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阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子浮陀跋摩道泰五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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T1546_.28.0009a01: 定。猶如牛馬因於水草長養性命。一切聖人。
T1546_.28.0009a02: 因於見道長養慧命。是故見道名正決定。或
T1546_.28.0009a03: 有説者。此法解縛永更不繋。是故見道名正
T1546_.28.0009a04: 決定。或有説者。正必定義是決定義。自有決
T1546_.28.0009a05: 定而非正所謂邪定。是故必定名正決定。或
T1546_.28.0009a06: 有説者。相應如法義是決定義。見道相應如
T1546_.28.0009a07: 法故名正決定。問曰。諸正是正性耶。答曰。諸
T1546_.28.0009a08: 正性彼正也。頗正非正性耶。答曰。有。世第一
T1546_.28.0009a09: 法是也。問曰以何等故。世第一法是正而非
T1546_.28.0009a10: 正性耶。答曰。或有説者。衆生無始已來。煩惱
T1546_.28.0009a11: 惡行。邪見顛倒。惱亂此心。住世第一法而能
T1546_.28.0009a12: 制伏。是故名正體。是有漏爲使所使不名正
T1546_.28.0009a13: 性。復有説者。等義是正義。猶如稱懸在中物
T1546_.28.0009a14: 偏則低。如是世第一法。等住凡夫性。見道中
T1546_.28.0009a15: 間。若苦法忍。生聖道偏多。是故等義是正義
T1546_.28.0009a16: 也。復有説者。等義是正義。佛辟支佛阿羅漢
T1546_.28.0009a17: 等住上上法故。是故等義是正義也。復有説
T1546_.28.0009a18: 者。等現前行義是正義。一切行人皆同住一
T1546_.28.0009a19: 刹那故。復有説者。彼世第一法與苦法忍四
T1546_.28.0009a20: 事同等。所謂地根行縁地者。如苦法忍。依何
T1546_.28.0009a21: 地與何根相應。行何行縁何法。彼亦如是。與
T1546_.28.0009a22: 苦法忍四事同故。名爲正體。是有漏爲使所
T1546_.28.0009a23: 使。不名正性
T1546_.28.0009a24: 阿毘曇毘婆沙論卷第一
T1546_.28.0009a25:
T1546_.28.0009a26:
T1546_.28.0009a27:
T1546_.28.0009a28:
T1546_.28.0009a29:
T1546_.28.0009b01:
T1546_.28.0009b02:
T1546_.28.0009b03: 阿毘曇毘婆沙論卷第二
T1546_.28.0009b04:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0009b05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0009b06: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0009b07:   雜犍度世第一法品之二
T1546_.28.0009b08: 世第一法。當言欲界繋耶。乃至廣説。問曰。
T1546_.28.0009b09: 何故作此論。答曰。先已説世第一法體性。及
T1546_.28.0009b10: 説所以名世第一法。未説在何界繋。如人言
T1546_.28.0009b11: 勝。已説勝事。未知住處。今欲説故。故作此
T1546_.28.0009b12: 論。或有説者。爲止並義者意故。如摩訶僧
T1546_.28.0009b13: 祇部説。世第一法是欲界繋。如犢子部説。是
T1546_.28.0009b14: 色無色界繋。何以故。若地有聖道處。亦有世
T1546_.28.0009b15: 第一法。如曇摩掘部説。或言三界繋。或言不
T1546_.28.0009b16: 繋。或言非不繋法。爲止如是等*並義意故而
T1546_.28.0009b17: 作此論。問曰。以何等故。世第一法不當言欲
T1546_.28.0009b18: 界繋。應説其所以。不可但以言故。此義便立。
T1546_.28.0009b19: 答曰。不以欲界道得斷諸蓋。亦不能制伏纒。
T1546_.28.0009b20: 亦不能令現前不行。所言斷制不行者。謂究
T1546_.28.0009b21: 竟斷制不行。何以故。以欲界中無道能令蓋
T1546_.28.0009b22: 纒究竟斷制不行故。問曰。以何等故。欲界中
T1546_.28.0009b23: 無道能究竟斷蓋制伏纒耶。答曰。或有説者。
T1546_.28.0009b24: 欲界中不善根強善根弱。是故無道能斷蓋
T1546_.28.0009b25: 制纒。色界善根強。無不善根。是故有道能斷
T1546_.28.0009b26: 蓋制纒。復有説者。欲界不善根如舊住。善根
T1546_.28.0009b27: 如客。舊住有勢。客則無力。是故無道。色界善
T1546_.28.0009b28: 根如舊住。無不善。是故有道。復有説者。欲界
T1546_.28.0009b29: 善不善同一繋縛。是故無道。色界善根。欲
T1546_.28.0009c01: 界不善根。不同繋縛。是以色界道。能斷欲界
T1546_.28.0009c02: 蓋制纒。復有説者。欲界威儀。無有忌難猶
T1546_.28.0009c03: 如夫妻。色界威儀。共相敬難猶如母子。復有
T1546_.28.0009c04: 説者。欲界是破慚愧法。如居士子與旃陀羅
T1546_.28.0009c05: 子交。色界有慚愧。如王不與旃陀羅交。復有
T1546_.28.0009c06: 説者。欲界愛結。愛欲界善根。以愛善根故。不
T1546_.28.0009c07: 能生厭離想。欲界愛不能愛色界善根。以不
T1546_.28.0009c08: 愛故。能生厭離想。以如是等因縁故。欲界中
T1546_.28.0009c09: 無道能斷蓋制纒。色界有道能斷蓋制纒。或
T1546_.28.0009c10: 有説者。言斷蓋者。是究竟斷。制伏諸纒不現
T1546_.28.0009c11: 前行者。是須臾斷。如究竟須臾斷如是。有縛
T1546_.28.0009c12: 無縛有影無影有片無片亦如是。復有説者。
T1546_.28.0009c13: 言斷蓋者害其根本。言制伏不現前行者。是
T1546_.28.0009c14: 制伏諸纒。復有説者。言斷蓋者。拔諸煩惱。制
T1546_.28.0009c15: 伏不現前行者。是制伏諸纒。問曰。欲界中雖
T1546_.28.0009c16: 無究竟斷蓋制纒道。可無須臾斷蓋制纒道
T1546_.28.0009c17: 耶。答曰。有。但不可信。何以故。不堅牢。不久
T1546_.28.0009c18: 住。不相續。不相著。不久住心中不能久伏煩
T1546_.28.0009c19: 惱得正決定。猶如水上浮萍以小石投之。雖
T1546_.28.0009c20: 散隨合。蝦蟆入中。數散數合。有如是等縁故。
T1546_.28.0009c21: 欲界雖有須臾斷道。而不可信。色界斷道可
T1546_.28.0009c22: 信。何以故。牢固久住相續相著。久住心中能
T1546_.28.0009c23: 制伏煩惱。得正決定。猶如大石投浮萍中散
T1546_.28.0009c24: 而不合。龍象入中亦散不合。有如是等縁。是
T1546_.28.0009c25: 故色界道。能拔諸蓋制纒害。諸煩惱制伏不
T1546_.28.0009c26: 行。問曰。若然者如汝所説。世第一法應
T1546_.28.0009c27: 在未至禪。所以者何。斷欲界蓋制纒對治道。
T1546_.28.0009c28: 唯在未至禪。餘上地則不應有。答曰。對治有
T1546_.28.0009c29: 二種。一斷對治。二過患對治。若依未至禪。斷
T1546_.28.0010a01: 欲界欲。有二種對治道。餘上地雖無斷對治。
T1546_.28.0010a02: 有過患對治。尊者瞿沙説曰。六地中盡有斷
T1546_.28.0010a03: 欲界欲二種對治道。所謂斷對治。過患對治。
T1546_.28.0010a04: 何以故依未至禪。斷欲界欲。其餘諸地而不
T1546_.28.0010a05: 斷者。先已斷故。猶如日光於一切時與闇相
T1546_.28.0010a06: 妨。日初出時已破夜闇。其餘日分。雖與闇相
T1546_.28.0010a07: 違。而不破者。先已破故。亦如六人同一怨家
T1546_.28.0010a08: 而共議言。隨於何處獲便害之。猶如有人次
T1546_.28.0010a09: 持六燈入於闇室。初燈破闇。其餘諸燈。雖與
T1546_.28.0010a10: 闇相違。而不破者。先已破故。如是六地中。盡
T1546_.28.0010a11: 有斷欲界欲二種對治道。乃至廣説。復次云
T1546_.28.0010a12: 何知六地中盡有斷欲界欲二種對治耶。若
T1546_.28.0010a13: 當六地中無斷欲界欲二種對治者。行者依
T1546_.28.0010a14: 上地。得正決定。不應分別欲界。亦不作證。然
T1546_.28.0010a15: 能分別作證。以是縁故。知六地中盡有斷欲
T1546_.28.0010a16: 界欲二種對治。若以欲界道。能斷蓋制纒。亦
T1546_.28.0010a17: 能除欲界結。乃至廣説。問曰。世第一法。不能
T1546_.28.0010a18: 斷結。何以言若當以欲界道得斷蓋制纒。乃
T1546_.28.0010a19: 至廣説。答曰。世第一法。雖不能斷結。而此
T1546_.28.0010a20: 善根妙勝第一。在深遠處。宜應與彼地離欲
T1546_.28.0010a21: 界道同在一處。是故以道證之。問曰。以何等
T1546_.28.0010a22: 故。世第一法不能斷結耶。答曰。彼善根微小
T1546_.28.0010a23: 法身未長。雖爾有大威勢。以善根微小法身
T1546_.28.0010a24: 未長。不能斷結。有大威勢故。不爲諸結之所
T1546_.28.0010a25: 毀壞。如師子子身小未長。不能害狩。有大
T1546_.28.0010a26: 威勢。一切諸*狩不能侵害。或有説者。世第
T1546_.28.0010a27: 一法。是一刹那故不能斷結。問曰。苦法忍亦
T1546_.28.0010a28: 一刹那。何以能斷結耶。答曰。彼雖一刹那。後
T1546_.28.0010a29: 有同性相續故。是以能斷。或有説者。彼是方
T1546_.28.0010b01: 便道。不以方便道能斷煩惱。但不以欲界道
T1546_.28.0010b02: 得斷蓋制纒。亦不能除欲界結。乃以色界道。
T1546_.28.0010b03: 得斷蓋制纒。乃至廣説。作義者説曰。以何等
T1546_.28.0010b04: 故。世第一法不欲界繋耶。或有説者。欲界卑
T1546_.28.0010b05: 賤。彼善根尊勝。復有説者。欲界薄淡。彼善根
T1546_.28.0010b06: 美妙。復有説者。欲界散亂。彼善根寂定。復有
T1546_.28.0010b07: 説者。欲界非修。彼善根修。復有説者。欲界非
T1546_.28.0010b08: 離欲法。彼善根隨順離欲法。復有説者。
T1546_.28.0010b09: 世第一法是欲界繋者。有自縁過。云何名自
T1546_.28.0010b10: 縁過。如苦法忍縁欲界五陰。*若世第一法是
T1546_.28.0010b11: 欲界繋者。亦應縁欲界繋五陰。若縁欲界繋
T1546_.28.0010b12: 五陰。彼應自縁。若不縁者復違經文如説如
T1546_.28.0010b13: 苦法忍所縁。彼世第一法亦縁。便有如是自
T1546_.28.0010b14: 縁之過。作義者説曰。以何等故。世第一法是
T1546_.28.0010b15: 色界繋。答曰。色界法能與三種道作次第縁。
T1546_.28.0010b16: 所謂見道修道無學道。餘界不能與三道作
T1546_.28.0010b17: 次第縁。*若欲界能與三道作次第縁者。則有
T1546_.28.0010b18: 世第一法。如三道三地三根。初生法智分。次
T1546_.28.0010b19: 比智分。如是等色界種種諸功徳。應當廣
T1546_.28.0010b20: 説。以何等故。世第一法。不當言無色界繋。答
T1546_.28.0010b21: 曰。得正決定。先見欲界苦諦苦行。後色無色
T1546_.28.0010b22: 界倶。問曰。苦諦有四行。何以此中説見苦時。
T1546_.28.0010b23: 但説苦行。不説無常空無我行耶。答曰。此文
T1546_.28.0010b24: 應作如是説。得正決定時。先見欲界苦諦。不
T1546_.28.0010b25: 應言苦行。然不爾者。彼作經者。有何等意。答
T1546_.28.0010b26: 曰。爲現初始次第方便法故。如説苦行。無常
T1546_.28.0010b27: 空無我行。亦應如苦行説。復有説者。以苦行
T1546_.28.0010b28: 唯在苦諦中。無常行在三諦中。空無我行在
T1546_.28.0010b29: 一切法。復有説者。此苦與一切有法相違。
T1546_.28.0010c01: 能棄生死。猶如小兒。雖有種種美食在前。有
T1546_.28.0010c02: 人語言。此食是苦。即便捨之。復有説者。一切
T1546_.28.0010c03: 衆生老少愚智。内道外道皆信是苦。復有説
T1546_.28.0010c04: 者。此苦麁現易以智知。所以者何。佛説苦智。
T1546_.28.0010c05: 爲縁何法。即縁苦法。如智所知覺所覺行所
T1546_.28.0010c06: 行。根根義縁所縁。應如智説。復有説者。説苦
T1546_.28.0010c07: 文句。久遠所傳。古昔諸佛皆説苦行。是以行
T1546_.28.0010c08: 者先見於苦。問曰。以何等故先見欲界苦。後
T1546_.28.0010c09: 色無色界倶。答曰。或有説者。欲界苦麁現。
T1546_.28.0010c10: 在了了易見。是以先見。色無色界苦細不現。
T1546_.28.0010c11: 不了了難見。是以後見。問曰。若然者色界苦
T1546_.28.0010c12: 麁。無色界苦細。何以倶見耶。答曰。以定不定
T1546_.28.0010c13: 故。欲界不定是以先見。色界苦雖麁。與無色
T1546_.28.0010c14: 界倶同定故。是以倶見。如是定不定。住離欲
T1546_.28.0010c15: 地住不離欲地。住修地不住修地。説亦如是。
T1546_.28.0010c16: 復有説者。欲界苦。是行者身生病苦痛。是以
T1546_.28.0010c17: 先見。色無色界苦。非行者身不生苦痛。是以
T1546_.28.0010c18: 後見。復有説者。欲界苦近是以先見。色無色
T1546_.28.0010c19: 界苦遠是以後見。如近遠。現見不現見倶不
T1546_.28.0010c20: 倶此身他身亦如是。復有説者。行者成就欲
T1546_.28.0010c21: 界凡夫性故。是以先見。不成就色無色界凡
T1546_.28.0010c22: 夫性故。是以後見。復有説者。行者於欲界苦
T1546_.28.0010c23: 現見故。是以先見。色無色界苦不現見故。是
T1546_.28.0010c24: 以後見。問曰。若色無色界苦不現見者。行者
T1546_.28.0010c25: 云何見耶。答曰。現見有二種。一離欲現見。二
T1546_.28.0010c26: 自身現見。行者於欲界苦。有二種現見。一離
T1546_.28.0010c27: 欲現見。二自身現見。於色無色界苦。有一種
T1546_.28.0010c28: 現見。所謂離欲現見。猶如商人有財兩擔。一
T1546_.28.0010c29: 自負之。二使人擔。於自所負有二種現見。一
T1546_.28.0011a01: 知物現見。二知輕重現見。於他所擔有一種
T1546_.28.0011a02: 現見。所謂知物現見。復有説者。欲界苦有三
T1546_.28.0011a03: 種。善不善無記。是以先見。色無色界苦有二
T1546_.28.0011a04: 種。善無記。是以後見。復有説者。見欲界苦
T1546_.28.0011a05: 時。斷二種結。不善無記。見色無色界苦時。唯
T1546_.28.0011a06: 斷無記。如不善無記。有報無報生一果生二
T1546_.28.0011a07: 果。無慚無愧相應。無慚無愧不相應。當知亦
T1546_.28.0011a08: 如是。復有説者。謗言無苦。先從欲界。後色無
T1546_.28.0011a09: 色界。若信有苦。亦應先從欲界後色無色界。
T1546_.28.0011a10: 如誹謗生信。無智有智疑決定邪見正見。當
T1546_.28.0011a11: 知亦如是。若聖道起。先辯欲界事。後色無
T1546_.28.0011a12: 色界倶。問曰。見道辦事有何差別。答曰。或有
T1546_.28.0011a13: 説者。無有差別。或有説者。亦有差別。知聚
T1546_.28.0011a14: 是見道。斷結是辦事。復有説者。知智是見道。
T1546_.28.0011a15: 斷智名辦事。如是智作證明得作證明解脱
T1546_.28.0011a16: 道道果。當知亦如是。復有説者。能見縁境界
T1546_.28.0011a17: 是見道。所作是辦事。復有説者。一刹那是見
T1546_.28.0011a18: 道。後相續者名辦事。如一刹那後相續。入數
T1546_.28.0011a19: 數入。當知亦如是。復有説者。無礙道所作名
T1546_.28.0011a20: 見道。解脱道所作名辦事。如無礙道所作解
T1546_.28.0011a21: 脱道所作。遠惡修善。捨無義得有義。出下賤
T1546_.28.0011a22: 入勝處。棄愛熾然。離愛安樂。當知亦如是。若
T1546_.28.0011a23: 得正決定時。先見無色界苦諦苦行。如是世
T1546_.28.0011a24: 第一法。當言無色界繋。乃至廣説。問曰。得
T1546_.28.0011a25: 正決定時。不先見色界苦。不妨世第一法得
T1546_.28.0011a26: 名色界繋。如是得正決定時。不先見無色界
T1546_.28.0011a27: 苦諦苦行。世第一法。是無色界繋有何過耶。
T1546_.28.0011a28: 答曰。色界中有遍縁知智能縁下地。是故得
T1546_.28.0011a29: 有世第一法。無色界中無遍縁知智能縁下
T1546_.28.0011b01: 地。是故無有世第一法。但聖道起先辦欲界
T1546_.28.0011b02: 事。乃至廣説。不應言世第一法是無色界繋。
T1546_.28.0011b03: 作義者説曰。以何等故。世第一法不當言無色
T1546_.28.0011b04: 界繋。或有説者。彼無色界。非因非地非器。
T1546_.28.0011b05: 以非器等故。是以無世第一法。復有説者。若
T1546_.28.0011b06: 彼處有觀諦善根如煗頂忍者。是處應有世
T1546_.28.0011b07: 第一法。彼無色中無故無世第一法。復有説
T1546_.28.0011b08: 者。若有見道處。則有世第一法。無色中無見
T1546_.28.0011b09: 道故。無世第一法。復有説者。若地有智遍縁
T1546_.28.0011b10: 一切法。亦有斷結對治道。則有世第一法。欲
T1546_.28.0011b11: 界中。雖有智能縁一切地。而無斷結對治道。
T1546_.28.0011b12: 無色界中。雖有斷結對治道。而無智能縁一切
T1546_.28.0011b13: 地。是故欲界無色界。無世第一法。復有説者。
T1546_.28.0011b14: 欲界善根不寂靜故。無世第一法。無色界道
T1546_.28.0011b15: 極寂靜故。無世第一法。復有説者。欲界善根
T1546_.28.0011b16: 羸弱故。無世第一法。無色中非其境界故。無
T1546_.28.0011b17: 世第一法。復次或有説者。入無色定除去色
T1546_.28.0011b18: 想。乃至廣説。問曰。不應言。復次或有説者。
T1546_.28.0011b19: 若言。復次或有説者。義則不定。應作是説。入
T1546_.28.0011b20: 無色定除去色想。乃至廣説。所以者何。同
T1546_.28.0011b21: 明一義故。不應如先説無色界苦諦苦行等。
T1546_.28.0011b22: 應作是説。入無色定除去色想。乃至廣説。何
T1546_.28.0011b23: 以故。此是根本義故。應作是説。而不爾者彼
T1546_.28.0011b24: 有何義。答曰。言語有二種。一者方便。二者根
T1546_.28.0011b25: 本。先所説者是方便語。後所説者是根本語。
T1546_.28.0011b26: 復有説者。先所説者明苦法忍縁欲界法。後
T1546_.28.0011b27: 所説者明世第一法與苦法忍同一縁。當知
T1546_.28.0011b28: 無色界不能縁欲界。問曰。除去色想。體性是
T1546_.28.0011b29: 何。答曰。七地。謂四無色定及三未至。問曰。
T1546_.28.0011c01: 此處言除去色想。四大犍度。亦説除去色
T1546_.28.0011c02: 想。如波羅延説偈
T1546_.28.0011c03:     除去色想 能斷欲愛 於内外法
T1546_.28.0011c04:     無不見者
T1546_.28.0011c05: 如衆義經説偈
T1546_.28.0011c06:     亦不有有想 亦不無無想
T1546_.28.0011c07:     如是除色想 能斷渇愛因
T1546_.28.0011c08: 如是等有何差別。答曰。或有説者。此處説除
T1546_.28.0011c09: 去色想者。除下地色想四大犍度。言除去色
T1546_.28.0011c10: 想者。除有對色。如波羅延衆義經所説偈。除
T1546_.28.0011c11: 去色想者。斷縁色愛。或有説者。此處言除去
T1546_.28.0011c12: 色想者。是四念處四大犍度。言除去色想者。
T1546_.28.0011c13: 是身念處。如波羅延衆義經所説。除去色想
T1546_.28.0011c14: 者。是法念處。復有説者。此處言除去色想者。
T1546_.28.0011c15: 是四無色定及三未至四大犍度。言除去色
T1546_.28.0011c16: 想者。是第四禪。波羅延衆義經所説偈。除去
T1546_.28.0011c17: 色想者。除愛縁色。復有説者。此言除去色想
T1546_.28.0011c18: 者。此内外道。共除色想法。餘三是不共除色
T1546_.28.0011c19: 想法
T1546_.28.0011c20: 世第一法當言。有覺有觀無覺有觀無覺無
T1546_.28.0011c21: 觀。問曰。何以作此論。答曰。復爲止彼人意言
T1546_.28.0011c22: 世第一法是欲界繋故。復有説者。先已説世
T1546_.28.0011c23: 第一法體性。已説所以。已説界未説地。今欲
T1546_.28.0011c24: 説故。復有説者。先雖明世第一法是色界繋。
T1546_.28.0011c25: 色界中有三種地。有覺有觀無覺有觀無覺
T1546_.28.0011c26: 無觀地。未説世第一法爲在何地。今欲説故。
T1546_.28.0011c27: 所以者何。色界善根有在一地者。如淨解脱
T1546_.28.0011c28: 等。有在二地者如喜等。今欲説世第一法所
T1546_.28.0011c29: 在地故。是以作論。世第一法。或有覺有觀。
T1546_.28.0012a01: 乃至廣説。云何有覺有觀。答曰。若依有覺有
T1546_.28.0012a02: 觀三昧。得世第一法。如未至禪初禪是也。問
T1546_.28.0012a03: 曰。上言依者有何義耶。答曰。或有説者。共倶
T1546_.28.0012a04: 生義。是依義。彼世第一法生時。相應定力故。
T1546_.28.0012a05: 持彼心品使不散亂。是依義也。何以知之。有
T1546_.28.0012a06: 成文説共倶生義是依義。如説。若依空三昧
T1546_.28.0012a07: 得正決定。是中即説倶生是依義。如苦法忍
T1546_.28.0012a08: 與空三昧相應。是共倶生依義。空三昧亦與
T1546_.28.0012a09: 世第一法相應。是名依義。復有説者。與次第
T1546_.28.0012a10: 縁義是依義。如増上忍相應三昧。與世第一
T1546_.28.0012a11: 法作次第縁。是名依義。評曰。即依彼地。是名
T1546_.28.0012a12: 依義。如是説者好。云何無覺有觀。答曰。若依
T1546_.28.0012a13: 無覺有觀三昧。得世第一法。是名無覺有觀。
T1546_.28.0012a14: 如禪中間是也。云何無覺無觀。答曰。若依無
T1546_.28.0012a15: 覺無觀三昧。得世第一法。是名無覺無觀。如
T1546_.28.0012a16: 二禪乃至第四禪是也。問曰。何以説世第一
T1546_.28.0012a17: 法在三地耶。答曰。爲止併義者意故。如彌沙
T1546_.28.0012a18: 塞部説世第一法是有覺有觀有相有勢無
T1546_.28.0012a19: 定。是凡夫性縁有爲有覺有觀者。能分別故。
T1546_.28.0012a20: 有相者能縁故。有勢者難得故。無定者。無相
T1546_.28.0012a21: 似心相續故。是凡夫者。凡夫身中可得故。縁
T1546_.28.0012a22: 有爲者。縁諸行故。爲止如是併義者意故。説
T1546_.28.0012a23: 在三地。若依未至地得正決定。彼一地見道
T1546_.28.0012a24: 修。一地世第一法修。若依初禪得正決定。彼
T1546_.28.0012a25: 二地見道修。一地世第一法修。若依禪中間
T1546_.28.0012a26: 得正決定。三地見道修。一地世第一法修。若
T1546_.28.0012a27: 依二禪得正決定。四地見道修。一地世第一
T1546_.28.0012a28: 法修。若依三禪得正決定。五地見道修。一地
T1546_.28.0012a29: 世第一法修。若依四禪得正決定。六地見道
T1546_.28.0012b01: 修。一地世第一法修。復有説者。若依未至禪
T1546_.28.0012b02: 得正決定。一地見道修。一地世第一法修。若
T1546_.28.0012b03: 依初禪得正決定。二地見道修。二地世第一
T1546_.28.0012b04: 法修。若依禪中間得正決定。三地見道修三
T1546_.28.0012b05: 地。世第一法修。何以故。皆是一地法故。此中
T1546_.28.0012b06: 有漏法。一種使所使故。此中諸善。展轉爲因
T1546_.28.0012b07: 故。二禪以上如先説。評曰。彼不應作是説。何
T1546_.28.0012b08: 以故。若依無覺有觀三昧。得正決定。得二種
T1546_.28.0012b09: 世第一法。有覺有觀。無覺有觀。若然者則違
T1546_.28.0012b10: 經文。如説云何名無覺有觀。若依禪中間得
T1546_.28.0012b11: 世第一法。是名無覺有觀。如先説者好
T1546_.28.0012b12: 問曰。以何等故。見道自地他地修。非世第
T1546_.28.0012b13: 一法耶。答曰。或有説者。見道展轉爲因。非世
T1546_.28.0012b14: 第一法。復有説者。見道聖人身中修。以聖人
T1546_.28.0012b15: 身中修故。自地他地修。世第一法凡夫身中
T1546_.28.0012b16: 修。以凡夫身中修故。唯自地修。非他地修。復
T1546_.28.0012b17: 有説者。見道有三事故修。一從因生。二能作
T1546_.28.0012b18: 對治。三能辦事。從因生者。六地中展轉更相
T1546_.28.0012b19: 爲因。對治者。若對治斷一地欲。餘地亦名對
T1546_.28.0012b20: 治。斷辦事者。如一地事辦。餘地亦辦。世第一
T1546_.28.0012b21: 法。不從因生者。不展轉爲因故。非對治者。不
T1546_.28.0012b22: 斷結故。不辦事者。非如聖道能辦事故。修道
T1546_.28.0012b23: 亦以此三事故。自地他地修。彼亦展轉爲因。
T1546_.28.0012b24: 如法智斷欲界結。比智亦修。彼比智非欲界
T1546_.28.0012b25: 對治道。法智現前時。亦名修亦名對治。辦事
T1546_.28.0012b26: 者。如第四禪地苦智修。如初禪地亦修。如
T1546_.28.0012b27: 初禪地道辦事。第四禪地道亦辦。如第四禪
T1546_.28.0012b28: 地道辦事。初禪地亦辦。復有説者。無漏法所
T1546_.28.0012b29: 作異。有漏法所作異。所以者何。世第一法。爲
T1546_.28.0012c01: 愛所繋。無漏法者。不爲愛所繋。復有説者。世
T1546_.28.0012c02: 第一法。有垢有過患。雜毒滓濁。是以不他
T1546_.28.0012c03: 地自地修。見道無垢無過。不雜毒不滓濁。
T1546_.28.0012c04: 是以自地他地修。復有説者。世第一法。在界
T1546_.28.0012c05: 爲界所繋在地爲地所繋。無漏法。在界在地。
T1546_.28.0012c06: 不爲界地所繋。復有説者。世第一法。在身有
T1546_.28.0012c07: 繋。無漏法在身不繋。復有説者。世第一法必
T1546_.28.0012c08: 生報。無漏法不生報。問曰。同是有漏。以何等
T1546_.28.0012c09: 故。見道邊等智。自地他地修。非世第一法耶。
T1546_.28.0012c10: 答曰。或有説者。見道邊等智。不用功而得。以
T1546_.28.0012c11: 見道力故修。如見道力。能自地他地修。彼
T1546_.28.0012c12: 見道邊等智亦修。世第一法大功力得。是以
T1546_.28.0012c13: 唯自地修。非他地修。復有説者。見道邊等智。
T1546_.28.0012c14: 是見道眷屬。常不相離。如見道自地他地修
T1546_.28.0012c15: 彼亦如是。世第一法。非見道。眷屬相離。是
T1546_.28.0012c16: 以唯自地修。非他地修。復有説者。見道邊等
T1546_.28.0012c17: 智。堅信堅法。身中可得。若起上地。法現在
T1546_.28.0012c18: 前。下地便修。世第一法。凡夫身中可得。一切
T1546_.28.0012c19: 凡夫。不能修於他地。問曰。以何等故。上地見
T1546_.28.0012c20: 道現在前時下地修。下地見道
T1546_.28.0012c21: 現在前時上地不修耶。答曰。或有説者。上地
T1546_.28.0012c22: 法勝。若現在前時。下地則修。下地法劣。現在
T1546_.28.0012c23: 前時。不修上地。猶如勝人不造詣劣人。劣人
T1546_.28.0012c24: 則應造詣勝人。彼亦如是。復有説者。若依上
T1546_.28.0012c25: 地。得正決定。下地諸法。先已得故。是以故修。
T1546_.28.0012c26: 若依下地得正決定。上地諸法或得不得。是
T1546_.28.0012c27: 以不修。復有説者。上地諸法從下地因生。下
T1546_.28.0012c28: 地諸法不從上地因生。是以不修。復有説者。
T1546_.28.0012c29: 下地法不能對治上地。上地法能對治下地。
T1546_.28.0013a01: 以不對治故是以不修。復有説者。若依上地
T1546_.28.0013a02: 得正決定。爾時離下地欲故。是以修。若依
T1546_.28.0013a03: 下地得正決定。上地或離欲或不離欲。設使
T1546_.28.0013a04: 離欲。於上地法不得自在。設得自在。應即上
T1546_.28.0013a05: 地得正決定而不能得。是以知不自在。復有
T1546_.28.0013a06: 説者。下地法攝屬上地。是以故修。上地法不
T1546_.28.0013a07: 攝屬下地。是以不修。復有説者。猶如六種守
T1546_.28.0013a08: 護法故。三十三天。爲備阿修羅故。安六種守
T1546_.28.0013a09: 護。一依水住龍。二杵手神。三持花鬘神。四常
T1546_.28.0013a10: 放逸神
T1546_.28.0013a11: 五四天王。六三十三天。若依水住龍。能壞阿
T1546_.28.0013a12: 修羅者餘五無事。而水住龍若不能。杵手神
T1546_.28.0013a13: 助。餘四無事而住。若二不勝持花鬘神助。餘
T1546_.28.0013a14: 三無事而住。若三不勝放逸神助。餘二無事
T1546_.28.0013a15: 而住。若四不勝四天王助。餘一無事而住。若
T1546_.28.0013a16: 五不勝三十三天助。帝釋無事而住。彼若不
T1546_.28.0013a17: 勝爾時帝釋躬身自出。執金剛杵雨金剛雹。
T1546_.28.0013a18: 時阿修羅衆即時退散。如是見道斷結對治。
T1546_.28.0013a19: 在六地中。若依未至得正決定。即彼地見道
T1546_.28.0013a20: 斷。見道所斷結。其餘五地無事而住。若依初
T1546_.28.0013a21: 禪得正決定。上地則無事而住。未至禪得修。
T1546_.28.0013a22: 亦隨順初禪。若依中間二禪三禪亦如是。若
T1546_.28.0013a23: 依四禪得正決定。彼四禪中見道斷。見道所
T1546_.28.0013a24: 斷結。下地得修。亦隨順第四禪。復有説者。猶
T1546_.28.0013a25: 如山陂有六重池次第而下。其在上池次流
T1546_.28.0013a26: 於下。下池不能逆流於上。如是上地無漏流
T1546_.28.0013a27: 注下地。是以故修。下地無漏不能流注上地。
T1546_.28.0013a28: 是以不修。問曰。世第一法頗有覺非有觀耶。
T1546_.28.0013a29: 有觀非有覺耶。亦有覺有觀耶。非有覺非有
T1546_.28.0013b01: 觀耶答曰。有。云何有覺非有觀耶。答曰。如
T1546_.28.0013b02: 未至禪初禪覺。相應觀是也。所以者何。觀不
T1546_.28.0013b03: 相應故。云何有觀非有覺。答曰。覺諸中間
T1546_.28.0013b04: 禪觀相應法。云何有覺有觀。答曰。如未至禪
T1546_.28.0013b05: 初禪。除其覺觀。餘相應法所謂十大地。十善
T1546_.28.0013b06: 大地及心。云何非有覺非有觀。答曰。謂中間
T1546_.28.0013b07: 禪觀。諸餘覺觀不相應法。如二禪三禪四禪
T1546_.28.0013b08: 相應法及色心不相應行。問曰。頗世第一法。
T1546_.28.0013b09: 非有覺有觀。非無覺有觀。非無覺無觀耶。答
T1546_.28.0013b10: 曰。有。如未至禪初禪地觀。彼非有覺有觀。所
T1546_.28.0013b11: 以者何。如説。云何覺觀相應法。答曰。若法與
T1546_.28.0013b12: 覺觀相應。彼觀唯與覺相應。不與觀相應。云
T1546_.28.0013b13: 何非無覺有觀。答曰。觀所以者何。如説。云
T1546_.28.0013b14: 何無覺有觀相應法。答曰。若法不與覺相應
T1546_.28.0013b15: 與觀相應法。彼觀唯與覺相應。不與觀相應。
T1546_.28.0013b16: 云何非無覺無觀。答曰。觀。所以者何。如説。
T1546_.28.0013b17: 云何無覺無觀相應法。答曰。若法不與覺觀
T1546_.28.0013b18: 應。彼觀雖不與觀相應。與覺相應。問曰。
T1546_.28.0013b19: 頗世第一法。非與有覺有觀相應。非不是觀
T1546_.28.0013b20: 耶。答曰。有。禪中間觀。彼不與覺觀相應。非不
T1546_.28.0013b21: 是觀。問曰。頗世第一法。有覺有觀地非覺唯
T1546_.28.0013b22: 觀耶。答曰。有。在未至及初禪地覺唯與觀相
T1546_.28.0013b23: 應非覺。問曰。頗世第一法。在無覺有觀地。非
T1546_.28.0013b24: 覺非觀相應耶。答曰。有。禪中間觀。問曰。頗世
T1546_.28.0013b25: 第一法。在有覺有觀地亦有覺有觀無覺有觀
T1546_.28.0013b26: 無覺無觀耶。答曰。有。云何有覺有觀。如未至
T1546_.28.0013b27: 禪及初禪地覺觀相應法。云何無覺有觀。即
T1546_.28.0013b28: 彼覺是也。云何無覺無觀。即彼色心不相應
T1546_.28.0013b29: 行是也。問曰。頗世第一法。在無覺有觀地無
T1546_.28.0013c01: 覺有觀無覺無觀耶。答曰。有。云何無覺有觀。
T1546_.28.0013c02: 如禪中間無覺有觀相應法是。云何無覺無
T1546_.28.0013c03: 耶。彼觀色心不相應行。世第一法。當言
T1546_.28.0013c04: 樂根相應。乃至廣説。問曰。何故作此論。答
T1546_.28.0013c05: 曰。先已説世第一法體性所以界地。未説相
T1546_.28.0013c06: 應。今欲説故。復有説者。先已説世第一法在
T1546_.28.0013c07: 三地。未説在六地。今欲以根明六地義。分明
T1546_.28.0013c08: 了了。如觀掌中阿摩勒菓。云何世第一法樂
T1546_.28.0013c09: 根相應。答曰。若依第三禪得世第一法。何者
T1546_.28.0013c10: 樂根相應。何者非樂根相應。答曰。除樂根。諸
T1546_.28.0013c11: 餘樂根相應法。何者不相應。答曰。樂根色心
T1546_.28.0013c12: 不相應行。云何喜根相應。答曰。若依初禪二
T1546_.28.0013c13: 禪。得世第一法。此中誰與相應。誰不與相
T1546_.28.0013c14: 應。除喜根。諸餘喜根相應法。誰不與相應。
T1546_.28.0013c15: 喜根色心不相應行。云何捨根相應。答曰。若
T1546_.28.0013c16: 依未至禪第四禪。得世第一法是也。問曰。何
T1546_.28.0013c17: 以不説禪中間耶。答曰。應作是説。若依未至
T1546_.28.0013c18: 中間禪第四禪。得世第一法。而不爾者有何
T1546_.28.0013c19: 義。答曰。中間禪通名未至。是中誰與相應。
T1546_.28.0013c20: 誰不與相應。誰與相應。除捨根諸餘捨根相
T1546_.28.0013c21: 應法。誰不與相應。捨根色心不相應行。頗有
T1546_.28.0013c22: 世第一法。不與喜根樂根捨根相應耶。答曰。
T1546_.28.0013c23: 有。色心不相應行。頗有相應法而不與世第
T1546_.28.0013c24: 一法相應耶。答曰。有。即三根體是也。世第一
T1546_.28.0013c25: 法。當言一心爲多心。乃至廣説。問曰。何以作
T1546_.28.0013c26: 此論。答曰。先已説世第一法體性。已説所以。
T1546_.28.0013c27: 已説界。已説地。已説根相應。未説現在前。今
T1546_.28.0013c28: 欲説故。或有説者。言世第一法是相續現前。
T1546_.28.0013c29: 爲止彼人如是意。欲顯世第一法現在前一
T1546_.28.0014a01: 刹那故。或有説者。先説諸心心數法次第得
T1546_.28.0014a02: 正決定。或謂有心心數法多彼刹那亦多。爲
T1546_.28.0014a03: 決定此義故。而作此論。復有説者。相續有三
T1546_.28.0014a04: 種。一時相續。二生相續。三相似相續。或謂無
T1546_.28.0014a05: 二相續。唯有相似相續。如彌沙塞部所説。爲
T1546_.28.0014a06: 止彼人意故。而作此論。世第一法。當言一心
T1546_.28.0014a07: 爲衆多心。答曰。當言一心。不當言衆多心。問
T1546_.28.0014a08: 曰。如世第一法現在前。未來心心數法修。亦
T1546_.28.0014a09: 名世第一法。此中何以不説。答曰。彼亦應説
T1546_.28.0014a10: 而不説者。當知此義是有餘之説。如有餘義。
T1546_.28.0014a11: 簡略義亦如是。復有説者。彼未來者屬現在。
T1546_.28.0014a12: 若説現世當知亦説未來。復有説者。若能與
T1546_.28.0014a13: 次第縁。是中説之。如是義應如先以次第説。
T1546_.28.0014a14: 問曰。以何等故。世第一法當言一心。應説所以。
T1546_.28.0014a15: 不但以言故。此義便立。答曰。此心心法。次第
T1546_.28.0014a16: 便不起。世間有漏心唯生。無漏苦法忍相應
T1546_.28.0014a17: 心。若當起者無有是處。爲分別故。設使起者。
T1546_.28.0014a18: 若小若相似若勝。若當小者。不能得正決定。
T1546_.28.0014a19: 所以者何。不以衰退。未成道得正決定。應以
T1546_.28.0014a20: 勝進勢力道得正決定。若相似者。亦不能得
T1546_.28.0014a21: 正決定。所以者何。先不以此道得正決定。如
T1546_.28.0014a22: 初刹那。後刹那亦爾。如初刹那。留難停住不
T1546_.28.0014a23: 得正決定。後衆多刹那。亦留難停住不得正
T1546_.28.0014a24: 決定。如初刹那不能取聖道。後衆多刹那亦
T1546_.28.0014a25: 不能取聖道。問曰。若然者修道中。若以下心。
T1546_.28.0014a26: 亦不能取聖道。答曰。見道異本曾得道異。若
T1546_.28.0014a27: 當勝者。亦不能得正決定。所以者何。前者則
T1546_.28.0014a28: 非世第一法。問曰。若非者爲是何法。答曰。是
T1546_.28.0014a29: 増上忍。後是世第一法。問曰。以何等故修道
T1546_.28.0014b01: 中。若相似若小。能與無漏作次第。見道唯勝。
T1546_.28.0014b02: 答曰。修道是本曾得道。不多用功力。而現在
T1546_.28.0014b03: 前。是以若相似若小。能作次第。見道是未曾
T1546_.28.0014b04: 得道。多用功力乃現在前。是以必用。勝者世
T1546_.28.0014b05: 第一法。於世第一法因威勢。因者共生因。相
T1546_.28.0014b06: 應因。相似因。三因者是總説義。若別説者。過
T1546_.28.0014b07: 去於過去。二因相應共生。過去於未來一相
T1546_.28.0014b08: 似因。未來於未來。二因相應共生。現在於現
T1546_.28.0014b09: 在二因相應共生。現在於未來一相似因。不
T1546_.28.0014b10: 障礙生得法。是威勢縁
T1546_.28.0014b11: 世第一法當言退。當言不退。乃至廣説。問曰。
T1546_.28.0014b12: 何故作此論。答曰。前已説世第一法體性所以
T1546_.28.0014b13: 界地根一心。未説不退。今欲説故而作此論。
T1546_.28.0014b14: 或有説。世第一法是退者。爲止彼人意故。又
T1546_.28.0014b15: 欲去他義顯自義與法相相應故。問曰。世第
T1546_.28.0014b16: 一法。當言退。當言不退耶。答曰。不退。問曰。
T1546_.28.0014b17: 云何不退。應説其所以。不可但以言故。此義
T1546_.28.0014b18: 便立。答曰。世第一法。隨順諦。轉近諦。垂入
T1546_.28.0014b19: 諦。云何隨順諦。隨順見道故。云何轉近諦。轉
T1546_.28.0014b20: 近見道故。云何垂入諦。垂入見道故。復有説
T1546_.28.0014b21: 者。隨順道諦。轉近道諦。垂入道諦。復有説
T1546_.28.0014b22: 者。隨順苦法忍。轉近苦法忍。垂入苦法忍。世
T1546_.28.0014b23: 第一法。於苦法忍有二種轉近。一隨順轉近。
T1546_.28.0014b24: 二垂入轉近。彼中間不起不相似有漏心。使
T1546_.28.0014b25: 苦法忍不現在前。問曰。世第一法是有漏心。
T1546_.28.0014b26: 向言不起不相似有漏心苦法忍是不相似
T1546_.28.0014b27: 心。何以言有漏是不相似心無漏是相似心
T1546_.28.0014b28: 耶。答曰。世第一法。惡賤有漏心。以惡賤故。
T1546_.28.0014b29: 言不相似。無漏言相似。猶如有人爲自親里
T1546_.28.0014c01: 之所苦惱。親近他人作親里想。於自所親作
T1546_.28.0014c02: 他人想。彼亦如是。復有説者。世第一法。苦
T1546_.28.0014c03: 法忍同辦一事故。所謂捨凡夫事。得住聖法。
T1546_.28.0014c04: 猶如士夫渡河渡谷渡山渡坑。乃至廣説。
T1546_.28.0014c05: 渡河者。從此至彼。渡谷者。從此岸至彼岸。渡
T1546_.28.0014c06: 山者。從此山至彼山。渡坑者。從高至下從
T1546_.28.0014c07: 下至高。猶如有人從高上墮。未至地頃。便作
T1546_.28.0014c08: 是念。欲還本處得如意不。答曰。不得。假使彼
T1546_.28.0014c09: 人。若以神足。若以呪術。若以藥草。還至本處
T1546_.28.0014c10: 可有是事。住世第一法時。無有一法能障苦
T1546_.28.0014c11: 法忍使不現前。譬如閻浮提有五大河。一名
T1546_.28.0014c12: 恒伽。二名夜摩那。三名薩羅由。四名阿夷羅
T1546_.28.0014c13: 跋提。五名摩醯。流趣大海。乃至廣説。問曰。
T1546_.28.0014c14: 前喩後喩有何差別。答曰。無有差別。所以者
T1546_.28.0014c15: 何。欲因二喩以明一義令分明故。復有説者。
T1546_.28.0014c16: 前者以内法具爲喩。後者以外法具爲喩。復
T1546_.28.0014c17: 有説者。前喩爲止内留難法。後喩爲止外留
T1546_.28.0014c18: 難法。復有説者。前喩爲止不如法事。後喩爲
T1546_.28.0014c19: 顯如法事。彼五河流趣大海。無能制者無能
T1546_.28.0014c20: 遮者。無能住者無能移者。彼五大河流趣大
T1546_.28.0014c21: 海。頗有人能遮住者不。答曰。無也。若以神足
T1546_.28.0014c22: 呪術藥草。使彼大河停住不流。未足爲難。無
T1546_.28.0014c23: 有一法能障世第一法使苦法忍不現在前。
T1546_.28.0014c24: 造此經時在於東方。此五大河在於東方。故
T1546_.28.0014c25: 以爲喩。復有四大河。從阿耨達池出流趣大
T1546_.28.0014c26: 海。一名&T004905;伽。二名辛頭。三名博叉。四名
T1546_.28.0014c27: 私陀。彼&T004905;伽河從金象口出。繞阿耨達池一
T1546_.28.0014c28: 匝流趣東海。彼辛頭河從銀牛口出。亦繞大
T1546_.28.0014c29: 池一匝流趣南海。彼博叉河從琉璃馬口出。
T1546_.28.0015a01: 繞大池一匝流趣西海。彼私陀河從頗梨師
T1546_.28.0015a02: 子口出。繞大池一匝流趣北海。彼&T004905;伽河有
T1546_.28.0015a03: 四大河以爲眷屬。一夜摩那。二薩羅由。三阿
T1546_.28.0015a04: 夷羅跋提。四名摩醯。彼辛頭河亦有四大河。
T1546_.28.0015a05: 以爲眷屬。一名毘婆奢。二名伊羅跋提三名
T1546_.28.0015a06: 奢多頭。四名毘徳多。彼博叉河有四大河。以
T1546_.28.0015a07: 爲眷屬。一名婆那。二名毘多羅尼。三名
T1546_.28.0015a08: &MT04532;。四名究仲婆。彼私陀河亦有四大河。以爲
T1546_.28.0015a09: 眷屬。一名薩梨。二名毘摩。三名那提。四名毘
T1546_.28.0015a10: 壽波婆。此中唯説廣大有名字者。然彼四河
T1546_.28.0015a11: 各有五百眷屬。合有二千流趣大海。頗有人
T1546_.28.0015a12: 能遮住者不。答曰。不能。無有是處。以分別故
T1546_.28.0015a13: 假使有人。以神足呪術藥草。能令彼河停住
T1546_.28.0015a14: 不流。未足爲難。無有一法能障世第一法使
T1546_.28.0015a15: 苦法忍不現在前。復次世第一法。與苦法忍。
T1546_.28.0015a16: 作次第縁。此文是根本義第一答。所以者何。
T1546_.28.0015a17: 彼世第一法生時。能與苦法忍次第縁果。若
T1546_.28.0015a18: 此法能與彼法次第縁果者。此法無有衆生。
T1546_.28.0015a19: 若法若呪術藥草。若佛若辟支佛若聲聞。能
T1546_.28.0015a20: 作障礙。使第二刹那不現在前者。無有一法
T1546_.28.0015a21: 速於心者。能於爾時爲作障礙。使不能得正
T1546_.28.0015a22: 決定。彼言無有一法速於心者。即苦法忍相
T1546_.28.0015a23: 應心是也。作義者説曰。以何次第故。世第
T1546_.28.0015a24: 一法不當言退。答曰。或有説者。根本牢固故。
T1546_.28.0015a25: 彼行者修布施時。悉以迴向解脱持戒不淨
T1546_.28.0015a26: 安般念處七處善煗頂忍亦迴向解脱。是名
T1546_.28.0015a27: 根本牢固。復有説者。世第一法後次生見道。
T1546_.28.0015a28: 無有退見道者。彼亦不退。復有説者。世第一
T1546_.28.0015a29: 法後次生忍智。無有退忍智者。彼亦不退。復
T1546_.28.0015b01: 有説者。世第一法後。乃至斷非想非非想處
T1546_.28.0015b02: 見道所斷結。無有退非想非非想處見道所
T1546_.28.0015b03: 斷結者。彼亦不退。復有説者。世第一法。是勝
T1546_.28.0015b04: 進分善根。無有退勝進分善根者。煗法有三
T1546_.28.0015b05: 種。退分住分勝進分。頂亦有三種。忍有二種
T1546_.28.0015b06: 住分勝進分。世第一法。有一種。謂勝進分。問
T1546_.28.0015b07: 曰。此皆是達分善根。何以説三種。答曰。名
T1546_.28.0015b08: 數異耳。如定犍度説。此善根有三種。於此
T1546_.28.0015b09: 善根退者名退分。不退不進名住分。勝進者
T1546_.28.0015b10: 名勝進分。彼説三種。此説達分善根。名數異
T1546_.28.0015b11: 耳。復有説者。此善根是一刹那。無有退半刹
T1546_.28.0015b12: 那者。問曰。頗有二聖人同生一處。於世第一
T1546_.28.0015b13: 法。一成就。一不成就耶。答曰。有。一依初禪
T1546_.28.0015b14: 得正決定。二依第二禪得正決定。彼倶命終
T1546_.28.0015b15: 生二禪中。彼依初禪得正決定。則不成就。所
T1546_.28.0015b16: 以者何。以離地故失。依二禪者。彼則成就。問
T1546_.28.0015b17: 曰。頗二阿羅漢倶在欲界中。於世第一法。一
T1546_.28.0015b18: 成就。一不成就耶。答曰。有。一依初禪得正決
T1546_.28.0015b19: 定。二依二禪得正決定。彼倶命終。生二禪中
T1546_.28.0015b20: 陰中得阿羅漢果。彼依初禪得正決定者。則
T1546_.28.0015b21: 不成就。所以者何。以離地故失。問曰。頗有聖
T1546_.28.0015b22: 人不成就世第一法。成就世第一法解脱得
T1546_.28.0015b23: 耶。答曰。有。依初禪得正決定。彼命終生二禪
T1546_.28.0015b24: 中。以離地故。不成就世第一法。彼成就世第
T1546_.28.0015b25: 一法解脱得。彼得以二禪所攝故。若命終生
T1546_.28.0015b26: 三禪以上。則不成就世第一法。問曰。頗有聖
T1546_.28.0015b27: 人不成就世第一法。亦不成就解脱得耶。答
T1546_.28.0015b28: 曰。有。依初禪得正決定。彼若命終。生第三禪
T1546_.28.0015b29: 以上。則不成就世第一法及解脱得
T1546_.28.0015c01: 如經説。諸比丘。我不見一法速疾迴轉過於
T1546_.28.0015c02: 心者。難以喩知。乃至廣説。問曰。言速疾迴轉
T1546_.28.0015c03: 者。爲於世耶爲於縁耶。若於世者。一切有爲
T1546_.28.0015c04: 法。亦隨世速疾迴轉。不但心也。若於縁者。諸
T1546_.28.0015c05: 心心數法受縁。亦速疾迴轉。不但心也。答曰。
T1546_.28.0015c06: 此中亦説世速疾迴轉。亦説縁速疾迴轉。謂
T1546_.28.0015c07: 一身中非謂一刹那也。若一刹那言速疾迴
T1546_.28.0015c08: 轉者。則有少分速疾迴轉。少分不速疾迴轉。
T1546_.28.0015c09: 亦無於縁速疾迴轉。所以者何。如説若法能
T1546_.28.0015c10: 縁彼法。或時不縁。無有是事。是以説世之與
T1546_.28.0015c11: 縁速疾迴轉。謂一身中非謂一刹那。彼一身
T1546_.28.0015c12: 中。或生善心或時染汚。或時不隱沒無記。或
T1546_.28.0015c13: 依眼生。乃至依意生。若縁色生乃至縁法生。
T1546_.28.0015c14: 問曰。若於世於縁。名速疾迴轉者。心心數法。
T1546_.28.0015c15: 亦於世於縁。速疾迴轉。何以獨言心耶。答曰。
T1546_.28.0015c16: 或有説者。此是世尊有餘之説。亦是世尊爲
T1546_.28.0015c17: 化衆生。簡略之説。復有説者。於心法中誰爲
T1546_.28.0015c18: 最勝。所謂心也。是以説心。猶如王來餘人亦
T1546_.28.0015c19: 來。以王勝故但言王來。復有説者。以因心故
T1546_.28.0015c20: 名爲心數。是故説心。以心大故數法亦名大
T1546_.28.0015c21: 地。是故説心。復有説者。若修證心通法時。彼
T1546_.28.0015c22: 無礙道唯縁於心。是故説心。復有説者。心是
T1546_.28.0015c23: 遠行法。如説
T1546_.28.0015c24:     獨行遠逝 不在此身 若能調伏
T1546_.28.0015c25:     是世梵志
T1546_.28.0015c26: 復有説者。心爲尊導。如説
T1546_.28.0015c27:     心爲前導 心尊心使 中心念善
T1546_.28.0015c28:     亦言亦行 安樂自追 如影隨形
T1546_.28.0015c29: 或有説者。心猶如王。如説
T1546_.28.0016a01:     第六増上王 此染彼亦染
T1546_.28.0016a02:     無染而生染 染者名愚小
T1546_.28.0016a03: 復有説者。心名城主。如説。比丘當知。言城主
T1546_.28.0016a04: 者即有漏識。復有説者。心是内法。遍一切處。
T1546_.28.0016a05: 能有所縁。内者。内入所攝。遍者。從阿毘地獄
T1546_.28.0016a06: 上至有頂。能有所縁者。縁一切法。復有説者。
T1546_.28.0016a07: 能起善不善尸羅。如説。善不善尸羅。皆因心
T1546_.28.0016a08: 起。復有説者。心起惡法生惡道中。心起善法
T1546_.28.0016a09: 天人中。如世尊言。諸比丘。都提夜子叔
T1546_.28.0016a10: 迦摩納婆。以向如來生惡心故。身壞命終。如
T1546_.28.0016a11: 擲眞珠頃當墮惡道。比丘都提夜子叔迦摩
T1546_.28.0016a12: 納婆。以向如來起善心故。如擲眞珠頃身壞
T1546_.28.0016a13: 命終。當生善道。復有説者。此心爲主。多所統
T1546_.28.0016a14: 攝。如説。此五情根各行境界。心悉能行種種
T1546_.28.0016a15: 境界。復有説者。如心行於縁。數法皆隨。猶如
T1546_.28.0016a16: 雄魚。其所住處雌魚皆隨。復有説者。心是
T1546_.28.0016a17: 數法所依之處。復有説者。心所依受身之處
T1546_.28.0016a18: 無不有心。數法不爾有増有減。復有説者。若
T1546_.28.0016a19: 心不調伏。不守護。不淨修。數法亦爾。若心調
T1546_.28.0016a20: 伏守護淨修。數法亦爾。復有説者。若心不伏
T1546_.28.0016a21: 數法不伏。以不伏故。流行色聲香味觸法。若
T1546_.28.0016a22: 心折伏數法亦伏。以折伏故不行色聲香味
T1546_.28.0016a23: 觸法。如濾水筒。上開則漏上閉則止。彼亦如
T1546_.28.0016a24: 是。復有説者。世尊先説心速疾迴轉。當知餘
T1546_.28.0016a25: 縁法。亦速疾迴轉。如經説。我不見一法
T1546_.28.0016a26: 速疾迴轉過於心者。難以喩知。問曰。如餘經
T1546_.28.0016a27: 説以猨猴爲喩。今何故言難以喩知。答曰。或
T1546_.28.0016a28: 有説者。此經難以喩知。不言不以喩知。所以
T1546_.28.0016a29: 者何。非凡人能作。不易作。不過時作。非無慧
T1546_.28.0016b01: 者作。非凡人作者。唯佛能作。不易作者。用
T1546_.28.0016b02: 功能作。不過時作者。佛日出世。爾時能作。非
T1546_.28.0016b03: 無慧作者。非麁心亂意之所能作。又非凡作
T1546_.28.0016b04: 者。能知善心起住滅相。亦知出入及知方便。
T1546_.28.0016b05: 如佛縁覺及諸弟子。善於總相別相。復有説
T1546_.28.0016b06: 者。言難以喩知者。喩若同若相似。同者。如説
T1546_.28.0016b07: 心速疾迴轉。其猶如受。此是心法。經先已説。
T1546_.28.0016b08: 若非心法。喩不相似。復次難以喩知者。不以
T1546_.28.0016b09: 少功而能得知。復次難以喩知者。如心速疾
T1546_.28.0016b10: 能有所縁。彼喩亦爾。而無有法與心等者。猶
T1546_.28.0016b11: 如猨猴。從一枝至一枝頃。心想迴轉。有百千
T1546_.28.0016b12: 刹那。尊者波奢説曰。世尊爲化衆生。還以心
T1546_.28.0016b13: 喩心。彼猨猴輕躁躁動皆心所爲。問曰。彼
T1546_.28.0016b14: 心可以一法爲定喩不。答曰。或有説者。有誰
T1546_.28.0016b15: 能作。唯佛能作。但無能知者。如佛化作一刹
T1546_.28.0016b16: 那以喩心而無知者。是故比丘應善知心。應
T1546_.28.0016b17: 善知心迴轉。乃至廣説。問曰。善知心善知心
T1546_.28.0016b18: 迴轉。有何差別。答曰。或有説者。無有差別。言
T1546_.28.0016b19: 善知心即是善知心迴轉。復有説者。有差別。
T1546_.28.0016b20: 若觀心總相是名善知心。觀心別相是名善
T1546_.28.0016b21: 知心迴轉。復有説者。若觀心。是名善知心。若
T1546_.28.0016b22: 觀數法。是名善知心迴轉。復有説者。若觀心
T1546_.28.0016b23: 念處。是名善知心。若觀法念處。是名善知心
T1546_.28.0016b24: 迴轉。復有説者。若觀識陰。是名善知心若觀
T1546_.28.0016b25: 餘陰。是名善知心迴轉。復有説者。若觀意入。
T1546_.28.0016b26: 是名善知心。若觀餘入。是名善知心迴轉。復
T1546_.28.0016b27: 有説者。若觀七識界。是名善知心。若觀餘界。
T1546_.28.0016b28: 是名善知心迴轉。復有説者。若觀心自相。是
T1546_.28.0016b29: 名善知心。若觀心所縁行處。是名善知心迴
T1546_.28.0016c01: 轉。復有説者。若觀識。是名善知心。若觀識住
T1546_.28.0016c02: 處。是名善知心迴轉。尊者波奢説曰。若知有
T1546_.28.0016c03: 欲心是名善知心。若知轉離欲心是名善知
T1546_.28.0016c04: 心迴轉。如有欲心轉離欲心。有瞋心轉離瞋
T1546_.28.0016c05: 心。有癡心轉離癡心。散亂心攝心。懈怠心精
T1546_.28.0016c06: 進心。有掉心無掉心。少心多心。有染心無染
T1546_.28.0016c07: 心定心不定心。修心不修心。解脱心不解脱
T1546_.28.0016c08: 心。繋心不繋心。當知亦如是。尊者佛陀提婆
T1546_.28.0016c09: 説曰。世尊言善知心迴轉者。即是善知心異
T1546_.28.0016c10: 名説耳。如定犍度説。我弟子中善知心迴轉。
T1546_.28.0016c11: 摩訶般特迦是也。此即説心念處。名善知心
T1546_.28.0016c12: 迴轉
T1546_.28.0016c13: 問曰。頗住一刹那頃。當得世第一法。不當得
T1546_.28.0016c14: 所依縁耶。當得所依縁不當得世第一法耶。
T1546_.28.0016c15: 亦當得世第一法及所依縁耶。亦不當得世
T1546_.28.0016c16: 第一法及所依縁耶。答曰。有。應作四句。若依
T1546_.28.0016c17: 未來禪。當得正決定。住増上忍一刹那頃。當
T1546_.28.0016c18: 得世第一法。不當得所依縁者。除未至禪所
T1546_.28.0016c19: 攝世第一法現在前及所依縁。謂諸餘未來
T1546_.28.0016c20: 世第一法也。當得所依縁。不當得世第一法
T1546_.28.0016c21: 者。謂初禪二禪三禪四禪所攝世第一法所
T1546_.28.0016c22: 依縁也。當得世第一法及所依縁者。謂未來
T1546_.28.0016c23: 禪所攝世第一法現在前及所依縁也。亦不
T1546_.28.0016c24: 當得世第一法及所依縁者。謂初禪二禪三
T1546_.28.0016c25: 禪四禪所攝世第一法。諸餘所依縁。問曰。頗
T1546_.28.0016c26: 住一刹那頃當得世第一法縁有縁法耶。當得
T1546_.28.0016c27: 縁無縁法耶。當得縁有縁無縁法耶。不當得
T1546_.28.0016c28: 縁有縁無縁法耶。答曰。有。住増上忍應作四
T1546_.28.0016c29: 句。初句者。謂世第一法。能縁心心數法也。第
T1546_.28.0017a01: 二句者。謂世第一法。能縁色心不相應行也。
T1546_.28.0017a02: 第三句者。謂世第一法。能縁心心數法色心
T1546_.28.0017a03: 不相應行也。第四句者。除上爾所事
T1546_.28.0017a04: 彼作經者説世第一法。凡作七論。五是根本。
T1546_.28.0017a05: 二因論生論。五根本者。從云何世第一法。乃
T1546_.28.0017a06: 至根相應。二因論生論者。謂當言一心當言
T1546_.28.0017a07: 不退。造毘婆沙者。因此造論廣現多文
T1546_.28.0017a08: 阿毘曇毘婆沙論卷第二
T1546_.28.0017a09:
T1546_.28.0017a10:
T1546_.28.0017a11:
T1546_.28.0017a12: 阿毘曇毘婆沙論卷第三
T1546_.28.0017a13:  *迦旃延子造 *五百羅漢釋
T1546_.28.0017a14: 北涼*天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0017a15: 共道泰*等     譯 
T1546_.28.0017a16:   雜犍度世第一法品
T1546_.28.0017a17: 云何頂法云何頂法退。云何煗法乃至廣説。
T1546_.28.0017a18: 問曰。此中逆説凡夫所得法。説世第一法已。
T1546_.28.0017a19: 何以不次説忍耶。答曰。或有説者。彼作經者
T1546_.28.0017a20: 意欲爾。乃至廣説。復有説者。應説云何爲忍。
T1546_.28.0017a21: 以何等故名忍。當云何繋乃至廣説。而不説
T1546_.28.0017a22: 者。有何意耶。答曰。此是有餘之説簡略之義。
T1546_.28.0017a23: 復有説者。先已説忍而不彰顯。如先説。若後
T1546_.28.0017a24: 心心數法。勝者前者。則非世第一法爲是何
T1546_.28.0017a25: 耶。答曰。増上忍是名説忍。復有説者。若佛經
T1546_.28.0017a26: 説此中便説。若經不説此中不説。佛經無説
T1546_.28.0017a27: 忍處是故不説。説曰。如増一阿含中説。若不
T1546_.28.0017a28: 成就六法。則不能遠塵離垢得法眼淨。云何
T1546_.28.0017a29: 爲六。一不樂聞法。二雖聞法不攝耳聽。三不
T1546_.28.0017b01: 爲知解。四所未得法不方便勤求。五所得法
T1546_.28.0017b02: 不善守護。六不成就順忍。若成就六法則。能
T1546_.28.0017b03: 遠塵離垢。得法眼淨云何爲六喜樂。聞法。乃
T1546_.28.0017b04: 至成就順忍。問曰。彼經雖説順忍。不説是順
T1546_.28.0017b05: 諦忍。答曰。順忍順諦忍。有何差別。因論生論。
T1546_.28.0017b06: 以何等故。忍言順諦。忍煗頂不耶。或有説者。
T1546_.28.0017b07: 如説忍言順諦。煗頂亦應説。而不説者。當知
T1546_.28.0017b08: 皆是有餘之説。復有説者。順者言隨順。彼忍
T1546_.28.0017b09: 善隨順。煗頂不爾。復有説者。煗法能止縁諦
T1546_.28.0017b10: 増上愚。頂止中愚。忍*止下愚。以止身中愚
T1546_.28.0017b11: 故。生世第一法。復有説者。煗法能生縁諦下
T1546_.28.0017b12: 明。頂生中明。忍生上明。以此身中有縁諦明
T1546_.28.0017b13: 故。能生世第一法。復有説者。煗法於陰悦適。
T1546_.28.0017b14: 頂法於寶悦適。忍法於諦悦適。以觀聖諦身
T1546_.28.0017b15: 中悦適故。能生世第一法。復有説者。忍於一
T1546_.28.0017b16: 切時。與見道相似。如見道一切時唯法念處
T1546_.28.0017b17: 現在前。彼忍亦爾。煗頂不爾。所以者何。先修
T1546_.28.0017b18: 法念處。後増長三念處。展轉現在前。是故不
T1546_.28.0017b19: 相似也。忍修習法念處。唯増長法念處。以與
T1546_.28.0017b20: 見道相似故。名順諦忍。煗頂不爾。不名順諦。
T1546_.28.0017b21: 復有説者。忍法側近見道。煗頂不如。復有
T1546_.28.0017b22: 説者。忍法亦多相續。亦一刹那現在前。
T1546_.28.0017b23: 煗唯多相續現在前。復有説者。忍法唯一定
T1546_.28.0017b24: 意。煗頂不爾。復有説者。忍法正觀不雜。煗
T1546_.28.0017b25: 頂有雜。或時起欲界善根。復有説者。忍法
T1546_.28.0017b26: *正觀。不多不廣。而能隨順趣向涅槃。煗頂
T1546_.28.0017b27: *正觀。亦多亦廣。亦能隨順趣向涅槃。此中
T1546_.28.0017b28: 應説轉買摩尼寶喩。以如是等衆因縁故。忍
T1546_.28.0017b29: 名順諦。煗頂不得名順諦
T1546_.28.0017c01: 是煗頂及下中忍。行十六行。縁四眞諦。増上
T1546_.28.0017c02: 忍。行四行。縁苦諦。復有説者。増上忍縁道
T1546_.28.0017c03: 諦。問曰。忍爲縁何法得正決定。答曰。或有説
T1546_.28.0017c04: 言縁於道諦。問曰。若然者云何不縁行倒錯
T1546_.28.0017c05: 耶。若縁行倒錯。云何不爲得正決定而作留
T1546_.28.0017c06: 難。答曰。假令縁行倒錯。於正決定。不作留
T1546_.28.0017c07: 難。所以者何。於此善根。修習縁行。先有徑
T1546_.28.0017c08: 路。是以入聖道時。於此縁行。自在能用。如見
T1546_.28.0017c09: 道中。先起欲界忍智道。次生有頂忍智道。彼
T1546_.28.0017c10: 有頂忍智道。後復還生欲界忍智道觀苦行。
T1546_.28.0017c11: 後復生觀習行。乃至廣説。如此皆名縁行倒
T1546_.28.0017c12: 錯。不以縁行倒錯。便爲見道。而作留難。何以
T1546_.28.0017c13: 故。以於見道修習*縁行先有徑路故。忍亦如
T1546_.28.0017c14: 是。於得正決定。不作留難。諸作是説。縁道諦
T1546_.28.0017c15: 増上忍。後得正決定。彼有三心。應同一縁一
T1546_.28.0017c16: 行。所謂世第一法。苦法忍苦法智。二心應同
T1546_.28.0017c17: 一行。不同一縁。謂苦比忍苦比智。二心同於
T1546_.28.0017c18: 一縁。不同一行。謂習法忍習法智。評曰。應作
T1546_.28.0017c19: 是説。應縁苦諦増上忍。後得正決定。彼見道
T1546_.28.0017c20: 是猛健善根。雖縁行倒錯。於正決定。而無留
T1546_.28.0017c21: 難。彼忍是世俗有漏善根。其性羸劣。若縁行
T1546_.28.0017c22: 倒錯。則與見道。而作留難。如實義者。應觀
T1546_.28.0017c23: 苦増上忍。後得正決定。非先觀道忍後得正
T1546_.28.0017c24: 決定。増上忍行苦行縁苦。而忍方便道廣行
T1546_.28.0017c25: 十六行。縁四眞諦。彼行者正觀欲界苦。觀色
T1546_.28.0017c26: 無色界苦。欲界行集。色無色界行集。欲界行
T1546_.28.0017c27: 滅。色無色界行滅。斷欲界行道。斷色無色界
T1546_.28.0017c28: 行道。如是三十二心。是名下忍。行者後時漸
T1546_.28.0017c29: 漸減損行及縁。復更正觀欲界苦色無色界
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