大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子浮陀跋摩道泰五百羅漢釋 ) in Vol. 28

[First] [Prev+100] [Prev] 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1546_.28.0092a01: 識爲幾使所使。答曰。色界集諦所斷六使。問
T1546_.28.0092a02: 曰未離欲界欲亦可爾。何以説離欲界欲耶。
T1546_.28.0092a03: 答曰是中説現前行時。不説成就色界使現
T1546_.28.0092a04: 在前時。要離欲界欲。非不離欲。是故説現前
T1546_.28.0092a05: 行時。不説成就離色界欲未離無色界欲。評
T1546_.28.0092a06: 曰。不應説未離無色界欲。所以者何。若集智
T1546_.28.0092a07: 未生。當知未離無色界欲。應作是説。離色界
T1546_.28.0092a08: 欲。苦智已生集智未生。乃至廣説。彼識幾使
T1546_.28.0092a09: 所使。答曰。無色界集諦所斷六使。問曰修
T1546_.28.0092a10: 道中亦有縁斷因識。其事云何。答曰如上上
T1546_.28.0092a11: 使斷餘八種心。是縁斷因識。所以者何。彼上
T1546_.28.0092a12: 上斷使。亦是因亦是所縁。乃至八種斷餘一
T1546_.28.0092a13: 種未斷八種。於一種。亦是因亦是所縁。何故
T1546_.28.0092a14: 不説耶。答曰應説而不説者。當知此義是有
T1546_.28.0092a15: 餘説。復有説者。他種爲因他種爲縁。是他種
T1546_.28.0092a16: 識。是中説之。彼三種盡在修道中。彼雖有九
T1546_.28.0092a17: 種而盡在修道中。是故不説
T1546_.28.0092a18: 問曰以何等故。諸因次第説使。答曰以是阿
T1546_.28.0092a19: 毘曇藏故。應以十四事了知阿毘曇。何等十
T1546_.28.0092a20: 四。六因四縁攝相應成就不成就。若了知此
T1546_.28.0092a21: 十四事。名了知阿毘曇。復有説者。應以七事
T1546_.28.0092a22: 了知阿毘曇。一善知因。二善知縁。三善知總
T1546_.28.0092a23: 相。四善知別相。五善知攝不攝。六善知相應
T1546_.28.0092a24: 不相應。七善知成就不成就。若於七法善知
T1546_.28.0092a25: 者。當知於阿毘曇亦善。於七法善者名阿毘
T1546_.28.0092a26: 曇人。非謂但誦持其文
T1546_.28.0092a27: 阿毘曇毘婆沙論卷第十二
T1546_.28.0092a28:
T1546_.28.0092a29:
T1546_.28.0092b01:
T1546_.28.0092b02:
T1546_.28.0092b03: 阿毘曇毘婆沙論卷第十三
T1546_.28.0092b04:  *迦旃延子造 *五百羅漢釋
T1546_.28.0092b05: 北涼*天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0092b06: 共道泰*等     譯 
T1546_.28.0092b07:   雜揵度人品第三
T1546_.28.0092b08: 一人此生十二支縁。幾在過去幾在未來幾
T1546_.28.0092b09: 在現在。如是章及解章義。此中應廣説優波
T1546_.28.0092b10: 提舍。問曰何故作此論。答曰爲止他義故。如
T1546_.28.0092b11: 毘婆闍婆提説縁起是無爲法。問曰彼以何
T1546_.28.0092b12: 義故説縁起是無爲法。答曰彼依佛經。佛經
T1546_.28.0092b13: 説若佛出世若不出世。法住法界。如來成等
T1546_.28.0092b14: 正覺。爲他顯現乃至廣説。彼以是義故説縁
T1546_.28.0092b15: 起法是無爲。爲止如是説者意故。縁起法墮
T1546_.28.0092b16: 在世中。若墮在世。當知縁起法定是有爲非
T1546_.28.0092b17: 是無爲。所以者何。無有無爲法墮在世中。問
T1546_.28.0092b18: 曰若縁起是有爲法。彼經云何通。若佛出世。
T1546_.28.0092b19: 若不出世。法住法界。乃至廣説。答曰應知彼
T1546_.28.0092b20: 經意趣。問曰彼經意趣云何。答曰彼經説因
T1546_.28.0092b21: 果決定義故。若佛出世若不出世。無明常是
T1546_.28.0092b22: 行因。行常是無明果。如是乃至生是老死因。
T1546_.28.0092b23: 老死是生果。如此義是彼經意趣。若如汝所
T1546_.28.0092b24: 解。彼經意趣。若佛出世若不出世。地常堅相。
T1546_.28.0092b25: 乃至風常動相。四大可是無爲法耶。若佛出
T1546_.28.0092b26: 世若不出世。色常色相。乃至識常識相。如是
T1546_.28.0092b27: 諸陰。復是無爲法耶。若佛出世若不出世。訶
T1546_.28.0092b28: 梨勒果迦中伽盧醯尼藥。常是苦味。復是無
T1546_.28.0092b29: 爲法耶。如汝所説。若佛出世若不出世。四大
T1546_.28.0092c01: 諸陰。訶梨勒果迦中伽盧醯尼藥等。常是有
T1546_.28.0092c02: 爲。如是縁起法。若佛出世若不出世。雖住法
T1546_.28.0092c03: 界亦應是有爲。非是無爲。是故爲止他義欲
T1546_.28.0092c04: 顯己義。亦欲現法相相應義故。而作此論」
T1546_.28.0092c05: 一人此生乃至廣説。彼尊者於此中。欲明五
T1546_.28.0092c06: 種義故。一者何以唯説一人。二者爲説何等
T1546_.28.0092c07: 人。三者何以説此生。四者爲説何等生。五者
T1546_.28.0092c08: 説何現在。唯説一人者。欲去經文煩鬧過故。
T1546_.28.0092c09: 若説一切衆生經文則煩。欲令無煩過故唯説
T1546_.28.0092c10: 一人。如説一人當知一切衆生亦爾。爲説何
T1546_.28.0092c11: 等人者。若人經歴十二支縁。猶如登石亦如
T1546_.28.0092c12: 上梯。若過去無明行起現在前。能生現在識
T1546_.28.0092c13: 名色六入觸受。若現在愛取有起現在前。能
T1546_.28.0092c14: 生未來生老死者。説如此人。若過去無明行
T1546_.28.0092c15: 起現在前。能生現在識名色六入觸受。若現
T1546_.28.0092c16: 在愛取有不起現在前。不能生未來生老死
T1546_.28.0092c17: 者。此中不説如此人。若過去無明行。乃至能
T1546_.28.0092c18: 生未來生老死者。此中説之。如智揵度中所
T1546_.28.0092c19: 説。學人成就八種道迹。彼中爲説何等學人。
T1546_.28.0092c20: 答曰若經歴諸禪三昧。猶如登石亦如上梯
T1546_.28.0092c21: 者。先入有覺有觀定。次入無覺無觀定。次入
T1546_.28.0092c22: 無色定。出無色定入滅盡定。出滅盡定起世
T1546_.28.0092c23: 俗心。現在前者彼中説如此人若入有覺有觀
T1546_.28.0092c24: 定。從彼定起。乃至入滅盡定。從滅盡定起。無
T1546_.28.0092c25: 漏心現在前者。彼中不説。若入有覺有觀定。
T1546_.28.0092c26: 從彼定起。乃至入滅盡定。從滅定起。有漏心
T1546_.28.0092c27: 現在前。彼中説之。亦如經説。見此姊妹形容
T1546_.28.0092c28: 端正。彼於後時羸痩老劣。復於後時見病著
T1546_.28.0092c29: 床席。復於後時見其已死。經一日二日乃至
T1546_.28.0093a01: 七日。復於後時見其色青。乃至骨節散壞。
T1546_.28.0093a02: 彼中所説女人。要經上爾所時事。若不經上
T1546_.28.0093a03: 爾所時事。彼中不説。此中説一人者要經歴
T1546_.28.0093a04: 十二因縁。廣説如上。何以説此生者。若説現
T1546_.28.0093a05: 在生。當知説過去未來亦爾。爲説何等生者。
T1546_.28.0093a06: 通此一身以生名説。説何現在者。説此一生
T1546_.28.0093a07: 現在。不説刹那現在。不説時現在
T1546_.28.0093a08: 一人此生十二支縁。幾在過去。答曰二謂無
T1546_.28.0093a09: 明行則止無前世所更事。二在未來謂生老
T1546_.28.0093a10: 死則止無未來世生事。八是現在識。乃至有
T1546_.28.0093a11: 則説因果相續。二是過去則止常見。二是未
T1546_.28.0093a12: 來則止斷見。*八是現在則顯中道。問曰過去
T1546_.28.0093a13: 亦有十二支縁。未來亦有十二支縁。現在亦
T1546_.28.0093a14: 有十二支縁。何故説二在過去二在未來八
T1546_.28.0093a15: 在現在耶。答曰現在法。以因推果以果推因。
T1546_.28.0093a16: 現在以因推果者。現在愛取有。是未來生老
T1546_.28.0093a17: 死因。生老死是其果。以果推因者。現在識
T1546_.28.0093a18: 名色六入觸受果。此因是過去無明行。以現
T1546_.28.0093a19: 在因推果。以現在果推因故。而作是説。此中
T1546_.28.0093a20: 説衆生數縁起法。如波伽羅那經所説。云何
T1546_.28.0093a21: 縁起法。答曰一切有爲法。問曰此説彼説有
T1546_.28.0093a22: 何差別。答曰此説衆生數。彼説衆生數非衆
T1546_.28.0093a23: 生數。此説有根法。彼説有根無根法。此説有
T1546_.28.0093a24: 心法。彼説有心無心法。此説内法。彼説内外
T1546_.28.0093a25: 法。此文不了義。彼文了義。乃至廣説。縁起法
T1546_.28.0093a26: 有四種。一者刹那。二者相續。三者時。四者次
T1546_.28.0093a27: 第。此説刹那。彼説相續。此説時。彼説次第。
T1546_.28.0093a28: 問曰。此中何以唯説衆生數縁起法耶。答曰
T1546_.28.0093a29: 彼尊者依佛經作論。佛經中説衆生數縁起
T1546_.28.0093b01: 法。佛經是此論根本。是故彼尊者依佛經作
T1546_.28.0093b02: 論。問曰如是因論生論。以何等故世尊經中。
T1546_.28.0093b03: 唯説衆生數縁起法。不説非衆生數。答曰隨
T1546_.28.0093b04: 順有義是支義。此支隨順有故。是故唯説衆
T1546_.28.0093b05: 生數。不説非衆生數。如此經説衆生數縁起
T1546_.28.0093b06: 法。當知餘經説有支。亦説衆生數縁起法。問
T1546_.28.0093b07: 曰縁起法縁生法有何差別。答曰或有説者
T1546_.28.0093b08: 無有差別。所以者何。如波伽羅那經所説。云
T1546_.28.0093b09: 何縁起法。一切有爲法。云何縁生法。一切有
T1546_.28.0093b10: 爲法。此義可爾。然亦應更求差別相。因是縁
T1546_.28.0093b11: 起。果是縁生。如因果。事所事。相所相。成所
T1546_.28.0093b12: 成。續所續。生所生。取所取。當知亦如是。復
T1546_.28.0093b13: 有説者。過去是縁起。未來現在是縁生。復有
T1546_.28.0093b14: 説者。過去是縁起。未來是縁生。復有説者。無
T1546_.28.0093b15: 明是縁起。行是縁生。乃至生是縁起。老死是
T1546_.28.0093b16: 縁生。復有説者。無明是縁起。老死是縁生。餘
T1546_.28.0093b17: 十支是縁起縁生。復有説者。二在過去是縁
T1546_.28.0093b18: 起。二在未來是縁生。餘支是縁起縁生。尊者
T1546_.28.0093b19: 富那奢説曰。此中應作四句。或有縁起非縁
T1546_.28.0093b20: 生。或有縁生非縁起。乃至廣作四句。縁起非
T1546_.28.0093b21: 縁生者。未來法是也。縁生非縁起者。過去現
T1546_.28.0093b22: 在阿羅漢最後死陰是也。縁起縁生者。除過
T1546_.28.0093b23: 去現在阿羅漢死五陰。諸餘過去現在法是
T1546_.28.0093b24: 也。非縁起非縁生者。無爲法是也。如法身經
T1546_.28.0093b25: 所説。諸無明決定生行不相離常相隨。是名
T1546_.28.0093b26: 縁起縁生。若無明不決定生行。或時相離不
T1546_.28.0093b27: 相隨。是名縁生非縁起。乃至生老死。亦應如
T1546_.28.0093b28: 是説。尊者和須蜜説曰。因是縁起。從因生法
T1546_.28.0093b29: 是縁生。復次和合是縁起。從和合生是縁生。
T1546_.28.0093c01: 復次起所起。生所生亦如是。縁起縁生是謂
T1546_.28.0093c02: 差別
T1546_.28.0093c03: 問曰此縁起法體性是何。答曰體是五陰。五
T1546_.28.0093c04: 陰是縁起體。是性是我。是物是相。已説體性。
T1546_.28.0093c05: 所以今當説。以何等故名縁起法。答曰或有
T1546_.28.0093c06: 説者。體性可起待縁而起故名縁起。復有説
T1546_.28.0093c07: 者。各各從異縁起故名縁起。復有説者。等從
T1546_.28.0093c08: 縁生故名縁起。問曰諸法或從四縁生。或從
T1546_.28.0093c09: 三縁生二縁生。云何等從縁生是縁起義耶。
T1546_.28.0093c10: 答曰。即以是事故。等從縁生是縁起義。若法
T1546_.28.0093c11: 應從四縁生者。三縁二縁則不能生。從三縁
T1546_.28.0093c12: 生者。二縁四縁則不能生。從二縁生者。三縁
T1546_.28.0093c13: 四縁則不能生。以是事故等從縁生。是縁起
T1546_.28.0093c14: 義。復有説者。法生時除其自體。餘一切法與
T1546_.28.0093c15: 威勢縁。以是事故等從縁生。是縁起義。復有
T1546_.28.0093c16: 説者。等生是縁起義。如説一切衆生心等生
T1546_.28.0093c17: 等住等滅。復有説者。一切衆生等同此縁。故
T1546_.28.0093c18: 名縁起法。問曰如此衆生。或有前般涅槃者。
T1546_.28.0093c19: 或有後般涅槃者。云何等同此縁耶。答曰前
T1546_.28.0093c20: 般涅槃者。於縁起法前少後多。後般涅槃者。
T1546_.28.0093c21: 於縁起法前多後少。以是事故等從同縁生。
T1546_.28.0093c22: 是縁起義。此中説時縁起法。有十二時十二
T1546_.28.0093c23: 支十二五陰。尊者奢摩達説曰。於一刹那頃。
T1546_.28.0093c24: 有十二支縁。若以貪心殺生。彼相應愚是無
T1546_.28.0093c25: 明。彼相應思是行。彼相應心是識。起有作業
T1546_.28.0093c26: 必有名色。起有作業必有六入。彼相應觸是
T1546_.28.0093c27: 觸。彼相應受是受。貪即是愛。彼相應纒是取。
T1546_.28.0093c28: 彼身口作業是有。如此諸法生是生。此諸法
T1546_.28.0093c29: 變是老。此諸法壞是死。此所説可爾。但此中
T1546_.28.0094a01: 説時縁起。有十二時十二支十二五陰。不説
T1546_.28.0094a02: 一刹那頃也。如識身經説。於前物愚故生愛。
T1546_.28.0094a03: 愚即是無明。愛即是行。分別前物是識。與識
T1546_.28.0094a04: 倶生四陰是名色。與名色相隨諸根是六入。
T1546_.28.0094a05: 六入和合是觸。觸所更是受。受所樂是愛。愛
T1546_.28.0094a06: 増廣是取。能得未來業是有。増長諸陰是生。
T1546_.28.0094a07: 諸陰變是老。陰散壞是死内熱是憂。發聲哀
T1546_.28.0094a08: 泣是悲。身心燋悸是苦惱。如是等事是大苦
T1546_.28.0094a09: 陰。種種厄難。問曰前説此説有何差別。答曰
T1546_.28.0094a10: 前説是一心。此説是多心。前説是一刹那後
T1546_.28.0094a11: 是多相續
T1546_.28.0094a12: 如施設經所説。云何無明。過去諸結是也。評
T1546_.28.0094a13: 曰不應作是説。若然者諸法則離自相。應作
T1546_.28.0094a14: 是説。云何無明過去諸結時。云何行過去諸
T1546_.28.0094a15: 行時。云何識相續心及眷屬。云何名色。已受
T1546_.28.0094a16: 生相續。未生四種色根。六入未具。一歌羅
T1546_.28.0094a17: 羅。二阿浮陀。三卑尸。四伽那。五波羅奢呵。
T1546_.28.0094a18: 如是等名曰名色。云何六入。已生四種色根。
T1546_.28.0094a19: 具足六入。此諸根未能爲觸作所依。是時名
T1546_.28.0094a20: 六入云何爲觸。此諸根已能爲觸作所依。未
T1546_.28.0094a21: 別苦樂。不能避危害&T015430;火觸毒把刃及諸不
T1546_.28.0094a22: 淨。是時名觸。云何爲受。能分別苦樂避諸危
T1546_.28.0094a23: 害。不*&T015430;火觸毒不把刃。離諸不淨。能生
T1546_.28.0094a24: 愛不起婬欲。於一切物不生染著。是時名受。
T1546_.28.0094a25: 云何爲愛。具上三愛。是時名愛。云何爲取。以
T1546_.28.0094a26: 貪境界故四方追求。是時名取。云何爲有。追
T1546_.28.0094a27: 求之時起身口意業。是時名有。云何爲生。如
T1546_.28.0094a28: 現在識在於未來。是時名生。云何老死。如現
T1546_.28.0094a29: 在名色六入觸受在於未來。是時名老死。復
T1546_.28.0094b01: 有説者。無明有二種。有破體無明。有不破體
T1546_.28.0094b02: 無明。縁行有二種。有思有思所造。行縁識有
T1546_.28.0094b03: 二種。有與悔倶有不與悔倶。識縁名色有二
T1546_.28.0094b04: 種。有愛處有不愛處。名色縁六入有二種。有
T1546_.28.0094b05: 報有長養。六入縁觸有二種。有對觸増語觸。
T1546_.28.0094b06: 觸縁受有二種。有身受有心受。受縁愛有二
T1546_.28.0094b07: 種。有婬欲愛有資生愛。愛縁取有二種。有從
T1546_.28.0094b08: 見生有從愛生。取縁有有二種。有從内生有
T1546_.28.0094b09: 從外生。有縁生有二種。有一刹那有通一身。
T1546_.28.0094b10: 生縁老有二種。有眼所見有與慧所見。老
T1546_.28.0094b11: 縁死有二種。有刹那死有一身死
T1546_.28.0094b12: 如説無明因行。問曰以何等故。但説無明縁
T1546_.28.0094b13: 行。不説無明因行耶。答曰或有説者。亦説無
T1546_.28.0094b14: 明因行。如摩訶尼陀那經所説。佛告阿難。以
T1546_.28.0094b15: 如是因如是縁如是事。生爲老死因。如生爲
T1546_.28.0094b16: 老死因。乃至無明爲行作因亦如是。復有説
T1546_.28.0094b17: 者。若説無明因行。但説因縁。不説餘縁。若説
T1546_.28.0094b18: 無明縁行。則具説四縁。復有説者。若説無明
T1546_.28.0094b19: 因行。唯説染汚行。若説無明縁行。則説染
T1546_.28.0094b20: 汚不染汚行。問曰以何等故唯説無明縁行。
T1546_.28.0094b21: 不説行縁無明。答曰或有説者。若説行縁無
T1546_.28.0094b22: 明。則唯説縁不説因。復次此中説時縁起法。
T1546_.28.0094b23: 前生者是無明後生者是行。問曰如無明是
T1546_.28.0094b24: 十二支縁。何以但説無明縁行。答曰或有説
T1546_.28.0094b25: 者。應説而不説者。當知此説有餘。乃至廣説。
T1546_.28.0094b26: 復有説者。縁有二種。有近有遠。若説無明縁
T1546_.28.0094b27: 行則説近縁。若於餘支則説遠縁。是中説近
T1546_.28.0094b28: 不説遠。如近遠此生他生當知亦如是。復次
T1546_.28.0094b29: 無明與行作縁隨順不同餘支。是故説與行
T1546_.28.0094c01: 作縁不與餘支。如説行縁識。亦説名色縁識。
T1546_.28.0094c02: 復説縁二生識。此三有何差別。答曰或有説
T1546_.28.0094c03: 者。行縁識説業差別。名色縁識説識住差別。
T1546_.28.0094c04: 二生識。説所依及境界差別。復有説者。
T1546_.28.0094c05: 行縁識如初取時。名色縁識如守護時。縁二
T1546_.28.0094c06: 生識如長養時。復有説者。行縁識説初相續。
T1546_.28.0094c07: 名色縁識説已成立。縁二生識説成立已能縁
T1546_.28.0094c08: 境界。復有説者。行縁識説行名色。名色縁識
T1546_.28.0094c09: 説報名色。縁二生識説所依及縁境界。復有
T1546_.28.0094c10: 説者。行縁識説惡趣識。名色縁識説人及六
T1546_.28.0094c11: 欲天識。縁二生識説色無色界色識。尊者波
T1546_.28.0094c12: 奢説曰。行縁識是中陰識。名色縁識是生陰
T1546_.28.0094c13: 識。縁二生識是根本有識。復有説者。行縁識。
T1546_.28.0094c14: 名色縁識説染汚識。縁二生識説染汚不染
T1546_.28.0094c15: 汚識。如染汚不染汚。隱沒不隱沒。有過無過。
T1546_.28.0094c16: 退不退。當知亦如是。問曰識縁名色名色縁
T1546_.28.0094c17: 識有何差別。答曰識縁名色説初相續。名色
T1546_.28.0094c18: 縁識已相續説成立。如是識縁名色説初生。
T1546_.28.0094c19: 名色縁識説生已守護。復有説者。此展轉相
T1546_.28.0094c20: 縁。如束葦相依而立。如御者與象展轉相依
T1546_.28.0094c21: 能有所至。亦如船與船師展轉相依到彼岸。
T1546_.28.0094c22: 問曰如化生。云何識縁名色。答曰此説胎生
T1546_.28.0094c23: 不説化生也。評曰應説化生亦爾。如化生者。
T1546_.28.0094c24: 初得諸根。未猛利時。説是識時。後若猛利説
T1546_.28.0094c25: 名色。名色縁六入。問曰如名色在六入内。何
T1546_.28.0094c26: 故言名色縁六入耶。答曰如先説。未得四種
T1546_.28.0094c27: 色根。六入未具歌羅羅阿浮陀卑尸伽那波
T1546_.28.0094c28: 羅奢佉時。是名名色時。六入縁觸。問曰此中
T1546_.28.0094c29: 説六入縁觸。餘處復有説名色縁觸。復説縁
T1546_.28.0095a01: 二生觸。此三有何差別。答曰六入縁觸。説所
T1546_.28.0095a02: 依差別。名色縁觸。説所依及境界差別。所以
T1546_.28.0095a03: 者何。一切外法和合。皆依於内。縁二生觸。説
T1546_.28.0095a04: 現在觸。復有説者。六入縁觸説時觸。名色縁
T1546_.28.0095a05: 觸即説觸體。縁二生觸。説三等觸。觸縁受。問
T1546_.28.0095a06: 曰觸受是相應共有法。何故説觸縁受不説
T1546_.28.0095a07: 受縁觸耶。答曰雖是相應共有法。自有法與
T1546_.28.0095a08: 彼法。有隨順有不隨順。如觸與受作縁隨順。
T1546_.28.0095a09: 受與觸作縁不隨順。如燈雖與照倶生。燈是
T1546_.28.0095a10: 照因。照非燈因。彼亦如是。如向所説。此中説
T1546_.28.0095a11: 時縁起法。觸是前時。受是後時。是故説觸縁
T1546_.28.0095a12: 受。不説受縁觸受縁愛。問曰如樂受縁愛可
T1546_.28.0095a13: 爾所以者何。爲稱意故。四方追求苦受。云何
T1546_.28.0095a14: 與愛作縁。尊者和須蜜説曰。苦受與愛作
T1546_.28.0095a15: 縁。勝於樂受不苦不樂受。其事云何。如世尊
T1546_.28.0095a16: 説。爲苦受所逼。貪求樂受。受樂受故。爲欲愛
T1546_.28.0095a17: 使所使。復有説者。三種受。盡能與愛作縁。其
T1546_.28.0095a18: 事云何。義言曰樂受作如是説。我能使生有
T1546_.28.0095a19: 相續。衆生以貪我故。四方追求。苦受作如是
T1546_.28.0095a20: 説。我亦能使生有相續。爲我所逼。以貪樂故。
T1546_.28.0095a21: 四方追求。不苦不樂受。作如是説。有苦樂受
T1546_.28.0095a22: 處。我亦能使生有相續。何況第四禪已上無
T1546_.28.0095a23: 苦樂處。而不能也。復有説者。三受悉能與愛
T1546_.28.0095a24: 作縁。如識身經所説。不如實知三受。便生
T1546_.28.0095a25: 於愛。問曰此三受云何與愛作縁耶。答曰愛
T1546_.28.0095a26: 有五種。一求樂愛。二不欲離樂愛。三不生苦
T1546_.28.0095a27: 愛。四速離苦愛。五愚愛。求樂愛者。未生樂
T1546_.28.0095a28: 受。欲令生故生愛。不欲離樂愛者。已至樂
T1546_.28.0095a29: 受。心不欲離故生愛。不生苦愛者。苦受未至。
T1546_.28.0095b01: 欲令不生故生愛。速離苦愛者。已生苦*受。
T1546_.28.0095b02: 欲令速滅故生愛。未生不苦不樂受。欲令生
T1546_.28.0095b03: 故生愛。已生欲不失故生愛。亦能生於愚愛。
T1546_.28.0095b04: 愛縁取。問曰受縁愛取中愛。此二有何差別。
T1546_.28.0095b05: 答曰。初生愛名愛。愛増廣名取。復有説者。下
T1546_.28.0095b06: 者名愛。上者名取。復有説者。若愛以*受爲
T1546_.28.0095b07: 因。是名*受縁愛。以愛爲因。是名爲取。復有
T1546_.28.0095b08: 説者。若愛是受果。是名受縁愛。若愛是愛果。
T1546_.28.0095b09: 是名爲取。復有説者。若愛從受生。是名受縁
T1546_.28.0095b10: 愛。若愛從愛生。是名爲取。復有説者。若愛能
T1546_.28.0095b11: 生煩惱。是名受縁愛。若愛能生業。是名爲取。
T1546_.28.0095b12: 問曰以何等故。前生縁起無明在初。後生縁
T1546_.28.0095b13: 起愛在初耶。答曰或有説者。以此二結是根
T1546_.28.0095b14: 本使。無明是過去縁起因。愛是未來縁起因。
T1546_.28.0095b15: 復有説者。無明有六事。一通五種。二通六識。
T1546_.28.0095b16: 三能起身口業。四是使性。五斷善根時。能作
T1546_.28.0095b17: 堅強方便。六是一切遍愛有。五事如上所説。
T1546_.28.0095b18: 唯非一切遍。以無明有六事故。在前生縁起
T1546_.28.0095b19: 法初。以愛有五事故。在後生縁起法初。復有
T1546_.28.0095b20: 説者。無明有三事故説在初。一常爲元首。二
T1546_.28.0095b21: 與一切結相應。三是一切遍愛。於受生法中
T1546_.28.0095b22: 勝故。説在後縁起法初。復有説者。無明有四
T1546_.28.0095b23: 事。一縁有漏無漏。二縁有爲無爲。三是遍非
T1546_.28.0095b24: 遍。四能縁自界他界。愛唯縁有漏縁有爲。是
T1546_.28.0095b25: 不遍縁自界。以是事故。愛能生未來苦勝故。
T1546_.28.0095b26: 説在後縁起法初。此中因事故略説。後當廣
T1546_.28.0095b27: 説。有縁生。問曰以何等故。三有爲相中。生獨
T1546_.28.0095b28: 説一支。老死共説一支耶。尊者波奢説曰。佛
T1546_.28.0095b29: 知諸法相。餘無能過。乃至廣説。復有説者。隨
T1546_.28.0095c01: 其事相故。法起時生勢用勝。法滅時老死勢
T1546_.28.0095c02: 用勝。復有説者。法起時生能使此法相續成
T1546_.28.0095c03: 立。老死能使不相續不成立。問曰以何等故。
T1546_.28.0095c04: 病不立有支耶。答曰。或有説者。病無支相故。
T1546_.28.0095c05: 復有説者。若一切衆生。一切時一切處有者
T1546_.28.0095c06: 説支病。非一切衆生一切時一切處盡有。如
T1546_.28.0095c07: 尊者婆拘羅所説。我於佛法中出家。年過八
T1546_.28.0095c08: 十不曾有小頭痛。何況身病。如此欲界衆生
T1546_.28.0095c09: 不盡有身病。況色無色界老死縁憂悲苦惱。
T1546_.28.0095c10: 問曰憂悲苦惱。爲是有支非耶。答曰非也。所
T1546_.28.0095c11: 以者何。有支既立憂悲等法。壞散有支。猶如
T1546_.28.0095c12: 霜雹。是故非支。問曰如憂悲等法壞散有支。
T1546_.28.0095c13: 猶如霜雹。十二有支盡爲作縁。何以唯説老
T1546_.28.0095c14: 死耶。答曰或有説者。應作是説。無明縁行。乃
T1546_.28.0095c15: 至憂悲苦惱。而不説者。當知此説有餘復有
T1546_.28.0095c16: 説者。以終顯始故。復有説者。老死時生大憂
T1546_.28.0095c17: 悲苦惱故。復有説者。當於爾時。行惡行者。生
T1546_.28.0095c18: 大恐怖故。問曰無明爲有因不。老死爲有果
T1546_.28.0095c19: 不。若有者。云何不有十三十四支縁耶。若無
T1546_.28.0095c20: 者云何無明非是無因法。老死非是無果法
T1546_.28.0095c21: 耶。答曰應作是説。無明有因。老死有果。但不
T1546_.28.0095c22: 在有支中。何者是無明因。謂不正念思惟。何
T1546_.28.0095c23: 者是老死果。謂憂悲苦惱。復有説者。無明有
T1546_.28.0095c24: 因老死有果。體是有支。非不在有支中。是故
T1546_.28.0095c25: 有支有非十三十四。無明因是何。謂老死。老
T1546_.28.0095c26: 死果是何。謂無明。現在愛取是過去無明。現
T1546_.28.0095c27: 在名色六入觸受。此四若在未來名老死。如
T1546_.28.0095c28: 説受縁愛。當知説老死縁無明。十二支縁當
T1546_.28.0095c29: 知猶如輪轉
T1546_.28.0096a01: 應知有一種縁起法。如説云何縁起法。謂
T1546_.28.0096a02: 一切有爲法。復有二種縁起法。所謂因果。復
T1546_.28.0096a03: 有三種縁起法。所謂業煩惱體。行有是業。無
T1546_.28.0096a04: 明愛取是煩惱。餘支是體。復有四種縁起
T1546_.28.0096a05: 法。所謂無明行生老死。現在八支。應攝在過
T1546_.28.0096a06: 去未來四支中。現在愛取攝在過去無明中。
T1546_.28.0096a07: 現在有攝在過去行中。現在識攝在未來生
T1546_.28.0096a08: 中。現在名色六入觸受攝在未來老死中。復
T1546_.28.0096a09: 有五種縁起法。所謂愛取有生老死。過去現
T1546_.28.0096a10: 在七支。應攝在現在未來五支中。過去無明
T1546_.28.0096a11: 是現在愛取。過去行是現在有。現在識是未
T1546_.28.0096a12: 來生。現在名色六入觸受是未來老死。復有
T1546_.28.0096a13: 六種縁起法。過去因果。現在因果。未來因果。
T1546_.28.0096a14: 復有七種縁起法。所謂無明行識名色六入
T1546_.28.0096a15: 觸受。諸未來現在五支。應攝在過去現在七
T1546_.28.0096a16: 支中。現在愛取是過去無明。現在有是過去
T1546_.28.0096a17: 行。未來生是現在識。未來老死是現在名色
T1546_.28.0096a18: 六入觸受。復有八種縁起法。所謂識乃至有。
T1546_.28.0096a19: 過去未來四支。應攝在現在八支中。過去無
T1546_.28.0096a20: 明是現在愛取。過去行是現在有。未來生是
T1546_.28.0096a21: 現在識。未來老死是現在名色六入觸受。復
T1546_.28.0096a22: 有九種縁起法。如摩訶尼陀那經所説。復有
T1546_.28.0096a23: 十種縁起法。如城喩經所説。復有十一種縁
T1546_.28.0096a24: 起法。如智種中説。復有十二種縁起法。如餘
T1546_.28.0096a25: 經處處中説十二有支
T1546_.28.0096a26: 此十二支縁。煩惱爲業作縁。業爲苦作縁。苦
T1546_.28.0096a27: 爲苦作縁。苦爲煩惱作縁。煩惱爲煩惱作縁。
T1546_.28.0096a28: 煩惱爲業作縁。業爲苦作縁。苦爲苦作縁。如
T1546_.28.0096a29: 説無明縁行。是名煩惱爲業作縁。行縁識是
T1546_.28.0096b01: 名業爲苦作縁。識縁名色乃至觸縁受。是名
T1546_.28.0096b02: 苦爲苦作縁。受縁愛是名苦與煩惱作縁。愛
T1546_.28.0096b03: 縁取是名煩惱與煩惱作縁。取縁有是名煩
T1546_.28.0096b04: 惱與業作縁。有縁生是名業與苦作縁。生
T1546_.28.0096b05: 縁老死是名苦與苦作縁
T1546_.28.0096b06: 此十二支縁。二是相續餘是三分。二是相續
T1546_.28.0096b07: 者識與生。三分者業煩惱體。業者行與有。煩
T1546_.28.0096b08: 惱者無明愛取。體者謂餘支。如業煩惱體。當
T1546_.28.0096b09: 知三集三道亦如是
T1546_.28.0096b10: 此十二支縁。如樹有根有體有花有果。無明
T1546_.28.0096b11: 行是其根。識名色六入觸受是其體。愛取有
T1546_.28.0096b12: 是其花。生老死是其果。此十二支縁。或有花
T1546_.28.0096b13: 有果或無花無果。有花有果者。謂凡夫人學
T1546_.28.0096b14: 人。無花無果者。謂阿羅漢
T1546_.28.0096b15: 問曰此十二支縁。幾是刹那幾是相續。答曰
T1546_.28.0096b16: 二是刹那。謂識與生。餘是相續。問曰十二支。
T1546_.28.0096b17: 幾是染汚幾是不染汚。答曰。五是染汚。謂無
T1546_.28.0096b18: 明識愛取生。餘是染汚不染汚。評曰此中説
T1546_.28.0096b19: 時縁起法。應説是染汚不染汚。如前所説五
T1546_.28.0096b20: 時。若是心心數法是染汚。餘染汚不染汚」
T1546_.28.0096b21: 此十二支縁。幾在欲界幾在色無色界。答曰
T1546_.28.0096b22: 或有説者。此中唯説欲界網生衆生。復有
T1546_.28.0096b23: 説者。欲界有十二支。色界有十一支除名色
T1546_.28.0096b24: 時。無色界有十支除名色六入時。色界應作
T1546_.28.0096b25: 是説識縁六入。無色界應作是説識縁觸。評
T1546_.28.0096b26: 曰應作是説。欲界有十二支。色無色界亦有
T1546_.28.0096b27: 十二支。問曰如色界無名色。無色界無名色
T1546_.28.0096b28: 六入。云何倶有十二支耶。答曰如初生色界
T1546_.28.0096b29: 衆生。諸根未猛利。名名色時。無色界雖無色
T1546_.28.0096c01: 有名。雖無色根。而有意根。彼應作是説。識縁
T1546_.28.0096c02: 名。名縁意入。意入縁觸。以是義故一切處悉
T1546_.28.0096c03: 有十二支縁
T1546_.28.0096c04: 相似有支。還令相似有支相續。欲界有支。還
T1546_.28.0096c05: 令欲界有支相續。色無色界亦如是。唯除
T1546_.28.0096c06: 時。能令不相似支相續。其事云何。如生欲界
T1546_.28.0096c07: 中未離欲。起欲界愛取有現在前。造未來生
T1546_.28.0096c08: 老死。彼現在有一愛一取一有。未來有一生
T1546_.28.0096c09: 一老死。離欲界欲。未離初禪欲。起初禪愛取
T1546_.28.0096c10: 有現在前。造未來生老死。彼現在有二愛二
T1546_.28.0096c11: 取二有。未來有二生二老死。如是乃至離無
T1546_.28.0096c12: 所有處欲。未離非想非非想處欲。起非想非
T1546_.28.0096c13: 非想處愛取有現在前。造未來生老死。彼現
T1546_.28.0096c14: 在有九愛九取九有。未來有九生九老死。彼
T1546_.28.0096c15: 人從欲界命終。生非想非非想處。彼本曾起
T1546_.28.0096c16: 非想非非想地。現在愛取是過去無明有是
T1546_.28.0096c17: 行。未來生是現在識。未來老死。是現在名意
T1546_.28.0096c18: 觸受。諸餘地若現在。若未來諸支。彼亦不過
T1546_.28.0096c19: 去。亦不現在。亦不未來。所以者何。若成就因
T1546_.28.0096c20: 果則有過去未來現在。以不成就因果故。則
T1546_.28.0096c21: 無過去未來現在。彼復從非想非非想處命
T1546_.28.0096c22: 終。生無所有處。本曾起無所有處。現在愛取
T1546_.28.0096c23: 有。愛取是過去無明。有是過去行。未來生是
T1546_.28.0096c24: 現在識。未來老死是現在名意觸受。諸餘地
T1546_.28.0096c25: 若現在未來諸支。亦不過去未來現在。所以
T1546_.28.0096c26: 者何。以成就因果故。則有過去未來現在。以
T1546_.28.0096c27: 不成就因果故。則無過去未來現在。從無所
T1546_.28.0096c28: 有處命終。乃至生欲界中。本曾起欲界愛取
T1546_.28.0096c29: 有現在前。愛取是過去無明。有是過去行。未
T1546_.28.0097a01: 來生是現在識。未來老死是現在名色六入
T1546_.28.0097a02: 觸受。諸餘地支若現在未來。非過去未來現
T1546_.28.0097a03: 在。所以者何。若成就因果。則有過去未來現
T1546_.28.0097a04: 在。若不成就因果。則無過去未來現在。生欲
T1546_.28.0097a05: 界中。能造業増長。諸有無明現在時。現在有
T1546_.28.0097a06: 一支即無明也。餘支在未來。無明時造諸行。
T1546_.28.0097a07: 現在有二支謂無明行。十在未來。從行時至
T1546_.28.0097a08: 識時。一在現在謂識也。二在過去謂無明行。
T1546_.28.0097a09: 餘支在未來。乃至從取時至有時。二支在過
T1546_.28.0097a10: 去謂無明行。二支在未來謂生老死。八在現
T1546_.28.0097a11: 在識乃至有。尊者富那奢重明此義。若無明
T1546_.28.0097a12: 行在現在。當知十支在未來。八在次生中。謂
T1546_.28.0097a13: 識乃至有。二在第三生謂生老死。若生老死
T1546_.28.0097a14: 現在前。十支在過去。八支在次前生中謂識
T1546_.28.0097a15: 乃至有。二在前第三生謂無明行。若八現在
T1546_.28.0097a16: 前。二在過去謂無明行。二在未來謂生老死。
T1546_.28.0097a17: 佛經中處處説因縁法。或時説因。或時説果。
T1546_.28.0097a18: 或時説因果。爲誰説因。爲誰説果。爲誰倶説。
T1546_.28.0097a19: 答曰受化衆生凡有三種。有上中下根。爲上
T1546_.28.0097a20: 根者説因。爲中根者説因果。爲下根者説果。
T1546_.28.0097a21: 復有衆生。初學已學久學應隨爲説。或有衆
T1546_.28.0097a22: 生。於因中果中因果中愚。若於因中愚者爲
T1546_.28.0097a23: 説因。果中愚者爲説果。因果中愚者爲説因
T1546_.28.0097a24: 果。問曰若爲下根衆生説縁起果。菩薩於一
T1546_.28.0097a25: 切衆生中其根最勝。以何等故觀縁起果。答
T1546_.28.0097a26: 曰或有説者。彼隨順觀法故。所以者何。菩薩
T1546_.28.0097a27: 見老病死作是思惟。此老病死何縁而有皆由
T1546_.28.0097a28: 有生。乃至廣説。復有説者。菩薩見老病死厭
T1546_.28.0097a29: 世出家。既出家已隨其本心觀生老死。復有
T1546_.28.0097b01: 説者。隨順得正決定故菩薩得正決定時先觀
T1546_.28.0097b02: 於果。何況未得正決定不先觀也。復有説者。
T1546_.28.0097b03: 如先所説。爲初學者説果。菩薩於最後生名
T1546_.28.0097b04: 爲初學。雖曾無數劫觀因縁法。後若觀時還
T1546_.28.0097b05: 從本始。如人先雖數數上樹。後若上時還從
T1546_.28.0097b06: 根上。彼亦如是。復有説者。欲燒増長有樹使
T1546_.28.0097b07: 無餘故。如人以火先燒樹端至根乃止。彼亦
T1546_.28.0097b08: 如是。尊者波奢説曰。不以菩薩觀因縁果故
T1546_.28.0097b09: 名爲下根。然有二種人。有隨見行有隨愛行
T1546_.28.0097b10: 若隨見行者。依空三昧得正決定觀縁起因。
T1546_.28.0097b11: 隨愛行者。依無願三昧得正決定觀縁起果。
T1546_.28.0097b12: 菩薩雖隨愛行。能依空三昧得正決定觀縁起
T1546_.28.0097b13: 果。菩薩厭老病死苦。於諸生死不生欲樂。問
T1546_.28.0097b14: 曰何故菩薩不觀無明行耶。答曰或有説者。
T1546_.28.0097b15: 先已廣略觀故。觀愛取時即是觀無明。觀有
T1546_.28.0097b16: 時即是觀行。以是事故名先已觀。乃至廣説。
T1546_.28.0097b17: 問曰若然者。觀老死時即是觀名色六入觸
T1546_.28.0097b18: 受。觀生時即是觀識。何以復更觀耶。答曰先
T1546_.28.0097b19: 是略觀後是廣觀。先不分別後是分別。問曰
T1546_.28.0097b20: 若然者。識無廣略何以重觀耶。答曰雖無廣
T1546_.28.0097b21: 略。菩薩畏於生故是以重觀。所以者何菩薩
T1546_.28.0097b22: 厭老病死。推求其本。此老病死由何而有。知
T1546_.28.0097b23: 從相續識生。誰造相續識知從業而得。業從
T1546_.28.0097b24: 誰起知從煩惱起。煩惱爲何所依知依於體。
T1546_.28.0097b25: 彼復更思惟。誰造此體知從相續識生。菩薩
T1546_.28.0097b26: 於是念。從相續識造一切過患。以是事故重
T1546_.28.0097b27: 觀於識不觀於行。以行無廣略義故齊識而
T1546_.28.0097b28: 止。問曰若然者。無明有廣略義。何以不觀耶。
T1546_.28.0097b29: 答曰以行無廣略義故是以不觀。不可捨行復
T1546_.28.0097c01: 觀無明。何以故。觀縁起法應從次第。不應越
T1546_.28.0097c02: 次。復有説者。菩薩觀有縁生時。即是觀業名
T1546_.28.0097c03: 色。若觀行縁識亦是觀業名色。如此則是無
T1546_.28.0097c04: 差別觀。復非是觀報名色。若觀名色縁識。則
T1546_.28.0097c05: 是觀報名色。復有説者。若觀有縁生時。是名
T1546_.28.0097c06: 觀遠縁法。若觀行縁識。亦是觀遠縁法。如此
T1546_.28.0097c07: 則是無差別觀。復非是觀近縁法。若觀名色
T1546_.28.0097c08: 縁識則是觀近縁法。如近遠。此身他身當知
T1546_.28.0097c09: 亦如是。復有説者。若觀有縁生則是觀前生
T1546_.28.0097c10: 縁法。若觀行縁識亦是觀前生縁法。復非是
T1546_.28.0097c11: 觀共生縁法。若觀名色縁識則觀共生縁法。
T1546_.28.0097c12: 復有説者。識從二縁生謂遠縁生伴侶生。若
T1546_.28.0097c13: 觀有縁生是則觀遠縁。若觀行縁識亦是觀遠
T1546_.28.0097c14: 縁。如此則是無差別觀。復非是觀伴縁法。若
T1546_.28.0097c15: 觀名色縁識是則觀伴縁法。復有説者。欲離
T1546_.28.0097c16: 無窮過故。菩薩觀老死時。即觀此身名色六
T1546_.28.0097c17: 入觸受。觀生時即觀此身相續識。若觀名色
T1546_.28.0097c18: 六入觸受。即觀第二生中老死。若觀識時即
T1546_.28.0097c19: 觀第二身生。若觀無明行即是觀第三世。亦
T1546_.28.0097c20: 可觀第四世。如是轉轉便爲無窮。欲離如是
T1546_.28.0097c21: 過故不觀無明行。問曰以何等故。菩薩於起
T1546_.28.0097c22: 作分中觀十支。寂滅分中觀十二支耶。答曰
T1546_.28.0097c23: 菩薩憎惡起作愛樂寂滅。是故於起作分中
T1546_.28.0097c24: 觀十。寂滅分中觀於十二。如説比丘我於是
T1546_.28.0097c25: 識心便轉還。問曰以何等故。菩薩於識心中
T1546_.28.0097c26: 便轉還耶。尊者波奢説曰。識住所依。何等是
T1546_.28.0097c27: 識所依所謂名色。以名色未斷故齊識而還。
T1546_.28.0097c28: 復有説者。以縁還故名爲轉還。如説識縁名
T1546_.28.0097c29: 色。亦説名色縁識。以識是名色縁故。説於縁
T1546_.28.0098a01: 轉還。復有説者。以此二法展轉相縁故。名於
T1546_.28.0098a02: 縁轉還。復有説者。如歩屈虫乘草而行。先安
T1546_.28.0098a03: 前足得移後足。若至草端無安足處而便轉
T1546_.28.0098a04: 還。彼亦如是。復有説者。菩薩厭老病死。求其
T1546_.28.0098a05: 原本何由而有。知從相續識生。乃至知煩惱
T1546_.28.0098a06: 依體推體。復依何而有知從相續識生。作是
T1546_.28.0098a07: 思惟一切衆患皆從此生。若觀識縁名色。即
T1546_.28.0098a08: 觀此身相續識。若觀名色縁識。即觀過去身
T1546_.28.0098a09: 相續識。以是事故尊者富那奢所説。義便爲
T1546_.28.0098a10: 明了。若生老死二支現在時。十支在過去。八
T1546_.28.0098a11: 支在次前生中。二支在前第三生中。若觀此
T1546_.28.0098a12: 生過去相續識過患。未來相續識亦如是。故
T1546_.28.0098a13: 於識心便轉還。佛經處處説縁起法。喩如燈
T1546_.28.0098a14: 如火聚如城。問曰以何等故佛經説縁起法。
T1546_.28.0098a15: 如燈乃至如城。答曰有人以燈喩縁起法而
T1546_.28.0098a16: 得明了者。佛説如燈。若以火聚城喩得分明
T1546_.28.0098a17: 者。佛説如火聚如城。復有説者。或有衆生於
T1546_.28.0098a18: 愛取中。有少分在者。有中分在者。有上分在
T1546_.28.0098a19: 者。若少分在者説猶如燈。中分在者説猶如
T1546_.28.0098a20: 火聚。上分在者説猶如城
T1546_.28.0098a21: 如佛經説無明縁行。乃至廣説。問曰何故作
T1546_.28.0098a22: 此論。答曰。欲令疑者得決定故。所以者何。行
T1546_.28.0098a23: 與有體倶是業。人謂是一。今欲説其所以及
T1546_.28.0098a24: 差別相故作此論
T1546_.28.0098a25: 云何無明縁行。答曰爲顯示分明施設解説
T1546_.28.0098a26: 諸業相故。若於餘生中作業。亦令増長彼業
T1546_.28.0098a27: 報。今得此身。彼業此生中倶受報。是名無明
T1546_.28.0098a28: 縁行。問曰作與増長有何差別。答曰或有説
T1546_.28.0098a29: 者。無有差別。所以者何。作即増長増長即作
T1546_.28.0098b01: 故。復有説者。應有差別。所以者何。或有以
T1546_.28.0098b02: 一惡行故墮於惡道。或有以三惡行故墮於
T1546_.28.0098b03: 惡道。若作一惡行應墮地獄。方便時止。是名
T1546_.28.0098b04: 爲作不名増長。若此行成滿。亦名爲作亦名
T1546_.28.0098b05: 増長。以三惡行應墮地獄。若作一行二行。是
T1546_.28.0098b06: 名爲作不名増長。若作三行滿足。亦名爲作
T1546_.28.0098b07: 亦名増長。善行生人天當知亦如是。復有説
T1546_.28.0098b08: 者。若作一無間業應墮地獄。若方便時止。
T1546_.28.0098b09: 是名爲作不名増長。若此業成滿。亦名爲作
T1546_.28.0098b10: 亦名増長。若作五無間業應墮地獄。若作一
T1546_.28.0098b11: 二三四。是名爲作不名増長。若具作五無間
T1546_.28.0098b12: 業。是名爲作亦名増長。十惡墮惡道十善生
T1546_.28.0098b13: 人天説亦如是。復有説者。或以一善業得生
T1546_.28.0098b14: 人中。或以多善業得生人中。如菩薩以三十
T1546_.28.0098b15: 二百福故得最後邊身。若作三十一百福時。
T1546_.28.0098b16: 是名爲作不名増長。若具三十二百福。是名
T1546_.28.0098b17: 爲作亦名増長。復有説者。業有二種。有決定
T1546_.28.0098b18: 有不決定。若作不決定業者。是名爲作不名
T1546_.28.0098b19: 増長。若作決定業者。是名爲作亦名増長。
T1546_.28.0098b20: 如是必生報。必不生報。現報生報後報不定
T1546_.28.0098b21: 報。當知亦如是。復有説者業有二種。有方
T1546_.28.0098b22: 便業。無方便業。有方便業有作有増長。無
T1546_.28.0098b23: 方便業有作無増長。如是故作不故作。有先
T1546_.28.0098b24: 思而作。有不思而作。當知亦如是。復有説
T1546_.28.0098b25: 者。業或有是造非滿。或是滿非造。或是造是
T1546_.28.0098b26: 滿。若是造是滿。是名爲作亦名増長。餘者名
T1546_.28.0098b27: 作不名増長。復有説者。若業不善得惡道果。
T1546_.28.0098b28: 若業不善得人天果。不善得惡道果者。是名
T1546_.28.0098b29: 爲作亦名増長。不善得人天果者。是名爲作
T1546_.28.0098c01: 不名増長。復有説者不善業。或有心壞方便
T1546_.28.0098c02: 不壞。有方便壞心不壞。有心壞方便壞。若心
T1546_.28.0098c03: 壞方便壞者。是名爲作亦名増長。餘者名作
T1546_.28.0098c04: 不名増長。復有説者。有善心具足方便不具
T1546_.28.0098c05: 足有方便具足善心不具足。有善心具足方
T1546_.28.0098c06: 便具足。善心具足方便具足者。是名爲作亦
T1546_.28.0098c07: 名増長。餘者名作不名増長。復有説者。不善
T1546_.28.0098c08: 業有壞戒不壞見。有壞見不壞戒。有壞戒壞
T1546_.28.0098c09: 見。壞戒壞見者。是名爲作亦名増長。餘者名
T1546_.28.0098c10: 作不名増長。如是善業使戒具足見具足説
T1546_.28.0098c11: 亦如是。復有説者。有善業以善業爲眷屬。有
T1546_.28.0098c12: 善業以不善業爲眷屬。善業以善業爲眷屬
T1546_.28.0098c13: 者。是名爲作亦名増長。善業以不善業爲眷
T1546_.28.0098c14: 屬者。是名爲作不名増長。若説不善。與上相
T1546_.28.0098c15: 違。復有説者。作不善業。不捨不咄。不訶責。
T1546_.28.0098c16: 不依對治。是名爲作亦名増長。作不善業。捨
T1546_.28.0098c17: *咄訶責依對治。是名爲作不名増長。復有
T1546_.28.0098c18: 説者。有作善業常生憶念。有作善業不生憶
T1546_.28.0098c19: 念。常生憶念者。是名爲作亦名増長。不生憶
T1546_.28.0098c20: 念者。是名爲作不名増長。復有説者。若作不
T1546_.28.0098c21: 善業不悔。是名爲作亦名増長。若作不善業
T1546_.28.0098c22: 悔。是名爲作不名増長。如是見過不見過。犯
T1546_.28.0098c23: 惡向他説罪還如法行。犯惡不向他説罪不
T1546_.28.0098c24: 如法行。説亦如是。復有説者。若作惡知有報。
T1546_.28.0098c25: 是名爲作不名増長。若作惡不知有報。是名
T1546_.28.0098c26: 爲作亦名増長。復有説者。若數數作業不隨
T1546_.28.0098c27: 喜。是名爲作不名増長。若數數作業隨喜。是
T1546_.28.0098c28: 名爲作亦名増長。復有説者。若作善行於此
T1546_.28.0098c29: 身中。數生善心。是名爲作亦名増長。若作善
T1546_.28.0099a01: 行。不數生善心。是名爲作不名増長。作不善
T1546_.28.0099a02: 行。説亦如是。復有説者。若作業都竟。如作房
T1546_.28.0099a03: 舍一切都竟。是名爲作亦名増長。若作業不
T1546_.28.0099a04: 竟。是名爲作不名増長。復有説者。若作業爲
T1546_.28.0099a05: 同行人所稱譽者。是名爲作亦名増長。不者
T1546_.28.0099a06: 名作不名増長。復有説者。若作和合行得和
T1546_.28.0099a07: 合果。是名爲作亦名増長。若作和合行不得
T1546_.28.0099a08: 和合果者。是名爲作不名増長。和合如作。十
T1546_.28.0099a09: 善行具足。得人天果。復有説者。若善業決定
T1546_.28.0099a10: 迴向者。是名爲作亦名増長。若善業不決定
T1546_.28.0099a11: 迴向者。是名爲作不名増長。不善業決定迴
T1546_.28.0099a12: 向亦如是。復有説者。善業爲煩惱所覆者。是
T1546_.28.0099a13: 名爲作不名増長。不爲煩惱所覆者。是名爲
T1546_.28.0099a14: 作亦名増長。不善業不爲善業所覆。是名爲
T1546_.28.0099a15: 作亦名増長。爲善業所覆。是名爲作不名増
T1546_.28.0099a16: 長。作與増長。是名差別。若業報今得此有。是
T1546_.28.0099a17: 名無明縁行。諸過去如是等業。當知盡攝在
T1546_.28.0099a18: 行分中。云何取縁有。若於此作業。亦令増長。
T1546_.28.0099a19: 彼業報使。未來有相續。諸未來如是等業。當
T1546_.28.0099a20: 知盡攝在有分中。問曰以何等故。過去業説
T1546_.28.0099a21: 名爲行。現在業説名爲有耶。答曰以過去業
T1546_.28.0099a22: 已消已用已作已與果無勢力報已熟。猶如
T1546_.28.0099a23: 糞掃棄於空地。更不能生報果。以是事故説
T1546_.28.0099a24: 名爲行。與上相違説名爲有。問曰無明縁行。
T1546_.28.0099a25: 取縁有。有何差別。答曰已説差別。此是過去。
T1546_.28.0099a26: 此是現在。此是已與果。此是未與果。此是故
T1546_.28.0099a27: 業。此是新業。問曰如汝所説可爾。應當説縁
T1546_.28.0099a28: 差別相。答曰無明縁行。爲顯示業。廣説如上。
T1546_.28.0099a29: 彼業縁世尊説是一結。謂無明結也。取縁有
T1546_.28.0099b01: 者。若於此作業。乃至廣説。彼業縁世尊説。是
T1546_.28.0099b02: 一切結。所謂諸取。問曰何故過去業縁説是
T1546_.28.0099b03: 無明。現在業縁説是一切結。答曰諸過去世
T1546_.28.0099b04: 不現見故。云何爲諸趣。答曰所謂趣生方時
T1546_.28.0099b05: 所爲方便起處身縁起者。不知本在何趣造。
T1546_.28.0099b06: 今有業生者。不知於何生造。今有業方者。不
T1546_.28.0099b07: 知在何方造。今有業時者。不知於何時造。今
T1546_.28.0099b08: 有業所爲者。不知爲是殺生爲是打縛乃至
T1546_.28.0099b09: 爲是無義言造。今有業方便者。不知爲於衆
T1546_.28.0099b10: 生數爲於非衆生數作方便造。今有業起處
T1546_.28.0099b11: 者。爲是貪欲瞋恚愚癡處造。今有業身者。不
T1546_.28.0099b12: 知爲是男女身造。今有業縁者。不知爲縁過
T1546_.28.0099b13: 去未來現在爲縁色聲香味觸造。今有業如
T1546_.28.0099b14: 是。過去世不現見故。説行縁是無明現在世。
T1546_.28.0099b15: 如上所説趣。乃至縁盡是現見。是故彼業説
T1546_.28.0099b16: 縁是一切結。復有説者。過去無明縁行。是已
T1546_.28.0099b17: 作方便。是已與果不猛利。不猛利故説是無
T1546_.28.0099b18: 明。取縁有。是現在業。不已作方便。未與果性
T1546_.28.0099b19: 是猛利。以猛利故説是取。復有説者過去業。
T1546_.28.0099b20: 不知爲從貪生爲從瞋生爲從癡生。自身他
T1546_.28.0099b21: 身無現見者。然煩惱相應共有法中。盡有無
T1546_.28.0099b22: 明。是故説是無明。現在業自身他身。倶可現
T1546_.28.0099b23: 見。亦可知從貪恚癡及餘煩惱生。是故説一
T1546_.28.0099b24: 切結。問曰諸阿羅漢所有業。爲是無明縁行。
T1546_.28.0099b25: 爲是取縁有耶。答曰非是無明縁行。亦非取
T1546_.28.0099b26: 縁有。所以者何。以不從無明生亦不從取生。
T1546_.28.0099b27: 雖然已與果報已熟。當知盡攝在行分中。若
T1546_.28.0099b28: 未與果報未熟。當知此業攝在有分中。已離
T1546_.28.0099b29: 有支不在有支中
T1546_.28.0099c01: 問曰凡夫人生欲界中。爲造幾種業耶。答
T1546_.28.0099c02: 曰凡夫人生欲界中未離欲。能造四種善不善
T1546_.28.0099c03: 業。已離欲界欲。未離初禪欲。能造欲界四種
T1546_.28.0099c04: 善業。造初禪三種業。除現報業。如是乃至離
T1546_.28.0099c05: 無所有處欲。能造欲界四種善業。能造四禪
T1546_.28.0099c06: 四無色定三種業。除現報業。凡夫人生初禪
T1546_.28.0099c07: 中未離欲。能造初禪中四種業。若離初禪欲。
T1546_.28.0099c08: 未離第二禪欲。能造初禪中三種業。除生報
T1546_.28.0099c09: 業。能造二禪中三種業。除現報業。離二禪
T1546_.28.0099c10: 欲。未離三禪欲。能造初禪中三種業。除生報
T1546_.28.0099c11: 業。能造二禪中二種業。除生報現報業。能造
T1546_.28.0099c12: 三禪中三種業。除現報業。乃至離無所有處
T1546_.28.0099c13: 欲。能造初禪中三種業。除生報業。三禪三無
T1546_.28.0099c14: 色定中。能造二種業。除生報現報業。能造
T1546_.28.0099c15: 非想非非想處三種業。除現報業。如是凡夫
T1546_.28.0099c16: 人。乃至生無所有處未離欲。能造無所有處
T1546_.28.0099c17: 四種業。已離欲能造無所有處三種業。除生
T1546_.28.0099c18: 報業。能造非想非非想處三種業。除現報業。
T1546_.28.0099c19: 凡夫人生非想非非想處。能造四種業。聖人
T1546_.28.0099c20: 生欲界中未離欲。能造四種業。若離欲界欲
T1546_.28.0099c21: 未離初禪欲。能造欲界二種善業。除生報後
T1546_.28.0099c22: 報業。能造初禪三種業。除現報業。離初禪欲
T1546_.28.0099c23: 未離二禪欲。能造欲界二種業如前説。若是
T1546_.28.0099c24: 不退法。唯能造初禪一種業。謂不定報業。若
T1546_.28.0099c25: 是退法。能造三種業。除現報業。能造二禪中
T1546_.28.0099c26: 三種業。除現報業。離二禪三禪四禪欲。當知
T1546_.28.0099c27: 説亦如是。未離空處欲。能造欲界二種業。除
T1546_.28.0099c28: 生報後報業。若是不退法。能造四禪中一種
T1546_.28.0099c29: 業。謂不定報業。若是退法。能造三種業。除現
T1546_.28.0100a01: 報業。能造空處三種業。除現報業若造生報
T1546_.28.0100a02: 業。不造後報業。若造後報業。不造生報業。乃
T1546_.28.0100a03: 至離無所有處欲。未離非想非非想處欲。能
T1546_.28.0100a04: 造欲界二種業如前説。若是不退法。能造四
T1546_.28.0100a05: 禪三無色一種業如前説。若是退法。能造三
T1546_.28.0100a06: 種業如前説。能造非想非非想處三種業。如
T1546_.28.0100a07: 空處説。聖人生初禪中。未離初禪欲。能造初
T1546_.28.0100a08: 禪三種業。除後報業。離初禪欲未離二禪欲。
T1546_.28.0100a09: 能造初禪二種業。除生報後報業。能造二禪
T1546_.28.0100a10: 三種業。除現報業。離二禪欲未離三禪欲。
T1546_.28.0100a11: 造初禪二種業。除生報後報業。能造二禪一
T1546_.28.0100a12: 種業。謂不定報業。能造三禪三種業。除現報
T1546_.28.0100a13: 業。乃至離四禪欲。未離空處欲。能造初禪二
T1546_.28.0100a14: 種業如前説。能造餘三禪一種業。謂不定報
T1546_.28.0100a15: 業。能造空處二種業。除現報後報業。乃至離
T1546_.28.0100a16: 無所有處欲未離非想非非想處欲。能造初
T1546_.28.0100a17: 禪二種業如前説。能造餘三禪三無色定一
T1546_.28.0100a18: 種業。謂不定報業。能造非想非非想處二種
T1546_.28.0100a19: 業。除現報後報業。如説生初禪。當知生餘三
T1546_.28.0100a20: 禪亦如是。是中差別者。生餘三禪中未離自
T1546_.28.0100a21: 地欲。能造四種業。聖人生空處未離彼地欲。
T1546_.28.0100a22: 能造空處二種業。除生報後報業。離空處欲
T1546_.28.0100a23: 未離識處欲。能造空處二種業如前説。能造
T1546_.28.0100a24: 識處二種業。除現報後報業。乃至離無所有
T1546_.28.0100a25: 處欲未離非想非非想處欲。能造空處二種
T1546_.28.0100a26: 業如前説。能造識處無所有處一種業。謂不
T1546_.28.0100a27: 定報業。能造非想非非想處二種業。除現報
T1546_.28.0100a28: 後報業。如是生無所有處。説亦如是。聖人生
T1546_.28.0100a29: 非想非非想處。若離欲若未離欲。能造彼處
T1546_.28.0100b01: 二種業。除生報後報業。住欲界中陰中。能造
T1546_.28.0100b02: 二十二種業。還中陰受定不定報。如是歌羅
T1546_.28.0100b03: 羅阿浮陀卑尸伽那波羅耆佉嬰孩童子。少
T1546_.28.0100b04: 年中年老時。皆受定不定報。住歌羅羅時。
T1546_.28.0100b05: 能造二十種業。還歌羅羅時。受定不定報。乃
T1546_.28.0100b06: 至老時。皆受定不定報。乃至住老時。造二種
T1546_.28.0100b07: 業。還於老時受二種報。謂定不定報。問曰住
T1546_.28.0100b08: 中陰中造業。生陰中受報。此報爲是生報爲
T1546_.28.0100b09: 是現報耶。答曰當言現報。不當言生報。所以
T1546_.28.0100b10: 者何。中陰即是此生身故
T1546_.28.0100b11: 阿毘曇毘婆沙論卷第十三
T1546_.28.0100b12:
T1546_.28.0100b13:
T1546_.28.0100b14: 阿毘曇毘婆沙論卷第十四
T1546_.28.0100b15:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0100b16: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0100b17: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0100b18:   雜揵度人品中
T1546_.28.0100b19: 頗行縁無明。不縁明耶。乃至廣説。問曰何
T1546_.28.0100b20: 故因無明與明而作此論。答曰或有説者。作
T1546_.28.0100b21: 經者意欲爾。乃至廣説。復有説者。無明與明
T1546_.28.0100b22: 相違。明與無明相違。無明與明作對治。明與
T1546_.28.0100b23: 無明作對治。復有説者。以倶是無首倶是九
T1546_.28.0100b24: 種倶是根本。無明是起作法根本。明是寂滅
T1546_.28.0100b25: 分根本
T1546_.28.0100b26: 頗行縁無明。乃至廣説。處處廣説諸行名。如
T1546_.28.0100b27: 説無明縁行。阿毘曇人作如是説。此中説時
T1546_.28.0100b28: 五陰是行。尊者瞿沙作如是説。此中説業是
T1546_.28.0100b29: 行。如説有害他行。此中説不善業是行。如説
T1546_.28.0100c01: 無有害他行。此中説善業是行。如説造有爲
T1546_.28.0100c02: 行。如説一造有爲行此中説思是行。如説五
T1546_.28.0100c03: 陰色心心數法心不相應行無爲。此中説心
T1546_.28.0100c04: 不相應行陰是行。如説有此色受想行識。此
T1546_.28.0100c05: 中説心相應不相應五陰是行。如説三行。謂
T1546_.28.0100c06: 身口意。身行者謂出入息。口行者謂覺觀。意
T1546_.28.0100c07: 行者謂想思。此中説想陰及二陰少分是行。
T1546_.28.0100c08: 如説三行有福分非福分不動分。此中説善
T1546_.28.0100c09: 不善業是行。如説行有五過患。此中説不善
T1546_.28.0100c10: 法是行。亦説是苦觸。復有説者。此中説五取
T1546_.28.0100c11: 陰是行。如説聰明者。不以行捨行。如説諸行
T1546_.28.0100c12: 無常。此中説五取陰是行。如説寂滅爲樂。此
T1546_.28.0100c13: 中説寂滅爲樂。此中説寂滅是數法無漏行
T1546_.28.0100c14: 非以數滅。如説諸行無常。諸法無我。涅槃寂
T1546_.28.0100c15: 靜。此中説一切有爲法是行。此經亦説一切
T1546_.28.0100c16: 有爲法是行。若説相似行。凡有十一種。欲界
T1546_.28.0100c17: 有四善不善隱沒不隱沒。色界有三善隱沒不
T1546_.28.0100c18: 隱沒。無色界亦爾及無漏行。無明與明。非欲
T1546_.28.0100c19: 界善行因。爲作三縁。謂次第境界威勢縁。無
T1546_.28.0100c20: 明與不善行作四因。謂相應共生相似遍因。
T1546_.28.0100c21: 爲作四縁。明非其因。爲作二縁。謂境界威勢
T1546_.28.0100c22: 縁。欲界隱沒無記説亦如是。無明非欲界不
T1546_.28.0100c23: 隱沒無記因。除無明報。爲作三縁。謂次第境
T1546_.28.0100c24: 界威勢縁。明非其因。爲作一縁。謂威勢縁。無
T1546_.28.0100c25: 明與無明報。作一因謂報因。作四縁謂因次
T1546_.28.0100c26: 第境界威勢縁。明非其因。爲作一縁謂威勢
T1546_.28.0100c27: 縁。無明與明。非色界善行因。爲作三因除
T1546_.28.0100c28: 因縁。無明與色界隱沒無記行作四因。謂相
T1546_.28.0100c29: 應共生相似遍因。爲作四縁。明非其因。爲作
T1546_.28.0101a01: 二縁謂境界威勢縁。明與無明。非色界不隱
T1546_.28.0101a02: 沒行因。無明爲作三縁除因縁。明爲作一縁
T1546_.28.0101a03: 謂威勢縁。無色界亦如是。無明與無漏行。除
T1546_.28.0101a04: 初明。諸餘無漏行非因。爲作二縁謂境界威
T1546_.28.0101a05: 勢縁。明與其相似者。作三因謂相應共生相
T1546_.28.0101a06: 似因。爲作四縁。初明與無明非因。爲作二縁
T1546_.28.0101a07: 謂境界威勢縁。無明與初明非因。爲作一
T1546_.28.0101a08: 威勢縁。如此説。是略毘婆沙
T1546_.28.0101a09: 頗行縁無明不縁明耶。答曰無也。所以者何。
T1546_.28.0101a10: 無有行於無明有縁於明無縁。頗行於明有
T1546_.28.0101a11: 縁。於無明無縁耶。答曰此亦無也所以者何。
T1546_.28.0101a12: 無有行於明有縁於無明無縁。頗行於無明
T1546_.28.0101a13: 與明有縁耶。答曰有。所以者何。衆生從久來。
T1546_.28.0101a14: 無有不謗道言非道者。彼於後時。作地利行。
T1546_.28.0101a15: 亦令増長。乃至廣説。地利行者。得田地園林
T1546_.28.0101a16: 果者是也王行者得作邊地王。如摩菟羅王
T1546_.28.0101a17: 等大王行者。得王於一方。如瞿沙王無崙荼
T1546_.28.0101a18: 王秦天子等是也。轉輪王行者得王四天下。
T1546_.28.0101a19: 復有説者。王行者得王一方。如瞿沙王無崙
T1546_.28.0101a20: 荼王秦天子等是也。大王行者得爲轉輪王
T1546_.28.0101a21: 太子已登王位。七寶未至是也。轉輪王行者。
T1546_.28.0101a22: 已登王位。七寶自至是也。復有説者。地利行
T1546_.28.0101a23: 者。謂一切地處。於中尊貴。王行者。得爲轉輪
T1546_.28.0101a24: 王眷屬小王。大王行者。居轉輪王太子位。轉
T1546_.28.0101a25: 輪王行者。得王四天下。七寶自至。以是因縁。
T1546_.28.0101a26: 展轉生故。使諸衆生及種子藥草樹木皆得
T1546_.28.0101a27: 生長。亦以如法賦税。以此業力故。使外種子
T1546_.28.0101a28: 皆得増長。如此義今當廣説。如諸外道見。壽
T1546_.28.0101a29: 命有増有減。心生厭離。復爲怨憎會苦愛別
T1546_.28.0101b01: 離苦。在家諸苦之所逼切而便出家。既出家
T1546_.28.0101b02: 已少欲知足。精勤苦行持嶮難戒。種種苦行
T1546_.28.0101b03: 欲求解脱。彼依邪道故。轉遠聖道。以轉遠故。
T1546_.28.0101b04: 不能得道。不得道故。便生誹謗。言無有道。雖
T1546_.28.0101b05: 有解脱。而無其道。若當有者。我等種種苦行
T1546_.28.0101b06: 應得此道。以不得故當知無道。於修行法而
T1546_.28.0101b07: 便退還。作是思惟。於生死中多修福者。猶有
T1546_.28.0101b08: 嶮難。況不作者。我今當修施福。即作大祀。以
T1546_.28.0101b09: 諸飮食充足多人。作如是願。使我爲王。乃至
T1546_.28.0101b10: 轉輪王。如佛弟子見。壽命有増有減。心生厭
T1546_.28.0101b11: 離。復爲怨憎會苦愛別離苦在家諸苦之所
T1546_.28.0101b12: 逼切而便出家。既出家已。初夜後夜勤修方
T1546_.28.0101b13: 便。一七二七日沒。於其中間。結加趺坐。頂
T1546_.28.0101b14: 安禪鎭行禪毱法杖。常住山頂巖石間修行
T1546_.28.0101b15: 精進。雖然以二事故不得道。一善根未熟。二
T1546_.28.0101b16: 行邪方便。善根未熟者。始於此身而求解脱。
T1546_.28.0101b17: 佛法之中。速得解脱者。一身中種解脱分善
T1546_.28.0101b18: 根。二身中成熟。三身中得解脱。而彼未種解
T1546_.28.0101b19: 脱分善根而求解脱。是名善根未熟。行邪方
T1546_.28.0101b20: 便者。受錯謬對治。以是事故不能得道。以不
T1546_.28.0101b21: 得故便謗於道。雖有解脱而無其道。若當有
T1546_.28.0101b22: 者我今種種精進苦行。則應當得。以是事故
T1546_.28.0101b23: 而便退還。復更思惟。於生死中。多作福者猶
T1546_.28.0101b24: 爲嶮難。何況不作。我今當修福業自作亦教
T1546_.28.0101b25: 他作。施設長齋般闍于瑟因講經法會等。以
T1546_.28.0101b26: 種種飮食充足多人。發如是願。使我爲王至
T1546_.28.0101b27: 轉輪位。如願皆得。若當無道邪見無由生謗。
T1546_.28.0101b28: 以有道故。邪見便謗。是故無漏道作近縁。若
T1546_.28.0101b29: 邪見不謗道。後則不生施倶心。如是染汚心
T1546_.28.0101c01: 與不染心作縁。若無施倶心。則外種子不増
T1546_.28.0101c02: 長。如是内法與外法作近縁。此前心具有四
T1546_.28.0101c03: 縁。前心者。謂邪見倶心。彼相應共有。是因縁
T1546_.28.0101c04: 疑。是次第縁。道是境界縁。除其自體。餘一切
T1546_.28.0101c05: 法。是威勢縁。彼後心有一威勢縁。後心者。謂
T1546_.28.0101c06: 施倶心也。問曰以何等故。前心有四縁。後心
T1546_.28.0101c07: 有一縁耶。答曰或有説者。此文應如是説。前
T1546_.28.0101c08: 心有四縁。後心亦應有四縁。應如是説。而不
T1546_.28.0101c09: 説者。當知此説有餘。復有説者。此中一向説
T1546_.28.0101c10: 近縁。如識身經所説。不爲心作障礙是威勢
T1546_.28.0101c11: 縁。諸法爲作境界者是境界縁。前滅心是次
T1546_.28.0101c12: 第縁。倶生法是因縁。如是皆説近縁。當知此
T1546_.28.0101c13: 文亦説近縁。前心四縁是近縁。前心四縁於
T1546_.28.0101c14: 後心。是一威勢縁。非因縁非次第縁非境界
T1546_.28.0101c15: 縁。所以者何。前心與邪見作因縁。邪見相應
T1546_.28.0101c16: 心。不行布施。疑心不能與施心開次第縁。道
T1546_.28.0101c17: 心不行施。問曰如後生心體。以在四縁中。
T1546_.28.0101c18: 前心四縁。於後心。是威勢縁故。云何不自體
T1546_.28.0101c19: 還與自體作威勢縁耶。答曰或有説者。此文
T1546_.28.0101c20: 應如是説。前心四縁。與後心作一威勢縁。除
T1546_.28.0101c21: 其自體。而不説者。當知此説有餘。乃至廣説。
T1546_.28.0101c22: 復有説者。我先作是説。此中一向説近縁。後
T1546_.28.0101c23: 心於前心四縁。是遠縁是爲捨遠取近。復有
T1546_.28.0101c24: 説者。先已除自體是餘論。餘日誦餘揵度中
T1546_.28.0101c25: 説。除其自體者。猶當信受。何況此論。此*揵
T1546_.28.0101c26: 同曰誦前品中説。一切諸法。除其自體。
T1546_.28.0101c27: 作威勢縁而不信受。以是事故。此中雖不言
T1546_.28.0101c28: 除其自體亦復無過
T1546_.28.0101c29: 頗行不縁無明。亦不縁明耶。答曰無也。無有
T1546_.28.0102a01: 行不縁無明亦不縁明。復次若別爲一法説
T1546_.28.0102a02: 者則有。頗行縁無明不縁明乃至廣説。縁無
T1546_.28.0102a03: 明不縁明者。謂無明報染汚行無明報者。無
T1546_.28.0102a04: 明爲作報因明非其因。所以者何。明無因義
T1546_.28.0102a05: 故。無明與染汚行作四因。謂相應共生相似
T1546_.28.0102a06: 遍因。明非其因。無因義故。縁明不縁無明者
T1546_.28.0102a07: 除初明。諸餘無漏行。明與彼作三因。謂相應
T1546_.28.0102a08: 共生相似因。無明非其因。無因義故。縁無明
T1546_.28.0102a09: 縁明者此則無也。所以者何。無有行縁無明。
T1546_.28.0102a10: 亦縁明者遠故。如偈説
T1546_.28.0102a11:     虚空大地相去遠 海彼此岸亦復遠
T1546_.28.0102a12:     日出沒處斯亦遠 正法邪法遠中遠
T1546_.28.0102a13: 不縁無明不縁明者。除無明報。諸餘不隱沒
T1546_.28.0102a14: 無記行。何者是耶。謂一切善行報。不善身口
T1546_.28.0102a15: 業。得生住老。無常等報。諸長養色。餘依色威
T1546_.28.0102a16: 儀工巧通果法。及初明有漏善行。如是等法。
T1546_.28.0102a17: 不縁無明不縁明。何以故。無明與明非其因
T1546_.28.0102a18: 故。問曰如苦法忍得。無明與明。倶非其因。此
T1546_.28.0102a19: 中何以不説耶。答曰或有説者。應説而不説
T1546_.28.0102a20: 者。當知此説有餘。復有説者。以分別初明共
T1546_.28.0102a21: 有法時彼亦在中故。評曰不應作是説。如前
T1546_.28.0102a22: 説者好。問曰無明是何義。答曰不知不解不
T1546_.28.0102a23: 識。是無明義。問曰除明餘一切法。亦不知不
T1546_.28.0102a24: 解不識。彼盡是無明耶。答曰若不知不解不
T1546_.28.0102a25: 識。是愚癡相者。説是無明。餘一切法。雖不知
T1546_.28.0102a26: 不解不識無愚癡相故説不是無明。問曰明
T1546_.28.0102a27: 是何義。答曰知解識義是明義。問曰世俗智
T1546_.28.0102a28: 亦知解識。何以不説是明耶。答曰或有説者。
T1546_.28.0102a29: 若知解識。能於眞諦決定者是明。世俗智雖
T1546_.28.0102b01: 知解識。不於眞諦得決定故。如遠分智雖復
T1546_.28.0102b02: 猛利。不能於眞諦盡得決定。復有説者。若知
T1546_.28.0102b03: 解識。能於眞諦。決定了知。究盡第一義者是
T1546_.28.0102b04: 明。世俗智雖知解識。不能於眞諦決定了知
T1546_.28.0102b05: 究盡第一義故非明。復有説者。若知解識。能
T1546_.28.0102b06: 斷煩惱。更不生者是明。世俗智與上相違故
T1546_.28.0102b07: 非明。復有説者。若知解識。能破壞有是明。世
T1546_.28.0102b08: 俗智與上相違故非明。復有説者。若知解識。
T1546_.28.0102b09: 斷生死有相續法及老死相續法者是明。世
T1546_.28.0102b10: 俗智與上相違故非明。復有説者。若知解識。
T1546_.28.0102b11: 是盡苦集身見諸取道者是明。世俗智與上
T1546_.28.0102b12: 相違故非明。復有説者。若知解識。非身見
T1546_.28.0102b13: 顛倒體。非貪欲瞋恚愚癡之處。不雜垢濁
T1546_.28.0102b14: 毒。不墮諸有。不墮苦集諦中者是明。世俗
T1546_.28.0102b15: 智與上相違故非明。復有説者。若知解識。知
T1546_.28.0102b16: 已更非無知。得決定智。更不生愚癡猶豫邪
T1546_.28.0102b17: 見者是明。世俗智與上相違故非明。復有説
T1546_.28.0102b18: 者。世俗智在無明明分中所以者何。於明無
T1546_.28.0102b19: 明。倶有三縁義故。如人親友亦親他怨。是人
T1546_.28.0102b20: 於他。不名親友。不名怨家。彼亦如是。復有説
T1546_.28.0102b21: 者。不雜無明故是明義。世俗智雜無明故非
T1546_.28.0102b22: 明。復有説者。世俗智分。能生謗道法。是中應
T1546_.28.0102b23: 説叛臣喩。復有説者。能治義者是明。如人爲
T1546_.28.0102b24: 鬼所著以呪治之。如是凡夫爲煩惱鬼所著。
T1546_.28.0102b25: 以無漏道治。彼世俗智。不能究竟治故非明。
T1546_.28.0102b26: 除心因法及非心法。諸餘法攝二界一入一
T1546_.28.0102b27: 陰。彼是何耶。謂苦法忍相應心。攝二界者
T1546_.28.0102b28: 識界。一入者意入。一陰者識陰。除明因法及
T1546_.28.0102b29: 諸餘法。非明者。攝一界一入一陰。彼是何耶。
T1546_.28.0102c01: 謂苦法忍是也。攝一界者法界。一入者法入。
T1546_.28.0102c02: 陰行陰。説受等諸數法。亦應如是。問曰
T1546_.28.0102c03: 諸明以明爲因耶。設爲明因是明耶。乃至廣
T1546_.28.0102c04: 作四句。是明非以明爲因者。謂初明也。是明
T1546_.28.0102c05: 因非明者。明相應共生法也。是明亦以明爲
T1546_.28.0102c06: 因者除初明。諸餘明也。非明不以明爲因者。
T1546_.28.0102c07: 除上爾所事。諸明是明因也。設是明因亦是
T1546_.28.0102c08: 明*也。乃至廣作四句。是明不爲明作因者。
T1546_.28.0102c09: 謂未來明也。爲明作因非明者。謂明相應共
T1546_.28.0102c10: 生法也。是明亦爲明作因者。謂過去現在明
T1546_.28.0102c11: 也。非明不爲明作因者。除上爾所事。苦法忍
T1546_.28.0102c12: 得有十五。一與苦法忍倶。二與苦法智倶。如
T1546_.28.0102c13: 是乃至與道比忍倶苦法智得有十四。如是
T1546_.28.0102c14: 減。乃至道比忍得有一。問曰見道更有餘
T1546_.28.0102c15: 得不耶。答曰或有説者無。所以者何。如見道
T1546_.28.0102c16: 滅。彼得亦隨滅。猶如日沒光亦隨沒。如是日
T1546_.28.0102c17: 如見道。日光如諸得。若彼道滅。得亦隨滅。評
T1546_.28.0102c18: 曰應更有得謂未來世是也。此中唯説生者。
T1546_.28.0102c19: 不説不生者。苦法忍有一得倶生忍。於得不
T1546_.28.0102c20: 作因。得於忍亦不作因。與後生無漏道。盡爲
T1546_.28.0102c21: 作因。苦法智倶生得有三。二是道得。一是解
T1546_.28.0102c22: 脱得。二是道得者。一是苦法忍得。二是苦法
T1546_.28.0102c23: 智得。解脱得者。謂欲界見苦所斷十使解脱
T1546_.28.0102c24: 是也。苦法智於得無因義。得於智亦無因義。
T1546_.28.0102c25: 苦法忍及倶生得。與彼三得作相似因。苦比
T1546_.28.0102c26: 忍倶生得有四。三是道得。一是解脱得。苦比
T1546_.28.0102c27: 忍與得無因義。得於苦比忍。亦無因義。苦
T1546_.28.0102c28: 法忍及倶生得與四得。作相似因。苦法智及
T1546_.28.0102c29: 倶生得與三得。作相似因。除苦法忍得。以此
T1546_.28.0103a01: 事故而作是説。頗有前生無漏不與後生無
T1546_.28.0103a02: 漏道而作因耶。答曰有勝不與下作因。苦比
T1546_.28.0103a03: 智倶生得有六。四是道得。二是解脱得。苦
T1546_.28.0103a04: 比智與六得無因義。六得亦與苦比智。亦無
T1546_.28.0103a05: 因義。苦法忍倶生得與六得。作相似因。苦法
T1546_.28.0103a06: 智及倶生得與五得。作相似因。除苦法忍得。
T1546_.28.0103a07: 苦比忍及倶生得與後三得作因。與前三得
T1546_.28.0103a08: 不作因。問曰。何故不爲前三得作因耶。答曰
T1546_.28.0103a09: 以下故。勝道不爲下作因。問曰以道下故。不
T1546_.28.0103a10: 爲作因可爾。解脱得勝何故不爲作因也。答
T1546_.28.0103a11: 曰解脱得雖勝。下道力所得故。不爲作因。如
T1546_.28.0103a12: 是乃至道比忍。有二十二得。倶生十五。是道
T1546_.28.0103a13: 得。七是解脱得。道比忍與二十二得無因義。
T1546_.28.0103a14: 二十二得與道比忍。亦無因義。苦法忍及倶
T1546_.28.0103a15: 生得與二十二得。作相似因。乃至道法智及
T1546_.28.0103a16: 倶生得與後三得。作相似因。不與前得作因。
T1546_.28.0103a17: 若苦法忍現在前。未來中所修道。盡爲作因。
T1546_.28.0103a18: 苦法忍。乃至無學道作因。復有説者。苦法忍
T1546_.28.0103a19: 現在前。未來中所修道不爲作因。何以故。乃
T1546_.28.0103a20: 至無一刹那生。云何名果。評曰説是因者好。
T1546_.28.0103a21: 倶是一身所得。復是勝道故。如是乃至道比
T1546_.28.0103a22: 忍現在前。未來中所修道。彼道比忍。盡爲作
T1546_.28.0103a23: 因。從道比智乃至無學道。盡爲作因。乃至金
T1546_.28.0103a24: 剛喩定現在前。未來中所修道。盡爲作因。及
T1546_.28.0103a25: 諸無學道盡爲作因。初生盡智。除其自體。
T1546_.28.0103a26: 與一切無學道作因。信行人道。還與信行人
T1546_.28.0103a27: 道作因。亦與法行人道作因。法行人道。唯與
T1546_.28.0103a28: 法行人道作因。復有説者。信行人道。與信行
T1546_.28.0103a29: 人道作因。不與法行人道作因。無有信行人
T1546_.28.0103b01: 作法行人者。評曰如是説。爲作因者好。倶是
T1546_.28.0103b02: 一身。復是勝道故。信解脱道。與信解脱道作
T1546_.28.0103b03: 因。亦與見到道作因。見到道唯與見到道作
T1546_.28.0103b04: 因。時解脱道與時解脱道作因。亦與不時解
T1546_.28.0103b05: 脱道作因。不時解脱道。唯與不時解脱道作
T1546_.28.0103b06: 因。見道與見道作因。亦與修道無學道作因。
T1546_.28.0103b07: 修道與修道作因。亦與無學道作因。無學道。
T1546_.28.0103b08: 唯與無學道作因。聲聞道還與聲聞道作因。
T1546_.28.0103b09: 辟支佛道還與辟支佛道作因。佛道還與佛
T1546_.28.0103b10: 道作因。此三道。各不更相爲因。無漏道。亦依
T1546_.28.0103b11: 女身。亦依男身。或有説者。依女身道。還與依
T1546_.28.0103b12: 女身道作因。依男身道。還與依男身道作因。
T1546_.28.0103b13: 應展轉爲因隨其利鈍根性。如是説者好。或
T1546_.28.0103b14: 有説一道者。或有説多道者。説一道者。不言
T1546_.28.0103b15: 見道。即是修道。見道異修道異。見道依九處
T1546_.28.0103b16: 身得。三天下六欲天。説一道者。閻浮提道。乃
T1546_.28.0103b17: 至即是他化自在天道。説多道者。閻浮提所
T1546_.28.0103b18: 依身道異。乃至他化自在天所依身道異。言
T1546_.28.0103b19: 多道者。復有二種。一者作如是説。若以閻浮
T1546_.28.0103b20: 提身得見道。此道名得在身中成就亦現在
T1546_.28.0103b21: 前。餘身所依道。是得不在身中成就。不現在
T1546_.28.0103b22: 前二者作是説。若以閻浮提身得見道。彼道
T1546_.28.0103b23: 名得。在身中成就。亦現在前。餘身所得見道
T1546_.28.0103b24: 不名得。不在身中。不成就。不現在前。修道依
T1546_.28.0103b25: 欲界身。亦依色界無色界身。言一道者。若依
T1546_.28.0103b26: 欲界身所得道。色無色界身所得道。即是一
T1546_.28.0103b27: 道。言多道者。依欲界身所得道異。依色無色
T1546_.28.0103b28: 界身所得道異。言多道者。復有二種。一者説。
T1546_.28.0103b29: 依欲界身得道。此道名得在身中成就現在
T1546_.28.0103c01: 前。依餘身得道名得。不在身中成就不現在
T1546_.28.0103c02: 前。二者説依欲界身得道名得。在身中成就
T1546_.28.0103c03: 現在前。依餘身中成就現在前。依餘身得道。
T1546_.28.0103c04: 不得不在身中不成就不現在前。評曰不應
T1546_.28.0103c05: 作是説。若然者。依欲界身。得果已。生色無色
T1546_.28.0103c06: 中。彼生已起聖道現在前。可言重得果耶。如
T1546_.28.0103c07: 前説者好。聖道亦依女身。亦依男身。言一道
T1546_.28.0103c08: 者。依女身道。依男身道。即是一道。言多道者。
T1546_.28.0103c09: 女身道異。依男身道異。言多道者。復有二種。
T1546_.28.0103c10: 一者言。若女身所得道。此道名得在身中成
T1546_.28.0103c11: 就現在前。男身中道。此道名不得在身中
T1546_.28.0103c12: 成就不現在前。二者言。若依女身所得道。此
T1546_.28.0103c13: 道名得在身中成就現在前。男身中道。此道
T1546_.28.0103c14: 不得不在身中不成就不現在前。評曰不應
T1546_.28.0103c15: 作是説。所以者何。依女身得果。後得男身。起
T1546_.28.0103c16: 聖道現在前。可言重得果耶。如前説好。阿耨
T1546_.28.0103c17: 多羅三藐三菩提。依百歳身而得。乃至亦依
T1546_.28.0103c18: 八萬歳身而得。言一道者。依百歳身。而得阿
T1546_.28.0103c19: 耨多羅三藐三菩提。即是依八萬歳身得者。
T1546_.28.0103c20: 言多道者。百歳時身所得道異。八萬歳身所
T1546_.28.0103c21: 得道亦異。言多道者。有二種。一者言依百歳
T1546_.28.0103c22: 身。得阿耨多羅三藐三菩提。此道名得。在身
T1546_.28.0103c23: 中成就現在前。餘道名得。不在身中成就不
T1546_.28.0103c24: 現在前。二者言百歳身得阿耨多羅三藐三
T1546_.28.0103c25: 菩提。此道名得。在身中成就現在前。餘身道
T1546_.28.0103c26: 不得。不在身中不成就不現在前。問曰若然
T1546_.28.0103c27: 者。一切諸佛皆等。此説云何通耶。答曰以三
T1546_.28.0103c28: 事故言等。一者本修集善行等。二者成就法
T1546_.28.0103c29: 身等。三者利益世間等。修集善行者。一切諸
T1546_.28.0104a01: 佛。盡於三阿僧祇劫。修諸方便四波羅蜜。成
T1546_.28.0104a02: 就法身等者。諸佛盡有十力四無所畏大悲
T1546_.28.0104a03: 三不共念處。盡住上上根。利益世間等者。欲
T1546_.28.0104a04: 令無量那由他衆生眷屬。皆得解脱。入於涅
T1546_.28.0104a05: 槃。以是三事故名等。復有説者。戒亦等。盡
T1546_.28.0104a06: 住上上戒故。根亦等。盡住上上根故。道亦等。
T1546_.28.0104a07: 盡成就上上道故。評曰如前説者好。問曰頗
T1546_.28.0104a08: 有一法。於一刹那頃。能起二十四得現在前
T1546_.28.0104a09: 耶。答曰有若依第四禪。得正決定。得六地中
T1546_.28.0104a10: 苦法忍。一地有四行。謂無常行等。得現在前。
T1546_.28.0104a11: 問曰頗斷煩惱得。得而不捨。捨而不得。乃至
T1546_.28.0104a12: 廣作四句。得而不捨者。凡夫人離欲界欲。乃
T1546_.28.0104a13: 至離無所有處欲。聖人除轉根及得果時。諸
T1546_.28.0104a14: 餘斷結道是也。捨而不得者。凡夫人離欲還
T1546_.28.0104a15: 退時。從色無色界命終。生欲界中時下地命
T1546_.28.0104a16: 終。生上地聖人果中間退時是也。亦得亦捨
T1546_.28.0104a17: 者。凡夫人從無色界命終。生於色界。上地命
T1546_.28.0104a18: 終生色無色界。下地中聖人得果時轉根時
T1546_.28.0104a19: 及退果時是也。不得不捨者。除上爾所事
T1546_.28.0104a20: 入息出息當言依身迴耶。乃至廣説。問曰。
T1546_.28.0104a21: 何故作此論。答曰如攝法經所説。世尊何故
T1546_.28.0104a22: 説入息出息是身行耶。答言此是身法。身是
T1546_.28.0104a23: 其本。亦屬於身。依身故迴。如施設經説。如曇
T1546_.28.0104a24: 摩提那經説。以何等故。死有入息出息不迴
T1546_.28.0104a25: 耶。答言入息出息由心勢力。死者無心故入
T1546_.28.0104a26: 息出息不迴。一經説由身。一經説由心。人謂
T1546_.28.0104a27: 此二經。亦是了義亦是不了義。欲顯此二經
T1546_.28.0104a28: 眞實義故。而作此論。入息出息當言依身迴
T1546_.28.0104a29: 耶。當言依心迴耶。答曰當言依身迴依心迴。
T1546_.28.0104b01: 隨其宜便。問曰云何隨宜便。答曰。或有説者。
T1546_.28.0104b02: 如嬰孩入息出息少。中年中。老年多。復有説
T1546_.28.0104b03: 者。此有四事故言隨宜便。云何爲四。一者依
T1546_.28.0104b04: 身。二者風道通。三者諸孔開。四者入息出
T1546_.28.0104b05: 息地麁心現在前。此四事説隨其宜便。若當
T1546_.28.0104b06: 入出息。但依身不依心者。入無想滅盡定。
T1546_.28.0104b07: 入出息亦應迴。何以故。彼亦有入出息所依
T1546_.28.0104b08: 身。風道亦通。諸毛孔亦開。雖無麁心現在
T1546_.28.0104b09: 故。入出息不迴。若入出息。但依心不依身者。
T1546_.28.0104b10: 無色界衆生。亦應入出息迴。然彼無此四
T1546_.28.0104b11: 事故不迴。若入出息但依身心不隨宜便者。
T1546_.28.0104b12: 此則在卵等中時。乃至廣説。在卵等中身。
T1546_.28.0104b13: 非入出息所依。風道不通。諸孔不開。唯有
T1546_.28.0104b14: 入出息地麁心故。是以不迴。若當迴者則應
T1546_.28.0104b15: 躁動。復有説者。以卵迦羅邏時軟薄故。入
T1546_.28.0104b16: 出息不迴。阿浮陀。卑尸時。身諸孔未開故。
T1546_.28.0104b17: 入出息不迴。入第四禪。雖有入出息所依
T1546_.28.0104b18: 身風道亦通。諸孔不開。以定力故。身體盡
T1546_.28.0104b19: 合。復不起入出息地麁心。彼地心微細故。
T1546_.28.0104b20: 問曰以何等故。説入第四禪者。不説生第
T1546_.28.0104b21: 禪者耶。答曰或有説者。作經者意欲爾。乃
T1546_.28.0104b22: 至廣説。復有説者。此文應作是説。入第四禪
T1546_.28.0104b23: 及生第四禪。而不説者。當知此説有餘。乃至
T1546_.28.0104b24: 廣説。復次若説入定。當知亦説生處。如經説
T1546_.28.0104b25: 前修此定。後生彼處。是故入出息。依身迴。亦
T1546_.28.0104b26: 依心迴。隨其宜便。從阿鼻獄。上至遍淨天。於
T1546_.28.0104b27: 其中間。諸衆生生諸根具者。乃至廣説。此中
T1546_.28.0104b28: 説諸根具足者。具上四事。非眼等根也。問曰
T1546_.28.0104b29: 以何等故。入第四禪。入出息不迴耶。答曰麁
T1546_.28.0104b30: 心能起入出息。彼心心數法細故。復有説者。
T1546_.28.0104c01: 躁動心能起入出息。彼心不躁動。如人在煩
T1546_.28.0104c02: 鬧道行。便起於塵。彼亦如是。尊者和須蜜説
T1546_.28.0104c03: 曰。以何等故。入第四禪。入出息不迴耶。以入
T1546_.28.0104c04: 第四禪者。身諸毛孔合。以無所依故。入出息
T1546_.28.0104c05: 不迴。尊者婆檀陀説曰。入第四禪。身不動搖
T1546_.28.0104c06: 彼心不動故。身亦不動。復有説者。欲界以愛
T1546_.28.0104c07: 境界故。令身心麁。初禪以覺觀故。第二禪以
T1546_.28.0104c08: 喜故。第三禪以樂故。第四禪中。永離如是法
T1546_.28.0104c09: 入出息。有出息。有入出息地。有無入出
T1546_.28.0104c10: 息地。入息者來出息者去。四地中有入出息。
T1546_.28.0104c11: 四地者。謂欲界初禪二禪三禪。五地中。無入
T1546_.28.0104c12: 出息。五地者。謂第四禪及四無色定問曰。住
T1546_.28.0104c13: 入出息地。無入出息地心現在前。爲有入出
T1546_.28.0104c14: 息迴不耶。答曰不迴。問曰住不入出息地。入
T1546_.28.0104c15: 出息地心現在前。爲有入出息迴不耶。答曰
T1546_.28.0104c16: 不迴。問曰若住入出息地身。入出息地心現
T1546_.28.0104c17: 在前。當言入出息迴。爲以身故迴。爲以心故
T1546_.28.0104c18: 迴耶。答曰或有説者。以身故迴。諸作是説。以
T1546_.28.0104c19: 身故迴者。生欲界中。欲界中心現在前。此身
T1546_.28.0104c20: 是欲界。入出息亦是欲界。從欲界心迴。即是
T1546_.28.0104c21: 此心所觀境界。生欲界中。初禪心現在前。身
T1546_.28.0104c22: 是欲界。入出息是欲界。從初禪心迴。即是彼
T1546_.28.0104c23: 心所觀境界。問曰若然者。此説云何通。如説
T1546_.28.0104c24: 欲界入出息。是初禪無礙道中滅。答曰欲界
T1546_.28.0104c25: 入出息。或從欲界心迴。或從初禪心迴。若從
T1546_.28.0104c26: 欲界心迴者滅。若從初禪心迴者現在前。復
T1546_.28.0104c27: 有説者。言滅者是數滅也。生欲界中。二禪三
T1546_.28.0104c28: 禪心現在前。身是欲界。入出息是欲界從二
T1546_.28.0104c29: 禪三禪心迴。即是彼心所觀境界。初禪初禪
T1546_.28.0105a01: 心現在前。身是初禪。入出息是初禪。從初禪
T1546_.28.0105a02: 心迴。即是彼心所觀境界生初禪。欲界心現
T1546_.28.0105a03: 在前。身是初禪。入出息是初禪。從欲界心迴。
T1546_.28.0105a04: 非是彼心所觀境界。生初禪。二禪三禪心現
T1546_.28.0105a05: 在前。身是初禪。入出息是初禪。從二禪三禪
T1546_.28.0105a06: 心迴。即是彼心所觀境界。生二禪中。隨其相
T1546_.28.0105a07: 説生第三禪中。第三禪心現在前。身是三禪。
T1546_.28.0105a08: 入出息是第三禪。從第三禪心迴。即是彼心
T1546_.28.0105a09: 所觀境界。生三禪中。欲界心現在前。身是第
T1546_.28.0105a10: 三禪入出息是第三禪。從欲界心迴。非是
T1546_.28.0105a11: 彼心所觀境界。如是起初禪二禪心現在前。
T1546_.28.0105a12: 身是第三禪。入出息是第三禪。從初禪二禪
T1546_.28.0105a13: 心迴。非是彼心所觀境界。諸作是説。入出息。
T1546_.28.0105a14: 以身故迴者。欲界入出息。爲四種心作境界。
T1546_.28.0105a15: 初禪入出息。爲三種心作境界。第二禪入出
T1546_.28.0105a16: 息。爲二種心作境界。第三禪入出息即爲第
T1546_.28.0105a17: 三禪作境界。諸作是説入出息。以心故迴者。
T1546_.28.0105a18: 生欲界中。欲界心現在前。身是欲界。入出息
T1546_.28.0105a19: 是欲界。從欲界心迴。即是彼心所觀境界。若
T1546_.28.0105a20: 初禪心現在前。身是欲界。入出息是初禪。從
T1546_.28.0105a21: 初禪心迴。即是彼心所觀境界。若第二第三
T1546_.28.0105a22: 禪心現在前。身在欲界。入出息是第二第三
T1546_.28.0105a23: 禪。從第二第三禪心迴。即是彼心所觀境界。
T1546_.28.0105a24: 生初禪中。初禪心現在前。身是初禪。入出息
T1546_.28.0105a25: 是初禪。從初禪心迴即是彼心所觀境界。若
T1546_.28.0105a26: 欲界心現在前。身是初禪。入出息是欲界。從
T1546_.28.0105a27: 欲界心迴。即是彼心所觀境界。若第二第三禪
T1546_.28.0105a28: 心現在前身是初禪。入出息是第二第三禪。
T1546_.28.0105a29: 從第二第三禪心迴。即是彼心所觀境界。生
T1546_.28.0105b01: 第二禪中説亦如是。生第三禪中。第三禪心
T1546_.28.0105b02: 現在前。身是第三禪。入出息是第三禪。從第
T1546_.28.0105b03: 三禪心迴。即是彼心所觀境界。若欲界心現
T1546_.28.0105b04: 在前。身是第三禪。入出息是欲界。從欲界心
T1546_.28.0105b05: 迴。即是彼心所觀境界。若初禪二禪心現在
T1546_.28.0105b06: 前。身是第三禪。入出息是初禪二禪。從初禪
T1546_.28.0105b07: 二禪心迴。即是彼心所觀境界。諸作是説。入
T1546_.28.0105b08: 出息依心迴者。欲界入出息。即是欲界心所
T1546_.28.0105b09: 觀境界。初禪即初禪。二禪即二禪。三禪即三
T1546_.28.0105b10: 禪。評曰不應作是説。如前説者好。問曰入出
T1546_.28.0105b11: 息。爲是衆生數。爲非衆生數耶。答曰是衆生
T1546_.28.0105b12: 數。問曰爲是内法。爲是外法耶。答曰是外法。
T1546_.28.0105b13: 此身中亦有内風。然入出息是外風。爲是長
T1546_.28.0105b14: 養爲是依。爲是報耶。答曰是依此身亦有長
T1546_.28.0105b15: 養風報風。然入出息是依。如經説。佛告阿難。
T1546_.28.0105b16: 若能令入出息。如射箭筈筈相續者。是名
T1546_.28.0105b17: 異食。云何名異食耶。答曰雖以上妙飮食長養
T1546_.28.0105b18: 人身。不如正方便入出息。切害身法莫若
T1546_.28.0105b19: 方便。入出息。如箭*筈筈相續。是何義耶。答
T1546_.28.0105b20: 曰如以後箭射於前箭。是名*筈筈相續義。復
T1546_.28.0105b21: 有説者。相續不斷義。是*筈筈相續義。問曰
T1546_.28.0105b22: 入出息。爲先入耶。爲先出耶。答曰或有説者。
T1546_.28.0105b23: 言先出。臍邊有風起。能開諸孔。然後乃出。
T1546_.28.0105b24: 復有説者。能開諸孔風。非入出息。諸孔開已。
T1546_.28.0105b25: 風先入。如飢渇人。少有所食。令身長養。死時
T1546_.28.0105b26: 最後息出。更不復入名死。復有説者。最後息
T1546_.28.0105b27: 入。更不復出名死。如説使我常得入出息。
T1546_.28.0105b28: 入第四禪時息出。出第四禪時息入
T1546_.28.0105b29: 如説有阿那般那。有阿那般那念。云何名阿
T1546_.28.0105c01: 那。云何名般那。云何名修阿那般那念耶。答
T1546_.28.0105c02: 曰諸入息是阿那。出息是般那。復有説者。出
T1546_.28.0105c03: 息是阿那。入息是般那。如説比丘吸外風入
T1546_.28.0105c04: 時名阿那。如内風出散名般那。能縁彼念。是
T1546_.28.0105c05: 名阿那般那念。修行廣布念相應共有法。是
T1546_.28.0105c06: 名修阿那般那念。阿那般那念説有六事。云
T1546_.28.0105c07: 何爲六。一數二隨三止四觀五轉六淨。數者。
T1546_.28.0105c08: 有五種。一數二減數三増數四聚數五淨數。
T1546_.28.0105c09: 數者一至二乃至十。減數者。從三至一増數
T1546_.28.0105c10: 者。從一至三四。聚數者。觀六息入六息出。復
T1546_.28.0105c11: 有説者。聚數者。觀入息是出。觀出息是入。淨
T1546_.28.0105c12: 數者。觀五息出。問曰爲先數入息。爲先數出
T1546_.28.0105c13: 息耶。答曰先數入息。所以者何。生時息入。死
T1546_.28.0105c14: 時息出。如是觀者。是名隨順生死觀法。是以
T1546_.28.0105c15: 先觀入出。乃至廣説。隨者觀息至咽時。心亦
T1546_.28.0105c16: 隨至。至心至臍。乃至脚指心亦隨至。止者。息
T1546_.28.0105c17: 入時住在咽心亦止觀。如是至心至臍。乃至
T1546_.28.0105c18: 住脚指心亦止觀。復有説者。止者觀風在身
T1546_.28.0105c19: 中住。如觀明珠中綖。觀者不但觀風。以風大
T1546_.28.0105c20: 故。等觀四大。不作差別。觀此四大能生何物。
T1546_.28.0105c21: 知生造色。次觀造色者。爲誰作依。誰有所
T1546_.28.0105c22: 作知。爲心心數法。以是事故。觀五陰。轉者
T1546_.28.0105c23: 轉此入息觀。起身念處。次起受心法念處。次
T1546_.28.0105c24: 起煗頂忍世第一法。淨者。謂苦法忍是也。復
T1546_.28.0105c25: 有説者。是諸善根。皆是慧分。數有二事。一數
T1546_.28.0105c26: 入出息。二能捨思覺。隨有二事。一能隨入
T1546_.28.0105c27: 出息。二捨離欲覺。止有二事。一能住息在鼻
T1546_.28.0105c28: 端。二不捨三昧。觀有二事。一能觀入出息住
T1546_.28.0105c29: 異相。二能取心心數法相。轉有二事。一能知
T1546_.28.0106a01: 陰。二能入聖道。淨有二種。一能斷結。二能淨見」
T1546_.28.0106a02: 問曰阿那般那念體性是何。答曰是慧以此
T1546_.28.0106a03: 心品中念偏多故。名阿那般那念。取其相應
T1546_.28.0106a04: 共有法故。欲界體依。是四陰性色界是五陰
T1546_.28.0106a05: 性地者。在五地中。欲界未至初禪中間二
T1546_.28.0106a06: 禪未至。三禪未至。所依身者。依欲界身。亦依
T1546_.28.0106a07: 色界。然初起時。必依欲界。行者體非行。境界
T1546_.28.0106a08: 者境界是。風念處者。非根本念處。是念處方
T1546_.28.0106a09: 便。若取念處眷屬者。則是身念處。所以者何。
T1546_.28.0106a10: 以縁色故。問曰若然者。何故佛經説阿那般
T1546_.28.0106a11: 那念是四念處耶。答曰以是念處方便故。名
T1546_.28.0106a12: 四念處。問曰若然者。不淨觀亦是四念處方
T1546_.28.0106a13: 便。何故不説名四念處耶。答曰若有衆生。應
T1546_.28.0106a14: 聞阿那般那是念處者。世尊則説。若有衆生。
T1546_.28.0106a15: 應聞不淨是念處而得悟者佛亦説之。復有
T1546_.28.0106a16: 説者。如此經中。亦説不淨觀是念處。如此
T1546_.28.0106a17: 經偈説
T1546_.28.0106a18:     若能觀青色 亦能觀爛壞
T1546_.28.0106a19:     是名身念處 觀淨生欲心
T1546_.28.0106a20:     是中亦有受 是名受念處
T1546_.28.0106a21:     能以無瞋心 是名心念處
T1546_.28.0106a22:     亦斷於愛恚 是名法念處
T1546_.28.0106a23: 復次何故。説阿那般那念是念處。不説不淨
T1546_.28.0106a24: 觀耶。答曰以阿那般那念觀牢固可恃。不淨
T1546_.28.0106a25: 觀法則不爾。若行者失念。煩惱現在前時。速
T1546_.28.0106a26: 能還觀。如人怖恐速走入城。彼亦如是。復
T1546_.28.0106a27: 有説者。阿那般那念。不與外道共不淨觀共。
T1546_.28.0106a28: 復有説者。不淨觀能増長衆生想。所以者何。
T1546_.28.0106a29: 觀時必觀男女身骨故。阿那般那念。能増長
T1546_.28.0106b01: 相。所以者何。以是空三昧根本故。是
T1546_.28.0106b02: 故説四念處。復有説者。阿那般那念。縁近法。
T1546_.28.0106b03: 是不雜觀。非次第觀。非是因衆生觀。不多用
T1546_.28.0106b04: 功。不淨觀不爾。是故説是念處。不説不淨觀
T1546_.28.0106b05: 也。智者一等智。根相應者。一根相應謂捨根。
T1546_.28.0106b06: 世者謂是三世。縁世者。謂縁三世。善不善無
T1546_.28.0106b07: 記者。謂是善縁善不善無記者。謂縁無記。欲
T1546_.28.0106b08: 色無色界繋者。謂欲色界繋。縁三界繋及不
T1546_.28.0106b09: 繋者。謂縁欲色界繋。是學無學非學非無學
T1546_.28.0106b10: 者。謂是非學非無學。縁學無學非學非無學
T1546_.28.0106b11: 法者。謂縁非學非無學。見道斷修道斷無斷
T1546_.28.0106b12: 者。謂修道斷縁見道修道不斷者。謂縁修道
T1546_.28.0106b13: 斷。縁名縁義者謂縁義也。縁自縁他者謂縁
T1546_.28.0106b14: 自他。如經説偈
T1546_.28.0106b15:     若於安般念 具足能修行
T1546_.28.0106b16:     次第而習學 如佛之所説
T1546_.28.0106b17: 問曰此偈中説。誰具足誰不具足。答曰或有
T1546_.28.0106b18: 説者。此中説佛具足聲聞縁覺不具足。復有
T1546_.28.0106b19: 説者。佛辟支佛是具足。聲聞是不具足。復有
T1546_.28.0106b20: 説者。阿羅漢以上是具足。學人凡夫人是不
T1546_.28.0106b21: 具足。復有説者。聖人是具足。凡夫人是不具
T1546_.28.0106b22: 足。評曰如是説者好。若具上六事。名爲具足。
T1546_.28.0106b23: 若不具上六事。名不具足
T1546_.28.0106b24: 如經中説。佛言我於二月入於禪定。現如是
T1546_.28.0106b25: 所應瑞相。云何瑞相。答曰世尊。自敷床而坐。
T1546_.28.0106b26: 化作比丘眷屬圍遶是其瑞相。復有説者。世
T1546_.28.0106b27: 尊令地微動。諸比丘見已尋詣佛所。此亦是
T1546_.28.0106b28: 其瑞相。爾時世尊告諸比丘。若有外道梵志
T1546_.28.0106b29: 來問汝言。沙門瞿曇於二月中。爲入何定者。
T1546_.28.0106c01: 汝當答言。入阿那般那定。問曰如諸外道梵
T1546_.28.0106c02: 志。乃至不識阿那般那定名佛何故作如是
T1546_.28.0106c03: 説。若諸外道來問汝者。汝當答言。入阿那般
T1546_.28.0106c04: 那定耶。答曰欲令外道生悕有想。若諸外
T1546_.28.0106c05: 道。聞阿那般那定名。必生*悕有想。以生*悕
T1546_.28.0106c06: 有想故來至我所。以此縁故當入我法。作如
T1546_.28.0106c07: 是説。問曰如世尊悉入諸禪定解脱三昧。何
T1546_.28.0106c08: 以但説入阿那般那定耶。答曰以阿那般那
T1546_.28.0106c09: 定在諸禪定初故
T1546_.28.0106c10: 如説當觀息短。乃至廣説。問曰息爲先短後
T1546_.28.0106c11: 長。爲先長後短耶。答曰先觀短後觀長何以
T1546_.28.0106c12: 知耶。答曰。如説世尊入定不久入出息速動。
T1546_.28.0106c13: 入定轉久。入出息安住。如人重擔上嶮難處。
T1546_.28.0106c14: 身體疲極。入出息速動。若止息時。入出息住。
T1546_.28.0106c15: 佛亦如是。入息時知息遍身。出息時亦知遍
T1546_.28.0106c16: 身。問曰繋念在鼻端。云何復知入出息遍身
T1546_.28.0106c17: 耶答曰尊者和須蜜作如是説。遍知此身。是
T1546_.28.0106c18: 無常法。而不失念。問曰若然者。不名起定
T1546_.28.0106c19: 耶。答曰不名起。以不捨其方便故。如是展轉
T1546_.28.0106c20: 觀此身。是苦空無我穢汚不淨性。若此阿那
T1546_.28.0106c21: 般那念未成時。繋念在鼻端。後若成已觀身
T1546_.28.0106c22: 毛孔猶如藕根風從中入出問曰若然者。云
T1546_.28.0106c23: 何不名起定耶。答曰以不捨方便所期心故。
T1546_.28.0106c24: 不名起定。尊者婆檀陀説曰。如菩薩觀時。
T1546_.28.0106c25: 先繋念在身諸孔風入出處。令心不散亂。亦
T1546_.28.0106c26: 不捨方便。止息身行。入息出息。乃至廣説。止
T1546_.28.0106c27: 息身行者。令此入出息轉微寂靜。或時不觀。
T1546_.28.0106c28: 復有説者。觀息短時。名入初禪。觀息長時。入
T1546_.28.0106c29: 第二禪。知息遍身。入第三禪。止息身行。入第
T1546_.28.0107a01: 四禪如是等四義。亦應如是説。覺喜入出息
T1546_.28.0107a02: 者。謂初禪二禪也。覺樂入出息者。即觀察此
T1546_.28.0107a03: 樂也。覺心行入出息者。觀察想思也。復有説
T1546_.28.0107a04: 者。覺心行者。觀意業思。止息意行。入出息
T1546_.28.0107a05: 者。令彼意行轉微寂靜。或時不觀。覺心入出
T1546_.28.0107a06: 息者。謂觀察於識也覺隨喜心定心解脱心入
T1546_.28.0107a07: 出息者。如來無隨喜心。無定心。無解脱心。觀
T1546_.28.0107a08: 察菩薩本所行。隨喜心定心解脱心也。覺無
T1546_.28.0107a09: 常入出息者觀察入出息是無常也。覺斷入
T1546_.28.0107a10: 出息者。觀察斷過去煩惱也。覺離欲入出息
T1546_.28.0107a11: 者。觀察斷未來煩惱也。覺滅入出息者。觀察
T1546_.28.0107a12: 斷現在煩惱也。復有説者。覺無常入出息者。
T1546_.28.0107a13: 觀察心心數法是無常也。覺斷入出息者。除
T1546_.28.0107a14: 愛結。觀察斷餘結也。覺離欲入出息者。觀察
T1546_.28.0107a15: 斷諸煩惱也。覺滅入出息者。觀察斷一切結
T1546_.28.0107a16: 法也。復有説者。覺無常者。是觀察身無常也。
T1546_.28.0107a17: 覺斷者。觀察斷無明也。覺離欲者觀察離欲
T1546_.28.0107a18: 愛也。覺滅者觀察涅槃是寂靜也。尊者婆檀
T1546_.28.0107a19: 説曰。覺無常者。觀察五取陰也。覺斷者。觀察
T1546_.28.0107a20: 五取陰是空無我也。覺離欲者。觀察五取陰
T1546_.28.0107a21: 是苦也。覺滅者。觀察五取陰是不生寂滅法
T1546_.28.0107a22: 也我作如是念。如是住者。皆是麁定。我應廣
T1546_.28.0107a23: 住微細定中。問曰云何微細定耶。答曰或有
T1546_.28.0107a24: 説者。第四禪是復有説者。滅盡定是。是時夜
T1546_.28.0107a25: 分有欲界三天。來詣菩薩所。一下根。二中根。
T1546_.28.0107a26: 三上根。彼下根天。見其無入出息。又不動搖
T1546_.28.0107a27: 無思想行。作如是言。此瞿曇沙門今者已死。
T1546_.28.0107a28: 彼中根天。見其身猶煖雖復經久而不爛壞。
T1546_.28.0107a29: 彼作是言。今雖未死後必當死。彼上根天。曾
T1546_.28.0107b01: 見諸佛及佛弟子入禪法。彼作是言今非是
T1546_.28.0107b02: 死亦不當死。然住此定法應如是
T1546_.28.0107b03: 若有人問云何聖住。云何天住。云何梵住。云
T1546_.28.0107b04: 何學住。云何無學住。云何如來住。應當答言。
T1546_.28.0107b05: 是阿那般那念。如是説者是名正答。問曰如
T1546_.28.0107b06: 阿那般那念。是非學非無學。何故説是學住
T1546_.28.0107b07: 無學住耶。答曰從學無學邊得故。名學無學。
T1546_.28.0107b08: 能入學無學法故名學無學。復有説者。無煩
T1546_.28.0107b09: 惱故。名聖清淨。天所有故名學。能得學法
T1546_.28.0107b10: 故名學無學所有故名無學。能生無學法故
T1546_.28.0107b11: 名無學。如來住者。阿羅漢住。名如來住。未得
T1546_.28.0107b12: 而得者。勝進是也。已曾得者。一受現法樂。二
T1546_.28.0107b13: 已至不動。復有説者。聖所有故名聖住。能生
T1546_.28.0107b14: 聖法故名聖住。天所有故名天住。能生天故
T1546_.28.0107b15: 名天住。乃至如來所有故名如來住。能生如
T1546_.28.0107b16: 來。法故名如來住。未得而得者阿羅漢是也。
T1546_.28.0107b17: 已得受現法樂者。現法樂有四種。一出家樂。
T1546_.28.0107b18: 二閑靜樂。三寂滅樂。四三菩提樂
T1546_.28.0107b19: 如色衆生依身故心迴乃至廣説。問曰何以
T1546_.28.0107b20: 作此論。答曰如欲色界衆生依色故心迴。無
T1546_.28.0107b21: 色界無色。或謂彼心無所依而迴。爲令彼意
T1546_.28.0107b22: 得決定故而作此論。説有所依。問曰彼何所
T1546_.28.0107b23: 依耶。答曰命根受身處。如是等諸餘心心不
T1546_.28.0107b24: 相應行。不相應行。名何等。謂凡夫性。不成
T1546_.28.0107b25: 得生住老滅。問曰亦依心迴。何以但説身
T1546_.28.0107b26: 耶。答曰以身麁故説身。眼根及次第滅心與
T1546_.28.0107b27: 眼識作依作所依生眼根四大身根生身根四
T1546_.28.0107b28: 大命根受身處得生住老滅。如是等法作依
T1546_.28.0107b29: 不作所依耳識鼻識舌識説亦如是。身根及
T1546_.28.0107c01: 次第滅心與身識。作依作所依。生身根四大
T1546_.28.0107c02: 命根受身處得生住老滅。如是等法。作依不
T1546_.28.0107c03: 作所依。意識前次第滅心與意識。作依作所
T1546_.28.0107c04: 依。身根生身根四大命根受身處得生住老
T1546_.28.0107c05: 滅。如是等法。作依不作所依。復有説者。眼根
T1546_.28.0107c06: 及次第滅心與眼識。作依作所依。生眼根四
T1546_.28.0107c07: 大身根生身根四大色香味觸命根受身處得
T1546_.28.0107c08: 生住老滅。如是等法。作依不作所依。耳識鼻
T1546_.28.0107c09: 識舌識説亦如是。身根及次第滅心與身識。
T1546_.28.0107c10: 作依作所依。生身根四大色香味觸命根受
T1546_.28.0107c11: 身處得生住老滅。如是等法。作依不作所依。
T1546_.28.0107c12: 意識前次第滅心與意識。作依作所依。身根
T1546_.28.0107c13: 生身根四大色香味觸命根受身處得生住老
T1546_.28.0107c14: 滅。如是等法。作依不作所依。復有説者。眼根
T1546_.28.0107c15: 及次第滅心與眼識。作依作所依。倶生四陰。
T1546_.28.0107c16: 作依不作所依。耳鼻舌身識亦如是。意識前
T1546_.28.0107c17: 次第滅心與意識。作依作所依。倶生四陰。作
T1546_.28.0107c18: 依不作所依。如是則説生欲色界者生無色
T1546_.28.0107c19: 界者云何。答曰意識前次第滅心與意識。作
T1546_.28.0107c20: 依作所依。倶生三陰。作依不作所依
T1546_.28.0107c21: 問曰命根體。爲是一爲是多耶。若是一者斷
T1546_.28.0107c22: 其手足。何故命不斷耶。若是多者斷其手足。
T1546_.28.0107c23: 何以手足中而無命耶。答曰應作是説。體實
T1546_.28.0107c24: 是一。以一命根在身中故名之有命。如有一
T1546_.28.0107c25: 受名之有受。如有一思名曰有思。有一心故
T1546_.28.0107c26: 名曰有心。一心滅故名曰無心。如是有一命
T1546_.28.0107c27: 故名曰有命。問曰若然者。斷其手足何以不
T1546_.28.0107c28: 死耶。答曰命所依身有二種。有具足不具足。
T1546_.28.0107c29: 若斷手足時。具足者滅。不具足者續生。具足
T1546_.28.0108a01: 所依身。在不生法中住。不具足者。遇縁便生。
T1546_.28.0108a02: 問曰何故斷手足時不死。斷頭截腰。而便死
T1546_.28.0108a03: 耶。答曰若斷手足及餘身分時。不壞害多入。
T1546_.28.0108a04: 若斷頭截腰。則壞害多入。復次若斷手足時。
T1546_.28.0108a05: 不壞害多入因。亦不壞縁。若斷頭截腰。則壞
T1546_.28.0108a06: 害多入因。亦破其縁。令多入在不生法中住
T1546_.28.0108a07: 復次以頭是諸根聚處。以腰是入出息住處。
T1546_.28.0108a08: 若壞害則死。手足等身分。非諸根聚處。亦非
T1546_.28.0108a09: 入出息住處。是故斷截不死。復有説者。命根
T1546_.28.0108a10: 體是多法。手足中異。如是諸餘身分中亦異。
T1546_.28.0108a11: 問曰若然者。斷其手足。棄在於地。何以無
T1546_.28.0108a12: 命耶。答曰手足中命。雖性各異而屬於身。若
T1546_.28.0108a13: 離於身更不屬身。是故不活。復次以離所依
T1546_.28.0108a14: 長養縁故不活
T1546_.28.0108a15: 云何受身處。答曰衆生相似法。受身處亦是
T1546_.28.0108a16: 一體。是不隱沒無記。亦是報亦是依。報者説
T1546_.28.0108a17: 諸趣相似。如地獄衆生展轉相似。如是餘趣
T1546_.28.0108a18: 餘生當知亦展轉相似。依者説界相似。如欲
T1546_.28.0108a19: 界還似欲界。色無色界説亦如是。如界相似。
T1546_.28.0108a20: 如是方土族姓居家比丘婆羅門學無學。亦
T1546_.28.0108a21: 應隨相説。復有説者。報者初生時所得者是
T1546_.28.0108a22: 也。依者後時所得者是也。如沙門還似沙門。
T1546_.28.0108a23: 婆羅門還似婆羅門。此相似法。有得有捨。捨
T1546_.28.0108a24: 者或身死時捨。或餘事故捨。餘事者如得正
T1546_.28.0108a25: 決定。捨凡夫相似。得聖相似。阿羅漢般涅
T1546_.28.0108a26: 槃時。捨而不得。復有説言。衆生相似法有三
T1546_.28.0108a27: 種。謂善不善無記。如八人相似法是善。五無
T1546_.28.0108a28: 間業人相似法是不善。諸餘人相似法是無
T1546_.28.0108a29: 記。問曰諸死此生彼。盡捨受身處耶。設捨受
T1546_.28.0108b01: 身處。盡死此生彼耶。乃至廣作四句。死此生
T1546_.28.0108b02: 彼不捨受身處者。地獄中死。還生地獄中。乃
T1546_.28.0108b03: 至天中死。還生天中。是捨受身處。非死此生
T1546_.28.0108b04: 彼者。謂得正決定者是也。死此生彼。亦捨受
T1546_.28.0108b05: 身處者。地獄中死。生餘道中。乃至天中死。生
T1546_.28.0108b06: 餘道中是也。不死此生彼。亦不捨受身處者。
T1546_.28.0108b07: 除上爾所事
T1546_.28.0108b08: 阿毘曇毘婆沙論卷第十四
T1546_.28.0108b09:   校正後序
T1546_.28.0108b10: 此卷第十七張第五行。欲令無量那由他
T1546_.28.0108b11: 眷屬
皆得解脱入於涅槃
國本有能斷
T1546_.28.0108b12: 貪欲修悲心者
兄弟姊妹欲令安樂非等。
T1546_.28.0108b13: 凡四百五十五字。丹宋二本並無者。詳其
T1546_.28.0108b14: 文勢非唯首尾不相連續。至於立文之體。
T1546_.28.0108b15: 亦非此論。國本妄加耳。故今不取。但恨未
T1546_.28.0108b16: 詳此文來自何經。此須待勘。因書其意以
T1546_.28.0108b17: 告來賢云
T1546_.28.0108b18:
T1546_.28.0108b19:
T1546_.28.0108b20:
T1546_.28.0108b21: 阿毘曇毘婆沙論卷第十五
T1546_.28.0108b22:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0108b23: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0108b24: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0108b25:   雜揵度人品下
T1546_.28.0108b26: 無有中愛。當言見道斷。當言修道斷。乃至
T1546_.28.0108b27: 廣説。問曰。何故作此論。答曰。此是佛經。世
T1546_.28.0108b28: 尊經説有三種愛。一欲愛。二有愛。三無有愛。
T1546_.28.0108b29: 世尊經。雖説無有中愛不説見道斷修道斷。
T1546_.28.0108c01: 彼經是此論所爲根本。彼中不説。此悉説之。
T1546_.28.0108c02: 以是事故而作此論
T1546_.28.0108c03: 問曰。無有中愛。當言見道斷。當言修道斷。答
T1546_.28.0108c04: 曰。當言修道斷。所以者何。無有是無常諸縁。
T1546_.28.0108c05: 彼愛是無有中愛。問曰。此亦是見道斷。何以
T1546_.28.0108c06: 但言修道斷耶。答曰。爲隨順經義故。如經中
T1546_.28.0108c07: 説。猶如有一爲恐怖苦痛所逼。作如是念。使
T1546_.28.0108c08: 我斷壞。乃至死。死後無病。常得安樂。彼經義
T1546_.28.0108c09: 趣。説受身處無常。彼所縁愛。是修道斷。以
T1546_.28.0108c10: 隨順經義故。説修道斷。復次或有説者。無有
T1546_.28.0108c11: 中愛。或見道斷。或修道斷。云何見道斷。答
T1546_.28.0108c12: 曰。見道所斷無有中愛。乃至廣説。此文先説。
T1546_.28.0108c13: 隨順經義。今者則説眞實義。如我義無有中
T1546_.28.0108c14: 愛。當言修道斷。如我義者。如我隨順佛經中
T1546_.28.0108c15: 義。彼經是此論根本。以是事故。言無有中愛
T1546_.28.0108c16: 修道所斷。如是汝欲令無有中愛修道所斷
T1546_.28.0108c17: 耶。此是毘婆闍婆提毘婆闍婆提
秦言分別論
定育多婆提之
T1546_.28.0108c18: 育多婆提
言相應論
若不定他言。説他過者。此則
T1546_.28.0108c19: 非理故。言汝欲令無有中愛修道斷耶。育多
T1546_.28.0108c20: 婆提答言。如是毘婆闍婆提。作如是言。若
T1546_.28.0108c21: 作是説。須陀洹。能起此愛。使我斷壞乃至死。
T1546_.28.0108c22: 死後無病。常得安樂耶。答曰不也。問曰。何故
T1546_.28.0108c23: 須陀洹。不能起此愛耶。答曰。或有説者。須陀
T1546_.28.0108c24: 洹。信法信業故。復有説者。已見諸法自體生
T1546_.28.0108c25: 故。復能滿足修空解脱門故。復有説者。此愛
T1546_.28.0108c26: 是斷見所増長。依斷見生。聖人已離斷見故。
T1546_.28.0108c27: 復有説者。此愛從次第因生。彼次第已斷故。
T1546_.28.0108c28: 尊者奢摩達説曰。見道所斷法。是其因。聖人
T1546_.28.0108c29: 已斷見道所斷法故。毘婆闍婆提。作如是言。
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]