阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子造 浮陀跋摩譯 道泰譯 五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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T1546_.28.0100a01: 報業。能造空處三種業。除現報業若造生報
T1546_.28.0100a02: 業。不造後報業。若造後報業。不造生報業。乃
T1546_.28.0100a03: 至離無所有處欲。未離非想非非想處欲。能
T1546_.28.0100a04: 造欲界二種業如前説。若是不退法。能造四
T1546_.28.0100a05: 禪三無色一種業如前説。若是退法。能造三
T1546_.28.0100a06: 種業如前説。能造非想非非想處三種業。如
T1546_.28.0100a07: 空處説。聖人生初禪中。未離初禪欲。能造初
T1546_.28.0100a08: 禪三種業。除後報業。離初禪欲未離二禪欲。
T1546_.28.0100a09: 能造初禪二種業。除生報後報業。能造二禪
T1546_.28.0100a10: 三種業。除現報業。離二禪欲未離三禪欲。
T1546_.28.0100a11: 1造初禪二種業。除生報後報業。能造二禪一
T1546_.28.0100a12: 種業。謂不定報業。能造三禪三種業。除現報
T1546_.28.0100a13: 業。乃至離四禪欲。未離空處欲。能造初禪二
T1546_.28.0100a14: 種業如前説。能造餘三禪一種業。謂不定報
T1546_.28.0100a15: 業。能造空處二種業。除現報後報業。乃至離
T1546_.28.0100a16: 無所有處欲未離非想非非想處欲。能造初
T1546_.28.0100a17: 禪二種業如前説。能造餘三禪三無色定一
T1546_.28.0100a18: 種業。謂不定報業。能造非想非非想處二種
T1546_.28.0100a19: 業。除現報後報業。如説生初禪。當知生餘三
T1546_.28.0100a20: 禪亦如是。是中差別者。生餘三禪中未離自
T1546_.28.0100a21: 地欲。能造四種業。聖人生空處未離彼地欲。
T1546_.28.0100a22: 能造空處二種業。除生報後報業。離空處欲
T1546_.28.0100a23: 未離識處欲。能造空處二種業如前説。能造
T1546_.28.0100a24: 識處二種業。除現報後報業。乃至離無所有
T1546_.28.0100a25: 處欲未離非想非非想處欲。能造空處二種
T1546_.28.0100a26: 業如前説。能造識處無所有處一種業。謂不
T1546_.28.0100a27: 定報業。能造非想非非想處二種業。除現報
T1546_.28.0100a28: 後報業。如是生無所有處。説亦如是。聖人生
T1546_.28.0100a29: 非想非非想處。若離欲若未離欲。能造彼處
T1546_.28.0100b01: 二種業。除生報後報業。住欲界中陰中。能造
T1546_.28.0100b02: 二十二種業。還中陰受定不定報。如是歌羅
T1546_.28.0100b03: 羅阿浮陀卑尸伽那波羅2耆佉嬰孩童子。少
T1546_.28.0100b04: 年中年老時。皆受3定不定報。住歌羅羅時。
T1546_.28.0100b05: 能造二十種業。還歌羅羅時。受定不定報。乃
T1546_.28.0100b06: 至老時。皆受定不定報。乃至住老時。造二種
T1546_.28.0100b07: 業。還於老時受二種報。謂定不定報。問曰住
T1546_.28.0100b08: 中陰中造業。生陰中受報。此報爲是生報爲
T1546_.28.0100b09: 是現報耶。答曰當言現報。不當言生報。所以
T1546_.28.0100b10: 者何。中陰即是此生身故4◎
T1546_.28.0100b11: 阿毘曇毘婆沙論卷第十三
T1546_.28.0100b12:
T1546_.28.0100b13:
T1546_.28.0100b14: 阿毘曇毘婆沙論卷第十四
T1546_.28.0100b15: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0100b16: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0100b17: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0100b18:   雜揵度人品中
T1546_.28.0100b19: ◎5頗行縁無明。不縁明耶。乃至廣説。問曰何
T1546_.28.0100b20: 故因無明與明而作此論。答曰或有説者。作
T1546_.28.0100b21: 經者意欲爾。乃至廣説。復有説者。無明與明
T1546_.28.0100b22: 相違。明與無明相違。無明與明作對治。明與
T1546_.28.0100b23: 無明作對治。復有説者。以倶是無首倶是九
T1546_.28.0100b24: 種倶是根本。無明是起作法根本。明是寂滅
T1546_.28.0100b25: 分根本
T1546_.28.0100b26: 頗行縁無明。乃至廣説。處處廣説諸行名。如
T1546_.28.0100b27: 説無明縁行。阿毘曇人作如是説。此中説時
T1546_.28.0100b28: 五陰是行。尊者瞿沙作如是説。此中説業是
T1546_.28.0100b29: 行。如説有害他行。此中説不善業是行。如説
T1546_.28.0100c01: 無有害他行。此中説善業是行。如説造有爲
T1546_.28.0100c02: 行。如説一造有爲行此中説思是行。如説五
T1546_.28.0100c03: 陰色心心數法心不相應行無爲。此中説心
T1546_.28.0100c04: 不相應行陰是行。如説有此色受想行識。此
T1546_.28.0100c05: 中説心相應不相應五陰是行。如説三行。謂
T1546_.28.0100c06: 身口意。身行者謂出入息。口行者謂覺觀。意
T1546_.28.0100c07: 行者謂想思。此中説想陰及二陰少分是行。
T1546_.28.0100c08: 如説三行有福分非福分不動分。此中説善
T1546_.28.0100c09: 不善業是行。如説行有五過患。此中説不善
T1546_.28.0100c10: 法是行。亦説是苦觸。復有説者。此中説五取
T1546_.28.0100c11: 陰是行。如説聰明者。不以行捨行。如説諸行
T1546_.28.0100c12: 無常。此中説五取陰是行。如説寂滅爲樂。此
T1546_.28.0100c13: 中説寂滅爲樂。此中説寂滅是數法無漏行
T1546_.28.0100c14: 非以數滅。如説諸行無常。諸法無我。涅槃寂
T1546_.28.0100c15: 靜。此中説一切有爲法是行。此經亦説一切
T1546_.28.0100c16: 有爲法是行。若説相似行。凡有十一種。欲界
T1546_.28.0100c17: 有四善不善隱沒不隱沒。色界有三善隱沒不
T1546_.28.0100c18: 隱沒。無色界亦爾及無漏行。無明與明。非欲
T1546_.28.0100c19: 界善行因。爲作三縁。謂次第境界威勢縁。無
T1546_.28.0100c20: 明與不善行作四因。謂相應共生相似遍因。
T1546_.28.0100c21: 爲作四縁。明非其因。爲作二縁。謂境界威勢
T1546_.28.0100c22: 縁。欲界隱沒無記説亦如是。無明非欲界不
T1546_.28.0100c23: 隱沒無記因。除無明報。爲作三縁。謂次第境
T1546_.28.0100c24: 界威勢縁。明非其因。爲作一縁。謂威勢縁。無
T1546_.28.0100c25: 明與無明報。作一因謂報因。作四縁謂因次
T1546_.28.0100c26: 第境界威勢縁。明非其因。爲作一縁謂威勢
T1546_.28.0100c27: 縁。無明與明。非色界善行因。爲作三6因除
T1546_.28.0100c28: 因縁。無明與色界隱沒無記行作四因。謂相
T1546_.28.0100c29: 應共生相似遍因。爲作四縁。明非其因。爲作
T1546_.28.0101a01: 二縁謂境界威勢縁。明與無明。非色界不隱
T1546_.28.0101a02: 沒行因。無明爲作三縁除因縁。明爲作一縁
T1546_.28.0101a03: 謂威勢縁。無色界亦如是。無明與無漏行。除
T1546_.28.0101a04: 初明。諸餘無漏行非因。爲作二縁謂境界威
T1546_.28.0101a05: 勢縁。明與其相似者。作三因謂相應共生相
T1546_.28.0101a06: 似因。爲作四縁。初明與無明非因。爲作二縁
T1546_.28.0101a07: 謂境界威勢縁。無明與初明非因。爲作一1縁
T1546_.28.0101a08: 威勢縁。如此説。是略毘婆沙
T1546_.28.0101a09: 頗行縁無明不縁明耶。答曰無也。所以者何。
T1546_.28.0101a10: 無有行於無明有縁於明無縁。頗行於明有
T1546_.28.0101a11: 縁。於無明無縁耶。答曰此亦無也所以者何。
T1546_.28.0101a12: 無有行於明有縁於無明無縁。頗行於無明
T1546_.28.0101a13: 與明有縁耶。答曰有。所以者何。衆生從久來。
T1546_.28.0101a14: 無有不謗道言非道者。彼於後時。作地利行。
T1546_.28.0101a15: 亦令増長。乃至廣説。地利行者。得田地園林
T1546_.28.0101a16: 果者是也王行者得作邊地王。如摩2菟羅王
T1546_.28.0101a17: 等大王行者。得王於一方。如瞿沙王無崙荼
T1546_.28.0101a18: 王秦天子等是也。轉輪王行者得王四天下。
T1546_.28.0101a19: 復有説者。王行者得王一方。如瞿沙王無崙
T1546_.28.0101a20: 荼王秦天子等是也。大王行者得爲轉輪王
T1546_.28.0101a21: 太子已登王位。七寶3未至是也。轉輪王行者。
T1546_.28.0101a22: 已登王位。七寶自至是也。復有説者。地利行
T1546_.28.0101a23: 者。謂一切地處。於中尊貴。王行者。得爲轉輪
T1546_.28.0101a24: 王眷屬小王。大王行者。居轉輪王太子位。轉
T1546_.28.0101a25: 輪王行者。得王四天下。七寶自至。以是因縁。
T1546_.28.0101a26: 展轉生故。使諸衆生及種子藥草樹木皆得
T1546_.28.0101a27: 生長。亦以如法賦税。以此業力故。使外種子
T1546_.28.0101a28: 皆得増長。如此義今當廣説。如諸外道見。壽
T1546_.28.0101a29: 命有増有減。心生厭離。復爲怨憎會苦愛別
T1546_.28.0101b01: 離苦。在家諸苦之所逼切而便出家。既出家
T1546_.28.0101b02: 已少欲知足。精勤苦行持嶮難戒。種種苦行
T1546_.28.0101b03: 欲求解脱。彼依邪道故。轉遠聖道。以轉遠故。
T1546_.28.0101b04: 不能得道。不得道故。便生誹謗。言無有道。雖
T1546_.28.0101b05: 有解脱。而無其道。若當有者。我等種種苦行
T1546_.28.0101b06: 應得此道。以不得故當知無道。於修行法而
T1546_.28.0101b07: 便退還。作是思惟。於生死中多修福者。猶有
T1546_.28.0101b08: 嶮難。況不作者。我今當修施福。即作大祀。以
T1546_.28.0101b09: 諸飮食充足多人。作如是願。使我爲王。乃至
T1546_.28.0101b10: 轉輪王。如佛弟子見。壽命有増有減。心生厭
T1546_.28.0101b11: 離。復爲怨憎會苦愛別離苦在家諸苦之所
T1546_.28.0101b12: 逼切而便出家。既出家已。初夜後夜勤修方
T1546_.28.0101b13: 便。一七4二七日沒。於其中間。結加趺坐。頂
T1546_.28.0101b14: 安禪鎭行禪毱法杖。常住山頂巖石間修行
T1546_.28.0101b15: 精進。雖然以二事故不得道。一善根未熟。二
T1546_.28.0101b16: 行邪方便。善根未熟者。始於此身而求解脱。
T1546_.28.0101b17: 佛法之中。速得解脱者。一身中種解脱分善
T1546_.28.0101b18: 根。二身中成熟。三身中得解脱。而彼未種解
T1546_.28.0101b19: 脱分善根而求解脱。是名善根未熟。行邪方
T1546_.28.0101b20: 便者。受錯謬對治。以是事故不能得道。以不
T1546_.28.0101b21: 得故便謗於道。雖有解脱而無其道。若當有
T1546_.28.0101b22: 者我今種種精進苦行。則應當得。以是事故
T1546_.28.0101b23: 而便退還。復更思惟。於生死中。多作福者猶
T1546_.28.0101b24: 爲嶮難。何況不作。我今當修福業自作亦教
T1546_.28.0101b25: 他作。施設長齋般闍于瑟因講經法會等。以
T1546_.28.0101b26: 種種飮食充足多人。發如是願。使我爲王至
T1546_.28.0101b27: 轉輪位。如願皆得。若當無道邪見無由生謗。
T1546_.28.0101b28: 以有道故。邪見便謗。是故無漏道作近縁。若
T1546_.28.0101b29: 邪見不謗道。後則不生施倶心。如是染汚心
T1546_.28.0101c01: 與不染心作縁。若無施倶心。則外種子不増
T1546_.28.0101c02: 長。如是内法與外法作近縁。此前心具有四
T1546_.28.0101c03: 縁。前心者。謂邪見倶心。彼相應共有。是因縁
T1546_.28.0101c04: 疑。是次第縁。道是境界縁。除其自體。餘一切
T1546_.28.0101c05: 法。是威勢縁。彼後心有一威勢縁。後心者。謂
T1546_.28.0101c06: 施倶心也。問曰以何等故。前心有四縁。後心
T1546_.28.0101c07: 有一縁耶。答曰或有説者。此文應如是説。前
T1546_.28.0101c08: 心有四縁。後心亦應有四縁。應如是説。而不
T1546_.28.0101c09: 説者。當知此説有餘。復有説者。此中一向説
T1546_.28.0101c10: 近縁。如識身經所説。不爲心作障礙是威勢
T1546_.28.0101c11: 縁。諸法爲作境界者是境界縁。前滅心是次
T1546_.28.0101c12: 第縁。倶生法是因縁。如是皆説近縁。當知此
T1546_.28.0101c13: 文亦説近縁。前心四縁是近縁。前心四縁於
T1546_.28.0101c14: 後心。是一威勢縁。非因縁非次第縁非境界
T1546_.28.0101c15: 縁。所以者何。前心與邪見作因縁。邪見相應
T1546_.28.0101c16: 心。不行布施。疑心不能與施心開次第縁。道
T1546_.28.0101c17: 心不行5施。問曰如後生心體。以在四縁中。
T1546_.28.0101c18: 前心四縁。於後心。是威勢縁故。云何不自體
T1546_.28.0101c19: 還與自體作威勢縁耶。答曰或有説者。此文
T1546_.28.0101c20: 應如是説。前心四縁。與後心作一威勢縁。除
T1546_.28.0101c21: 其自體。而不説者。當知此説有餘。乃至廣説。
T1546_.28.0101c22: 復有説者。我先作是説。此中一向説近縁。後
T1546_.28.0101c23: 心於前心四縁。是遠縁是爲捨遠取近。復有
T1546_.28.0101c24: 説者。先已除自體是餘論。餘日誦餘6揵度中
T1546_.28.0101c25: 説。除其自體者。猶當信受。何況此論。此＊揵
T1546_.28.0101c26: 度7同曰誦前品中説。一切諸法。除其自體。
T1546_.28.0101c27: 作威勢縁而不信受。以是事故。此中雖不言
T1546_.28.0101c28: 除其自體亦復無過
T1546_.28.0101c29: 頗行不縁無明。亦不縁明耶。答曰無也。無有
T1546_.28.0102a01: 行不縁無明亦不縁明。復次若別爲一法説
T1546_.28.0102a02: 者則有。頗行縁無明不縁明乃至廣説。縁無
T1546_.28.0102a03: 明不縁明者。謂無明報染汚行無明報者。無
T1546_.28.0102a04: 明爲作報因明非其因。所以者何。明無因義
T1546_.28.0102a05: 故。無明與染汚行作四因。謂相應共生相似
T1546_.28.0102a06: 遍因。明非其因。無因義故。縁明不縁無明者
T1546_.28.0102a07: 除初明。諸餘無漏行。明與彼作三因。謂相應
T1546_.28.0102a08: 共生相似因。無明非其因。無因義故。縁無明
T1546_.28.0102a09: 縁明者此則無也。所以者何。無有行縁無明。
T1546_.28.0102a10: 亦縁明者遠故。如偈説
T1546_.28.0102a11:     虚空大地相去遠 海彼此岸亦復遠
T1546_.28.0102a12:     日出沒處斯亦遠 正法邪法遠中遠
T1546_.28.0102a13: 不縁無明不縁明者。除無明報。諸餘不隱沒
T1546_.28.0102a14: 無記行。何者是耶。謂一切善行報。不善身口
T1546_.28.0102a15: 業。得生住老。無常等報。諸長養色。餘依色威
T1546_.28.0102a16: 儀工巧通果法。及初明有漏善行。如是等法。
T1546_.28.0102a17: 不縁無明不縁明。何以故。無明與明非其因
T1546_.28.0102a18: 故。問曰如苦法忍得。無明與明。倶非其因。此
T1546_.28.0102a19: 中何以不説耶。答曰或有説者。應説1而不説
T1546_.28.0102a20: 者。當知此説有餘。復有説者。以分別初明共
T1546_.28.0102a21: 有法時彼亦在中故。評曰不應作是説。如前
T1546_.28.0102a22: 説者好。問曰無明是何義。答曰不知不解不
T1546_.28.0102a23: 識。是無明義。問曰除明餘一切法。亦不知不
T1546_.28.0102a24: 解不識。彼盡是無明耶。答曰若不知不解不
T1546_.28.0102a25: 識。是愚癡相者。説是無明。餘一切法。雖不知
T1546_.28.0102a26: 不解不識無愚癡相故説不是無明。問曰明
T1546_.28.0102a27: 是何義。答曰知解識義是明義。問曰世俗智
T1546_.28.0102a28: 亦知解識。何以不説是明耶。答曰或有説者。
T1546_.28.0102a29: 若知解識。能於眞諦決定者是明。世俗智雖
T1546_.28.0102b01: 知解識。2不於眞諦得決定故。如遠分智雖復
T1546_.28.0102b02: 猛利。不能於眞諦盡得決定。復有説者。若知
T1546_.28.0102b03: 解識。能於眞諦。決定了知。究盡第一義者是
T1546_.28.0102b04: 明。世俗智雖知解識。不能於眞諦決定了知
T1546_.28.0102b05: 究盡第一義故非明。復有説者。若知解識。能
T1546_.28.0102b06: 斷煩惱。更不生者是明。世俗智與上相違故
T1546_.28.0102b07: 非明。復有説者。若知解識。能破壞有是明。世
T1546_.28.0102b08: 俗智與上相違故非明。復有説者。若知解識。
T1546_.28.0102b09: 斷生死有相續法及老死相續法者是明。世
T1546_.28.0102b10: 俗智與上相違故非明。復有説者。若知解識。
T1546_.28.0102b11: 是盡苦集身見3諸取道者是明。世俗智與上
T1546_.28.0102b12: 相違故非明。復有説者。若知解識。非身見
T1546_.28.0102b13: 顛倒體。非貪欲瞋恚愚癡4之處。不雜垢濁
T1546_.28.0102b14: 毒。不5墮諸有。不墮苦集諦中者是明。世俗
T1546_.28.0102b15: 智與上相違故非明。復有説者。若知解識。知
T1546_.28.0102b16: 已更非無知。得決定智。更不生愚癡猶豫邪
T1546_.28.0102b17: 見者是明。世俗智與上相違故非明。復有説
T1546_.28.0102b18: 者。世俗智在無明明分中所以者何。於明無
T1546_.28.0102b19: 明。倶有三縁義故。如人親友亦親他怨。是人
T1546_.28.0102b20: 於他。不名親友。不名怨家。彼亦如是。復有説
T1546_.28.0102b21: 者。不雜無明故是明義。世俗智雜無明故非
T1546_.28.0102b22: 明。復有説者。世俗智分。能生謗道法。是中應
T1546_.28.0102b23: 説叛臣喩。復有説者。能治義者是明。如人爲
T1546_.28.0102b24: 鬼所著以呪治之。如是凡夫爲煩惱鬼所著。
T1546_.28.0102b25: 以無漏道治。彼世俗智。不能究竟治故非明。
T1546_.28.0102b26: 除心因法及非心法。諸餘法攝二界一入一
T1546_.28.0102b27: 陰。彼是何耶。謂苦法忍相應心。攝二界者6意
T1546_.28.0102b28: 識界。一入者意入。一陰者識陰。除明因法及
T1546_.28.0102b29: 諸餘法。非明者。攝一界一入一陰。彼是何耶。
T1546_.28.0102c01: 謂苦法忍是也。攝一界者法界。一入者法入。
T1546_.28.0102c02: 一7陰行陰。説受等諸數法。亦應如是。問曰
T1546_.28.0102c03: 諸明以明爲因耶。設爲明因是明耶。乃至廣
T1546_.28.0102c04: 作四句。是明非以明爲因者。謂初明也。是明
T1546_.28.0102c05: 因非明者。明相應共生法也。是明亦以明爲
T1546_.28.0102c06: 因者除初明。諸餘明也。非明不以明爲因者。
T1546_.28.0102c07: 除上爾所事。諸明是明因8也。設是明因亦是
T1546_.28.0102c08: 明＊也。乃至廣作四句。是明不爲明作因者。
T1546_.28.0102c09: 謂未來明也。爲明作因非明者。謂明相應共
T1546_.28.0102c10: 生法也。是明亦爲明作因者。謂過去現在明
T1546_.28.0102c11: 也。非明不爲明作因者。除上爾所事。苦法忍
T1546_.28.0102c12: 得有十五。一與苦法忍倶。二與苦法智倶。如
T1546_.28.0102c13: 是乃至與道比忍倶苦法智得有十四。如是
T1546_.28.0102c14: 轉9減。乃至道比忍得有一。問曰見道更有餘
T1546_.28.0102c15: 得不耶。答曰或有説者無。所以者何。如見道
T1546_.28.0102c16: 滅。彼得亦隨滅。猶如日沒光亦隨沒。如是日
T1546_.28.0102c17: 如見道。日光如諸得。若彼道滅。得亦隨滅。評
T1546_.28.0102c18: 曰應更有得謂未來世是也。此中唯説生者。
T1546_.28.0102c19: 不説不生者。苦法忍有一得倶生忍。於得不
T1546_.28.0102c20: 作因。得於忍亦不作因。與後生無漏道。盡爲
T1546_.28.0102c21: 作因。苦法智倶生得有三。二是道得。一是解
T1546_.28.0102c22: 脱得。二是道得者。一是苦法忍得。二是苦法
T1546_.28.0102c23: 智得。解脱得者。謂欲界見苦所斷十使解脱
T1546_.28.0102c24: 是也。苦法智於得無因義。得於智亦無因義。
T1546_.28.0102c25: 苦法忍及倶生得。與彼三得作相似因。苦比
T1546_.28.0102c26: 忍倶生得有四。三是道得。一是解脱得。苦比
T1546_.28.0102c27: 忍與得無因義。得於苦比忍。亦無因義。苦
T1546_.28.0102c28: 法忍及倶生得與四得。作相似因。苦法智及
T1546_.28.0102c29: 倶生得與三得。作相似因。除苦法忍得。以此
T1546_.28.0103a01: 事故而作是説。頗有前生無漏不與後生無
T1546_.28.0103a02: 漏道而作因耶。答曰有勝不與下作因。苦比
T1546_.28.0103a03: 智倶生得有六。四是道得。1二是解脱得。苦
T1546_.28.0103a04: 比智與六得無因義。六得亦與苦比智。亦無
T1546_.28.0103a05: 因義。苦法忍倶生得與六得。作相似因。苦法
T1546_.28.0103a06: 智及倶生得與五得。作相似因。除苦法忍得。
T1546_.28.0103a07: 苦比忍及倶生得與後三得作因。與前三得
T1546_.28.0103a08: 不作因。問曰。何故不爲前三得作因耶。答曰
T1546_.28.0103a09: 以下故。勝道不爲下作因。問曰以道下故。不
T1546_.28.0103a10: 爲作因可爾。解脱得勝何故不爲作因也。答
T1546_.28.0103a11: 曰解脱得雖勝。下道力所得故。不爲作因。如
T1546_.28.0103a12: 是乃至道比忍。有二十二得。倶生十五。是道
T1546_.28.0103a13: 得。七是解脱得。道比忍與二十二得無因義。
T1546_.28.0103a14: 二十二得與道比忍。亦無因義。苦法忍及倶
T1546_.28.0103a15: 生得與二十二得。作相似因。乃至道法智及
T1546_.28.0103a16: 倶生得與後三得。作相似因。不與前得作因。
T1546_.28.0103a17: 若苦法忍現在前。未來中所修道。盡爲作因。
T1546_.28.0103a18: 苦法忍。乃至無學道作因。復有説者。苦法忍
T1546_.28.0103a19: 現在前。未來中所修道不爲作因。何以故。乃
T1546_.28.0103a20: 至無一刹那生。云何名果。評曰説是因者好。
T1546_.28.0103a21: 倶是一身所得。復是勝道故。如是乃至道比
T1546_.28.0103a22: 忍現在前。未來中所修道。彼道比忍。盡爲作
T1546_.28.0103a23: 因。從道比智乃至無學道。盡爲作因。乃至金
T1546_.28.0103a24: 剛喩定現在前。未來中所修道。盡爲作因。及
T1546_.28.0103a25: 諸無學2道盡爲作因。初生盡智。除其自體。
T1546_.28.0103a26: 與一切無學道作因。信行人道。還與信行人
T1546_.28.0103a27: 道作因。亦與法行人道作因。法行人道。3唯與
T1546_.28.0103a28: 法行人道作因。復有説者。信行人道。與信行
T1546_.28.0103a29: 人道作因。不與法行人道作因。無有信行人
T1546_.28.0103b01: 作法行人者。評曰如是説。爲作因者好。倶是
T1546_.28.0103b02: 一身。復是勝道故。信解脱道。與信解脱道作
T1546_.28.0103b03: 因。亦與見到道作因。見到道唯與見到道作
T1546_.28.0103b04: 因。時解脱道與時解脱道作因。亦與不時解
T1546_.28.0103b05: 脱道作因。不時解脱道。唯與不時解脱道作
T1546_.28.0103b06: 因。見道與見道作因。亦與修道無學道作因。
T1546_.28.0103b07: 修道與修道作因。亦與無學道作因。無學道。
T1546_.28.0103b08: 4唯與無學道作因。聲聞道還與聲聞道作因。
T1546_.28.0103b09: 辟支佛道還與辟支佛道作因。佛道還與佛
T1546_.28.0103b10: 道作因。此三道。各不更相爲因。無漏道。亦依
T1546_.28.0103b11: 女身。亦依男身。或有説者。依女身道。還與依
T1546_.28.0103b12: 女身道作因。依男身道。還與依男身道作因。
T1546_.28.0103b13: 應展轉爲因隨其利鈍根性。如是説者好。或
T1546_.28.0103b14: 有説一道者。或有説多道者。説一道者。不言
T1546_.28.0103b15: 見道。即是修道。見道異修道異。見道依九處
T1546_.28.0103b16: 身得。三天下六欲天。説一道者。閻浮提道。乃
T1546_.28.0103b17: 至即是他化自在天道。説多道者。閻浮提所
T1546_.28.0103b18: 依身道異。乃至他化自在天所依身道異。言
T1546_.28.0103b19: 多道者。復有二種。一者作如是説。若以閻浮
T1546_.28.0103b20: 提身得見道。此道名5得在身中成就亦現在
T1546_.28.0103b21: 前。餘身所依道。是得不在身中成就。不現在
T1546_.28.0103b22: 前二者作是説。若以閻浮提身得見道。彼道
T1546_.28.0103b23: 名得。在身中成就。亦現在前。餘身所得見道
T1546_.28.0103b24: 不名得。不在身中。不成就。不現在前。修道依
T1546_.28.0103b25: 欲界身。亦依色界無色界身。言一道者。若依
T1546_.28.0103b26: 欲界身所得道。色無色界身所得道。即是一
T1546_.28.0103b27: 道。言多道者。依欲界身所得道異。依色無色
T1546_.28.0103b28: 界身所得道異。言多道者。復有二種。一者説。
T1546_.28.0103b29: 依欲界身得道。此道名得在6身中成就現在
T1546_.28.0103c01: 前。依餘身得道名得。不在身中成就不現在
T1546_.28.0103c02: 前。二者説依欲界身得道名得。在身中成就
T1546_.28.0103c03: 現在前。依餘身中成就現在前。依餘身得道。
T1546_.28.0103c04: 不得不在身中不成就不現在前。評曰不應
T1546_.28.0103c05: 作是説。若然者。依欲界身。得果已。生色無色
T1546_.28.0103c06: 中。彼生已起聖道現在前。可言重得果耶。如
T1546_.28.0103c07: 前説者好。聖道亦依女身。亦依男身。言一道
T1546_.28.0103c08: 者。依女身道。依男身道。即是一道。言多道者。
T1546_.28.0103c09: 女身道異。依男身道異。言多道者。復有二種。
T1546_.28.0103c10: 一者言。若女身所得道。此道名得在身中成
T1546_.28.0103c11: 就現在前。男身中道。此道名7不得在身中
T1546_.28.0103c12: 成就不現在前。二者言。若依女身所得道。此
T1546_.28.0103c13: 道名得在身中成就現在前。男身中道。此道
T1546_.28.0103c14: 不得不在身中不成就不現在前。評曰不應
T1546_.28.0103c15: 作是説。所以者何。依女身得果。後得男身。起
T1546_.28.0103c16: 聖道現在前。可言重得果耶。如前説好。阿耨
T1546_.28.0103c17: 多羅三藐三菩提。依百歳身而得。乃至亦依
T1546_.28.0103c18: 八萬歳身而得。言一道者。依百歳身。而得阿
T1546_.28.0103c19: 耨多羅三藐三菩提。即是依八萬歳身得者。
T1546_.28.0103c20: 言多道者。百歳時身所得道異。八萬歳身所
T1546_.28.0103c21: 得道亦異。言多道者。有二種。一者言依百歳
T1546_.28.0103c22: 身。得阿耨多羅三藐三菩提。此道名得。在身
T1546_.28.0103c23: 中成就現在前。餘道名得。不在身中成就不
T1546_.28.0103c24: 現在前。二者言百歳身得阿耨多羅三藐三
T1546_.28.0103c25: 菩提。此道名得。在身中成就現在前。餘身道
T1546_.28.0103c26: 不得。不在身中不成就不現在前。問曰若然
T1546_.28.0103c27: 者。一切諸佛皆等。此説云何通耶。答曰以三
T1546_.28.0103c28: 事故言等。一者本修集善行等。二者成就法
T1546_.28.0103c29: 身等。三者利益世間等。修集善行者。一切諸
T1546_.28.0104a01: 佛。盡於三阿僧祇劫。修諸方便四波羅蜜。成
T1546_.28.0104a02: 就法身等者。諸佛盡有十力四無所畏大悲
T1546_.28.0104a03: 三不共念處。盡住上上根。利益世間等者。欲
T1546_.28.0104a04: 令無量那由他衆生眷屬。皆得解脱。入於涅
T1546_.28.0104a05: 槃。以是三事故名等。復有説者。戒亦等。盡
T1546_.28.0104a06: 住上上戒故。根亦等。盡住上上根故。道亦等。
T1546_.28.0104a07: 盡成就上上道故。評曰如前説者好。問曰頗
T1546_.28.0104a08: 有一法。於一刹那頃。能起二十四得現在前
T1546_.28.0104a09: 耶。答曰有若依第四禪。得正決定。得六地中
T1546_.28.0104a10: 苦法忍。一地有四行。謂無常行等。得現在前。
T1546_.28.0104a11: 問曰頗斷煩惱得。得而不捨。捨而不得。乃至
T1546_.28.0104a12: 廣作四句。得而不捨者。凡夫人離欲界欲。乃
T1546_.28.0104a13: 至離無所有處欲。聖人除轉根及得果時。諸
T1546_.28.0104a14: 餘斷結道是也。捨而不得者。凡夫人離欲還
T1546_.28.0104a15: 退時。從色無色界命終。生欲界中時下地命
T1546_.28.0104a16: 終。生上地聖人果中間退時是也。亦得亦捨
T1546_.28.0104a17: 者。凡夫人從無色界命終。生於色界。上地命
T1546_.28.0104a18: 終生色無色界。下地中聖人得果時轉根時
T1546_.28.0104a19: 及退果時是也。不得不捨者。除上爾所事1◎
T1546_.28.0104a20: ◎2入息出息當言依身迴耶。乃至廣説。問曰。
T1546_.28.0104a21: 何故作此論。答曰如攝法經所説。世尊何故
T1546_.28.0104a22: 説入息出息是身行耶。答言此是身法。身是
T1546_.28.0104a23: 其本。亦屬於身。依身故迴。如施設經説。如曇
T1546_.28.0104a24: 摩提那經説。以何等故。死有入息出息不迴
T1546_.28.0104a25: 耶。答言入息出息由心勢力。死者無心故入
T1546_.28.0104a26: 息出息不迴。一經説由身。一經説由心。人謂
T1546_.28.0104a27: 此二經。亦是了義亦是不了義。欲顯此二經
T1546_.28.0104a28: 眞實義故。而作此論。入息出息當言依身迴
T1546_.28.0104a29: 耶。當言依心迴耶。答曰當言依身迴依心迴。
T1546_.28.0104b01: 隨其宜便。問曰云何隨宜便。答曰。或有説者。
T1546_.28.0104b02: 如嬰孩入息出息少。中年中。老年多。復有説
T1546_.28.0104b03: 者。此有四事故言隨宜便。云何爲四。一者依
T1546_.28.0104b04: 身。二者風道通。三者諸孔開。四者入息出
T1546_.28.0104b05: 息地麁心現在前。此四事説隨其宜便。若當
T1546_.28.0104b06: 入出息。但依身不依心者。入無想滅盡定。
T1546_.28.0104b07: 入出息亦應迴。何以故。彼亦有入出息所依
T1546_.28.0104b08: 身。風道亦通。諸毛孔亦開。3雖無麁心現在
T1546_.28.0104b09: 故。入出息不迴。若入出息。但依心不依身者。
T1546_.28.0104b10: 無色界衆生。亦應入出息迴。然彼無此四
T1546_.28.0104b11: 事故不迴。若入出息但依身心不隨宜便者。
T1546_.28.0104b12: 此則在卵等中時。乃至廣説。在卵等中身。
T1546_.28.0104b13: 非入出息所依。風道不通。諸孔不開。4唯有
T1546_.28.0104b14: 入出息地麁心故。是以不迴。若當迴者則應
T1546_.28.0104b15: 躁動。復有説者。以卵迦羅5邏時軟薄故。入
T1546_.28.0104b16: 出息不迴。阿浮陀。卑尸時。身諸孔未開故。
T1546_.28.0104b17: 入出息不迴。入第四禪。雖有入出息所依
T1546_.28.0104b18: 身風道亦通。6諸孔不開。以定力故。身體盡
T1546_.28.0104b19: 合。復不起入出息地麁心。彼地心微細故。
T1546_.28.0104b20: 問曰以何等故。説入第四禪者。不説生第7四
T1546_.28.0104b21: 禪者耶。答曰或有説者。作經者意欲爾。乃
T1546_.28.0104b22: 至廣説。復有説者。此文應作是説。入第四禪
T1546_.28.0104b23: 及生第四禪。而不説者。當知此説有餘。乃至
T1546_.28.0104b24: 廣説。復次若説入定。當知亦説生處。如經説
T1546_.28.0104b25: 前修此定。後生彼處。是故入出息。依身迴。亦
T1546_.28.0104b26: 依心迴。隨其宜便。從阿鼻獄。上至遍淨天。於
T1546_.28.0104b27: 其中間。諸衆生生諸根具者。乃至廣説。此中
T1546_.28.0104b28: 説諸根具足者。具上四事。非眼等根也。問曰
T1546_.28.0104b29: 以何等故。入第四禪。入出息不迴耶。答曰麁
T1546_.28.0104b30: 心能起入出息。彼心心數法細故。復有説者。
T1546_.28.0104c01: 躁動心能起入出息。彼心不躁動。如人在煩
T1546_.28.0104c02: 鬧道行。便起於塵。彼亦如是。尊者和須蜜説
T1546_.28.0104c03: 曰。以何等故。入第四禪。入出息不迴耶。以入
T1546_.28.0104c04: 第四禪者。身諸毛孔合。以無所依故。入出息
T1546_.28.0104c05: 不迴。尊者婆檀陀説曰。入第四禪。身不動搖
T1546_.28.0104c06: 彼心不動故。身亦不動。復有説者。欲界以愛
T1546_.28.0104c07: 境界故。8令身心麁。初禪以覺觀故。第二禪以
T1546_.28.0104c08: 喜故。第三禪以樂故。第四禪中。永離如是法
T1546_.28.0104c09: 故9入出息。有出息。有入出息地。有無入出
T1546_.28.0104c10: 息地。入息者來出息者去。四地中有入出息。
T1546_.28.0104c11: 四地者。謂欲界初禪二禪三禪。五地中。無入
T1546_.28.0104c12: 出息。五地者。謂第四禪及四無色定問曰。住
T1546_.28.0104c13: 入出息地。無入出息地心現在前。爲有入出
T1546_.28.0104c14: 息迴不耶。答曰不迴。問曰住不入出息地。入
T1546_.28.0104c15: 出息地心現在前。爲有入出息迴不耶。答曰
T1546_.28.0104c16: 不迴。問曰若住入出息地身。入出息地心現
T1546_.28.0104c17: 在前。當言入出息迴。爲以身故迴。爲以心故
T1546_.28.0104c18: 迴耶。答曰或有説者。以身故迴。諸作是説。以
T1546_.28.0104c19: 身故迴者。生欲界中。欲界中心現在前。此身
T1546_.28.0104c20: 是欲界。入出息亦是欲界。從欲界心迴。即是
T1546_.28.0104c21: 此心所觀境界。生欲界中。初禪心現在前。身
T1546_.28.0104c22: 是欲界。入出息是欲界。從初禪心迴。即是彼
T1546_.28.0104c23: 心所觀境界。問曰若然者。此説云何通。如説
T1546_.28.0104c24: 欲界入出息。是初禪無礙道中滅。答曰欲界
T1546_.28.0104c25: 入出息。或從欲界心迴。或從初禪心迴。若從
T1546_.28.0104c26: 欲界心迴者滅。若從初禪心迴者現在前。復
T1546_.28.0104c27: 有説者。言滅者是數滅也。生欲界中。二禪三
T1546_.28.0104c28: 禪心現在前。身是欲界。入出息是欲界從二
T1546_.28.0104c29: 禪三禪心迴。即是彼心所觀境界。10初禪初禪
T1546_.28.0105a01: 心現在前。身是初禪。入出息是初禪。從初禪
T1546_.28.0105a02: 心迴。即是彼心所觀境界生初禪。欲界心現
T1546_.28.0105a03: 在前。身是初禪。入出息是初禪。從欲界心迴。
T1546_.28.0105a04: 非是彼心所觀境界。生初禪。二禪三禪心現
T1546_.28.0105a05: 在前。身是初禪。入出息是初禪。從二禪三禪
T1546_.28.0105a06: 心迴。即是彼心所觀境界。生二禪中。隨其相
T1546_.28.0105a07: 説生第三禪中。第三禪心現在前。身是三禪。
T1546_.28.0105a08: 入出息是第三禪。從第三禪心迴。即是彼心
T1546_.28.0105a09: 所觀境界。生三禪中。欲界心現在前。身是第
T1546_.28.0105a10: 三禪1入出息是第三禪。從欲界心迴。非是
T1546_.28.0105a11: 彼心所觀境界。如是起初禪二禪心現在前。
T1546_.28.0105a12: 身是第三禪。入出息是第三禪。從初禪二禪
T1546_.28.0105a13: 心迴。非是彼心所觀境界。諸作是説。入出息。
T1546_.28.0105a14: 以身故迴者。欲界入出息。爲四種心作境界。
T1546_.28.0105a15: 初禪入出息。爲三種心作境界。第二禪入出
T1546_.28.0105a16: 息。爲二種心作境界。第三禪入出息即爲第
T1546_.28.0105a17: 三禪作境界。諸作是説入出息。以心故迴者。
T1546_.28.0105a18: 生欲界中。欲界心現在前。身是欲界。入出息
T1546_.28.0105a19: 是欲界。從欲界心迴。即是彼心所觀境界。若
T1546_.28.0105a20: 初禪心現在前。身是欲界。入出息是初禪。從
T1546_.28.0105a21: 初禪心迴。即是彼心所觀境界。若第二第三
T1546_.28.0105a22: 禪心現在前。身在欲界。入出息是第二第三
T1546_.28.0105a23: 禪。從第二第三禪心迴。即是彼心所觀境界。
T1546_.28.0105a24: 生初禪中。初禪心現在前。身是初禪。入出息
T1546_.28.0105a25: 是初禪。從初禪心迴即是彼心所觀境界。若
T1546_.28.0105a26: 欲界心現在前。身是初禪。入出息是欲界。從
T1546_.28.0105a27: 欲界心迴。即是彼心所觀境界。若第二第三禪
T1546_.28.0105a28: 心現在前身是初禪。入出息是第二第三禪。
T1546_.28.0105a29: 從第二第三禪心迴。即是彼心所觀境界。生
T1546_.28.0105b01: 第二禪中説亦如是。生第三禪中。第三禪心
T1546_.28.0105b02: 現在前。身是第三禪。入出息是第三禪。從第
T1546_.28.0105b03: 三禪心迴。即是彼心所觀境界。若欲界心現
T1546_.28.0105b04: 在前。身是第三禪。入出息是欲界。從欲界心
T1546_.28.0105b05: 迴。即是彼心所觀境界。若初禪二禪心現在
T1546_.28.0105b06: 前。身是第三禪。入出息是初禪二禪。從初禪
T1546_.28.0105b07: 二禪心迴。即是彼心所觀境界。諸作是説。入
T1546_.28.0105b08: 出息依心迴者。欲界入出息。即是欲界心所
T1546_.28.0105b09: 觀境界。初禪即初禪。二禪即二禪。三禪即三
T1546_.28.0105b10: 禪。評曰不應作是説。如前説者好。問曰入出
T1546_.28.0105b11: 息。爲是衆生數。爲非衆生數耶。答曰是衆生
T1546_.28.0105b12: 數。問曰爲是内法。爲是外法耶。答曰是外法。
T1546_.28.0105b13: 此身中亦有内風。然入出息是外風。爲是長
T1546_.28.0105b14: 養爲是依。爲是報耶。答曰是依此身亦有長
T1546_.28.0105b15: 養風報風。然入出息是依。如經説。佛告阿難。
T1546_.28.0105b16: 若能令入出息。如射箭2筈筈相續者。是名
T1546_.28.0105b17: 異食。云何名異食耶。答曰雖以上妙飮食長養
T1546_.28.0105b18: 人身。不如正方便入出息。切害身法莫若3邪
T1546_.28.0105b19: 方便。入出息。如箭＊筈筈相續。是何義耶。答
T1546_.28.0105b20: 曰如以後箭射於前箭。是名＊筈筈相續義。復
T1546_.28.0105b21: 有説者。相續不斷義。是＊筈筈相續義。問曰
T1546_.28.0105b22: 入出息。爲先入耶。爲先出耶。答曰或有説者。
T1546_.28.0105b23: 言先出。臍邊有風起。能開諸孔。然後乃出。
T1546_.28.0105b24: 復有説者。能開諸孔風。非入出息。諸孔開已。
T1546_.28.0105b25: 風先入。如飢渇人。少有所食。令身長養。死時
T1546_.28.0105b26: 最後息出。更不復入名死。復有説者。最後息
T1546_.28.0105b27: 入。更不復出4名死。如説使我常得入出息。
T1546_.28.0105b28: 入第四禪時息出。出第四禪時息入
T1546_.28.0105b29: 如説有阿那般那。有阿那般那念。云何名阿
T1546_.28.0105c01: 那。云何名般那。云何名修阿那般那念耶。答
T1546_.28.0105c02: 曰諸入息是阿那。出息是般那。復有説者。出
T1546_.28.0105c03: 息是阿那。入息是般那。如説比丘吸外風入
T1546_.28.0105c04: 時名阿那。如内風出散名般那。能縁彼念。是
T1546_.28.0105c05: 名阿那般那念。修行廣布念相應共有法。是
T1546_.28.0105c06: 名修阿那般那念。阿那般那念説有六事。云
T1546_.28.0105c07: 何爲六。一數二隨三止四觀五轉六淨。數者。
T1546_.28.0105c08: 有五種。一數二減數三増數四聚數五淨數。
T1546_.28.0105c09: 數者一至二乃至十。減數者。從三至一増數
T1546_.28.0105c10: 者。從一至三四。聚數者。觀六息入六息出。復
T1546_.28.0105c11: 有説者。聚數者。觀入息是出。觀出息是入。淨
T1546_.28.0105c12: 數者。觀五息出。問曰爲先數入息。爲先數出
T1546_.28.0105c13: 息耶。答曰先數入息。所以者何。生時息入。死
T1546_.28.0105c14: 時息出。如是觀者。是名隨順生死觀法。是以
T1546_.28.0105c15: 先觀入出。乃至廣説。隨者觀息至咽時。心亦
T1546_.28.0105c16: 隨至。至心至臍。乃至脚指心亦隨至。止者。息
T1546_.28.0105c17: 入時住在咽心亦止觀。如是至心至臍。乃至
T1546_.28.0105c18: 住脚指心亦止觀。復有説者。止者觀風在身
T1546_.28.0105c19: 中住。如觀明珠中綖。觀者不但觀風。以風大
T1546_.28.0105c20: 故。等觀四大。不作差別。觀此四大能生何物。
T1546_.28.0105c21: 知生造色。次觀造色者。爲誰作依。5誰有所
T1546_.28.0105c22: 作知。爲心心數法。以是事故。6觀五陰。轉者
T1546_.28.0105c23: 轉此入息觀。起身念處。次起受心法念處。次
T1546_.28.0105c24: 起煗頂忍世第一法。淨者。謂苦法忍是也。復
T1546_.28.0105c25: 有説者。是諸善根。皆是慧分。數有二事。一數
T1546_.28.0105c26: 入出息。二能捨7思覺。隨有二事。一能隨入
T1546_.28.0105c27: 出息。二捨離欲覺。止有二事。一能住息在鼻
T1546_.28.0105c28: 端。二不捨三昧。觀有二事。一能觀入出息住
T1546_.28.0105c29: 異相。二能取心心數法相。轉有二事。一能知
T1546_.28.0106a01: 陰。二能入聖道。淨有二種。一能斷結。二能淨見｣
T1546_.28.0106a02: 問曰阿那般那念體性是何。答曰是慧以此
T1546_.28.0106a03: 心品中念偏多故。名阿那般那念。取其相應
T1546_.28.0106a04: 共有法故。欲界體依。是四陰性色界是五陰
T1546_.28.0106a05: 性地者。在五地中。欲界未至1初禪中間二
T1546_.28.0106a06: 禪未至。三禪未至。所依身者。依欲界身。亦依
T1546_.28.0106a07: 色界。然初起時。必依欲界。行者體非行。境界
T1546_.28.0106a08: 者境界是。風念處者。非根本念處。是念處方
T1546_.28.0106a09: 便。若取念處眷屬者。則是身念處。所以者何。
T1546_.28.0106a10: 以縁色故。問曰若然者。何故佛經説阿那般
T1546_.28.0106a11: 那念是四念處耶。答曰以是念處方便故。名
T1546_.28.0106a12: 四念處。問曰若然者。不淨觀亦是四念處方
T1546_.28.0106a13: 便。何故不説名四念處耶。答曰若有衆生。應
T1546_.28.0106a14: 聞阿那般那是念處者。世尊則説。若有衆生。
T1546_.28.0106a15: 應聞不淨是念處而得悟者佛亦説之。復有
T1546_.28.0106a16: 説者。如此經中。亦説不淨觀是念處。如此
T1546_.28.0106a17: 經偈説
T1546_.28.0106a18:     若能觀青色 亦能觀爛壞
T1546_.28.0106a19:     是名身念處 觀淨生欲心
T1546_.28.0106a20:     是中亦有受 是名受念處
T1546_.28.0106a21:     能以無瞋心 是名心念處
T1546_.28.0106a22:     亦斷於2愛恚 是名3法念處
T1546_.28.0106a23: 復次何故。説阿那般那念是念處。不説不淨
T1546_.28.0106a24: 觀耶。答曰以阿那般那念觀牢固可恃。不淨
T1546_.28.0106a25: 觀法則不爾。若行者失念。煩惱現在前時。速
T1546_.28.0106a26: 能還觀。如人4怖恐速走入城。彼亦如是。復
T1546_.28.0106a27: 有説者。阿那般那念。不與外道共不淨觀共。
T1546_.28.0106a28: 復有説者。不淨觀能増長衆生想。所以者何。
T1546_.28.0106a29: 觀時必觀男女身骨故。阿那般那念。能増長
T1546_.28.0106b01: 法5相。所以者何。以是空三昧根本故。是
T1546_.28.0106b02: 故説四念處。復有説者。阿那般那念。縁近法。
T1546_.28.0106b03: 是不雜觀。非次第觀。非是因衆生觀。不多用
T1546_.28.0106b04: 功。不淨觀不6爾。是故説是念處。不説不淨觀
T1546_.28.0106b05: 也。智者一等智。根相應者。一根相應謂捨根。
T1546_.28.0106b06: 世者謂是三世。縁世者。謂縁三世。善不善無
T1546_.28.0106b07: 記者。謂是善縁善不善無記者。謂縁無記。欲
T1546_.28.0106b08: 色無色界繋者。謂欲色界繋。縁三界繋及不
T1546_.28.0106b09: 繋者。謂縁欲色界繋。是學無學非學非無學
T1546_.28.0106b10: 者。謂是非學非無學。縁學無學非學非無學
T1546_.28.0106b11: 法者。謂縁非學非無學。見道斷修道斷無斷
T1546_.28.0106b12: 者。謂修道斷縁見道修道不斷者。謂縁修道
T1546_.28.0106b13: 斷。縁名縁義者謂縁義也。縁自縁他者謂縁
T1546_.28.0106b14: 自他。如7經説偈
T1546_.28.0106b15:     若於安般念 具足能修行
T1546_.28.0106b16:     次第而習學 如佛之所説
T1546_.28.0106b17: 問曰此偈中説。誰具足誰不具足。答曰或有
T1546_.28.0106b18: 説者。此中説佛具足聲聞縁覺不具足。復有
T1546_.28.0106b19: 説者。佛辟支佛是具足。聲聞是不具足。復有
T1546_.28.0106b20: 説者。阿羅漢以上是具足。學人凡夫人是不
T1546_.28.0106b21: 具足。復有説者。聖人是具足。凡夫人是不具
T1546_.28.0106b22: 足。評曰如是説者好。若具上六事。名爲具足。
T1546_.28.0106b23: 若不具上六事。名不具足
T1546_.28.0106b24: 如經中説。佛言我於二月入於禪定。現如是
T1546_.28.0106b25: 所應瑞相。云何瑞相。答曰世尊。自敷床而坐。
T1546_.28.0106b26: 化作比丘眷屬圍遶是其瑞相。復有説者。世
T1546_.28.0106b27: 尊令地微動。諸比丘見已尋詣佛所。此亦是
T1546_.28.0106b28: 其瑞相。爾時世尊告諸比丘。若有外道梵志
T1546_.28.0106b29: 來問汝言。沙門瞿曇於二月中。爲入何定者。
T1546_.28.0106c01: 汝當答言。入阿那般那定。問曰如諸外道梵
T1546_.28.0106c02: 志。乃至不識阿那般那定名佛何故作如是
T1546_.28.0106c03: 説。若諸外道來問汝者。汝當答言。入阿那般
T1546_.28.0106c04: 那定耶。答曰欲令外道生8悕有想。若9諸外
T1546_.28.0106c05: 道。聞阿那般那定名。必生＊悕有想。以生＊悕
T1546_.28.0106c06: 有想故來至我所。以此縁故當入我法。作如
T1546_.28.0106c07: 是説。問曰如世尊悉入諸禪定解脱三昧。何
T1546_.28.0106c08: 以但説入阿那般那定耶。答曰以阿那般那
T1546_.28.0106c09: 定在諸禪定初故
T1546_.28.0106c10: 如説當觀息短。乃至廣説。問曰息爲先短後
T1546_.28.0106c11: 長。爲先長後短耶。答曰先觀短後觀長何以
T1546_.28.0106c12: 知耶。答曰。如説世尊入定不久入出息速動。
T1546_.28.0106c13: 入定轉久。入出息安住。如人重擔上嶮難處。
T1546_.28.0106c14: 身體疲極。入出息速動。若止息時。入出息住。
T1546_.28.0106c15: 佛亦如是。入10息時知息遍身。出息時亦知遍
T1546_.28.0106c16: 身。問曰繋念在鼻端。云何復知入出息遍身
T1546_.28.0106c17: 耶答曰尊者和須蜜作如是説。遍知此身。是
T1546_.28.0106c18: 無常法。而11不失念。問曰若然者。不名起定
T1546_.28.0106c19: 耶。答曰不名起。以不捨其方便故。如是展轉
T1546_.28.0106c20: 觀此身。是苦空無我穢汚不淨性。若此阿那
T1546_.28.0106c21: 般那念未成時。繋念在鼻端。後若成已觀身
T1546_.28.0106c22: 毛孔猶如藕根風從中入出問曰若然者。云
T1546_.28.0106c23: 何不名起定耶。答曰以不捨方便所期心故。
T1546_.28.0106c24: 不名起定。尊者12婆檀陀説曰。如菩薩觀時。
T1546_.28.0106c25: 先繋念在身諸孔風入出處。令心不散亂。亦
T1546_.28.0106c26: 不捨方便。止息身行。入息出息。乃至廣説。止
T1546_.28.0106c27: 息身行者。令此入出息轉微寂靜。或時不觀。
T1546_.28.0106c28: 復有説者。觀息短時。名入初禪。觀息長時。入
T1546_.28.0106c29: 第二禪。知息遍身。入第三禪。止息身行。入第
T1546_.28.0107a01: 四禪如是等四義。亦應如是説。覺喜入出息
T1546_.28.0107a02: 者。謂初禪二禪也。覺樂入出息者。即觀察此
T1546_.28.0107a03: 樂也。覺心行入出息者。觀察想思也。復有説
T1546_.28.0107a04: 者。覺心行者。觀意業思。止息意行。入出息
T1546_.28.0107a05: 者。令彼意行轉微寂靜。或時不觀。覺心入出
T1546_.28.0107a06: 息者。謂觀察於識也覺隨喜心定心解脱心入
T1546_.28.0107a07: 出息者。如來無隨喜心。無定心。無解脱心。觀
T1546_.28.0107a08: 察菩薩本所行。隨喜心定心解脱心也。覺無
T1546_.28.0107a09: 常入出息者觀察入出息是無常也。覺斷入
T1546_.28.0107a10: 出息者。觀察斷過去煩惱也。覺離欲入出息
T1546_.28.0107a11: 者。觀察斷未來煩惱也。覺滅入出息者。觀察
T1546_.28.0107a12: 斷現在煩惱也。復有説者。覺無常入出息者。
T1546_.28.0107a13: 觀察心心數法是無常也。覺斷入出息者。除
T1546_.28.0107a14: 愛結。觀察斷餘結也。覺離欲入出息者。觀察
T1546_.28.0107a15: 斷諸煩惱也。覺滅入出息者。觀察斷一切結
T1546_.28.0107a16: 法也。復有説者。覺無常者。是觀察身無常也。
T1546_.28.0107a17: 覺斷者。觀察斷無明也。覺離欲者觀察離欲
T1546_.28.0107a18: 愛也。覺滅者觀察涅槃是寂靜也。尊者婆檀
T1546_.28.0107a19: 説曰。覺無常者。觀察五取陰也。覺斷者。觀察
T1546_.28.0107a20: 五取陰是空無我也。覺離欲者。觀察五取陰
T1546_.28.0107a21: 是苦也。覺滅者。觀察五取陰是不生寂滅法
T1546_.28.0107a22: 也我作如是念。如是住者。皆是麁定。我應廣
T1546_.28.0107a23: 住微細定中。問曰云何微細定耶。答曰或有
T1546_.28.0107a24: 説者。第四禪是復有説者。滅盡定是。是時夜
T1546_.28.0107a25: 分有欲界三天。來詣菩薩所。一下根。二中根。
T1546_.28.0107a26: 三上根。彼下根天。見其無入出息。又不動搖
T1546_.28.0107a27: 無思想行。作如是言。此瞿曇沙門今者已死。
T1546_.28.0107a28: 彼中根天。見其身猶煖雖復經久而不爛壞。
T1546_.28.0107a29: 彼作是言。今雖未死後必當死。彼上根天。曾
T1546_.28.0107b01: 見諸佛及佛弟子入禪法。彼作是言今非是
T1546_.28.0107b02: 死亦不當死。然住此定法應如是
T1546_.28.0107b03: 若有人問云何聖住。云何天住。云何梵住。云
T1546_.28.0107b04: 何學住。云何無學住。云何如來住。應當答言。
T1546_.28.0107b05: 是阿那般那念。如是説者是名正答。問曰如
T1546_.28.0107b06: 阿那般那念。是非學非無學。何故説是學住
T1546_.28.0107b07: 無學住耶。答曰從學無學邊得故。名學無學。
T1546_.28.0107b08: 能入學無學法故名學無學。復有説者。無煩
T1546_.28.0107b09: 惱故。名聖清淨。天所有故1名學。能得學法
T1546_.28.0107b10: 故名學無學所有故名無學。能生無學法故
T1546_.28.0107b11: 名無學。如來住者。阿羅漢住。名如來住。未得
T1546_.28.0107b12: 而得者。勝進是也。已曾得者。一受現法樂。二
T1546_.28.0107b13: 已至不動。復有説者。聖所有故名聖住。能生
T1546_.28.0107b14: 聖法故名聖住。天所有故名天住。能生天故
T1546_.28.0107b15: 名天住。乃至如來所有故名如來住。能生如
T1546_.28.0107b16: 來。法故名如來住。未得而得者阿羅漢是也。
T1546_.28.0107b17: 已得受現法樂者。現法樂有四種。一出家樂。
T1546_.28.0107b18: 二閑靜樂。三寂滅樂。四三菩提樂
T1546_.28.0107b19: 如色衆生依身故心迴乃至廣説。問曰何以
T1546_.28.0107b20: 作此論。答曰如欲色界衆生依色故心迴。無
T1546_.28.0107b21: 色界無色。或謂彼心無所依而迴。爲令彼意
T1546_.28.0107b22: 得決定故而作此論。説有所依。問曰彼何所
T1546_.28.0107b23: 依耶。答曰命根受身處。如是等諸餘心心不
T1546_.28.0107b24: 相應2行。不相應行。名何等。謂凡夫性。不成
T1546_.28.0107b25: 就3得生住老滅。問曰亦依心迴。何以但説身
T1546_.28.0107b26: 耶。答曰以身麁故説身。眼根及次第滅心與
T1546_.28.0107b27: 眼識作依作所依生眼根四大身根生身根四
T1546_.28.0107b28: 大命根受身處得生住老滅。如是等法作依
T1546_.28.0107b29: 不作所依耳識鼻識舌識説亦如是。身根及
T1546_.28.0107c01: 次第滅心與身識。作依作所依。生身根四大
T1546_.28.0107c02: 命根受身處得生住老滅。如是等法。作依不
T1546_.28.0107c03: 作所依。意識前次第滅心與意識。作依作所
T1546_.28.0107c04: 依。身根生身根四大命根受身處得生住老
T1546_.28.0107c05: 滅。如是等法。作依不作所依。復有説者。眼根
T1546_.28.0107c06: 及次第滅心與眼識。作依作所依。生眼根四
T1546_.28.0107c07: 大身根生身根四大色香味觸命根受身處得
T1546_.28.0107c08: 生住老滅。如是等法。作依不作所依。耳識鼻
T1546_.28.0107c09: 識舌識説亦如是。身根及次第滅心與身識。
T1546_.28.0107c10: 作依作所依。生身根四大色香味觸命根受
T1546_.28.0107c11: 身處得生住老滅。如是等法。作依不作所依。
T1546_.28.0107c12: 意識前次第滅心與意識。作依作所依。身根
T1546_.28.0107c13: 生身根四大色香味觸命根受身處得生住老
T1546_.28.0107c14: 滅。如是等法。作依不作所依。復有説者。眼根
T1546_.28.0107c15: 及次第滅心與眼識。作依作所依。倶生四陰。
T1546_.28.0107c16: 作依不作所依。耳鼻舌身識亦如是。意識前
T1546_.28.0107c17: 次第滅心與意識。作依作所依。倶生四陰。作
T1546_.28.0107c18: 依不作所依。如是則説生欲色界者生無色
T1546_.28.0107c19: 界者云何。答曰意識前次第滅心與意識。作
T1546_.28.0107c20: 依作所依。倶生三陰。作依不作所依
T1546_.28.0107c21: 問曰命根體。爲是一爲是多耶。若是一者斷
T1546_.28.0107c22: 其手足。何故命不斷耶。若是多者斷其手足。
T1546_.28.0107c23: 何以手足中而無命耶。答曰應作是説。體實
T1546_.28.0107c24: 是一。以一命根在身中故名之有命。如有一
T1546_.28.0107c25: 受名之有受。如有一思名曰有思。有一心故
T1546_.28.0107c26: 名曰有心。一心滅故名曰無心。如是有一命
T1546_.28.0107c27: 故名曰有命。問曰若然者。斷其手足何以不
T1546_.28.0107c28: 死耶。答曰命所依身有二種。有具足不具足。
T1546_.28.0107c29: 若斷手足時。具足者滅。不具足者續生。具足
T1546_.28.0108a01: 所依身。在不生法中住。不具足者。遇縁便生。
T1546_.28.0108a02: 問曰何故斷手足時不死。斷頭截腰。而便死
T1546_.28.0108a03: 耶。答曰若斷手足及餘身分時。不壞害多入。
T1546_.28.0108a04: 若斷頭截腰。則壞害多入。復次若斷手足時。
T1546_.28.0108a05: 不壞害多入因。亦不壞縁。若斷頭截腰。則壞
T1546_.28.0108a06: 害多入因。亦破其縁。令多入在不生法中住
T1546_.28.0108a07: 復次以頭是諸根聚處。以腰是入出息住處。
T1546_.28.0108a08: 若壞害則死。手足等身分。非諸根聚處。亦非
T1546_.28.0108a09: 入出息住處。是故斷截不死。復有説者。命根
T1546_.28.0108a10: 體是多法。手足中異。如是諸餘身分中亦異。
T1546_.28.0108a11: 問曰若然者。斷其手足。棄在於1地。何以無
T1546_.28.0108a12: 命耶。答曰手足中命。雖性各異而屬於身。若
T1546_.28.0108a13: 離於身更不屬身。是故不活。復次以離所依
T1546_.28.0108a14: 長養縁故不活
T1546_.28.0108a15: 云何受身處。答曰衆生相似法。受身處亦是
T1546_.28.0108a16: 一體。是不隱沒無記。亦是報亦是依。報者説
T1546_.28.0108a17: 諸趣相似。如地獄衆生展轉相似。如是餘趣
T1546_.28.0108a18: 餘生當知亦展轉相似。依者説界相似。如欲
T1546_.28.0108a19: 界還似欲界。色無色界説亦如是。如界相似。
T1546_.28.0108a20: 如是方2土族姓居家比丘婆羅門學無學。亦
T1546_.28.0108a21: 應隨相説。復有説者。報者初生時所得者是
T1546_.28.0108a22: 也。依者後時所得者是也。如沙門還似沙門。
T1546_.28.0108a23: 婆羅門還似婆羅門。此相似法。有得有捨。捨
T1546_.28.0108a24: 者或身死時捨。或餘事故捨。餘事者如得正
T1546_.28.0108a25: 決定。捨凡夫相似。得聖相似。阿羅漢般涅
T1546_.28.0108a26: 槃時。捨而不得。復有説言。衆生相似法有三
T1546_.28.0108a27: 種。謂善不善無記。如八人相似法是善。五無
T1546_.28.0108a28: 間業人相似法是不善。諸餘人相似法是無
T1546_.28.0108a29: 記。問曰諸死此生彼。盡捨受身處耶。設捨受
T1546_.28.0108b01: 身處。盡死此生彼耶。乃至廣作四句。死此生
T1546_.28.0108b02: 彼不捨受身處者。地獄中死。還生地獄中。乃
T1546_.28.0108b03: 至天中死。還生天中。是捨受身處。非死此生
T1546_.28.0108b04: 彼者。謂得正決定者是也。死此生彼。亦捨受
T1546_.28.0108b05: 身處者。地獄中死。生餘道中。乃至天中死。生
T1546_.28.0108b06: 餘道中是也。不死此生彼。亦不捨受身處者。
T1546_.28.0108b07: 除上爾所事3◎
T1546_.28.0108b08: 阿毘曇毘婆沙論卷第十四
T1546_.28.0108b09:   4校正後序
T1546_.28.0108b10: 此卷第十七張第五行。欲令無量那由他

T1546_.28.0108b11:

眷屬

之 下

皆得解脱入於涅槃

之 上

國本有能斷

T1546_.28.0108b12:

貪欲修悲心者

乃 至

兄弟姊妹欲令安樂非等。

T1546_.28.0108b13: 凡四百五十五字。丹宋二本並無者。詳其
T1546_.28.0108b14: 文勢非唯首尾不相連續。至於立文之體。
T1546_.28.0108b15: 亦非此論。國本妄加耳。故今不取。但恨未
T1546_.28.0108b16: 詳此文來自何經。此須待勘。因書其意以
T1546_.28.0108b17: 告來賢云
T1546_.28.0108b18:
T1546_.28.0108b19:
T1546_.28.0108b20:
T1546_.28.0108b21: 阿毘曇毘婆沙論卷第十五
T1546_.28.0108b22: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0108b23: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0108b24: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0108b25:   雜揵度人品下
T1546_.28.0108b26: ◎5無有中愛。當言見道斷。當言修道斷。乃至
T1546_.28.0108b27: 廣説。問曰。何故作此論。答曰。此是佛經。世
T1546_.28.0108b28: 尊經説有三種愛。一欲愛。二有愛。三無有愛。
T1546_.28.0108b29: 世尊經。雖説無有中愛不説見道斷修道斷。
T1546_.28.0108c01: 彼經是此論所爲根本。彼中不説。此悉説之。
T1546_.28.0108c02: 以是事故而作此論
T1546_.28.0108c03: 問曰。無有中愛。當言見道斷。當言修道斷。答
T1546_.28.0108c04: 曰。當言修道斷。所以者何。無有是無常諸縁。
T1546_.28.0108c05: 彼愛是無有中愛。問曰。此亦是見道斷。何以
T1546_.28.0108c06: 但言修道斷耶。答曰。爲隨順經義故。如經中
T1546_.28.0108c07: 説。猶如有6一爲恐怖苦痛所逼。作如是念。使
T1546_.28.0108c08: 我斷壞。乃至死。死後無病。常得安樂。彼經義
T1546_.28.0108c09: 趣。説7受身處無常。彼所縁愛。是修道斷。以
T1546_.28.0108c10: 隨順經義故。説修道斷。復次或有説者。無有
T1546_.28.0108c11: 中愛。或見道斷。或修道斷。云何見道斷。答
T1546_.28.0108c12: 曰。見道所斷無有中愛。乃至廣説。此文先説。
T1546_.28.0108c13: 隨順經義。今者則説眞實義。如我義無有中
T1546_.28.0108c14: 愛。當言修道斷。如我義者。如我隨順佛經中
T1546_.28.0108c15: 義。彼經是此論根本。以是事故。言無有中愛
T1546_.28.0108c16: 修道所斷。如是汝欲令無有中愛修道所斷

T1546_.28.0108c17:

耶。此是毘婆闍婆提

毘婆闍婆提 秦言分別論

定育多婆提之

T1546_.28.0108c18:

言

育多婆提8秦 9言相應論

若不定他言。説他過者。此則

T1546_.28.0108c19: 非理故。言汝欲令無有中愛修道斷耶。育多
T1546_.28.0108c20: 婆提答10言。如是毘婆闍婆提。作如是言。若
T1546_.28.0108c21: 作是説。須陀洹。能起此愛。使我斷壞乃至死。
T1546_.28.0108c22: 死後無病。常得安樂耶。答曰不也。問曰。何故
T1546_.28.0108c23: 須陀洹。不能起此愛耶。答曰。或有説者。須陀
T1546_.28.0108c24: 洹。信法信業故。復有説者。已見諸法自體生
T1546_.28.0108c25: 故。復能滿足修空解脱門故。復有説者。此愛
T1546_.28.0108c26: 是斷見所増長。依斷見生。聖人已離斷見故。
T1546_.28.0108c27: 復有説者。此愛從次第因生。彼次第已斷故。
T1546_.28.0108c28: 尊者奢摩達説曰。見道所斷法。是其因。聖人
T1546_.28.0108c29: 已斷見道所斷法故。毘婆闍婆提。作如是言。
T1546_.28.0109a01: 聽我所難説。汝違言負處。汝作是言。無有中
T1546_.28.0109a02: 愛。修道所斷。汝亦應説。須陀洹。能起此愛。
T1546_.28.0109a03: 使我斷壞乃至死。死後無病。常得安樂。若作
T1546_.28.0109a04: 是語。此事不然。不應作是説。無有中愛。修道
T1546_.28.0109a05: 所斷。若説無有中愛修道所斷。此事不然。若
T1546_.28.0109a06: 説此愛修道所斷。不應言須陀洹不起此愛。
T1546_.28.0109a07: 若須陀洹。不起此愛。不應言此愛修道所斷。
T1546_.28.0109a08: 育多婆提。作如是説。我不言諸不斷者。必起
T1546_.28.0109a09: 現在前。自有不斷不起現在前。有雖斷而起
T1546_.28.0109a10: 現在前。若當不斷盡起現在前者。則無解脱
T1546_.28.0109a11: 出要。所以者何。凡夫人學人。未來世中不斷
T1546_.28.0109a12: 者多。若當盡起現在前。則不得解脱。以未來
T1546_.28.0109a13: 世無邊故。如是事者。智人所不可。育多婆提。
T1546_.28.0109a14: 先説如是等法。爲説他過而欲立難。如1是
T1546_.28.0109a15: 汝意。欲令須陀洹未盡地獄畜生餓鬼愛耶。
T1546_.28.0109a16: 毘婆闍婆提答言。如是。育多婆提。復更定言。
T1546_.28.0109a17: 汝意欲令須陀洹能起如此愛。使我作伊羅
T1546_.28.0109a18: 跋那龍王善住龍王若閻羅王。使我於地獄
T1546_.28.0109a19: 衆生中尊。毘婆闍婆提答言。不也。問曰。何故
T1546_.28.0109a20: 須陀洹不起如是等愛耶。答曰。凡夫人生處。
T1546_.28.0109a21: 非聖人生處。復有説者。愚者生彼中。彼是智
T1546_.28.0109a22: 者故。復有説者。彼惡道已得非數滅故。若法
T1546_.28.0109a23: 得非數滅。不復起現在前。復有説者。愛有二
T1546_.28.0109a24: 種。一生處愛。二資生愛。須陀洹於惡道。雖不
T1546_.28.0109a25: 起生處愛。而起資生愛。愛於象馬等。如帝釋
T1546_.28.0109a26: 於青衣鬼所而起愛心。問曰。於地獄趣。復云
T1546_.28.0109a27: 何2起耶。答曰。若其父母。生地獄中。從可信
T1546_.28.0109a28: 人邊聞。便生愛心。育多婆提復作是言。聽我
T1546_.28.0109a29: 所難説。汝違言負處。汝作是言。須陀洹未盡
T1546_.28.0109b01: 地獄畜生餓鬼愛。應作是説。須陀洹能起此
T1546_.28.0109b02: 愛。使我作伊羅跋那龍王。乃至廣説。若作是
T1546_.28.0109b03: 説。此事不然。若不説須陀洹能起此處。亦不
T1546_.28.0109b04: 應説須陀洹未盡地獄畜生餓鬼愛也。若須
T1546_.28.0109b05: 陀洹未盡地獄畜生餓鬼愛。而不起現在前。
T1546_.28.0109b06: 即是汝違言負處。如汝所説。須陀洹。縁惡道
T1546_.28.0109b07: 愛未盡。而不起現在前。我所説無有中愛亦
T1546_.28.0109b08: 如是。育多婆提。復難毘婆闍婆提言。於意云
T1546_.28.0109b09: 何。爲纒所纒殺父母。此纒是修道所斷耶。毘
T1546_.28.0109b10: 婆闍婆提答曰。如是。育多婆提責。毘婆闍婆
T1546_.28.0109b11: 提答曰。不也。問曰。何故須陀洹。不起此纒
T1546_.28.0109b12: 耶。答曰。或有説者。有増上惡心者。能起此纒
T1546_.28.0109b13: 殺父母。3彼須陀洹。有増上善心故。復有説
T1546_.28.0109b14: 者。有増上無慚無愧者。能殺父母。須陀洹有
T1546_.28.0109b15: 増上慚愧故。復有説者。彼纒邪見所長養。隨
T1546_.28.0109b16: 邪見後生。須陀洹邪見已斷故。復有説者。須
T1546_.28.0109b17: 陀洹已得不作戒。以是事故不起此纒。育多
T1546_.28.0109b18: 婆提復責毘婆闍婆提。廣説如上。育多婆提
T1546_.28.0109b19: 復更難毘婆闍婆提言。於意云何。修道所斷
T1546_.28.0109b20: 法。無有中愛。此愛當言修道斷耶。毘婆闍婆
T1546_.28.0109b21: 提答曰。如是。修道所斷法者。謂有漏善法。無
T1546_.28.0109b22: 有者。謂斷善根。育多婆提。復責毘婆闍婆提
T1546_.28.0109b23: 言。於意云何。須陀洹能起此愛。我當斷善根
T1546_.28.0109b24: 耶。毘婆闍婆提答曰。不也。問曰。何故須陀洹
T1546_.28.0109b25: 不起如是愛耶。答曰。聖人愛樂功徳。常欲成
T1546_.28.0109b26: 就善法現在前。不欲遠離。是故不起。育多婆
T1546_.28.0109b27: 提復責毘婆闍婆提。廣説如上。諸言不斷必
T1546_.28.0109b28: 起現在前。應説有如上等過。外書中有三種
T1546_.28.0109b29: 難。一名疑難。二名説過難。三名除壞難。佛經
T1546_.28.0109c01: 中説。世尊亦以三種難難他。一名轉勝難。二
T1546_.28.0109c02: 名等義難。三名違言難。轉勝難者。如長4爪
T1546_.28.0109c03: 梵志作如是言。我一切不忍。佛難言。汝於此
T1546_.28.0109c04: 見亦不忍耶。等義難者。如波知離問佛。汝知
T1546_.28.0109c05: 幻耶。佛答言知。波知離言。沙門瞿曇即是幻
T1546_.28.0109c06: 者。佛問波知離。汝知拘荼國有惡人名薩婆
T1546_.28.0109c07: 周羅多行惡法者不耶。答言我知。佛言。汝亦
T1546_.28.0109c08: 是多行惡法人也。違言難者。如優波離居士。
T1546_.28.0109c09: 先言身業重。後説仙人惡意。故滅迦陵伽大
T1546_.28.0109c10: 城等。此中育多婆提。以等義難。毘婆闍婆提。
T1546_.28.0109c11: 使墮負處。無有名何法耶。答曰。三界無常。問
T1546_.28.0109c12: 曰。何以作此論。答曰。欲令毘婆闍婆提無所
T1546_.28.0109c13: 言故。若不作是説。毘婆闍婆提當作是5語。
T1546_.28.0109c14: 汝雖以言語伏我。然無有中愛體性與法相
T1546_.28.0109c15: 相應者。或見道斷。或修道斷。是故彼尊者作
T1546_.28.0109c16: 如是説。無有名何法。三界無常。復有説者。先
T1546_.28.0109c17: 説隨順經義趣。後説眞實義。復有説者。育多
T1546_.28.0109c18: 婆提還語毘婆闍婆提。我雖以言伏汝。然無
T1546_.28.0109c19: 有中愛體性與法相相應。或見道斷。或修道
T1546_.28.0109c20: 斷。是故作如是説。無有名何法。三界無常。問
T1546_.28.0109c21: 曰。無漏法亦有無常。此中何以不説耶。答曰。
T1546_.28.0109c22: 若法是愛安足處所縁處。此中便説無漏無
T1546_.28.0109c23: 常非愛安足處非愛所縁處。是故不説6◎
T1546_.28.0109c24: ◎7何等心解脱。有欲心耶無欲心耶。乃至廣
T1546_.28.0109c25: 説。問曰。何故作此論。答曰。此是佛經。佛經中
T1546_.28.0109c26: 説。欲心得解説。恚癡心得解脱。不作是説。爲
T1546_.28.0109c27: 有欲心得解脱無欲心得解脱。乃至廣説。彼
T1546_.28.0109c28: 經是此論根本。今當廣解此經。復次或有説。
T1546_.28.0109c29: 心性本淨。爲客煩惱所覆。如毘婆闍婆提説。
T1546_.28.0110a01: 心性本淨。彼客煩惱生覆心故不淨。問曰。若
T1546_.28.0110a02: 當心性本淨客煩惱覆故不淨可爾者。何不
T1546_.28.0110a03: 以本性淨心令客煩惱亦淨耶。汝若不説以
T1546_.28.0110a04: 心淨故令客煩惱淨者。爲有何因縁。復次爲
T1546_.28.0110a05: 心先生後客煩惱生。爲倶生耶。若心先生後
T1546_.28.0110a06: 客煩惱生者。則心住待客煩惱。客煩惱生。然
T1546_.28.0110a07: 後覆心。若作是説。是則一心住二刹那。若當
T1546_.28.0110a08: 倶者。爲以何時言心性本淨。復無未來世。以
T1546_.28.0110a09: 住本性淨心。是故爲止他義。自顯己義。亦欲
T1546_.28.0110a10: 説法相相應義故。而作此論
T1546_.28.0110a11: 何等心解脱。有欲恚癡心解脱耶。無欲恚癡
T1546_.28.0110a12: 心解脱耶。答曰。無欲恚癡心解脱。問曰。無欲
T1546_.28.0110a13: 恚癡心。即是解脱。復何所解脱耶。答曰。若以
T1546_.28.0110a14: 煩惱而言。則心名解脱。若以世以身而言。則
T1546_.28.0110a15: 不名解脱。若諸煩惱不斷。彼心不行於世。不
T1546_.28.0110a16: 於世得解脱。不行於身。不於身得解脱。若諸
T1546_.28.0110a17: 煩惱斷。彼心行於世。於世得解脱。行於身。於
T1546_.28.0110a18: 身得解脱。復次或有説者。欲相應心得解脱。
T1546_.28.0110a19: 恚癡相應心得解脱。如毘婆闍婆提作如是
T1546_.28.0110a20: 説。染汚心即是無染汚心。若煩惱未斷是染
T1546_.28.0110a21: 汚。煩惱已斷是不染汚。猶如1同器有垢。未去
T1546_.28.0110a22: 垢時名曰有垢。已去垢故名曰無垢。彼亦如
T1546_.28.0110a23: 是。彼如是説者。應當違逆呵責。所以者何。非
T1546_.28.0110a24: 彼心與欲恚癡相應雜合。若欲恚癡不斷。此
T1546_.28.0110a25: 心不名解脱欲恚癡。若欲恚癡斷。此心名解
T1546_.28.0110a26: 脱欲恚癡。欲證此義故引佛經。世尊經説。日
T1546_.28.0110a27: 月有五曀。爲五曀所覆故日月不明淨。云何
T1546_.28.0110a28: 爲五。謂雲乃至廣説。雲者如夏時。少雲能遍
T1546_.28.0110a29: 虚空。煙者如焚燒草木。煙遍虚空。塵者如天
T1546_.28.0110b01: 不雨時。風動地塵。遍於虚空。霧者如大河邊
T1546_.28.0110b02: 出霧遍於虚空。復有説者。東方國土若晝若
T1546_.28.0110b03: 夜。雨後日出時。霧從地起。遍於虚空。羅睺羅
T1546_.28.0110b04: 阿修羅王障者。日月是諸天前軍。天與阿修
T1546_.28.0110b05: 羅。常共鬪戰。以日月威力故。諸天常勝。羅睺
T1546_.28.0110b06: 羅阿修羅王。而先欲摧滅。以是一切衆生業
T1546_.28.0110b07: 力故。而不能滅。以手障之。如此諸曀。與日月
T1546_.28.0110b08: 相遠。而不相近。未除彼曀。日月於此諸曀而
T1546_.28.0110b09: 不明淨。若除諸曀。日月於此諸曀。而得明淨。
T1546_.28.0110b10: 如是彼心不與欲恚癡相應雜合。若是欲恚
T1546_.28.0110b11: 癡不斷。彼心不名解脱欲恚癡。若欲恚癡斷。
T1546_.28.0110b12: 彼心名解脱欲恚癡。世尊經説。比丘當知。得
T1546_.28.0110b13: 第一大身者。謂羅睺羅阿修羅王是也。乃至
T1546_.28.0110b14: 廣説。無有衆生能自化身端正第一如羅睺
T1546_.28.0110b15: 羅阿修羅王者。此説變化非謂實身
T1546_.28.0110b16: 何等心解脱。過去耶。未來耶。現在耶。答曰。
T1546_.28.0110b17: 未來遠心生時。無學諸2障。得解脱障者。非
T1546_.28.0110b18: 想非非想處下下煩惱是也。若説未來。則止
T1546_.28.0110b19: 過去現在。若説無學。則止學心。問曰。如學心
T1546_.28.0110b20: 亦得解脱。何以但言無學耶。答曰。或有説者。
T1546_.28.0110b21: 以尊勝故。若求勝法。無學法勝於學法。若求
T1546_.28.0110b22: 勝人。則無學人。勝於學人。尊者瞿沙説曰。若
T1546_.28.0110b23: 多勝無過。言是解脱。若得無學心。則解脱多
T1546_.28.0110b24: 亦勝無過。復次若心得二種解脱者。名爲解
T1546_.28.0110b25: 脱。謂自體解脱。身得解脱。以是事故而作四
T1546_.28.0110b26: 句。或有心自體得解脱非身。或有身得解脱
T1546_.28.0110b27: 非自體。乃至廣作四句。自體得解脱非身者。
T1546_.28.0110b28: 謂學心是也。身得解脱非自體者。阿羅漢善
T1546_.28.0110b29: 有漏不隱沒無記心是也。自體解脱身亦解
T1546_.28.0110c01: 脱者。謂無學心是也。非自體解脱非身解脱
T1546_.28.0110c02: 者。謂學有漏心一切凡夫心是也。復次無障
T1546_.28.0110c03: 礙故名解脱。學人則爲3邪解脱所障。無學不
T1546_.28.0110c04: 爾。如是學正解脱。與邪解脱相對。無學不爾。
T1546_.28.0110c05: 復次若心於一切結得解脱。名爲解脱。學心
T1546_.28.0110c06: 有分解脱。有分不解脱。無學不爾。復有説者。
T1546_.28.0110c07: 若心於五種煩惱事中得解脱。五種縁中得
T1546_.28.0110c08: 解脱。名爲解脱。五種煩惱障礙。五種縁障礙
T1546_.28.0110c09: 説亦如是。復有説者。若不爲如摩樓多愛草
T1546_.28.0110c10: 所繋者是名解脱。復次若能揃有頂所依周
T1546_.28.0110c11: 羅者。是名解脱。復次若斷三界諸煩惱髮。是
T1546_.28.0110c12: 名解脱。復次若4減少解脱能令滿足。是名解
T1546_.28.0110c13: 脱。如學人乃至金剛喩定。名不滿足。得無學
T1546_.28.0110c14: 心名爲滿足。復次若得猗樂。不爲煩惱所障。
T1546_.28.0110c15: 是名解脱。學人雖得猗樂。5爲煩惱所障。無
T1546_.28.0110c16: 學人得猗樂。不爲煩惱所障。復次若廣受猗
T1546_.28.0110c17: 樂名爲解脱。學人以有所作故。受猗樂不廣
T1546_.28.0110c18: 若得無學心。所作已辦。則廣受猗樂。猶如國
T1546_.28.0110c19: 王怨敵未盡受樂不廣。若怨敵盡者。則廣受
T1546_.28.0110c20: 樂。若所作已辦。除去重擔。更無欲求亦復如
T1546_.28.0110c21: 是。復次衆生常共煩惱獨語。若得遠離。牟尼
T1546_.28.0110c22: 意滿足。是名解脱。復次若離染汚諸陰重擔
T1546_.28.0110c23: 者。是名解脱。復次若離煩惱熱諸入。得清涼
T1546_.28.0110c24: 入。是名解脱。復次若離煩惱所依諸入。得無
T1546_.28.0110c25: 煩惱所依諸入。是名解脱。復次若遠離煩惱
T1546_.28.0110c26: 衆生聚自立無。煩惱衆生聚中。是名解脱。復
T1546_.28.0110c27: 次若得爲世作福田者。是名解脱。如偈6説
T1546_.28.0110c28:     欲心壞衆生 如草敗良田
T1546_.28.0110c29:     若施無欲者 必得於大果
T1546_.28.0111a01: 復次若害其命。得無間罪者。是名解脱。復次
T1546_.28.0111a02: 若斷諸著決煩惱堤塘。除一切障礙。斷於四
T1546_.28.0111a03: 食。離四識住。破壞四魔。過九衆生居者。是名
T1546_.28.0111a04: 解脱。復次若行不1雜。功徳學人2雜行善法
T1546_.28.0111a05: 過惡3善行惡行。善根不善根。互現在前。若
T1546_.28.0111a06: 唯行善行等。不行不善行等者。是名解脱。問
T1546_.28.0111a07: 曰。如五陰悉得解脱。何以獨説心得解脱耶。
T1546_.28.0111a08: 答曰。或有説者。以心勝故。此中應説。如第一
T1546_.28.0111a09: 品中答。問曰。唯有一刹那心得解脱耶。答曰
T1546_.28.0111a10: 不也。若説一刹那生心。當知盡説未來一切
T1546_.28.0111a11: 心。所以者何。未來無學心。得行於世故。問曰
T1546_.28.0111a12: 得盡智時。未來世所有修三界善根。爲得解
T1546_.28.0111a13: 脱不4也。答曰得。所以者何。亦除其障故。問
T1546_.28.0111a14: 曰。若退阿羅漢果。還得阿羅漢果。先所得過
T1546_.28.0111a15: 去無漏道。彼爲得解脱不耶。答曰不得。以不
T1546_.28.0111a16: 除障故。如無礙道滅。乃至廣説。無礙道者是
T1546_.28.0111a17: 金剛喩定。問曰。何故名金剛喩耶。答曰。猶如
T1546_.28.0111a18: 金剛無所不斷無所不壞。無所不穿。若鐵若
T1546_.28.0111a19: 5牙。若石若摩尼珠。若頗梨。若山。如是等物
T1546_.28.0111a20: 無不摧破。彼定亦爾。於一切煩惱。6若不摧
T1546_.28.0111a21: 破。無有是處。以分別故説。若設當具縛凡夫。
T1546_.28.0111a22: 能起此定。則能斷一切煩惱。何以故。是一切
T1546_.28.0111a23: 煩惱對治法故。何以知耶。答曰。得阿羅漢時。
T1546_.28.0111a24: 證一切三界見道修道所斷煩惱解脱得。以
T1546_.28.0111a25: 是事故。7知此定是一切煩惱對治法。問曰。
T1546_.28.0111a26: 如金剛喩定體性。若是五陰。若是四陰。何以
T1546_.28.0111a27: 但名定耶。答曰。以定勢偏多故名8爲定。如
T1546_.28.0111a28: 見道體是五陰。以見勢偏多故名爲見道。如
T1546_.28.0111a29: 見道邊等智體性。是五陰四陰。以智勢偏多
T1546_.28.0111b01: 故説名爲智。如四道。通體性。是五陰四陰。以
T1546_.28.0111b02: 通勢多故説名爲通。金剛喩定體性。是五陰
T1546_.28.0111b03: 四陰。以定勢多故説名爲定。問曰。若然者。則
T1546_.28.0111b04: 因論生論。彼處何故定勢多耶。答曰。或有説
T1546_.28.0111b05: 者。以非想非非想處難斷難破難過。須堅固
T1546_.28.0111b06: 定。以安其足。發大精進。如人欲害象時。先安
T1546_.28.0111b07: 其足。發其武勇。然後可害。如是非想非非想
T1546_.28.0111b08: 處。難斷難破難過。當先安其足。發大精進已。
T1546_.28.0111b09: 然後能斷。如象非想非非想處下下煩惱。復
T1546_.28.0111b10: 有説者。非想非非想處。微細難知。難可解了。
T1546_.28.0111b11: 當須大持意法。如人欲射一毛。當須大持意
T1546_.28.0111b12: 法。彼亦如是。此金剛喩定。若在未至禪。則有
T1546_.28.0111b13: 五十二金剛喩定。其事云何。金剛喩定。與六
T1546_.28.0111b14: 智倶。謂四比智二法智。二法智者。謂滅智道
T1546_.28.0111b15: 智。依未至禪。以苦比智當得阿羅漢果。彼觀
T1546_.28.0111b16: 非想非非想處苦等四行。若一行現在前。當
T1546_.28.0111b17: 得阿羅漢果。若以集比智。觀非想非非想處
T1546_.28.0111b18: 集等四行。若一行現在前。當得阿羅漢果。若
T1546_.28.0111b19: 以滅法智。9觀行現在前當得阿羅漢果若以
T1546_.28.0111b20: 滅法智。觀欲界諸行滅等四行。若一行現在
T1546_.28.0111b21: 前。當得阿羅漢果。若以道法智。觀欲界斷諸
T1546_.28.0111b22: 行道等四行。若一行現在前。當得阿羅漢果。
T1546_.28.0111b23: 若以滅比智。彼或有觀初禪諸行滅等四行。
T1546_.28.0111b24: 若一行現在前。當得阿羅漢果。如是乃至觀
T1546_.28.0111b25: 非想非非想處諸滅亦如是。如是八四有三
T1546_.28.0111b26: 十二。若以道比智。觀九地中比智分道等四
T1546_.28.0111b27: 行。若一行現在前。當得阿羅漢果。滅比智三
T1546_.28.0111b28: 十二。道比智四。前有十六。是名依未至禪有
T1546_.28.0111b29: 五十二金剛喩定。如是依初禪禪中間第二
T1546_.28.0111c01: 禪第三禪第四禪。亦有五十二金剛喩定。空
T1546_.28.0111c02: 處有二十八。若依空處。以苦比智。觀非想非
T1546_.28.0111c03: 非想處苦等四行。若一行現在前。當得阿羅
T1546_.28.0111c04: 漢果。若以集比智説亦如上。若以滅比智。觀
T1546_.28.0111c05: 空處諸行滅等四行。如前説。或觀識處。或觀
T1546_.28.0111c06: 無所有處。或觀非想非非想處滅等四行。廣
T1546_.28.0111c07: 説如上。若以道比智。觀九地中比智分道等
T1546_.28.0111c08: 四行。廣説如上。滅比智有十六。道比智有四。
T1546_.28.0111c09: 前有八。是名依空處二十八金剛喩定。識處
T1546_.28.0111c10: 有二十四。無所有處有二十。如是隨所應説。
T1546_.28.0111c11: 此是一家義。復有説者。未至禪中有八十。其
T1546_.28.0111c12: 事云何。金剛喩定。與六智倶。如上説。若依未
T1546_.28.0111c13: 至禪。以苦比智。當得阿羅漢果。觀非想非非
T1546_.28.0111c14: 想處苦。如先説。若以集比智。觀非想非非想
T1546_.28.0111c15: 處集。如先説。若以滅法智。觀欲界諸行滅。如
T1546_.28.0111c16: 先説。以道法智。觀欲界斷諸行道。如先説。若
T1546_.28.0111c17: 以滅比智。觀初禪諸行滅。如先説。或有觀乃
T1546_.28.0111c18: 至非想非非想處諸行滅。亦如上説。此八四
T1546_.28.0111c19: 有三十二。道比智亦有三十二。合六十四。前
T1546_.28.0111c20: 有十六。是名依未至地有八十金剛喩定。如
T1546_.28.0111c21: 是初禪禪中間第二禪第三禪第四禪。亦有
T1546_.28.0111c22: 八十。空處有四十。若依空處。以苦比智。當得
T1546_.28.0111c23: 阿羅漢果。廣説如上。以集比智説亦如上。若
T1546_.28.0111c24: 以滅比智。觀空處諸行滅。乃至非想非非想
T1546_.28.0111c25: 處諸行滅有十六。道比智亦有十六。前有八。
T1546_.28.0111c26: 是名空處有四十金剛喩定。識處有三十二。
T1546_.28.0111c27: 無所有處有二十四。應隨相廣説。評曰。應作
T1546_.28.0111c28: 如是説者好。依未至禪。應有百六十四金剛
T1546_.28.0111c29: 喩定。其事云何。若依未至禪。以苦比智。觀非
T1546_.28.0112a01: 想非非想處苦。廣説如上。若以集比智。觀非
T1546_.28.0112a02: 想非非想處集。説亦如上。若以滅法智。觀欲
T1546_.28.0112a03: 界諸行滅。説亦如上。若以道法智。觀欲界斷
T1546_.28.0112a04: 諸行道。説亦如上。若滅比智。觀初禪諸行滅。
T1546_.28.0112a05: 或有乃至觀非想非非想處諸行滅。如是八
T1546_.28.0112a06: 四有三十二。如前説。或有觀初禪亦觀第二
T1546_.28.0112a07: 禪。或觀第二禪。亦觀第三禪。或觀第三禪。亦
T1546_.28.0112a08: 觀第四禪。或觀第四禪。亦觀空處。或觀空處。
T1546_.28.0112a09: 亦觀識處。或觀識處。亦觀無所有處。或觀無
T1546_.28.0112a10: 所有處。亦觀非想非非想處。或有觀初禪第
T1546_.28.0112a11: 二禪第三禪。或有觀第二禪第三禪第四禪。
T1546_.28.0112a12: 或有觀第三禪第四禪空處。或有觀第四禪
T1546_.28.0112a13: 空處識處。或有觀空處識處無所有處。或有
T1546_.28.0112a14: 觀識處無所有處非想非非想處。或有觀初
T1546_.28.0112a15: 禪第二禪第三禪第四禪。或有觀第二禪第
T1546_.28.0112a16: 三禪第四禪空處。或有觀第三禪第四禪空
T1546_.28.0112a17: 處識處。或有觀第四禪空處識處無所有處。
T1546_.28.0112a18: 或有觀空處識處無所有處非想非非想處。
T1546_.28.0112a19: 或有觀初禪乃至空處。或有觀第二禪乃至
T1546_.28.0112a20: 識處。或有觀第三禪乃至無所有處。或有觀
T1546_.28.0112a21: 第四禪乃至非想非非想處。或有觀初禪乃
T1546_.28.0112a22: 至識處。或有觀第二禪乃至無所有處。或有
T1546_.28.0112a23: 觀第三禪乃至非想非非想處。或有觀初禪
T1546_.28.0112a24: 乃至無所有處。或有觀第二禪乃至非想非
T1546_.28.0112a25: 非想處。或有觀初禪乃至非想非非想處。若
T1546_.28.0112a26: 以道比智。觀九地中比智分道等四行。若一
T1546_.28.0112a27: 行現在前。當得阿羅漢果此有四。前苦比智
T1546_.28.0112a28: 有四。集比智有四。滅法智有四。道法智有四。
T1546_.28.0112a29: 滅比智有百四十四。如是依未至禪。有百六
T1546_.28.0112b01: 十四金剛喩定。初禪禪中間乃至第四禪。亦
T1546_.28.0112b02: 有百六十四。空處有五十二。若依空處。若以
T1546_.28.0112b03: 苦比智。當得阿羅漢果。觀非想非非想處苦
T1546_.28.0112b04: 等四行。廣説如上。若以集比智。觀非想非非
T1546_.28.0112b05: 想處集。廣説如上。若以滅比智。或觀空處諸
T1546_.28.0112b06: 行滅。乃至或觀非想非非想處諸行滅。廣説
T1546_.28.0112b07: 如上。或有觀空處識處。或有觀識處無所有
T1546_.28.0112b08: 處。或有觀無所有處非想非非想處。或有觀
T1546_.28.0112b09: 空處乃至無所有處。或有觀識處乃至非想
T1546_.28.0112b10: 非非想處。或有觀空處乃至非想非非想處。
T1546_.28.0112b11: 若以道比智。觀九地比智分道等四行。廣説
T1546_.28.0112b12: 如上。此有四。前苦比智有四。集比智有四。滅
T1546_.28.0112b13: 比智有四十。是名依空處五十二金剛喩定。
T1546_.28.0112b14: 識處有三十六。若依識處。以苦比智。觀非想
T1546_.28.0112b15: 非非想處苦四行。廣説如上。若以集比智。觀
T1546_.28.0112b16: 非想非非想處集四行。廣説如上。若以滅比
T1546_.28.0112b17: 智觀識處諸行滅。乃至或觀非想非非想處
T1546_.28.0112b18: 諸行滅。廣説如上。若以滅比智。觀識處無所
T1546_.28.0112b19: 有處。或觀無所有處非想非非想處。或有觀
T1546_.28.0112b20: 識處乃至非想非非想處。若以道比智。觀九
T1546_.28.0112b21: 地道智分道等四行。廣説如上。此有四。前苦
T1546_.28.0112b22: 比智四。集比智四。滅比智二十四。如是依識
T1546_.28.0112b23: 處有三十六金剛喩定。無所有處有二十四。
T1546_.28.0112b24: 依無所有處。若以苦比智。觀非想非非想處
T1546_.28.0112b25: 苦四行。廣説如上。若以集比智。觀非想非非
T1546_.28.0112b26: 想處集四行。廣説如上。若以滅比智。觀無所
T1546_.28.0112b27: 有處諸行滅。或觀非想非非想處諸行滅。廣
T1546_.28.0112b28: 説如上。或觀無所有處非想非非想處諸行
T1546_.28.0112b29: 滅。廣説如上。若以道比智。觀九地比智分道
T1546_.28.0112c01: 等四行。廣説如上。此有四。前苦比智四。集比
T1546_.28.0112c02: 智四。滅比智有十二。如是依無所有處有二
T1546_.28.0112c03: 十四金剛喩定。無色界中。不應説法智。生色
T1546_.28.0112c04: 界中。不應説法智。不應説生上地依下地離
T1546_.28.0112c05: 欲。除非想非非想處亦不應説生上地觀下
T1546_.28.0112c06: 地滅1餘生色界。亦如生欲界説生無色界。如
T1546_.28.0112c07: 生欲色界説。尊者瞿沙説。金剛喩定有十三。
T1546_.28.0112c08: 云何十三。謂諸斷非想非非想處煩惱。無礙
T1546_.28.0112c09: 道見道所攝有四。修道所攝有九
T1546_.28.0112c10: 已解脱心得解脱耶。未解脱心得解脱耶。答
T1546_.28.0112c11: 曰。已解脱心言得解脱。如是汝語。已解脱心
T1546_.28.0112c12: 言得解脱。不應説已解脱心言得解脱。所以
T1546_.28.0112c13: 者何。若2以解脱不得言當解脱。若當解脱不
T1546_.28.0112c14: 得言已解脱。問曰。已解脱心。何以言得解脱
T1546_.28.0112c15: 耶。答曰。以是事故。先作是説。若以煩惱而
T1546_.28.0112c16: 言。名已解脱。若以行世在身而言。名得解脱。
T1546_.28.0112c17: 我亦説已解脱言得解脱。亦説已作事言作。
T1546_.28.0112c18: 如是説者復有何過。佛亦説已解脱言得解
T1546_.28.0112c19: 脱。已作事言作。欲證此義故引佛經。於汝意
T1546_.28.0112c20: 云何。佛經爲是善説不耶。如説偈
T1546_.28.0112c21:     若斷欲無餘 如蓮花在水
T1546_.28.0112c22:     比丘捨此彼 如蛇脱皮去
T1546_.28.0112c23: 問曰。佛説此偈。爲已捨言捨耶。未捨言捨耶。
T1546_.28.0112c24: 答曰。佛説已捨言捨。此中説斷欲無餘。言已
T1546_.28.0112c25: 3捨捨。如此偈中。已捨言捨。已作言作。我亦
T1546_.28.0112c26: 如是。已解脱言得解脱。而無有過。爲證此義
T1546_.28.0112c27: 故復引佛經。如説偈
T1546_.28.0112c28:     慢盡自定意 善心一切脱
T1546_.28.0112c29:     一靖居無亂 能度死彼岸
T1546_.28.0113a01: 問曰。此偈中爲説已度度未度度耶。答曰。此
T1546_.28.0113a02: 中説已度度。若善心一切得解脱時。名已度
T1546_.28.0113a03: 而言是度。如此經説。已度言度。已作言作。我
T1546_.28.0113a04: 亦如是。已解脱言得解脱
T1546_.28.0113a05: 又世尊言。習厭無欲習無欲解脱習解脱涅
T1546_.28.0113a06: 槃。問曰。何以作此論。答曰。此是佛經。佛經
T1546_.28.0113a07: 説習厭無欲。乃至廣説。不分別云何厭云何
T1546_.28.0113a08: 無欲。乃至廣説。佛經是此論根本。彼中不説
T1546_.28.0113a09: 者。今當説之。以是事故而作此論
T1546_.28.0113a10: 習有二種。一者能生。二者能到。能生者。如習
T1546_.28.0113a11: 厭能生無欲習無欲能生解脱。能到者。如習
T1546_.28.0113a12: 解脱能到涅槃。復有説者。習有二種。一者隨
T1546_.28.0113a13: 順。二者隨應。隨順者。如習厭得無欲習無欲
T1546_.28.0113a14: 得解脱。隨應者。習解脱應得涅槃。問曰。若是
T1546_.28.0113a15: 習性。亦是縁性耶。答曰。諸是縁性。則是習性。
T1546_.28.0113a16: 問曰。頗是習性非縁性耶。答曰有。謂習解脱

T1546_.28.0113a17:

得涅槃者是也

此習於涅槃無四 縁義而能到涅1槃

云何爲厭。答

T1546_.28.0113a18: 曰。無學惡賤五取陰諸行。如經本廣説。問曰。
T1546_.28.0113a19: 如此厭。亦是2無學。亦是學。亦是非學非無
T1546_.28.0113a20: 學。何以唯説無學耶。答曰。或有説者。以名義
T1546_.28.0113a21: 倶勝故。若求法勝。則無學法勝。若求人勝。則
T1546_.28.0113a22: 無學人勝。尊者瞿沙説曰。以多勝無過故。唯
T1546_.28.0113a23: 説無學厭。不説學人凡夫人也。復有説者。世
T1546_.28.0113a24: 尊説勝法根本故。無學是勝法根本故。無學
T1546_.28.0113a25: 是勝法根本。非學人凡夫人也。復有説者。若
T1546_.28.0113a26: 説終者。亦明其始。復有説者。若無二法相對
T1546_.28.0113a27: 應。如上無學廣説。問曰。厭體性是何。答曰。
T1546_.28.0113a28: 或有説者。體是慧性。問曰。若然者。厭體性是
T1546_.28.0113a29: 苦忍苦智。彼説善通。此文云何通。如説。云何
T1546_.28.0113b01: 習厭得離欲。答曰。與厭相應無欲恚癡善根。
T1546_.28.0113b02: 問曰。若然者。慧還與慧相應耶。答曰。此文應
T1546_.28.0113b03: 如是説。彼厭相應無欲善根。不應説無恚無
T1546_.28.0113b04: 癡。應作是説。而不説者。當知此文是誦者長
T1546_.28.0113b05: 説。復有説者。此厭是心數法與心相應。問曰。
T1546_.28.0113b06: 若然者。此文善通。見3揵度所説體。是苦忍
T1546_.28.0113b07: 苦智。復云何通。答曰。彼中説厭。以親近苦忍
T1546_.28.0113b08: 苦智故。於何處得厭。答曰。苦忍苦智邊。評
T1546_.28.0113b09: 曰。不應作是説。如前説者好。厭體性是慧。云
T1546_.28.0113b10: 何世俗厭。答曰。與不淨相應者是也。即是阿
T1546_.28.0113b11: 那般那體。是縁苦集。4煗頂忍是世第一法。
T1546_.28.0113b12: 是縁苦集。見道邊等智。與悲相應。第一第二
T1546_.28.0113b13: 解脱相應。與初四勝處相應。是身如病如癰
T1546_.28.0113b14: 如瘡。無常苦空無我因集有縁等行。麁説則
T1546_.28.0113b15: 有如是等相。若廣説者。量過四海。問曰。若厭
T1546_.28.0113b16: 體是可厭耶。若體是可厭是厭耶。乃至廣作
T1546_.28.0113b17: 四句。初句者無漏厭是也。第二句者除世俗
T1546_.28.0113b18: 厭諸餘有漏體是也。第三句者世俗厭是也。
T1546_.28.0113b19: 第四句者除無漏厭諸餘無漏體是也。問曰。
T1546_.28.0113b20: 如一切法無我觀。爲是厭觀5也。爲是欣踊
T1546_.28.0113b21: 觀耶。答曰。此義前無我行中已説
T1546_.28.0113b22: 云何習厭得離欲。答曰。與厭相應無欲。無有
T1546_.28.0113b23: 欲善根。此文應如是説。不應説無恚無有恚。
T1546_.28.0113b24: 問曰。無欲體性是何。答曰。體性是無貪
T1546_.28.0113b25: 云何習無欲得解脱。答曰。彼無欲相應解脱。
T1546_.28.0113b26: 乃至廣説。一切諸法中。有二法體是解脱。一
T1546_.28.0113b27: 者有爲。二者無爲。有爲者心數法中解脱是
T1546_.28.0113b28: 也。無爲者數滅是也。此中6唯説有爲解脱。
T1546_.28.0113b29: 不説無爲解脱。有爲解脱有二種。一者染汚。
T1546_.28.0113c01: 二者不染汚。染汚者。是邪解脱。不染汚者。是
T1546_.28.0113c02: 正解脱。正解脱。復有二種。一者有漏。二者無
T1546_.28.0113c03: 漏。有漏者。與不淨觀相應。慈悲喜捨相應。無
T1546_.28.0113c04: 漏者。與學無學相應。學者有四向住三果。無
T1546_.28.0113c05: 學者唯住一果。無學復有二種。一時心解脱。
T1546_.28.0113c06: 二非時慧解脱。時心解脱者。謂五種阿羅漢
T1546_.28.0113c07: 是也。非時慧解脱者。不動阿羅漢是也。此即
T1546_.28.0113c08: 是斷欲心得解脱。此即是斷無明慧得解脱。
T1546_.28.0113c09: 問曰。若斷欲即是7慧得解脱斷無明即是
T1546_.28.0113c10: 8心得解脱者。攝法論所説。云何通耶。如説
T1546_.28.0113c11: 云何斷欲心得解脱。答曰。無貪善根。云何斷
T1546_.28.0113c12: 無明慧得解脱。答曰。無9癡善根。問曰。如無
T1546_.28.0113c13: 貪無癡善根。非解脱性。何故説是解脱耶。答
T1546_.28.0113c14: 曰。此文應如是説。云何斷欲心得解脱。答
T1546_.28.0113c15: 曰。無貪善根相應解脱是也。云何斷無明慧
T1546_.28.0113c16: 得解脱。答曰。無癡善根相應解脱是也。此文
T1546_.28.0113c17: 應如是説。而不説者。有何意耶。答曰。各有所
T1546_.28.0113c18: 爲故。或有爲斷欲。故勤方便。或有爲斷無明。
T1546_.28.0113c19: 故勤方便。或有爲斷欲勤方便者。名心解脱。
T1546_.28.0113c20: 或有爲斷無明勤方便者。名慧解脱。然其解
T1546_.28.0113c21: 脱。更無別體。復有説者。無貪與貪相應。無癡
T1546_.28.0113c22: 與癡相對。是故以無貪無癡名説
T1546_.28.0113c23: 云何習解脱得涅槃。答曰。若斷一切愛盡。乃
T1546_.28.0113c24: 至廣説。問曰。如斷一身見盡。亦名涅槃。何以
T1546_.28.0113c25: 言斷一切愛盡耶。答曰。或有説者。此中説滿
T1546_.28.0113c26: 足涅槃。何者是耶。謂斷一切愛盡。乃至廣説。
T1546_.28.0113c27: 復有説者。此中諸所説道。盡説無學身中道。
T1546_.28.0113c28: 如説無學身中道。説無學身中道果亦如是。
T1546_.28.0113c29: 學人所斷有餘。非是無餘。問曰。云何名涅槃
T1546_.28.0114a01: 義。答曰。或有説者。諸陰1林斷更不生。是涅
T1546_.28.0114a02: 槃義。復有説者。滅一切煩惱義。是涅槃義。復
T1546_.28.0114a03: 有説者。滅2種種大故。是涅槃義。復有説者。
T1546_.28.0114a04: 不織義。是涅槃義。如因經緯織3杖等織便
T1546_.28.0114a05: 成。若不因經等。織不成。如是因業煩惱經
T1546_.28.0114a06: 緯故。織受生便成。若不因業等。織受生
T1546_.28.0114a07: 不成。以是事故。不織義是涅槃義
T1546_.28.0114a08: 問曰。厭無欲解脱涅槃有何差別。答曰。惡賤
T1546_.28.0114a09: 是厭。不求是無欲。心無垢是解脱。捨擔是涅
T1546_.28.0114a10: 槃。復有説者。惡賤煩惱是厭。斷煩惱。是無
T1546_.28.0114a11: 欲。不與煩惱倶。是解脱。諸陰盡。是涅槃。如
T1546_.28.0114a12: 尊者瞿沙解此經。如實知見是説見地。厭是
T1546_.28.0114a13: 薄地。無欲者是無欲地。解脱者是無學地。涅
T1546_.28.0114a14: 槃者是諸陰不生
T1546_.28.0114a15: 世尊説三界。斷界無欲界滅界。乃至廣説。問
T1546_.28.0114a16: 曰。何故作此論。答曰。此是佛經。佛經説。尊
T1546_.28.0114a17: 者阿難。往4詣長老上座所。到已乃至廣説。
T1546_.28.0114a18: 問曰。以何等故尊者阿難往詣彼所。答曰。或
T1546_.28.0114a19: 有説者。彼尊者阿難。是持佛法船5者。常
T1546_.28.0114a20: 監臨四衆。數數往詣諸比丘所。慮諸比丘謬
T1546_.28.0114a21: 受境界窳墮空過。以是事故往詣彼所。復有
T1546_.28.0114a22: 説者。尊者阿難作是思惟。若彼長老比丘。有
T1546_.28.0114a23: 得勝進功徳者。我當讃善隨喜。若不得者。我
T1546_.28.0114a24: 當示其方便。爾時阿難往詣彼所。6生相似
T1546_.28.0114a25: 信。信有二種。有相似有不相似。相似信者。彼
T1546_.28.0114a26: 若是阿練若問阿練若法。是阿毘曇人問阿
T1546_.28.0114a27: 毘曇法。是持修多羅人問修多羅法。是持律
T1546_.28.0114a28: 人問於律法。不相似信者。問與上相違。爾時
T1546_.28.0114a29: 阿難問彼長老上座阿練若法。汝數數觀何
T1546_.28.0114b01: 境界耶。彼答言。我觀舍摩他毘婆舍那。阿難
T1546_.28.0114b02: 復問。若修行廣布舍摩他法。有何利耶。彼
T1546_.28.0114b03: 答7言。若修行廣布。舍摩他法。是名修心。若
T1546_.28.0114b04: 修心者。得心解脱。問曰。如阿毘曇義一心中
T1546_.28.0114b05: 有定有慧。云何分別是修定方便人修慧方
T1546_.28.0114b06: 便人耶。答曰。以依具故知。或有多依定具。或
T1546_.28.0114b07: 有多依慧具。多依定具者。性樂獨住。常好閑
T1546_.28.0114b08: 靜。樂居空舍。不喜言説。多依慧具者。常好
T1546_.28.0114b09: 受持讀誦修多羅阿毘曇毘尼。亦以教人。觀
T1546_.28.0114b10: 察總相別相。如是等事是名差別。復有説者。
T1546_.28.0114b11: 或有繋心一縁。而不分別法相。或有不繋心
T1546_.28.0114b12: 一縁。而分別法相。繋心一縁不分別法相者。
T1546_.28.0114b13: 是名修定。若不繋心一縁分別法相者。是名
T1546_.28.0114b14: 修慧。阿難問言。若以定方便修心者。得8慧。
T1546_.28.0114b15: 解脱。若以慧方便修心者得9心解脱。若以定
T1546_.28.0114b16: 以慧方便修心者。得何等解脱耶。答言。得界
T1546_.28.0114b17: 解脱。復問。何等界解脱。答10曰。三界。謂斷界
T1546_.28.0114b18: 無欲界滅界。問曰。如斷是無縁法。不能有所
T1546_.28.0114b19: 縁。何故説言得斷界解脱耶。答曰。此中觀涅
T1546_.28.0114b20: 槃解脱。以界名説。所以者何。雖勤行精進。而
T1546_.28.0114b21: 不能生觀涅槃解脱者。終不能得心解脱也。
T1546_.28.0114b22: 以是事故觀涅槃解脱。説名爲界。爾時尊者
T1546_.28.0114b23: 阿難從長老上座比丘所聞如是説已。便詣
T1546_.28.0114b24: 迦梨勒壇上。以如是義。盡問五百比丘。諸比
T1546_.28.0114b25: 丘皆以如是義答。問曰。是諸比丘云何而答。
T1546_.28.0114b26: 答曰。或有説者。如今法會處先下座説。彼亦
T1546_.28.0114b27: 如是。復有説者。一人答。餘者印可。尊者波奢
T1546_.28.0114b28: 説曰。爾時作白羯磨行籌。受籌者名答。爾時
T1546_.28.0114b29: 尊者阿難問諸比丘已往詣佛所。以如是等
T1546_.28.0114c01: 義問佛。佛亦以如是義答。問曰。尊者阿難以
T1546_.28.0114c02: 不可上座比丘及五百比丘所説而往問佛
T1546_.28.0114c03: 耶。答曰可適。問曰。若可適者。何以復問佛耶。
T1546_.28.0114c04: 答曰。欲顯善説法中同見同欲同意具足問
T1546_.28.0114c05: 答故。外道法中。意欲不同。破壞法塔。善説法
T1546_.28.0114c06: 中。意欲同故不壞法塔。以此法妙故。師與弟
T1546_.28.0114c07: 子。始終所説。不相違背。復有説者。欲令多人
T1546_.28.0114c08: 遠罪過故。其事云何。曾聞彼長老上座比丘。
T1546_.28.0114c09: 經六十年。在母胎中。却後生已。身形老痩。無
T1546_.28.0114c10: 有威徳。爾時多人生輕蔑心作如是言。此諸
T1546_.28.0114c11: 年少氣力強盛。初夜後夜勤行精進。於勝進
T1546_.28.0114c12: 法猶故難得。何況老痩身者能得此法。然此
T1546_.28.0114c13: 五百比丘以飮食故。爲提婆達多所壞。後還
T1546_.28.0114c14: 歸佛。是時多人生不信心。是諸比丘貪利供
T1546_.28.0114c15: 養。豈當能得勝進之法。乃令多人作諸罪過。
T1546_.28.0114c16: 是時阿難欲令多人去罪過故。而往問佛。彼
T1546_.28.0114c17: 經雖説斷界無欲界滅界。而不廣説。此論因
T1546_.28.0114c18: 彼經故。作種種雜説優11波提舍。彼經是此論
T1546_.28.0114c19: 所爲根本。12諸彼中所不説者。今此悉説。故
T1546_.28.0114c20: 作此論13◎
T1546_.28.0114c21: ◎14云何斷界。我今當先説阿毘曇名數近對治
T1546_.28.0114c22: 法。云何斷界。答曰。除愛結。諸餘結斷。是名
T1546_.28.0114c23: 斷界。諸餘者。除愛結餘八結是也。云何無欲
T1546_.28.0114c24: 界。答曰。愛結若斷。是近對治有欲對無欲故。
T1546_.28.0114c25: 云何滅界。答曰。除九結。諸餘結法滅。是名滅
T1546_.28.0114c26: 界。此中一切有漏體。説是結法。復有説15者。
T1546_.28.0114c27: 八16結結相應法。及所起處生等若斷。是名斷
T1546_.28.0114c28: 界。愛結愛結相應法。及所起處生等。若得
T1546_.28.0114c29: 離欲。是無欲界。若説九結。則攝一切染汚法
T1546_.28.0115a01: 盡。餘1唯有有漏善法及不隱沒無記。彼若滅。
T1546_.28.0115a02: 是名滅界。復有説者。有法縛而不染汚。有法
T1546_.28.0115a03: 亦縛亦染。有法不縛不染。縛而不染法若斷。
T1546_.28.0115a04: 是名斷界。亦縛亦染法。若得離欲。是無欲界。
T1546_.28.0115a05: 不縛不染者。他縛他染若滅者。是名滅界。如
T1546_.28.0115a06: 縛繋義亦如是。復有説者。煩惱體若斷。是名
T1546_.28.0115a07: 斷界。煩惱於縁得離。是名無欲界。諸煩惱果
T1546_.28.0115a08: 更不生。是名滅界。復有説者。過去諸陰若斷
T1546_.28.0115a09: 是名斷界。未來諸陰離欲。是名無欲界。現在
T1546_.28.0115a10: 諸陰若滅。是名滅界。復有説者。若苦受斷。是
T1546_.28.0115a11: 名斷界。若於樂受離欲。是名無欲界。不苦不
T1546_.28.0115a12: 樂受若滅。是名滅界。復有説者。若苦苦斷。是
T1546_.28.0115a13: 名斷界。2壞苦若離欲。是名無欲界。行苦若
T1546_.28.0115a14: 滅。是名滅界。尊者奢摩達説曰。捨於重擔。是
T1546_.28.0115a15: 名斷界。無欲對治有欲。若離有欲。是名無欲
T1546_.28.0115a16: 界。令生不相續。相續者若滅。是名滅界。復有
T1546_.28.0115a17: 説者。或有言唯斷愛結。問曰。若然者。則違佛
T1546_.28.0115a18: 經。佛經説。諸行若斷。是名斷界。諸行離欲。是
T1546_.28.0115a19: 名無欲界諸行若滅。是名滅界。復違波伽羅
T1546_.28.0115a20: 那經。如説可斷法云何。答言一切有漏法。復
T1546_.28.0115a21: 説斷智法云何。答言一切有漏法。答曰。愛有
T1546_.28.0115a22: 縁八結者。有還縁愛者。有縁餘法者。縁八結
T1546_.28.0115a23: 愛若斷。是名斷界。縁愛結愛若斷。是名無欲
T1546_.28.0115a24: 界。縁餘法愛若斷。是名滅界。復有説者。唯斷
T1546_.28.0115a25: 於使縁八結使若斷。是名斷界。縁愛結使若
T1546_.28.0115a26: 斷。是名無欲界。縁餘法使若斷。是名滅界。若
T1546_.28.0115a27: 斷界是無欲界耶。問曰。何以復作此論。答曰。
T1546_.28.0115a28: 先説阿毘曇名數義。今欲説眞實義。若不爾
T1546_.28.0115a29: 者。人謂但自隨己意不順佛經。今欲隨順佛
T1546_.28.0115b01: 經故作如是説。若斷界是無欲界耶。答曰如
T1546_.28.0115b02: 是。乃至廣説。所言斷無欲滅。此三名雖異
T1546_.28.0115b03: 義無差別
T1546_.28.0115b04: 世尊説三想。乃至廣説。問曰。何以作此論。答
T1546_.28.0115b05: 曰。此是佛經。佛經説三想。不廣分別。佛經是
T1546_.28.0115b06: 此論所爲根本。彼中不説者。今悉説之。故作
T1546_.28.0115b07: 此論
T1546_.28.0115b08: 問曰。十六行外。更有聖道不耶。若有者。智揵
T1546_.28.0115b09: 度識身經中。何以不説耶。若無者。此經云何
T1546_.28.0115b10: 通。如説受樂受時。如實知受樂受。此是何行。
T1546_.28.0115b11: 又如説我已知3苦。爲是何行。不復更知。此
T1546_.28.0115b12: 是何行。乃至我已修道。此是何行。不復更修。
T1546_.28.0115b13: 此是何行。我生已盡。梵行已立。所作已辦。更
T1546_.28.0115b14: 不受後有。如攝法經所説。比丘盡欲漏。是名
T1546_.28.0115b15: 盡智。更不復盡。是名無生智。是何等行。有漏
T1546_.28.0115b16: 無明漏説亦如是。評曰。應作是説。十六行外
T1546_.28.0115b17: 更無聖道。問曰。若無者。先説善通。此經云何
T1546_.28.0115b18: 通耶。受樂受時。如實知受樂受。乃至廣説。
T1546_.28.0115b19: 答曰。不以知受樂受故。名如實知樂受。知此
T1546_.28.0115b20: 樂受。是道如迹乘。故名如實知我已知苦者
T1546_.28.0115b21: 是二行。謂無常行苦行。不復更知亦是無常
T1546_.28.0115b22: 行苦行。我已斷集是集等四行。更不斷集。亦
T1546_.28.0115b23: 是集等四行。我已證滅是滅等四行。更不證
T1546_.28.0115b24: 滅。亦是滅等四行。我生已盡。是集等四行。
T1546_.28.0115b25: 梵行已立。是道等四行。所作已辦。是滅等
T1546_.28.0115b26: 四行。不受後有。是苦等二行。謂無常行苦行。
T1546_.28.0115b27: 復有説者。我生已盡有五事。一者身。二者對
T1546_.28.0115b28: 治。三者所作。四者果。五者人。身者。一切處
T1546_.28.0115b29: 生身盡。對治者得如此對治。能盡一切生。所
T1546_.28.0115c01: 作者智能所作使諸生盡。果者得智果。能盡
T1546_.28.0115c02: 一切生。人者言是人。能盡一切生。如攝法經
T1546_.28.0115c03: 所説。比丘盡欲漏者。是盡智。有六行。不復更
T1546_.28.0115c04: 盡。是無生智。亦有六行。六行者謂無常苦二
T1546_.28.0115c05: 行。及集四行。有漏無明漏。説亦如是。復有説
T1546_.28.0115c06: 者。十六行外。更有聖道。問曰。若有者。智揵
T1546_.28.0115c07: 度識身經中。何故不説耶。答曰。應説而不説
T1546_.28.0115c08: 者。當知此説有餘。問曰。此有餘説有何義耶。
T1546_.28.0115c09: 答曰。若行能得正決定。得果離欲。及盡諸漏
T1546_.28.0115c10: 者。智揵度識身經則説。若諸行不能得正決
T1546_.28.0115c11: 定。不得果不離欲。不盡諸漏者。然是聖所得
T1546_.28.0115c12: 道。爲受現法樂故。爲遊戲故。觀本所作故。受
T1546_.28.0115c13: 用無上聖法故。而起現在前。復有説者。4若
T1546_.28.0115c14: 行現在斷煩惱時。能害煩惱。能有所作。有大
T1546_.28.0115c15: 功用者則説。現在斷煩惱時。彼諸行不能害
T1546_.28.0115c16: 結。不有所作。無大功用。是故不説。唯在未來
T1546_.28.0115c17: 世中修。復有説者。若行在方便無礙解脱勝
T1546_.28.0115c18: 進道者則説。彼5説諸行不在無礙道解脱道。
T1546_.28.0115c19: 或在勝進道。或在遠方便道。以是事故。智揵
T1546_.28.0115c20: 度識身經不説。若作是説。十六行外有聖道
T1546_.28.0115c21: 者。想是聖道。若行於斷是斷想。若行無欲是
T1546_.28.0115c22: 無欲想。若行於滅是滅想。猶如一的。爲若木
T1546_.28.0115c23: 若鐵衆箭所中。如是一無爲體。爲三想所行。
T1546_.28.0115c24: 諸作6説。是十六行外。更有聖道者。斷想非離
T1546_.28.0115c25: 欲想非滅想。乃至廣説。諸作是説。十六行外
T1546_.28.0115c26: 更無聖道者。彼想是縁。若縁斷是斷想。若縁
T1546_.28.0115c27: 無欲是無欲想。若縁滅是滅想。此文應如是
T1546_.28.0115c28: 説。若斷想是無欲想耶。答曰如是。乃至廣説｣
T1546_.28.0115c29: 阿毘曇毘婆沙論卷第十五7◎

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