得如上善根惡道分斷。鈍根者。乃至忍斷。
T1546_.28.0124b26: 問曰。爲一時得三惡道非數滅。爲次第得耶。
T1546_.28.0124b27: 答曰。或有説者。三種一時得。問曰。若爾者提
T1546_.28.0124b28: 婆達多生地獄中。豈非得餓鬼畜生非數滅
T1546_.28.0124b29: 耶。答曰。唯除地獄一生分。餘地獄生分。及
T1546_.28.0124c01: 餓鬼畜生分一時得。評曰。若起達分善根。斷
T1546_.28.0124c02: 惡道者。一切惡道。得非數滅。若施等斷惡道。
T1546_.28.0124c03: 此則不定。若斷地獄。則得地獄非數滅。餘則
T1546_.28.0124c04: 不定。餘趣亦如是。若以達分善根。斷惡道
T1546_.28.0124c05: 者。彼惡道一時非數滅
T1546_.28.0124c06: 已説得惡道非數滅。復云何得生處非數滅。
T1546_.28.0124c07: 答曰住増上忍時。除人天中七生分色無色
T1546_.28.0124c08: 界一切處一生分。其餘諸生。皆得非數滅。須
T1546_.28.0124c09: 陀洹趣斯陀含果。住方便道不起。得斯陀含
T1546_.28.0124c10: 得欲界六生分非數滅。若起得者。住第六無
T1546_.28.0124c11: 礙道時得也。若斯陀含趣阿那含果。住方便
T1546_.28.0124c12: 道不起。得阿那含。得欲界一生分非數滅。最
T1546_.28.0124c13: 後無礙道。當得欲界一切生分數滅。若起得
T1546_.28.0124c14: 者。最後無礙道得。欲界一生分非數滅。當得
T1546_.28.0124c15: 欲界一切生分數滅。離初禪欲時。若是不退
T1546_.28.0124c16: 法。住方便道不起者。得初禪二分二生分非
T1546_.28.0124c17: 數滅。最後無礙道。當得初禪一切生分數滅。
T1546_.28.0124c18: 若起者最後無礙道。得二生分非數滅。當得
T1546_.28.0124c19: 一切生分數滅。若是退法。若起若不起。最後
T1546_.28.0124c20: 無礙道。當得初禪地一切生分數滅。不得非
T1546_.28.0124c21: 數滅。乃至離無所有處欲。説亦如是。若離非
T1546_.28.0124c22: 想非非想處欲。若是不退。住方便道不起者。
T1546_.28.0124c23: 得非想非非想處一生分非數滅。最後無礙
T1546_.28.0124c24: 道。當得非想非非想處一切。生分數滅。若起
T1546_.28.0124c25: 者最後無礙道。得非想非非想處一生分非
T1546_.28.0124c26: 數滅。當得一切生分數滅。若是退法不起離
T1546_.28.0124c27: 欲者。住方便道。得八地餘生分非數滅。最後
T1546_.28.0124c28: 無礙道當得非想非非想處一切生分數滅。
T1546_.28.0124c29: 若起者最後無礙道。得八地中餘生分非數
T1546_.28.0125a01: 滅。當得非想非非想處一切生分數滅
T1546_.28.0125a02: 已説生處。諸煩惱復云何。答曰。住増上忍時。
T1546_.28.0125a03: 得三界見道所斷煩惱非數滅。隨無礙道隨
T1546_.28.0125a04: 種當得數滅。若是聖人。是不退法。是不起離
T1546_.28.0125a05: 欲界欲隨所斷種。住方便道。得非數滅。隨無
T1546_.28.0125a06: 礙道隨種。當得數滅。若起者。隨無礙道隨種。
T1546_.28.0125a07: 得非數滅。當得數滅。若是退法。若起若不起。
T1546_.28.0125a08: 隨無礙道隨種。不得非數滅。當得數滅乃至
T1546_.28.0125a09: 離非想非非想處欲。説亦如是。問曰。退法者
T1546_.28.0125a10: 於諸煩惱。何時得非數滅。答曰。或有説者。若
T1546_.28.0125a11: 信解脱轉根得見到時。解脱轉根得不動。評
T1546_.28.0125a12: 曰。應作是説。若得決定更不退。爾時得諸煩
T1546_.28.0125a13: 惱非數滅。以是事故。而作四句。或有煩惱先
T1546_.28.0125a14: 得非數滅。後得數滅。先得數滅後得非數滅。
T1546_.28.0125a15: 或有倶得。或有倶不得。初句者住増上忍。於
T1546_.28.0125a16: 三界見道所斷煩惱。是不退法。不起離欲。住
T1546_.28.0125a17: 方便道修道所斷煩惱。是謂先得非數滅後
T1546_.28.0125a18: 得數滅。第二句者若是退法。三界修道所斷
T1546_.28.0125a19: 煩惱。是謂先得數滅後得非數滅。第三句者
T1546_.28.0125a20: 若是不退法起離欲隨無礙道隨種。得非數
T1546_.28.0125a21: 滅。得數滅。復有離欲界欲。斷上上煩惱時。染
T1546_.28.0125a22: 汚五識身。於所縁得非數滅。得數滅。乃至離
T1546_.28.0125a23: 八種欲亦如是。若斷下下煩惱時。彼下下染
T1546_.28.0125a24: 汚五識身。於所縁得非數滅。得數滅。亦得欲
T1546_.28.0125a25: 界善不隱沒無記行數滅。離初禪欲。斷上上
T1546_.28.0125a26: 煩惱。彼上上染汚三識身。於所縁得非數滅。
T1546_.28.0125a27: 得數滅。離八種欲亦如是。若斷下下煩惱時。
T1546_.28.0125a28: 彼初禪下下染汚三識身。於所縁得非數滅。
T1546_.28.0125a29: 得數滅。亦得初禪地善不隱沒無記行數滅。
T1546_.28.0125b01: 是謂倶得。第四句者除上爾所事◎
T1546_.28.0125b02: ◎已説煩惱道復云何。答曰。堅信人行堅信
T1546_.28.0125b03: 道時。於堅法道。得非數滅。堅法人行堅法道
T1546_.28.0125b04: 時。於堅信道。得非數滅。見到人行見到道時。
T1546_.28.0125b05: 於信解脱道。得非數滅。非時解脱人。行非時
T1546_.28.0125b06: 解脱道時。於時解脱道。得非數滅。聲聞人於
T1546_.28.0125b07: 聲。聞道決定者。於辟支佛道佛道得非數滅。
T1546_.28.0125b08: 辟支佛人。於辟支佛道決定者。於佛道聲聞
T1546_.28.0125b09: 道。得非數滅。求佛道者。於佛道決定時。於聲
T1546_.28.0125b10: 聞辟支佛道。得非數滅。阿羅漢有六種。一退
T1546_.28.0125b11: 法。二思法。三護法。四等住。五能勝進。六不
T1546_.28.0125b12: 動。問曰。此諸阿羅漢於何時得非數滅耶。答
T1546_.28.0125b13: 曰。若退法者。於退法決定者。於五種得非數
T1546_.28.0125b14: 滅。若不決定者不得。乃至能勝進説亦如是。
T1546_.28.0125b15: 不動法者。得不動法。於五種道。得非數滅。
T1546_.28.0125b16: 問曰。非數滅。皆是勝進時得。何以不是道果
T1546_.28.0125b17: 耶。答曰。本離欲時。不爲此法作方便得故。若
T1546_.28.0125b18: 當爲非數滅作方便者。非數滅則不可得。所
T1546_.28.0125b19: 以者何。若心貪著。有是人不能過三惡道。若
T1546_.28.0125b20: 心爲涅槃能過惡道
T1546_.28.0125b21: 問曰。非數滅得。是何心果。答曰。或有説者。
T1546_.28.0125b22: 是造受生處心果。復有説者。若心能使生相
T1546_.28.0125b23: 續。是彼心功用果。評曰。應作是説。隨住何心
T1546_.28.0125b24: 得非數滅。即彼心果。問曰。於何法得非數滅。
T1546_.28.0125b25: 答曰。於三界繋及不繋法中得。生欲界於此
T1546_.28.0125b26: 四法中得。生色無色界亦如是。非數滅得。隨
T1546_.28.0125b27: 生何地。即彼地繋
T1546_.28.0125b28: 問曰。非數滅。於何法得増長耶。答曰。生欲界
T1546_.28.0125b29: 中。於欲界繋五識身。而得増長。亦有縁現在
T1546_.28.0125c01: 欲界意識身而得増長。然微細難現。於色界
T1546_.28.0125c02: 三識無量解脱勝處一切處。而得増長。無色
T1546_.28.0125c03: 界唯一切處。生色界中。欲界五識身。而得
T1546_.28.0125c04: 増長。意識亦得増長。然微細難現。色界三識
T1546_.28.0125c05: 無量解脱勝處一切處。而得増長。無色界唯
T1546_.28.0125c06: 一切處。生色界中。於欲界五識色界三識無
T1546_.28.0125c07: 量解脱勝處一切處。而得増長
T1546_.28.0125c08: 問曰。聖人生色界中。於欲界繋。何法中得非
T1546_.28.0125c09: 數滅耶。答曰。初禪命終。生二禪中。初禪果。
T1546_.28.0125c10: 欲界變化心。得非數滅。若生三禪中。初禪二
T1546_.28.0125c11: 禪果。欲界變化心。得非數滅。若生第四禪中。
T1546_.28.0125c12: 初禪二禪三禪果。欲界變化心。得非數滅。乃
T1546_.28.0125c13: 至第三禪命終。生第四禪中。第三禪果。欲界
T1546_.28.0125c14: 變化心。得非數滅。問曰。色界命終。生無色界
T1546_.28.0125c15: 中。於欲界繋何法中。得非數滅耶。答曰。若初
T1546_.28.0125c16: 禪命終。生無色中。四禪果。欲界變化心。得非
T1546_.28.0125c17: 數滅。第二禪命終。生無色中。三禪果。欲界變
T1546_.28.0125c18: 化心。得非數滅。第三禪命終。生無色中。二禪
T1546_.28.0125c19: 果。欲界變化心。得非數滅。第四禪命終。生無
T1546_.28.0125c20: 色中。一禪果。欲界變化心。得非數滅。聖人生
T1546_.28.0125c21: 無色界中。於欲色界繋法。不得非數滅。所以
T1546_.28.0125c22: 者何。先已得故
T1546_.28.0125c23: 問曰。先入涅槃阿羅漢。得非數滅多。後入涅
T1546_.28.0125c24: 槃阿羅漢。得非數滅多耶。答曰。前入涅槃者
T1546_.28.0125c25: 多。迦葉佛時。入涅槃者則多。釋迦牟尼佛時
T1546_.28.0125c26: 入涅槃者。釋迦牟尼佛時。入涅槃者則多。彌
T1546_.28.0125c27: 勒佛時入涅槃者。問曰。何等阿羅漢。成就非
T1546_.28.0125c28: 數滅最多。答曰。生無色界阿羅漢。住最後心
T1546_.28.0125c29: 者。於一切法。得非數滅多。頗有陰界入永滅
T1546_.28.0126a01: 而不得非數滅耶。答曰有。謂阿羅漢住最後
T1546_.28.0126a02: 心。評曰。不應作是説。所以者何。無有陰界入
T1546_.28.0126a03: 永滅而不得非數滅者。問曰。阿羅漢住最後
T1546_.28.0126a04: 心時。非是不得非數滅耶。答曰。非不得。所
T1546_.28.0126a05: 以者何。阿羅漢。若決定欲入涅槃時。爾時除。
T1546_.28.0126a06: 若五心六心。當起現在前。餘陰界入悉得非
T1546_.28.0126a07: 數滅
T1546_.28.0126a08: 世尊説。有二涅槃界。謂有餘身涅槃界。無餘
T1546_.28.0126a09: 身涅槃界。乃至廣説。問曰。何故作此論。答曰
T1546_.28.0126a10: 上説。云何數滅。答曰。若滅是解脱。彼數滅有
T1546_.28.0126a11: 二種。一是有餘身涅槃界。二是無餘身涅槃
T1546_.28.0126a12: 界。未説云何有餘身涅槃界無餘身涅槃界。
T1546_.28.0126a13: 今欲説故而作此論。復有説有餘身涅槃界
T1546_.28.0126a14: 有體。無餘身涅槃界無體。復有説有餘身涅
T1546_.28.0126a15: 槃界是善。無餘身涅槃界是無記。復有説有
T1546_.28.0126a16: 餘身涅槃界是道果。無餘身涅槃界非道果。
T1546_.28.0126a17: 復有説有餘身涅槃界是諦所攝。無餘身涅
T1546_.28.0126a18: 槃界非諦所攝。復有説有餘身涅槃界是有
T1546_.28.0126a19: 爲。無餘身涅槃界是無爲。有漏無漏亦如是。
T1546_.28.0126a20: 爲止如是説者意欲明此義倶是無漏。以是
T1546_.28.0126a21: 事故。爲止他義欲顯己義。乃至廣説而作此
T1546_.28.0126a22: 論。云何有餘身涅槃界。答曰。阿羅漢住壽。四
T1546_.28.0126a23: 大未滅。乃至廣説。四大者即四大是也。諸根
T1546_.28.0126a24: 者造色是也。相續心者是心心數法也。若此
T1546_.28.0126a25: 四大造色。心心數法未滅。是有餘身涅槃界。
T1546_.28.0126a26: 復有説者。四大是四大身。諸根即諸根。相續
T1546_.28.0126a27: 心是覺性。若身諸根。覺性未滅。是有餘身涅
T1546_.28.0126a28: 槃界。如是等諸有餘故。名有餘身涅槃界。身
T1546_.28.0126a29: 有二種。一煩惱身。二生身。雖無煩惱身。而
T1546_.28.0126b01: 有生身。復有説者。身有二種。有染汚不染汚。
T1546_.28.0126b02: 染汚已盡唯有不染汚。是故説四大等。有餘
T1546_.28.0126b03: 故言有餘。四大爲生何法。謂生造色。依造色
T1546_.28.0126b04: 能生心心數法。乃至廣説。彼斷一切結得作
T1546_.28.0126b05: 證。是名有餘身涅槃界。云何無餘身涅槃界。
T1546_.28.0126b06: 若阿羅漢。已入涅槃四大滅。乃至廣説。四大
T1546_.28.0126b07: 者即四大。諸根者是造色。相續心者是心心
T1546_.28.0126b08: 數法。若此四大諸根心心數法滅。是名無餘
T1546_.28.0126b09: 身涅槃界。復有説者。四大身。諸根即諸根。
T1546_.28.0126b10: 相續心是覺性。若身諸根覺性滅。是名無餘
T1546_.28.0126b11: 身涅槃界。問曰。此文不應作是説。身諸根覺
T1546_.28.0126b12: 性滅。名無餘身涅槃界。應作是説。阿羅漢斷
T1546_.28.0126b13: 一切結盡入於涅槃。是名無餘身涅槃界。而
T1546_.28.0126b14: 不説者有何意耶。答曰。彼尊者依世俗言。説
T1546_.28.0126b15: 信經故而作是説。阿羅漢死時。風大能損火
T1546_.28.0126b16: 大。火大損故飮食不消。飮食不消故四大羸。
T1546_.28.0126b17: 四大羸故諸根亦劣。諸根劣故不能與心心
T1546_.28.0126b18: 數法作所依。心心數法無所依故則不生心
T1546_.28.0126b19: 心數法不生便是無餘身涅槃界。身有二種。
T1546_.28.0126b20: 一者生身。二煩惱身。彼二種身倶滅是名無
T1546_.28.0126b21: 餘身涅槃界。復有説者。身有二種。謂染汚不
T1546_.28.0126b22: 染汚。二種身倶滅一切結使斷。是名無餘身
T1546_.28.0126b23: 涅槃界。問曰。此中何以不説斷一切結得作
T1546_.28.0126b24: 證耶。答曰。以現在得作證故。言得作證。彼時
T1546_.28.0126b25: 現在得滅故。不言得作證。復有説者。有衆生
T1546_.28.0126b26: 處有得誰得此得言是提婆達多延若達多。
T1546_.28.0126b27: 彼中無如是衆生差別故。唯此法性。是故不
T1546_.28.0126b28: 説得作證等
T1546_.28.0126b29: 問曰。凡夫人學人斷。爲是有餘身涅槃界。
T1546_.28.0126c01: 爲是無餘身涅槃界耶。答曰。亦不名有餘身
T1546_.28.0126c02: 涅槃界。亦不名無餘身涅槃界。但名爲斷。亦
T1546_.28.0126c03: 名無。亦名爲滅。亦名爲諦少分。是斷智少
T1546_.28.0126c04: 分。非斷智少分。是沙門果少分。非沙門果
T1546_.28.0126c05: 問曰。頗有阿羅漢不住有餘身涅槃界不住
T1546_.28.0126c06: 無餘身涅槃界耶。答曰。如經本所説有。如説。
T1546_.28.0126c07: 具三事者。名有餘身涅槃界。無三事者。名無
T1546_.28.0126c08: 餘身涅槃界。生色界阿羅漢。入滅盡定。唯有
T1546_.28.0126c09: 四大諸根。無相續心。生無色界阿羅漢。唯有
T1546_.28.0126c10: 相續心。無諸根四大。生欲界阿羅漢。唯有四
T1546_.28.0126c11: 大相續心。有諸根不具者。評曰。如是諸阿羅
T1546_.28.0126c12: 漢。皆當言住有餘身涅槃界。經文應如是説。
T1546_.28.0126c13: 云何住有餘身涅槃界。答曰。阿羅漢住壽。一
T1546_.28.0126c14: 切結盡得作證。云何無餘身涅槃界。答曰。阿
T1546_.28.0126c15: 羅漢一切結盡入涅槃。若作是説。盡攝生欲
T1546_.28.0126c16: 界生色無色界有心無心具根不具根者
T1546_.28.0126c17: 涅槃當言學耶。乃至廣説。問曰。何故作此論。
T1546_.28.0126c18: 答曰。先説數滅是二種涅槃界。乃至廣説。未
T1546_.28.0126c19: 説是學無學非學非無學。今欲説故。而作此
T1546_.28.0126c20: 論。復次何故作此論者。爲止並義者意故。如
T1546_.28.0126c21: 犢子部説涅槃有三種。是學無學非學非無
T1546_.28.0126c22: 學。若學斷諸結得作證。是名學。若無學斷諸
T1546_.28.0126c23: 結得作證。是名無學。若非學非無學斷諸結
T1546_.28.0126c24: 得作證。是名非學非無學。爲止如是説者意
T1546_.28.0126c25: 欲顯己義故。而作此論
T1546_.28.0126c26: 涅槃當言學無學非學非無學耶。答曰。涅槃
T1546_.28.0126c27: 當言非學非無學。復有説者。涅槃是學無學
T1546_.28.0126c28: 非學非無學者。此是犢子部所説。所以者何。
T1546_.28.0126c29: 彼説涅槃有三種性。若學斷諸結得作證是
T1546_.28.0127a01: 名學也。無學非學非無學。説亦如是。作如是
T1546_.28.0127a02: 説者則有大過。云何一解脱體爲三。得所得
T1546_.28.0127a03: 便有三性。如我義者。如此文。如此義。如此
T1546_.28.0127a04: 論。如我等意。涅槃是非學非無學。此是尊者
T1546_.28.0127a05: 迦旃延子。欲顯己義經本應齊作是説。不應
T1546_.28.0127a06: 作餘説。所以者何。若作餘説。育多婆提所説
T1546_.28.0127a07: 有過。復有説者。應作餘説。所以者何。毘婆闍
T1546_.28.0127a08: 婆提。問育多婆提。如是汝説涅槃是非學非
T1546_.28.0127a09: 無學耶。此是問亦是定言。所以者何。若不定
T1546_.28.0127a10: 他言説。説他過者。是則不可。育多婆提答言。
T1546_.28.0127a11: 如是。毘婆闍婆提。復作是難。於意云何。若先
T1546_.28.0127a12: 以世俗道斷結作證。乃至廣説。得阿那含果。
T1546_.28.0127a13: 彼是學耶。育多婆提答言。不也。所以者何。我
T1546_.28.0127a14: 説涅槃是非學非無學。育多婆提欲説毘婆
T1546_.28.0127a15: 闍婆提過。若當先以世俗道斷結得作證。乃
T1546_.28.0127a16: 至廣説。乃至得阿那含果彼是學者。本應是
T1546_.28.0127a17: 學。若不得果而是學者。此事不可。趣阿羅
T1546_.28.0127a18: 漢斷結作證。阿羅漢斷結作證退。説亦如是。
T1546_.28.0127a19: 育多婆提。於他法中。不順義者。集置一處。而
T1546_.28.0127a20: 説其過。若當涅槃是非學非無學。復作學學
T1546_.28.0127a21: 作無學無學作學者。是則不定若不定者。則
T1546_.28.0127a22: 是無常。若無常者。有爲無爲。無有差別。所以
T1546_.28.0127a23: 者何。涅槃未曾作非學非無學復作學學作
T1546_.28.0127a24: 無學無學作學。以是故。涅槃於一切時。是常
T1546_.28.0127a25: 是寂滅。是非學非無學。廣説如經本。復有説
T1546_.28.0127a26: 者。育多婆提。欲説毘婆闍婆提過。毘婆闍婆
T1546_.28.0127a27: 提。有二種過。一説涅槃是非學非無學復作
T1546_.28.0127a28: 學。學作無學無學作學。二説涅槃是非學非
T1546_.28.0127a29: 無學者常是非學非無學。學常是學。無學常
T1546_.28.0127b01: 是無學。育多婆提。難毘婆闍婆提言。涅槃是
T1546_.28.0127b02: 非學非無學復作學。學作無學。無學作學者。
T1546_.28.0127b03: 如是汝説涅槃是非學非無學。然後作學耶。
T1546_.28.0127b04: 毘婆闍婆提答言。如是。育多婆提。復難毘婆
T1546_.28.0127b05: 闍婆提言。於意云何。若先以世俗道。乃至廣
T1546_.28.0127b06: 説。後見四聖諦。得阿那含果。彼是學耶。毘婆
T1546_.28.0127b07: 闍婆提答言。如是。所以者何。我説涅槃是非
T1546_.28.0127b08: 學非無學復作學故。育多婆提復問毘婆闍
T1546_.28.0127b09: 婆提言。汝意云何。先以世俗道。斷結得作證。
T1546_.28.0127b10: 是非學非無學。即彼非學非無學作學耶。毘
T1546_.28.0127b11: 婆闍婆提答言。如是。所以者何。我説非學非
T1546_.28.0127b12: 無學後作學故。育多婆提。復説毘婆闍婆提
T1546_.28.0127b13: 過。若先以世俗道。斷結得作證。後得阿那含
T1546_.28.0127b14: 果。當是學者。本應是學。若不得果。而是學者。
T1546_.28.0127b15: 是則不可。育多婆提。復難毘婆闍婆提言。趣
T1546_.28.0127b16: 阿羅漢。斷結得作證。是學後作。無學阿羅漢。
T1546_.28.0127b17: 斷結得作證。退作學。説亦如是。育多婆提。於
T1546_.28.0127b18: 他法中。不順義者。集置一處。説過如上。若説
T1546_.28.0127b19: 涅槃是非學非無學常是非學非無學乃至無
T1546_.28.0127b20: 學常是無學者。育多婆提。難毘婆闍婆提言。
T1546_.28.0127b21: 汝説涅槃有三種耶。答曰。如是。育多婆提。
T1546_.28.0127b22: 難毘婆闍婆提言。於意云何。若先以世俗道。
T1546_.28.0127b23: 斷欲愛恚。未見眞諦。欲得見故。懃修方便。修
T1546_.28.0127b24: 方便時。得見眞諦。得阿那含。彼是學耶。答曰。
T1546_.28.0127b25: 如是。所以者何。我説涅槃有三種故。育多婆
T1546_.28.0127b26: 提。難毘婆闍婆提言。於意云何。若先以世俗
T1546_.28.0127b27: 道。斷結作證。是非學非無學。後得阿那含果。
T1546_.28.0127b28: 即是學耶。答言。不也。所以者何。我説涅槃是
T1546_.28.0127b29: 非學非無學常是非學非無學。乃至廣説。毘
T1546_.28.0127c01: 婆闍婆提。反難育多婆提。若當涅槃是非學
T1546_.28.0127c02: 非無學。後作學者。未得阿那含果時。本應是
T1546_.28.0127c03: 學。育多婆提。欲去此過故。若不得阿那含果。
T1546_.28.0127c04: 而是學者。此則不可。育多婆提。復難毘婆闍
T1546_.28.0127c05: 婆提。若趣阿羅漢果。斷結作證。阿羅漢斷結
T1546_.28.0127c06: 作證退。説亦如是。育多婆提。於他法中。不順
T1546_.28.0127c07: 義者。集置一處。而説其過。若當涅槃是非學
T1546_.28.0127c08: 非無學後作學學作無學無學作學非學非無
T1546_.28.0127c09: 學常是非學非無學乃至無學常是無學者。是
T1546_.28.0127c10: 則不定。若不定者。則是無常。若無常者。有爲
T1546_.28.0127c11: 無爲。無有差別。涅槃未曾作非學非無學後
T1546_.28.0127c12: 作學學作無學無學作學非學非無學常是非
T1546_.28.0127c13: 學非無學乃至無學常是無學。以是事故。涅
T1546_.28.0127c14: 槃於一切時。是常是寂滅。非學非無學。廣説
T1546_.28.0127c15: 如經本。問曰。所説得。復有得不耶。若當有
T1546_.28.0127c16: 者。得復有得。便爲無窮。若無窮者。無成就此
T1546_.28.0127c17: 得者。答曰。應作此論。得復有得。問曰。若然
T1546_.28.0127c18: 者是則無窮。答曰。無窮有何過。未來世寛。能
T1546_.28.0127c19: 容此得。以生死法無窮故。得亦復然。是故難
T1546_.28.0127c20: 斷難除難過。衆苦相續。猶如連鎖。復有説者。
T1546_.28.0127c21: 以倶在一世一刹那中故非無窮。評曰。應作
T1546_.28.0127c22: 是説。法生時。三法倶生。謂法得得得以得故
T1546_.28.0127c23: 成就彼法及得得以得得故成就得。是故非
T1546_.28.0127c24: 無窮。以是事故而作此論
T1546_.28.0127c25: 頗有行陰色陰同於一得耶。答曰有。所謂色
T1546_.28.0127c26: 得得是也。乃至行陰識陰。説亦如是。有爲無
T1546_.28.0127c27: 爲。亦同一得。所以者何。無爲得得無爲及得
T1546_.28.0127c28: 得。是名有爲無爲同共一得。問曰。有成就過
T1546_.28.0127c29: 去未來得不。若成就者。云何非是無窮。所以
T1546_.28.0128a01: 者何。法生時。法得得得倶生。此三滅已。便生
T1546_.28.0128a02: 六得。三是得。三是得得。是六生十二。十二生
T1546_.28.0128a03: 二十四。乃至無量無邊。若不成就者。定揵度
T1546_.28.0128a04: 又云何通耶。如説無色界命終。生欲界中。
T1546_.28.0128a05: 所得陰界入四大。善不善無記根結縛使纒
T1546_.28.0128a06: 煩惱。當言本得得本不得得。答曰。善染汚。當
T1546_.28.0128a07: 言本得得報。當言本不得得。彼得亦有善。亦
T1546_.28.0128a08: 有染汚。復有説者。有成就過去未來得者。問
T1546_.28.0128a09: 曰。若然者。云何非是無窮。答曰。假令無窮復
T1546_.28.0128a10: 有何過。未來世窮無容處耶。以生死是無窮
T1546_.28.0128a11: 故。難斷難除難過。衆苦相續。猶如連鎖。復有
T1546_.28.0128a12: 説者。無有成就者。問曰。若然者。如説無色界
T1546_.28.0128a13: 命終生欲界。乃至廣説。此文云何通耶。答曰。
T1546_.28.0128a14: 此文不説得。説得所不攝法。評曰。不應作是
T1546_.28.0128a15: 説。應作是説。有成就過去未來得者。所以者
T1546_.28.0128a16: 何。以得故。沙門果有差別。若不成就過去未
T1546_.28.0128a17: 來得者。一一刹那沙門果。亦得亦捨。修梵行
T1546_.28.0128a18: 者。則無休息心。復更有過。以三事故。捨於聖
T1546_.28.0128a19: 道。一退。二轉根。三得果。不因此三。亦捨聖
T1546_.28.0128a20: 道。然無是處。是故有成就過去未來得者。苦
T1546_.28.0128a21: 法忍有十五得。一是苦法忍倶。二是苦法智
T1546_.28.0128a22: 倶。乃至道比忍倶有十五。乃至無學初智。除
T1546_.28.0128a23: 其自體。盡是因。廣説如上。苦集諦得。苦集諦
T1546_.28.0128a24: 攝。滅諦得。三諦攝。道諦得。即道諦攝。苦集
T1546_.28.0128a25: 道諦三世攝。彼得亦三世攝。滅諦不在。三世
T1546_.28.0128a26: 得。三世攝。苦集諦。是善不善無記。彼得亦是
T1546_.28.0128a27: 善不善無記。滅道諦是善。彼得亦是善。苦集
T1546_.28.0128a28: 諦是三界繋。彼得亦三界繋。滅諦是不繋。彼
T1546_.28.0128a29: 得是色無色界繋。亦是不繋道諦是不繋。得
T1546_.28.0128b01: 亦是不繋。苦集諦是非學非無學。彼得亦是
T1546_.28.0128b02: 非學非無學。滅諦是非學非無學。彼得是學
T1546_.28.0128b03: 無學非學非無學。道諦是學無學。彼得亦是
T1546_.28.0128b04: 學無學。苦集諦是見道修道斷。彼得亦是見
T1546_.28.0128b05: 道修道斷。滅諦是不斷。彼得是修道斷不斷。
T1546_.28.0128b06: 道諦是不斷。彼得亦是不斷。欲界見道修道
T1546_.28.0128b07: 所斷。乃至無所有處。見道修道所斷解脱得
T1546_.28.0128b08: 有三種。學無學非學非無學。非想非非想處。
T1546_.28.0128b09: 見道所斷修道所斷八種解脱得有二種。學
T1546_.28.0128b10: 無學。第九種解脱得是無學。所以者何。彼得
T1546_.28.0128b11: 與盡智倶生故
T1546_.28.0128b12: 問曰。欲界見道修道所斷。乃至非想非非想
T1546_.28.0128b13: 處見道修道所斷。彼解脱得幾地所攝耶。答
T1546_.28.0128b14: 曰。或有説者。隨其斷對治道在何地。彼得亦
T1546_.28.0128b15: 爾。諸作是説。隨其斷對治道所在之地。彼得
T1546_.28.0128b16: 亦爾者。欲界見道修道所斷解脱得。未至禪
T1546_.28.0128b17: 所攝。初禪解脱得。三地所攝。謂未至初禪中
T1546_.28.0128b18: 間禪。第二禪者。四地所攝。第三禪者。五地所
T1546_.28.0128b19: 攝。第四禪見道修道所斷無色。見道所斷者。
T1546_.28.0128b20: 是六地所攝。空處修道所斷者。七地所攝。識
T1546_.28.0128b21: 處八地。無所有處。非想非非想處九地。復有
T1546_.28.0128b22: 説者隨彼過患對治所在之地。彼得亦爾。諸
T1546_.28.0128b23: 作是説。彼隨有過患對治所在之地。彼得亦
T1546_.28.0128b24: 爾者。欲色界見道修道所斷解脱得。六地所
T1546_.28.0128b25: 攝。空處見道修道所斷。七地識處。見道修道
T1546_.28.0128b26: 所斷八地。無所有處。非想非非想處。見道修
T1546_.28.0128b27: 道所斷九地。復有説者。隨地有法智分。彼地
T1546_.28.0128b28: 亦有欲界見道修道所斷解脱得。若地有比
T1546_.28.0128b29: 智分。彼亦色無色界見道修道所斷解脱得。
T1546_.28.0128c01: 諸作是説。隨彼有法智分。彼地亦爾者。欲界
T1546_.28.0128c02: 見道修道所斷解脱得。六地所攝。色無色界
T1546_.28.0128c03: 見道修道所斷解脱得。九地所攝。評曰。不應
T1546_.28.0128c04: 作是説。如前説隨地有斷對治道。彼得亦爾
T1546_.28.0128c05: 者好
T1546_.28.0128c06: 問若以滅道法智。離色無色界欲。彼色無色
T1546_.28.0128c07: 界修道所斷解脱得。爲是法智分。爲是比智
T1546_.28.0128c08: 分耶。答曰。或有説。是法智分。所以者何以是
T1546_.28.0128c09: 法智所證故。評曰。不應作是説。是比智分
T1546_.28.0128c10: 問曰。是法智所證。云何是比智分耶。答曰。雖
T1546_.28.0128c11: 是法智所證。而以比智所知。然皆是色無色
T1546_.28.0128c12: 界根本對治。隨以何斷。而皆是比智分
T1546_.28.0128c13: 問曰。若離五種欲入見道者。苦法忍滅苦法
T1546_.28.0128c14: 智生。彼前所斷欲界見苦所斷五種欲。彼刹
T1546_.28.0128c15: 那中所斷四種欲。彼九種盡是與苦法忍倶。
T1546_.28.0128c16: 生無漏得作證。如是乃至道法忍滅道法智
T1546_.28.0128c17: 生。彼前所斷欲界見道所斷五種欲。彼刹那
T1546_.28.0128c18: 中所斷四種欲彼九種盡是與道法智倶生無
T1546_.28.0128c19: 漏得作證。若道比忍滅道比智生。是時得三
T1546_.28.0128c20: 界見道所斷。與道比智倶生解脱得。彼得欲
T1546_.28.0128c21: 界修道所斷五種欲。無漏解脱得不。尊者僧
T1546_.28.0128c22: 伽婆修答曰得。所以者何。以是須陀洹。亦是
T1546_.28.0128c23: 斯陀含向故。評曰。不應作是説。言不得者好。
T1546_.28.0128c24: 所以者何。不可説住果時復得趣果道。彼不
T1546_.28.0128c25: 得趣果道。爲以何事言是趣果。問曰。爲以何
T1546_.28.0128c26: 時得彼解脱得耶。答曰。或有説者若修向斯
T1546_.28.0128c27: 陀含果方便是時便得。評曰。不應作是説言
T1546_.28.0128c28: 是時得解脱得。應作是説。若得斯陀含果是
T1546_.28.0128c29: 時便得
T1546_.28.0129a01: 問曰。聖人以世俗道離欲。此道爲是曾所得
T1546_.28.0129a02: 道。爲是未曾得道耶。答曰。或有説者。是曾所
T1546_.28.0129a03: 得道。所以者何。如無始以來所用離欲道。今
T1546_.28.0129a04: 所用道。即是彼道。若以曾所得道。離欲界上
T1546_.28.0129a05: 上欲時。於離上上欲中。得二種解脱得。一是
T1546_.28.0129a06: 世俗以曾得者。二是無漏道未來修故。亦得
T1546_.28.0129a07: 欲界見道所斷上上煩惱解脱無漏得。問曰。
T1546_.28.0129a08: 若作是説。是共對治。亦是不共對治。所以者
T1546_.28.0129a09: 何。以曾所得道。斷見道修道所斷煩惱。同在
T1546_.28.0129a10: 一處。如斷草束。亦如刻契。斷九種欲。是名
T1546_.28.0129a11: 共對治道。若聖人以此道斷修道所斷結時。
T1546_.28.0129a12: 是名不共。答曰。所曾得道。唯是共對治。所以
T1546_.28.0129a13: 者何。以見道所斷結已斷。若當不斷。此亦能
T1546_.28.0129a14: 斷。復有説者。聖人所用世俗道。是未曾得道。
T1546_.28.0129a15: 所以者何。無始以來所用道異。今所用道異。
T1546_.28.0129a16: 若作是説。以未曾得道。離欲界上上欲時。得
T1546_.28.0129a17: 二種解脱得。一是世俗。二是無漏。世俗者。以
T1546_.28.0129a18: 未曾得道故。無漏者。以未來修故。於欲界見
T1546_.28.0129a19: 道所斷上上煩惱非對治。所以者何。以未曾
T1546_.28.0129a20: 得此道故。若作是説。則是不共對治。第九解
T1546_.28.0129a21: 脱道。若未曾得道。已曾得道。一時悉得。亦得
T1546_.28.0129a22: 欲界見道修道所斷漏無漏二種解脱得。問
T1546_.28.0129a23: 曰。以何等故。第九解脱道。已曾得道。已未
T1546_.28.0129a24: 曾得道修。餘無礙解脱道。何以不修耶。答曰。
T1546_.28.0129a25: 離欲得地時修異。斷欲道時異。第九解脱道
T1546_.28.0129a26: 時。是離欲得地。是故以曾得道未曾得道修。
T1546_.28.0129a27: 斷欲道時不得地。是故未曾得道修。曾得道
T1546_.28.0129a28: 不修以是事故。智揵度所説善通。如説。若成
T1546_.28.0129a29: 就現在他心智。亦成就過去未來耶。答曰。如
T1546_.28.0129b01: 是。評曰。如是説者好。以未曾得道離欲已曾
T1546_.28.0129b02: 得道未曾得道修。若作是説。以未曾得道離
T1546_.28.0129b03: 欲已曾得道未曾得道修者。離欲界修道所
T1546_.28.0129b04: 斷上上欲時。得三種解脱得。一是世俗曾得
T1546_.28.0129b05: 道。二未曾得道。三無漏。於見道所斷上上
T1546_.28.0129b06: 欲。得一解脱得。以曾得道故。以是義故。善去
T1546_.28.0129b07: 不共對治過。亦作過説
T1546_.28.0129b08: 頗有不退不得果不轉根。而於見道所斷結。
T1546_.28.0129b09: 得作證耶。答曰有。如此所説者是也。如上上
T1546_.28.0129b10: 煩惱。乃至下下煩惱説亦如是。如離欲界欲。
T1546_.28.0129b11: 乃至離無所有處欲。説亦如是
T1546_.28.0129b12: 問曰。頗一刹那頃。當得信等五根。得而不捨。
T1546_.28.0129b13: 捨而不得。乃至廣作四句。答曰。有初句者。向
T1546_.28.0129b14: 阿那含果。住最後無礙道時。當得初禪地善
T1546_.28.0129b15: 有漏諸根是也。第二句者欲界悔憂倶根是
T1546_.28.0129b16: 也。第三句者無漏諸根。捨無礙道所攝。當得
T1546_.28.0129b17: 解脱道所攝。第四句者除上爾所事。問曰。諸
T1546_.28.0129b18: 得過去。彼法亦過去耶。若法過去。彼得過去
T1546_.28.0129b19: 耶。乃至廣作四句。答曰。有初句者。數滅非數
T1546_.28.0129b20: 滅。得在過去。彼法非過去是也。第二句者。過
T1546_.28.0129b21: 去世非衆生數法是也。第三句者。過去世衆
T1546_.28.0129b22: 生數法是也。第四句者虚空未來現在非衆
T1546_.28.0129b23: 生數法是也。未來現在亦應如是作四句
T1546_.28.0129b24: 問曰。若法修彼法。得亦修耶。答曰。若法修彼
T1546_.28.0129b25: 法得亦修。頗法得修彼法不修耶。答曰。有數
T1546_.28.0129b26: 滅是
T1546_.28.0129b27: 問曰。若法無得。彼法非不有解脱得耶。若無
T1546_.28.0129b28: 解脱得。彼法非不有得耶。乃至廣作四句。答
T1546_.28.0129b29: 曰。有初句者。非衆生數法。是謂無得非不有
T1546_.28.0129c01: 解脱得耶。第二句者有爲無漏數滅非數滅。
T1546_.28.0129c02: 是謂無解脱得非不有得也。第三句者虚空。
T1546_.28.0129c03: 是謂非有得非有解脱得也。第四句者。衆生
T1546_.28.0129c04: 數有漏法。是謂非不有得。非不有解脱得也。
T1546_.28.0129c05: 問曰。若法有得。彼法無解脱得耶。若法有解
T1546_.28.0129c06: 脱得。彼法無得耶。乃至廣作四句。答曰。有初
T1546_.28.0129c07: 句者。有爲無漏。及數滅非數滅是也。第二句
T1546_.28.0129c08: 非衆生數法是也。第三句者衆生數有漏法

T1546_.28.0129c09:

是也。第四句者虚空是也

此是句應
在非句前

T1546_.28.0129c10: 阿毘曇毘婆沙論卷第十七
T1546_.28.0129c11:
T1546_.28.0129c12:
T1546_.28.0129c13:
T1546_.28.0129c14: 阿毘曇毘婆沙論卷第十八
T1546_.28.0129c15: 　＊迦旃延子造　＊五百羅漢釋
T1546_.28.0129c16: 北涼＊天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0129c17: 共道泰＊等　　　　　譯　
T1546_.28.0129c18:   雜揵度愛敬品下
T1546_.28.0129c19: 世尊説無學成就戒身。乃至廣説。問曰。何故
T1546_.28.0129c20: 作此論。答曰。此是佛經。佛經中説無學成就
T1546_.28.0129c21: 戒身。雖作是説而不分別。佛經是此論根本。
T1546_.28.0129c22: 今欲廣解佛經故而作此論。復次所以作論
T1546_.28.0129c23: 者。先説有餘身涅槃界無餘身涅槃界。涅槃
T1546_.28.0129c24: 當言學無學非學非無學。如此皆説無爲阿
T1546_.28.0129c25: 羅漢果。今説有爲阿羅漢果故而作此論。云
T1546_.28.0129c26: 何無學戒身。答曰。無學身戒口戒及淨命。如
T1546_.28.0129c27: 餘處無學支中説。正業即是此中無學身戒。
T1546_.28.0129c28: 正語即是口戒。正命是淨命。問曰。如身口戒
T1546_.28.0129c29: 外更無淨命。云何立此三名耶。答曰。以淨不
T1546_.28.0130a01: 淨相對故。而立三名。七不善業。從貪瞋癡生。
T1546_.28.0130a02: 從貪生者。是名邪命。從瞋癡生者。身業是邪
T1546_.28.0130a03: 業。口業是邪語。從貪生者。不復更作。是正命
T1546_.28.0130a04: 從瞋癡生。不復更作。身業是正業。口業是正
T1546_.28.0130a05: 語。復有説者。或有爲命故。或以遊戲故。或以
T1546_.28.0130a06: 怨心故。起七不善業。若爲命故。是名邪命。若
T1546_.28.0130a07: 不爲命。起身業是邪業起口業是邪語復有説
T1546_.28.0130a08: 者。或有爲命故。行於種種醫方呪術。或有爲
T1546_.28.0130a09: 餘事故。餘如前説。復有説者。或爲四種愛
T1546_.28.0130a10: 故。行諸惡行。或爲餘事者。若爲四種愛。行諸
T1546_.28.0130a11: 惡行。是名邪命。餘如前説。復有説者。若行諂
T1546_.28.0130a12: 誑等五事。是名邪命。若爲餘事。餘如前説。復
T1546_.28.0130a13: 有説者。或有遮罪。或有性罪。若作遮罪。是名
T1546_.28.0130a14: 邪命。若作性罪。餘如前説。所以者何。遮罪難
T1546_.28.0130a15: 除者故。復有説者。有根本不善業。有方便不
T1546_.28.0130a16: 善業。若行方便不善業。是名邪命。若行根本
T1546_.28.0130a17: 不善業。餘如前説。所以者何以方便業難除
T1546_.28.0130a18: 者故。與上所説相違。是名正命。無學成就戒
T1546_.28.0130a19: 身。乃至廣説。問曰。如學非學非無學。亦成就
T1546_.28.0130a20: 戒身。何以但説無學耶。答曰。或有説者。此是
T1546_.28.0130a21: 如來教化有餘略勝之説。復有説者。説最勝
T1546_.28.0130a22: 義故。所以者何。若以法而言則無學法勝。若
T1546_.28.0130a23: 以人而言則無學人勝。廣説如上。無學法勝
T1546_.28.0130a24: 學法。復有説者。世尊或稱譽歎説最勝弟子。
T1546_.28.0130a25: 或稱中者。或稱下者。稱最勝者。如偈説
T1546_.28.0130a26:     阿羅漢最樂以無渇愛故
T1546_.28.0130a27:     亦斷於我慢壞裂無明網
T1546_.28.0130a28: 稱中者如讃七善人。經中所説。稱下者如池
T1546_.28.0130a29: 喩經説。此中唯説稱譽讃説最勝弟子。問曰。
T1546_.28.0130b01: 云何是尸羅義耶。答曰。冷義是尸羅義。所以
T1546_.28.0130b02: 者何。破戒能令身心熱。持戒能令身心冷。復
T1546_.28.0130b03: 有説者。學習義是尸羅義。所以者何。數數修
T1546_.28.0130b04: 習善福故
T1546_.28.0130b05: 云何無學定身。答曰。無學空三昧。無相三昧。
T1546_.28.0130b06: 無願三昧。問曰。定體是一。云何説三耶。答
T1546_.28.0130b07: 曰。以三事故説三。一以對治。二以期心。三以
T1546_.28.0130b08: 境界。以對治故説空。空是我見近對治法。問
T1546_.28.0130b09: 曰。身見有二種。一行於我。二行我所。空有二
T1546_.28.0130b10: 種。一行於空。二行無我。此行與彼何行作近
T1546_.28.0130b11: 對治耶。答曰。無我行。對於我見。空行對我所
T1546_.28.0130b12: 見。復次無我行對五我見。空行對十五我所
T1546_.28.0130b13: 見。復次無我行對己見。空行對己所見。復次
T1546_.28.0130b14: 無我行對我親愛。空行對我所親愛。復次陰
T1546_.28.0130b15: 非是我。是無我行。陰中無我是空行。復次眼
T1546_.28.0130b16: 入非我。是無我行。眼入中無我是空行。乃至
T1546_.28.0130b17: 意入説亦如是。復次性空是無我行。無所行
T1546_.28.0130b18: 是空行。以期心故説無願。無願者不願於有。
T1546_.28.0130b19: 問曰。若以期心。不願於有。名無願者。亦期心
T1546_.28.0130b20: 不願聖道。而言無願耶。答曰。期心不願於陰。
T1546_.28.0130b21: 而聖道依陰。期心不願於世。而聖道在世。期
T1546_.28.0130b22: 心不願於苦。而聖道依苦。期心不願増長。而
T1546_.28.0130b23: 聖道依於増長。問曰。若然者。聖人何以修道
T1546_.28.0130b24: 耶。答曰。欲至涅槃故。所以者何。聖人觀察。
T1546_.28.0130b25: 除於聖道。更無有法能至涅槃。是以修道。以
T1546_.28.0130b26: 境界故説無相。無相者。無十相。無十相故言
T1546_.28.0130b27: 無相。十相者。謂色聲香味觸男女三有爲相。
T1546_.28.0130b28: 涅槃無如是相。而彼定縁之。復次陰是有相。
T1546_.28.0130b29: 彼定縁陰不生。復次前後法是有相。彼定縁
T1546_.28.0130c01: 無前後復次若法有上中下。是名有相。彼定
T1546_.28.0130c02: 縁無上中下。復有説者。以行故説三。彼空定
T1546_.28.0130c03: 行於二行。謂空無我行。無願定行於十行。謂
T1546_.28.0130c04: 苦無常行。集諦四行道諦四行無相定行於
T1546_.28.0130c05: 四行。謂滅諦四行。復有説者。以對治故説三。
T1546_.28.0130c06: 空行是我見近。對治。無願是戒取近對治。無
T1546_.28.0130c07: 相是癡近對治
T1546_.28.0130c08: 云何無學慧身。答曰。若智若見。若明若覺。若
T1546_.28.0130c09: 現觀。乃至廣説。評曰。此説可爾。但此中説正
T1546_.28.0130c10: 慧身。不説分別慧身。此文應如是説。云何無
T1546_.28.0130c11: 學慧身。答曰。盡智無生智不攝無學慧是也。
T1546_.28.0130c12: 云何無學解脱身。答曰。無學正觀相應解
T1546_.28.0130c13: 脱。此解脱是大地。是盡智無生智。無學正
T1546_.28.0130c14: 見相應解脱
T1546_.28.0130c15: 云何無學解脱知見＊身。答曰。盡智無生智是
T1546_.28.0130c16: 也。問曰。何故説盡智無生智是無學解脱知
T1546_.28.0130c17: 見身耶。答曰。以是解脱人身中生故
T1546_.28.0130c18: 問曰。無學慧身。無學解脱。知見身。有何差
T1546_.28.0130c19: 別。答曰。無學苦智集智。是無學慧身。所以者
T1546_.28.0130c20: 何。此二智縁縛法故。無學滅智道智。是無學
T1546_.28.0130c21: 解脱知見身。所以者何。縁無縛法故。復次無
T1546_.28.0130c22: 學苦智集智滅智。是無學慧身。所以者何。此
T1546_.28.0130c23: 三智縁於解脱。不縁縁解脱。無漏智無學道
T1546_.28.0130c24: 智。是無學解脱知見身。所以者何。此道智縁
T1546_.28.0130c25: 於解脱。亦縁縁解脱無漏智解脱有二種。謂
T1546_.28.0130c26: 有爲解脱。無爲解脱。有爲者苦集智所縁。無
T1546_.28.0130c27: 爲者滅智所縁。智解脱無漏見。是道智所縁。
T1546_.28.0130c28: 是故道智是無學解脱知見身。以道智縁三
T1546_.28.0130c29: 智故。復有説者。慧或對治邪慧。或對治無
T1546_.28.0131a01: 知。若對治＊邪慧。是無學慧身。若對治無知。
T1546_.28.0131a02: 是無學解脱知見身。如＊邪慧無知。利鈍愚智
T1546_.28.0131a03: 亦如是。戒身在六地。謂未至中間根本四禪。
T1546_.28.0131a04: 餘身在九地。問曰。佛辟支佛聲聞。此五種身。
T1546_.28.0131a05: 爲有差別不耶。答曰。若以地以體。則無差別。
T1546_.28.0131a06: 若以根者。則有差別。利根者説勝。中根者説
T1546_.28.0131a07: 中。下根者説下。如佛告諸比丘。一究竟非衆
T1546_.28.0131a08: 究竟。乃至廣説。問曰。何故作此論。答曰。此
T1546_.28.0131a09: 是佛經。佛經説一究竟。非衆究竟。佛經雖説
T1546_.28.0131a10: 一究竟。而不分別。爲以發心故言究竟。爲以
T1546_.28.0131a11: 事成故言究竟。佛經是此論所爲根本。諸佛
T1546_.28.0131a12: 經所不説者今欲説故而作此論
T1546_.28.0131a13: 問曰。究竟有二。何以世尊唯説一耶。尊者波
T1546_.28.0131a14: 奢答曰。一究竟謂發心究竟無二發心究竟
T1546_.28.0131a15: 一事成究竟。無二事成就究竟。世尊亦説一
T1546_.28.0131a16: 諦。無有二諦。謂一苦諦。無第二苦諦。乃至一
T1546_.28.0131a17: 道諦。無第二道諦。復有説者。唯一究竟。無二
T1546_.28.0131a18: 究竟。謂事成究竟。發心究竟者。皆爲事成故
T1546_.28.0131a19: 發心。復有説者。諸外道等。各各自於所行法
T1546_.28.0131a20: 中。生究竟想。佛作是説。唯善説法中。有究竟
T1546_.28.0131a21: 法。惡説法中。無究竟法。復有説者。此中不説
T1546_.28.0131a22: 第一究竟。但欲説諸外道過失。諸外道等。斷
T1546_.28.0131a23: 見者非於常見。常見者非於斷見。佛作是言。
T1546_.28.0131a24: 若常見者是究竟。斷見應非。若斷見者是究
T1546_.28.0131a25: 竟。常見應非。然常斷倶非究竟法。是故欲説
T1546_.28.0131a26: 外道過故説一究竟。非衆究竟
T1546_.28.0131a27: 如説一究竟非衆究竟。乃至廣説。究竟名爲
T1546_.28.0131a28: 何法。答曰。世尊或説道究竟。或説涅槃究竟。
T1546_.28.0131a29: 云何説道究竟。如偈説
T1546_.28.0131b01:     若不知道是聰明慢未到究竟
T1546_.28.0131b02:     不調而死
T1546_.28.0131b03: 不知道者。謂不見八道也。是聰明慢者。外道
T1546_.28.0131b04: 愚小自謂聰明。而生憍慢未到究竟者。雖復
T1546_.28.0131b05: 發意。不到究竟。不調而死者。如有煩惱而生
T1546_.28.0131b06: 有煩惱而死。如偈説道究竟。云何涅槃究竟。
T1546_.28.0131b07: 如偈説
T1546_.28.0131b08:     到究竟無畏無説亦無悔
T1546_.28.0131b09:     能盡於有箭此身是後邊
T1546_.28.0131b10: 到究竟者。究竟有二種。一發心究竟。二成事
T1546_.28.0131b11: 究竟。是到第一事成究竟也。無畏者。善修空
T1546_.28.0131b12: 三昧。深解縁起法故。不畏惡道及生死苦。無
T1546_.28.0131b13: 説者不如諸外道説邪智。邪見無義之言也。
T1546_.28.0131b14: 無悔者善除戒取生畢竟智故。能盡於有箭
T1546_.28.0131b15: 者。以善修聖道。能令有愛已盡永滅寂靜住
T1546_.28.0131b16: 不流法中。此身是後邊者。已盡其因故更不
T1546_.28.0131b17: 生。更不生故。此身是後邊也
T1546_.28.0131b18:     此是最究竟無上寂滅道
T1546_.28.0131b19:     能盡一切相出要到不死
T1546_.28.0131b20: 此是最究竟者。説事成究竟也。寂滅者離三
T1546_.28.0131b21: 火故。道者智所立處。無上者無所依故。能盡
T1546_.28.0131b22: 一切相者。顯現斷一切業斷一切煩惱相。出
T1546_.28.0131b23: 要者除諸煩惱。得清淨故。到不死者畢竟到
T1546_.28.0131b24: 不滅法故
T1546_.28.0131b25: 如數目揵連婆羅門。往至佛所而白佛言。沙
T1546_.28.0131b26: 門瞿曇所化弟子。一切盡到究竟耶。世尊告
T1546_.28.0131b27: 言。婆羅門此事不定。或有到者有不到者。此
T1546_.28.0131b28: 中説涅槃是事成究竟有發心有發心究竟。
T1546_.28.0131b29: 有事成有事成究竟。云何發心究竟。乃至事
T1546_.28.0131c01: 成究竟。答曰。或有説者。世俗道是名發心非
T1546_.28.0131c02: 究竟。聖道名發心亦名究竟。世俗道所斷是
T1546_.28.0131c03: 名事成不名究竟。無漏道所斷。是名事成亦
T1546_.28.0131c04: 名究竟復有説者。果中間道。是名發心不名
T1546_.28.0131c05: 究竟。根本沙門果道。是名發心亦名究竟。果
T1546_.28.0131c06: 中間道所斷。是名事成不名究竟。根本果道
T1546_.28.0131c07: 所斷。是名事成亦名究竟。復有説者。學道是
T1546_.28.0131c08: 名發心不名究竟。無學道。是名發心亦名究
T1546_.28.0131c09: 竟。學道所斷。是名事成不名究竟。無學道所
T1546_.28.0131c10: 斷。是名事成亦名究竟
T1546_.28.0131c11: 如世尊説。有諸外道梵志。乃至廣説。問曰。何
T1546_.28.0131c12: 故作此論。答曰。此是佛經。佛經中説。有諸外
T1546_.28.0131c13: 道梵志。作如是論。我斷諸取。乃至廣説。佛經
T1546_.28.0131c14: 雖作是説而不分別。佛經是此論所爲根本。
T1546_.28.0131c15: 諸佛經中所不説者。今阿毘曇盡欲説故而
T1546_.28.0131c16: 作此論
T1546_.28.0131c17: 此中問三事。一問諸外道實不斷諸取。何
T1546_.28.0131c18: 以佛説諸外道言斷諸取。二問如諸外道不
T1546_.28.0131c19: 施設斷諸取。何以言諸外道施設斷欲取戒
T1546_.28.0131c20: 取見取。三問如諸外道施設斷欲取戒取見
T1546_.28.0131c21: 取。不施設斷我取。於此三種問中。尊者迦旃
T1546_.28.0131c22: 延子。先答中者。問曰。如諸外道。不斷諸取。
T1546_.28.0131c23: 何以言斷欲取戒見取。乃至廣説。答曰。或有
T1546_.28.0131c24: 説者。此是世尊小小説法之言。此言應當違
T1546_.28.0131c25: 逆。不應隨順。所以者何。世尊説法。不以無
T1546_.28.0131c26: 因縁。亦不以少因縁。諸佛所説。盡有因縁。非
T1546_.28.0131c27: 無因縁。盡有所爲。非無所爲。盡有所化。非無
T1546_.28.0131c28: 所化。若他人無縁者。佛終不説。復有説者。世
T1546_.28.0131c29: 尊現少分斷故。作如是説。此言亦應違逆。不
T1546_.28.0132a01: 應隨順。所以者何。如凡夫人。斷欲界戒取見
T1546_.28.0132a02: 取。乃至斷無所有處戒取見取。凡夫亦斷初
T1546_.28.0132a03: 禪地我取。乃至斷無所有處我取。是故此言
T1546_.28.0132a04: 亦不中用。然佛世尊。廣説諸法。乃至廣説此
T1546_.28.0132a05: 説。是眞實義。佛未出世時。外道異學。得名譽
T1546_.28.0132a06: 利養。後佛出世。蔽於外道。猶如日光蔽於
T1546_.28.0132a07: 熒火。外道弟子。歸伏世尊。外道利養。轉轉
T1546_.28.0132a08: 減少。時諸外道。盡集一處。而共議言。沙門瞿
T1546_.28.0132a09: 曇。未出世時。世間所有名譽利養。皆歸我等。
T1546_.28.0132a10: 瞿曇既出。如是等事。轉轉減少。然彼瞿曇。無
T1546_.28.0132a11: 有實徳。但形容端正。善於經論。我等形容粗
T1546_.28.0132a12: 足相況。然彼所説經法難及。我等今當作何
T1546_.28.0132a13: 方便得彼經法。若當得者。世間利養。還歸我
T1546_.28.0132a14: 等。作是議言。如我衆中蘇尸摩納等。聰明利
T1546_.28.0132a15: 根兼有念力。必能受持沙門瞿曇所説經法。
T1546_.28.0132a16: 今可遣往爲彼弟子。沙門瞿曇必爲此人廣
T1546_.28.0132a17: 説經法。彼誦讀已。當爲我等而來解説。時諸
T1546_.28.0132a18: 外道。作是議已。即便喩遣蘇尸摩納等。汝當
T1546_.28.0132a19: 往詣瞿曇沙門所求爲弟子。乃至出家於佛
T1546_.28.0132a20: 法中所聞經法。而能受持。是時如來以十力
T1546_.28.0132a21: 四無所畏。於大衆中。廣爲人天。解説諸法。有
T1546_.28.0132a22: 諸外道。在大衆邊。彷徉而行。以竊法故。心懷
T1546_.28.0132a23: 恐怖。以恐怖故。受持者少。忘失者多。以是義
T1546_.28.0132a24: 故。當知世尊廣説諸法。諸外道等。唯誦斷三
T1546_.28.0132a25: 受。忘斷我受。復有説者。世尊説法。或有滿足。
T1546_.28.0132a26: 有不滿足。其所爲事。無不滿足。如經説。四念
T1546_.28.0132a27: 處於念處義。便爲滿足。如説一念處。名不滿
T1546_.28.0132a28: 足。如説衆生住身身觀者。如爪甲上土。不
T1546_.28.0132a29: 住身身觀者。如大地土。如説五蓋七覺支六
T1546_.28.0132b01: 界。此説亦是不滿足。如説十蓋十四覺支十
T1546_.28.0132b02: 八界。是名滿足。以是事故。其所爲事。無不
T1546_.28.0132b03: 滿足。説法有滿足不滿足。有諸外道異學受
T1546_.28.0132b04: 佛法名者。乃至廣説。爲作證故。而引佛經。如
T1546_.28.0132b05: 經説。有諸外道梵志。詣諸比丘所集會堂。作
T1546_.28.0132b06: 如是語。諸長老。如汝師瞿曇。爲諸弟子。作
T1546_.28.0132b07: 如是説。當斷五蓋。於四念處。安止其心。修
T1546_.28.0132b08: 七覺支。我等爲諸弟子。亦説如是法。乃至廣
T1546_.28.0132b09: 説。彼諸外道。與蓋倶生倶死。猶不識蓋。何況
T1546_.28.0132b10: 知見念處覺支。尚不聞香。況知其味。然佛廣
T1546_.28.0132b11: 説諸法。乃至廣説。如摩揵提梵志。來詣佛所。
T1546_.28.0132b12: 被欝多羅僧。以手摩此。如病如癰。如箭如
T1546_.28.0132b13: 瘡之身。作如是言。沙門瞿曇。此身無病。即是
T1546_.28.0132b14: 涅槃。彼梵志身無疹病。常得飮食身無病故。
T1546_.28.0132b15: 言身無病。得飮食故。言是涅槃。彼梵志猶尚
T1546_.28.0132b16: 不識四大調適無病。何況結盡涅槃。復有説
T1546_.28.0132b17: 者。無病是道。涅槃是道果。彼梵志尚不識無
T1546_.28.0132b18: 病道。何況無病道果。然佛廣演説法。乃至廣
T1546_.28.0132b19: 説。彼所問者今當説之。何故外道梵志。不施
T1546_.28.0132b20: 設斷我取。答曰。如經本説。外道梵志。長夜著
T1546_.28.0132b21: 我著衆生。乃至廣説。復有説者。外道異學。於
T1546_.28.0132b22: 我取心生恐怖。如人在於山岸上立怖畏於
T1546_.28.0132b23: 下。彼亦如是。復有説者。畏捨己見。隨逐他
T1546_.28.0132b24: 見。外道異學。以我見爲己見根本。而不欲捨。
T1546_.28.0132b25: 復有説者。畏斷我命故。復有説者。畏爲同梵
T1546_.28.0132b26: 行者所輕賤故。前所問者今當説之。如諸外
T1546_.28.0132b27: 道。不知斷諸取。何以言斷諸取耶。答曰。此是
T1546_.28.0132b28: 世尊隨世言説。爲作證故而引佛經。如説有
T1546_.28.0132b29: 諸衆生見滅斷壞。實義中無有衆生。爲隨外
T1546_.28.0132c01: 道世俗言。説有衆生。此亦如是乃至廣説
T1546_.28.0132c02: 有二智。一斷智。二知智。乃至廣説。問曰。何
T1546_.28.0132c03: 故作此論。答曰。前説外道異學。施設斷諸取。
T1546_.28.0132c04: 不施設斷我取。雖作是説。不分別爲是斷智
T1546_.28.0132c05: 爲是知智。今欲説故而作此論
T1546_.28.0132c06: 有二智。謂斷智知智。云何知智。若知見明覺
T1546_.28.0132c07: 現觀是也。智對無智。見對邪慧。明對無明。
T1546_.28.0132c08: 覺對邪見。現觀對邪觀。復有説者。此中説無
T1546_.28.0132c09: 漏知智。所以者何。無有世俗道能現觀者。以
T1546_.28.0132c10: 是事故唯説無漏知智。復有説者。此中亦説
T1546_.28.0132c11: 有漏無漏知智。何以知之世俗智亦有知見
T1546_.28.0132c12: 明覺現觀相故。問曰。世俗道無現觀義。云何
T1546_.28.0132c13: 言現觀耶。答曰。現前觀了了是現前觀義。世
T1546_.28.0132c14: 俗道亦能現觀故。問曰。若然者。爲説何等世
T1546_.28.0132c15: 俗知智耶。答曰。除虚現觀相應慧。所謂無量
T1546_.28.0132c16: 初第二第三解脱八勝處十一切處。除如是
T1546_.28.0132c17: 等觀相應慧。諸總相別相觀者。去縁中愚者。
T1546_.28.0132c18: 去物體愚者。諸餘實觀。如聞思修煗頂忍世
T1546_.28.0132c19: 第一法。如是等也。問曰。何以定知世俗慧是
T1546_.28.0132c20: 現觀也。答曰。如説現前觀了了義是現觀義。
T1546_.28.0132c21: 世俗慧亦能了了現觀。何以知之。如城喩經
T1546_.28.0132c22: 説。我未成三菩提等。亦能生是現觀。以是事
T1546_.28.0132c23: 故。知世俗慧能作云何斷智。答曰。若一切
T1546_.28.0132c24: 愛恚癡斷。一切煩惱斷名爲斷智。問曰。如斷
T1546_.28.0132c25: 無所縁智有所縁。何以説斷名智耶。答曰。或
T1546_.28.0132c26: 有説者。以斷是智果故。斷名爲智。如阿羅漢。
T1546_.28.0132c27: 是智果以智名説。如天眼天耳是通果。以通
T1546_.28.0132c28: 名説。如六入是業果。以業名説。如此六入是
T1546_.28.0132c29: 本業。如是斷是智果。故説名斷智。問曰。如修
T1546_.28.0133a01: 道中斷是智果見道中斷是忍果。何以説名斷
T1546_.28.0133a02: 智耶。答曰。彼是世俗智果故。若以世俗道。離
T1546_.28.0133a03: 欲界欲。乃至離無所有處欲。彼欲界乃至離
T1546_.28.0133a04: 無所有處。是世俗智果。問曰。世俗道有功處
T1546_.28.0133a05: 可爾。世俗道於非想非非想處無功。非想非
T1546_.28.0133a06: 非想處。見道所斷。盡是忍果。云何彼斷復是
T1546_.28.0133a07: 斷智耶。尊者僧伽婆修答曰。有二斷智。一是
T1546_.28.0133a08: 慧果。二是智果。彼是慧果。評曰。不應作是
T1546_.28.0133a09: 説。所以者何。世尊説二智。一是斷智。二是
T1546_.28.0133a10: 知智。不説斷慧。復有説者。斷智是無漏知智
T1546_.28.0133a11: 功用果。所以者何。如須陀洹。以無漏道當得
T1546_.28.0133a12: 斯陀含果。第六無礙道。當通證三界見道所
T1546_.28.0133a13: 斷及欲界修道所斷六品結。斯陀含以無漏
T1546_.28.0133a14: 道。當得阿那含果。第九無礙道。當通證三界
T1546_.28.0133a15: 見道所斷及欲界修道所斷。阿那含當得阿
T1546_.28.0133a16: 羅漢果金剛喩定。當通證三界見道修道所
T1546_.28.0133a17: 斷斷。是金剛喩定功用果。以是事故。斷是無
T1546_.28.0133a18: 漏知智功用果。尊者佛陀羅測説曰。當言斷
T1546_.28.0133a19: 法。所以者何。此是諸聖道。第一所應。第一畢
T1546_.28.0133a20: 竟。第一勝法故。尊者瞿沙説曰。此當言斷捨。
T1546_.28.0133a21: 所以者何。捨棄一切生死法。得此斷故。復次
T1546_.28.0133a22: 從智種中生故言斷智。如瞿曇姓中生名瞿
T1546_.28.0133a23: 曇。彼亦如是。復有説者。彼斷雖無所縁而住
T1546_.28.0133a24: 智相。如過去未來眼。雖不能見。而是見相。如
T1546_.28.0133a25: 過去未來受。雖無所覺。而是受相。乃至慧説
T1546_.28.0133a26: 亦如是。如是斷雖無所縁。而是智相。是故名
T1546_.28.0133a27: 斷智。問曰。如斷身見一結。亦名斷智。何以説
T1546_.28.0133a28: 一切結。盡名斷智耶。答曰。斷一身見。亦是
T1546_.28.0133a29: 斷智。此中説斷一切結盡斷智。不説漸漸斷
T1546_.28.0133b01: 智
T1546_.28.0133b02: 復次世尊或説智是知智。或説智是斷智。云
T1546_.28.0133b03: 何智是知智。如偈説
T1546_.28.0133b04:     此賢年少者欲饒益世間
T1546_.28.0133b05:     愛能生諸苦能知是聰明
T1546_.28.0133b06: 多求王此論根本。曾聞有王名曰多求。受性
T1546_.28.0133b07: 暴惡爲人輕躁。多劫人民種種財貨。是時人
T1546_.28.0133b08: 民普共集議。退其王位。以其次弟立以爲王。
T1546_.28.0133b09: 時多求王。至國邊邑。編草作屣。以自存活。
T1546_.28.0133b10: 是時弟王問諸臣言。我有大兄今何所在。諸
T1546_.28.0133b11: 臣答曰。聞在邊邑。編草作＊屣。以自存活。王
T1546_.28.0133b12: 聞此言。心生愁惱作是思惟。唯有一兄勤苦
T1546_.28.0133b13: 如此。我今何用在此王位。即遣使往追命使
T1546_.28.0133b14: 還封一村落。是時人民親附者衆。所得封邑不
T1546_.28.0133b15: 供食用。復更封與二村三村。乃至半國猶故
T1546_.28.0133b16: 不足。是時其兄以半國人力。興兵殺弟自立
T1546_.28.0133b17: 爲王。爾時帝釋作是思惟。今此國王不識恩
T1546_.28.0133b18: 義。作如是惡。我當往誑而苦惱之。爾時帝釋
T1546_.28.0133b19: 自化其身。作婆羅門像。頂戴螺髻身著麁衣。
T1546_.28.0133b20: 左執軍 &MT04533;

右把法杖。往詣王所以語告言。讃
T1546_.28.0133b21: 美於王在一面立。時王問言。大婆羅門從何所
T1546_.28.0133b22: 來。婆羅門言。我從大海外來。王復問言。大
T1546_.28.0133b23: 海之外有何奇事。婆羅門言。我見一國。人民
T1546_.28.0133b24: 熾盛。豐樂無極。王復問言。如我今日。多諸兵
T1546_.28.0133b25: 衆。若當討罸。爲可得不。婆羅門言。往必可
T1546_.28.0133b26: 得。王復問言。誰當爲我導引在前婆羅門言。
T1546_.28.0133b27: 我當導引。王復問言。若可爾者。後更幾日當
T1546_.28.0133b28: 示我路。婆羅門言。却後七日言已便去。時王
T1546_.28.0133b29: 日日下算計所期日。至七日旦處處推求先
T1546_.28.0133c01: 婆羅門而都不見。以不見故心生愁苦。坐於
T1546_.28.0133c02: 靜室。時釋迦菩薩。在彼王國内。婆羅門村中
T1546_.28.0133c03: 生有小因縁來詣王城。聞王愁苦無能止者。
T1546_.28.0133c04: 是時菩薩。語諸臣言。我能去王心中愁苦。是
T1546_.28.0133c05: 時諸臣。便將菩薩。詣其王所。爾時菩薩。爲其
T1546_.28.0133c06: 國王。説衆義經偈
T1546_.28.0133c07:     追求五欲若獲得時以稱意故
T1546_.28.0133c08:     必生歡喜
T1546_.28.0133c09: 乃至盡説染欲品偈。是時菩薩誦此偈已。心
T1546_.28.0133c10: 生厭離得離欲愛。以離欲故。復説此偈
T1546_.28.0133c11:     能行説爲正不行何所説
T1546_.28.0133c12:     若説不能行不名爲智者
T1546_.28.0133c13: 菩薩説此一偈。半爲帝釋。半爲國王。若不能
T1546_.28.0133c14: 行不應許他。若許他者便應即行。而不行者。
T1546_.28.0133c15: 是不善事。汝亦應當籌量。彼人爲能去不能
T1546_.28.0133c16: 去。復於何時曾見有人從大海外來。而信其
T1546_.28.0133c17: 言耶。是時國王。於菩薩所。心生歡喜。便説此
T1546_.28.0133c18: 偈
T1546_.28.0133c19:     此賢年少者欲饒益世間
T1546_.28.0133c20:     愛能生諸苦能知是聰明
T1546_.28.0133c21: 以此偈説智是知智
T1546_.28.0133c22: 云何説智是斷智。如説。佛告比丘。我今當説
T1546_.28.0133c23: 智所知法智成就智者。云何智所知法。答曰。
T1546_.28.0133c24: 五陰是也。問曰。如智知一切法。何以但説知
T1546_.28.0133c25: 五陰耶。答曰。若作是問者。如下章答。所以唯
T1546_.28.0133c26: 知苦。此中應盡説之。評曰。不應作是説。所以
T1546_.28.0133c27: 者何。此中説斷智。不説知智。知五陰不知一
T1546_.28.0133c28: 切法故。問曰。若然者應作此論。如五陰是二
T1546_.28.0133c29: 智所知。謂知智斷智。何以世尊。捨知智説斷
T1546_.28.0134a01: 智耶。答曰。或有説者。以因此五陰得斷知智
T1546_.28.0134a02: 故。下答知滅等。是中盡應説。云何爲智。答曰。
T1546_.28.0134a03: 一切結盡。乃至廣説。問曰。如佛説一切盡是
T1546_.28.0134a04: 名斷界。此中何以説一切結盡是斷智耶。答
T1546_.28.0134a05: 曰。此是如來教化有餘略勝之言。復有説者。
T1546_.28.0134a06: 若説結盡。當知盡説一切有漏行斷。如上説。
T1546_.28.0134a07: 若過去者。一切盡滅耶。彼中答者。此盡應説。
T1546_.28.0134a08: 云何成就智者。答曰。漏盡阿羅漢是也。問曰。
T1546_.28.0134a09: 如學人處處有智。何以唯説阿羅漢是智人
T1546_.28.0134a10: 耶。答曰。或有説者。此是如來有餘之説。乃至
T1546_.28.0134a11: 廣説。復有説者。以勝故如上答。無學人勝學
T1546_.28.0134a12: 人。此中應廣説。復有説者。學人隨其所知。不
T1546_.28.0134a13: 悉捨有。無學人。隨其所知。悉能捨有。此中亦
T1546_.28.0134a14: 説。云何爲説。答曰。一切結盡。誰盡一切結。
T1546_.28.0134a15: 唯是無學人。復有説者。此文應如是説。云何
T1546_.28.0134a16: 知智。答曰。若知見明覺現觀等。乃至廣説。亦
T1546_.28.0134a17: 如説賢年少等。乃至廣説。云何斷智。答曰。一
T1546_.28.0134a18: 切結盡。亦如説我今當説法智。乃至廣説｣
T1546_.28.0134a19: 若歸佛趣彼何歸趣。乃至廣説。問曰。何故
T1546_.28.0134a20: 作此論。答曰。爲非歸處生歸處想故。欲顯眞
T1546_.28.0134a21: 實歸趣處故。而作此論。如偈説
T1546_.28.0134a22:     多有歸趣山川樹林園觀塔廟
T1546_.28.0134a23:     以畏他故此歸非安此歸非勝
T1546_.28.0134a24:     其所歸趣不能免苦若歸趣佛
T1546_.28.0134a25:     法及衆僧於四聖諦能以慧見
T1546_.28.0134a26:     此趣是安此趣是勝此趣能免
T1546_.28.0134a27:     一切衆苦
T1546_.28.0134a28: 是故爲非歸趣作歸趣想。欲現眞實歸趣處
T1546_.28.0134a29: 故。而作此論。復有説者。爲止衆生愚歸趣故。
T1546_.28.0134b01: 衆生或謂歸佛者謂歸趣如來父母所生之身
T1546_.28.0134b02: 頭足等分。爲止如是意故。若歸趣佛者。當歸
T1546_.28.0134b03: 趣佛菩提。無學法者。若歸趣法者。謂歸善
T1546_.28.0134b04: 不善無記法及諸比丘所行。是應作是。不應
T1546_.28.0134b05: 作法。若歸趣法者。當歸趣愛盡涅槃法。若
T1546_.28.0134b06: 歸趣僧者。謂歸趣四性出家之人。欲令
T1546_.28.0134b07: 衆生於此法中得決定。若歸趣僧者。當歸趣
T1546_.28.0134b08: 學無學法。是故欲止衆生愚歸趣故。而作此
T1546_.28.0134b09: 論◎
T1546_.28.0134b10: ◎問曰。若歸趣佛。彼何歸趣。答曰。佛者實有
T1546_.28.0134b11: 此法。以有此法故。施設作如是語如是名如
T1546_.28.0134b12: 是想名爲佛。乃至廣説。問曰。何故作如是説。
T1546_.28.0134b13: 佛者實有此法。以有此法故。施設作如是語
T1546_.28.0134b14: 如是名如是想。名爲佛耶。答曰。或有説者。佛
T1546_.28.0134b15: 不但有名施設作如是語如是名如是想名
T1546_.28.0134b16: 爲佛。而無其實。爲止如是意故。而作是説。佛
T1546_.28.0134b17: 者實有此法。乃至廣説。若歸趣者。歸趣如是
T1546_.28.0134b18: 無學佛菩提法。問曰。若無學菩提法。是眞實
T1546_.28.0134b19: 佛者。此經云何通。如須達居士所問。云何名
T1546_.28.0134b20: 佛。彼答言。佛者有釋種子。以信出家。剃除鬚
T1546_.28.0134b21: 髮。身著染衣是名爲佛。答曰。此是説佛所依。
T1546_.28.0134b22: 若説所依。當知亦説依者。問曰。若無學菩提
T1546_.28.0134b23: 法。是眞佛者。何故惡心出血。而得逆罪耶。答
T1546_.28.0134b24: 曰。或有説者。以心憎惡無學菩提法故。是以
T1546_.28.0134b25: 惡心出血。而得逆罪。復有説者。壞無學菩提
T1546_.28.0134b26: 所依故。若壞所依。則壞依者。是故得逆罪。若
T1546_.28.0134b27: 歸趣法。彼何歸趣。答曰。若歸趣法則歸趣愛
T1546_.28.0134b28: 盡離涅槃。若歸趣僧。彼何歸趣。答曰。僧者實
T1546_.28.0134b29: 有此法。乃至廣説。是名爲僧
T1546_.28.0134c01: 問曰。云何爲歸。云何爲趣。歸趣是何義耶。答
T1546_.28.0134c02: 曰。歸者。是滅諦道諦少分。趣者。是口語。復
T1546_.28.0134c03: 有説。趣者。能起口語心是也。復有説者。信
T1546_.28.0134c04: 可此法。是名爲趣。評曰。如是説者好。能起口
T1546_.28.0134c05: 語心及共有法五陰體是趣。云何是歸趣義。
T1546_.28.0134c06: 答曰。救護義是歸趣義。問曰。若救護義是歸
T1546_.28.0134c07: 趣義者。提婆達多。亦歸趣佛法僧而墮惡道。
T1546_.28.0134c08: 不爲救護耶。答曰。若歸趣者。不破戒行。不
T1546_.28.0134c09: 越分界。能作救護。若歸趣者破於戒行。＊越
T1546_.28.0134c10: 於分界。不爲救護。如人畏於怨家歸趣於王
T1546_.28.0134c11: 求其救護。王語彼人。若在我國。不越分界。
T1546_.28.0134c12: 我能爲汝而作救護。若越我分界。我則不能
T1546_.28.0134c13: 爲汝救護。如是衆生。畏惡道故。歸趣於佛。佛
T1546_.28.0134c14: 作是言。若歸趣我。不應破於戒行越於分界。
T1546_.28.0134c15: 若破戒行。越於分界。我則不能爲汝救護。
T1546_.28.0134c16: 是故救護義。是歸趣義。復有説者。隨爾所歸
T1546_.28.0134c17: 趣。則有爾所救護。以歸趣因縁故。得出惡
T1546_.28.0134c18: 道
T1546_.28.0134c19: 問曰。若歸趣佛者。爲歸趣一佛。爲歸趣恒河
T1546_.28.0134c20: 沙等諸佛。若歸趣一佛者。云何不是分歸趣
T1546_.28.0134c21: 耶。若歸趣恒河沙等諸佛者。何以但言歸趣
T1546_.28.0134c22: 一佛耶。此經復云何通。如説。我爲毘婆尸弟
T1546_.28.0134c23: 子。我爲尸棄弟子。或有乃至我爲釋迦牟尼
T1546_.28.0134c24: 佛弟子。評曰。應作是説。歸趣恒河沙等諸佛。
T1546_.28.0134c25: 問曰。若然者。何以言歸趣一佛耶。答曰。此文
T1546_.28.0134c26: 應如是説。我歸趣諸佛。而不説者。若歸趣一
T1546_.28.0134c27: 佛。當知亦歸趣諸佛。言我爲一佛弟子者。隨
T1546_.28.0134c28: 其見眞諦處。言我是彼佛弟子
T1546_.28.0134c29: 問曰。若歸趣法者。爲歸趣自身諸陰滅。爲歸
T1546_.28.0135a01: 趣他身諸陰滅。爲歸趣自他身諸陰滅耶。若
T1546_.28.0135a02: 歸趣自身諸陰滅者。云何不是分歸趣耶。若
T1546_.28.0135a03: 歸趣餘者。云何救護義是歸趣義。答曰。若
T1546_.28.0135a04: 歸趣者。歸趣自他他身。問曰。若然者。云何救
T1546_.28.0135a05: 護義是歸趣義耶。答曰。雖於我無救護。而性
T1546_.28.0135a06: 是救護。是故救護義是歸趣義。問曰。若歸趣
T1546_.28.0135a07: 僧者。爲歸趣一佛僧。爲歸趣諸佛僧。若歸趣
T1546_.28.0135a08: 一佛僧者。云何不是分歸趣耶。若歸趣諸佛
T1546_.28.0135a09: 僧者。何以言歸趣一佛僧耶。此經復云何通。
T1546_.28.0135a10: 如説。佛告賈客。汝當歸趣未來世僧。評曰。應
T1546_.28.0135a11: 作是説。歸趣諸佛僧。問曰。若然者。何以言歸
T1546_.28.0135a12: 趣一佛僧耶。答曰。此文應作是説。歸趣諸佛
T1546_.28.0135a13: 僧。而不説者。若歸趣一佛僧。則爲歸趣諸佛
T1546_.28.0135a14: 僧。此經云何通者。以現前無僧寶故。復有説
T1546_.28.0135a15: 者。以僧寶難得故。所以者何。有佛出世而無
T1546_.28.0135a16: 僧寶
T1546_.28.0135a17: 問曰。何處有此歸趣耶。答曰。若與戒倶者。
T1546_.28.0135a18: ＊唯人中有。若不與戒倶。餘趣悉有。問曰。有
T1546_.28.0135a19: 受戒而不受歸趣者。是人爲得戒不。答曰。或
T1546_.28.0135a20: 有説者。不得。所以者何。若欲受戒。應先受歸
T1546_.28.0135a21: 趣故。復有説者。若以自大慢心。而不歸趣者。
T1546_.28.0135a22: 是人不得戒。若人不知。爲先受戒。爲先受
T1546_.28.0135a23: 歸趣。若不受歸趣而受戒。是人得戒。而與
T1546_.28.0135a24: 戒者得罪
T1546_.28.0135a25: 問曰。若不求歸趣。爲得歸趣不耶。答曰。不
T1546_.28.0135a26: 得。問曰。若不得者。或有在母腹中初生小者。
T1546_.28.0135a27: 而亦受歸趣。此云何通。答曰。此爲隨順戒故。
T1546_.28.0135a28: 此人本前生時。能施他人受戒具。若在腹中。
T1546_.28.0135a29: 若初生小時。父母爲其受歸趣。後若長大作
T1546_.28.0135b01: 非法事時。人便呵言。汝在母腹中及初生小
T1546_.28.0135b02: 時。已受歸趣。今者何爲作非法事。其人聞已。
T1546_.28.0135b03: 即遠惡修善。是故爲隨順戒。爲受歸趣。而實
T1546_.28.0135b04: 不得。復有説者。欲令信佛諸天爲擁護故。問
T1546_.28.0135b05: 曰。若他人爲求受歸趣者。是人爲得不耶。答
T1546_.28.0135b06: 曰。不得。問曰。若不得者。佛涅槃時。阿難白
T1546_.28.0135b07: 佛。拘尸城諸某甲人等。歸趣世尊。亦歸法僧。
T1546_.28.0135b08: 此言云何通。答曰。或有説者。佛威神力故。般
T1546_.28.0135b09: 涅槃時。令拘尸城諸力人等他人爲求而得
T1546_.28.0135b10: 於戒。復有説者。尊者阿難入拘尸城。爲多力
T1546_.28.0135b11: 人授歸趣戒。而還白佛。世尊復有如是最後
T1546_.28.0135b12: 弟子衆。復有説者。得如迦尸女羅噁不能
T1546_.28.0135b13: 言者是也。如説。若歸趣佛。不墮惡道。問曰。
T1546_.28.0135b14: 諸歸趣佛。盡不墮惡道耶。答曰。此爲得不
T1546_.28.0135b15: 壞信者。作如是説。復有説者。爲深心歸趣者。
T1546_.28.0135b16: 作如是説
T1546_.28.0135b17: 問曰。如法寶勝佛。何以歸趣時。先歸趣佛。後
T1546_.28.0135b18: 歸趣法耶。答曰。或有説者。佛於教法中尊故。
T1546_.28.0135b19: 是以先歸趣佛。復有説者。猶如病人。先依附
T1546_.28.0135b20: 醫。然後服藥。佛如明醫。法如良藥。僧如授藥
T1546_.28.0135b21: 人◎
T1546_.28.0135b22: 阿毘曇毘婆沙論卷第十八
T1546_.28.0135b23:
T1546_.28.0135b24:
T1546_.28.0135b25:
T1546_.28.0135b26:
T1546_.28.0135b27:
T1546_.28.0135b28:
T1546_.28.0135b29:
T1546_.28.0135c01:
T1546_.28.0135c02:
T1546_.28.0135c03: 阿毘曇毘婆沙論卷第十九
T1546_.28.0135c04: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0135c05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0135c06: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0135c07:   ◎雜揵度無慚愧品第五
T1546_.28.0135c08: 云何無慚云何無愧如此章及解章義。此中應
T1546_.28.0135c09: 廣説優波提舍。問曰。何故作此論。答曰。以此
T1546_.28.0135c10: 二法所行相似故。世人見行無慚言是無愧。
T1546_.28.0135c11: 見行無愧言是無慚。此二法實異。人謂是一。
T1546_.28.0135c12: 欲説其定體亦説差別故。而作此論。復有説
T1546_.28.0135c13: 者。以此二法能壞世人。世尊亦説。有二黒法
T1546_.28.0135c14: 能壞世人。謂無慚無愧。復有説者。以此二法
T1546_.28.0135c15: 行不善法時勢力最勝。如説。與何纒相應。此
T1546_.28.0135c16: 心淳是不善謂無慚無愧。復有説者。以此二
T1546_.28.0135c17: 法令衆生有種種差別相。如説。若世無此二
T1546_.28.0135c18: 法。則衆生無種種差別相謂猪羊雞犬等。復
T1546_.28.0135c19: 有説者。阿毘曇以此二法一心中可得。是故
T1546_.28.0135c20: 尊者迦旃延子。欲説其體及差別相故。而作
T1546_.28.0135c21: 此論。云何無慚。答曰。若無慚無慚分。乃至廣
T1546_.28.0135c22: 説。如是等盡説一無慚體。而文有種種。問曰。
T1546_.28.0135c23: 雖説無慚體。亦應説其所行。答曰。如不善所
T1546_.28.0135c24: 行。無慚所行亦如是。所以者何。與不善法相
T1546_.28.0135c25: 應故。問曰。此爲何所縁耶。答曰。縁於四諦。復
T1546_.28.0135c26: 有説者。先説所行。未説其體問曰。若然者。
T1546_.28.0135c27: 體是何耶。答曰。自身即是其體。何以知之。如
T1546_.28.0135c28: 説。自身法。是自相似法。是總相。諸作是説。
T1546_.28.0135c29: 先説是所行者。應作四句。初句者。無慚行。餘

Footnote:

124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]