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二處五蘊攝。除無漏法及定不生法。餘法十
八界十二處五蘊攝。此中無漏法及定不生
法如前説。餘法謂正生可生諸有漏法。是故
此法十八界十二處五蘊攝。除有爲法及定
不生法此除一切法。問餘法是無事空論。
此中有爲法及定不生法如前説。除此更無
餘法可攝。是故説爲無事空論除無爲法及
定不生法。餘法十八界十二處五蘊攝此中
無爲法及定不生法如前説。餘法謂正生可
生諸有爲法。是故此法十八界十二處五蘊
攝。除過去法現在法及定不生法説亦爾。此
中餘法倶謂正生可生諸有爲法。是故此法。
皆十八界十二處五蘊攝。除未來法及定不
生法此除一切法問餘法是無事空論。此
中未來法及定不生法具攝一切有爲無爲
法。除此更無餘法可攝是故説爲無事空
論。除善法及定不生法。餘法十八界十二處
五蘊攝。此中善法及定不生法如前説。餘法
謂正生可生諸不善無記法。是故此法十八
界十二處五蘊攝。除不善法及定不生法説
亦爾。以於餘法所攝同故。除無記法及定
不生法。餘法十界四處五蘊攝。此中無記法
及定不生法如前説。餘法謂正生可生善不
善法。是故此法十界四處五蘊攝。除欲界繋
法及定不生法。餘法十四界十處五蘊攝。此
中欲界繋法及定不生法如前説。餘法謂正
生可生色無色界繋及不繋法。是故此法十
四界十處五蘊攝。除色界繋法及定不生法。
餘法十八界十二處五蘊攝。此中色界繋法
及定不生法如前説。餘法謂正生可生欲無
色界繋不繋法。是故此法十八界十二處五
蘊攝。除無色界繋法學法無學法。及定不生
法説亦爾。以於餘法攝數同故。除非學
非無學法及定不生法。餘法三界二處五蘊
攝。此中非學非無學法。及定不生法如前説。
餘法謂正生可生學無學法。是故此法三界
二處五蘊攝。除見所斷法及定不生法。餘法
十八界十二處五蘊攝。此中見所斷法及定
不生法如前説。餘法謂正生可生修所斷不
斷法。是故此法十八界十二處五蘊攝。除修
所斷法及定不生法。餘法三界二處五蘊攝。
此中修所斷法及定不生法如前説。餘法謂
正生可生見所斷不斷法。是故此法三界二
處五蘊攝。除不斷法及定不生法。餘法十八
界十二處五蘊攝。此中不斷法及定不生法
如前説。餘法謂正生可生見修所斷法。是故
此法十八界十二處五蘊攝
頗有一界一處一蘊攝一切法耶。答有。一
界謂法界。一處謂意處。一蘊謂色蘊。如是
則攝一切法盡。所以者何。一切法不出五
事。謂色心心所法不相應行無爲。色蘊攝色。
意處攝心。法處攝餘。是故攝一切法。復次
一切法不出十八界。於中色蘊攝十色界。
意處攝七心界。法界攝法界故攝一切法。
復次一切法皆入蘊界處中。此三展轉相攝。
謂色蘊攝十色界十色處法界法處少分。意
處攝七心界。識蘊法界攝法處受想行蘊色
蘊少分。是故此三攝一切法
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十八
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  見蘊第八中見納息第五之一
諸有此見無施與乃至廣説。問何故作此論。
答欲釋契經中所説見趣令知斷故。所以
者何。於生死中起大執著引大無義。爲大
依取者莫如見趣。此等廣説如智蘊五事
納息。諸有此見無施與無愛樂無祠祀無
妙行惡行。此謗因邪見見集所斷。無施與等
如上釋。此邪見者顯彼自性。見集所斷者
顯彼對治。謂於集諦忍智已生於彼所有
不正推尋不正分別。顛倒見不平等取便永
斷滅沒。復次此見依集處轉故見集時則
斷。如草頭露日出則乾。此亦如是無妙行
惡行果此謗果邪見見苦所斷。此邪見者顯
彼自性。見苦所斷者顯彼對治。謂於苦諦
忍智已生。於彼所有不正推尋不正分別顛
倒見不平等取便永斷滅沒。復次此見依苦
處轉故見苦時即斷。如草頭露日出則乾。此
亦如是。然此但説彼見自性及對治。不説
等起。彼等起云何。尊者世友説曰。有諸外
道現見世間有殺生長壽離殺短壽。有盜
豐財離盜乏財。有慳而富樂施而貧。有損
惱他無病安樂。有不惱他而多疾苦。見如
是等相違事已便作是念。無施與無愛樂
乃至無妙行惡行果。若有者則應殺生一切
短壽。乃至不惱他者無病安樂。現見相違故
知決定無施與乃至廣説。然彼外道不善了
知妙行惡行果有遠近故。於現見事中不
如理尋思而起此見。有説。外道得世俗定
見少時分不知終始因果差別。見行惡者
有得生天。見造善者有墮惡趣。便作是
念無施與無愛樂乃至廣説。或有説者。有
諸外道不因現見亦不因定。但由隨順惡
友教故説無施與乃至廣説
無此世無他世無化生有情。此謗因邪見
或見集所斷。或謗果邪見見苦所斷。問他世
是不現見説無可爾。此世現見何故言無。
答彼諸外道無明所盲於現見事亦復非撥
不應責。無明者愚盲者墮坑。復有説者。彼
諸外道但謗因果不謗法體。無此世者謂
無此世爲他世因。或無此世爲他世果。無
他世者謂無他世爲此世因。或無他世爲
此世果。無化生有情者有諸外道作如是
説。諸有情生皆因現在精血等事。無有無
縁忽然生者。譬如芽生必因種子水土時節
無有無縁而得生者。故定無有化生有情。
此或撥無感化生業。或復撥無所感化生。或
有説者。化生有情所謂中有。無此世他世者
謗無生有。無化生有情者謗無中有。有
諸外道言中有無。彼説但應從此世間至
彼世間更無第三世間可得。此或撥無感
中有業。或復撥無所感中有。或撥中有爲
生有因。或撥中有爲死有果。此邪見者顯
彼自性。或見集所斷或見苦所斷者顯彼對
治廣説如前。無父無母此謗因邪見見集
所斷。問世間父母皆所現見彼以何故謗言
無耶。答彼諸外道無明所盲乃至廣説。有
説。彼諸外道謗無父母感子之業不謗其
體。彼作是論父母自以愛染心故不爲子
故。然以精血和合縁故彼類自生非謂父
母有感子業。如因濕葉糞土等故有諸蟲
生。非濕葉等有感蟲業此亦如是。故彼外
道有如是頌
    男女染心合女値時無病
    我從此自有彼於我何爲
或有説者。彼諸外道謗父母義不謗其體。
如因濕葉糞等生蟲。葉等於蟲非父非
母。如是因彼不淨而生。彼復何縁獨於生
者有重恩徳名父母耶。是故彼類説無父
母。此邪見者顯彼自性見集所斷者顯彼對
治廣説如前。此中但説彼自性對治不説
等起。彼等起云何。尊者世友説曰。有諸外
道天暴雨時見諸浮泡便作是念。此從何
來滅至何所。但因水雨忽起忽滅。如是有
情縁合故生。縁離故死。不從前世來至此
生。亦非此生往至後世便決定説無此世
無他世。又見世間父母生子水土生芽所
見皆從縁合而有。便作是念何處當有化
生有情。又見蟲生因濕葉等廣如前説。然
彼外道不知情與非情生類有別四生有
情。藉縁不等内法外法縁性各異。故於少分
相似事中不正尋思起此諸見。復有説者。
彼諸外道得世俗定有諸有情從上地及
餘世界歿來生此間。或此間歿生於上地及
餘世界。彼觀此類不見所從及所往處。便
起此見無此世無他世。又彼獲得麁淺定
故觀去來世時但見生有。不見中間中有
之身以微細故。由此便説無化生有情。又
因定力觀諸有情或從怨家來作父母。或
從妻子兄弟姊妹來作父母。乃至或從駝
驢狗等雜類之身來作父母。復從父母作
彼形類便作是念。此如客舍有何決定。由
此便説無父無母。復有説者。彼諸外道不
因現見亦不因定。但由隨順惡友教故
説無此世乃至廣説
諸有此見世間無阿羅漢。此謗道邪見見道
所斷。此謗道邪見者顯彼自性。見道所斷者
顯彼對治。謂於道諦忍智已生。於彼所有
不正推尋不正分別顛倒見不平等取便永斷
滅沒。復次此見於道處轉故見道時即斷。
如草頭露日出則乾。此亦如是無正至。此
謗滅邪見見滅所斷。正至謂涅槃是無漏道
所應至故。此謗滅邪見者顯彼自性。見滅所
斷者顯彼對治。謂於滅諦忍智已生。於彼
所有不正推尋不正分別顛倒見不平等取
便永斷滅沒。復次此見於滅處轉故見滅時
即斷。如草頭露日出則乾。此亦如是無正
行此世他世則於現法知自通達作證具足
住。我生已盡梵行已立所作已辦不受後
有。如實知此謗道邪見見道所斷。無正行此
世他世者謂彼撥無四種正行。則苦遲通等
此是謗有學道。餘是謗無學道。此謗道邪見
者顯彼自性。見道所斷者顯彼對治廣説如
前。此中但説彼見自性及對治。不説等起。
彼等起云何。尊者世友説曰。有諸外道見
阿羅漢有老病死及受諸苦。同餘有情便
説世間無阿羅漢。即是謗無阿羅漢法。又
聞涅槃諸根永滅便作是念彼應是苦。復
聞涅槃諸行寂滅便作是念彼應是無。又
見聖者形貌飮食同餘有情便謂彼無一切
聖道。然彼外道不知聖者有漏身異無漏身
異涅槃寂樂。非苦非無故起如是差別邪
見。有説。外道得世俗定不能觀見聖道涅
槃。便作是言無阿羅漢乃至廣説。有説。外
道不因現見亦不因定。但由隨順惡友
教故。便言世間無阿羅漢乃至廣説。有説。
此中應説始騫持事。彼事即是此見等起諸
有此見。乃至活有命者死已斷壞。無有此四
大種士夫身廣説乃至。此邊執見斷見攝。見
苦所斷此中乃至活有命者死已斷壞無有
者。彼執有我名爲命者。此命者乃至此生
未死恒有。死已更不相續名斷壞。無有此
四大種土夫身者。彼所説士夫身亦餘法成
而唯説四大種者以麁現故。死時地身歸
地水身歸水火身歸火風身歸風根隨空轉
者。彼説衆生死時内大種身歸外地等。根
無大種爲所依故便隨空轉。譬如樹倒鳥
則飛空。此邊執見常見攝見苦所斷。以執
我所是常住故。輿爲第五者謂四肘半輿四
人舁之以送死屍。故言輿爲第五持彼死
屍往棄塚間。即施身處或燒屍處。名爲塚
間。未燒可知者。謂乃至未燒差別可見燒已
成灰。餘鴿色骨者謂若燒已便成灰燼。此中
燒言若謂燒薪等者此則正見。若謂即燒火
者此則邪智非見。若謂燒有漏業者此謗因
邪見見集所斷。若謂燒無漏業者此謗道邪
見見道所斷。愚者讃施智者讃受。愚謂無
智或惡慧者智謂有智及善慧者。彼外道言
諸愚癡者讃歎行施。諸智慧者讃歎受施。然
佛獨覺及聖弟子諸智慧者皆讃行施。彼撥
爲愚此即謗無成智者法。此謗道邪見見道
所斷。諸有論者一切空虚妄語乃至活有愚
智者死已斷壞無有者。説有後世名有論者
彼皆謗之爲空妄語云乃至活有愚智者死
已一切斷壞無有。然佛獨覺及聖弟子説有
後世。彼撥爲妄此即謗無實語者法。此謗
道邪見見道所斷。此邊執見斷見攝者顯彼
自性。此中雖有餘邪見等。而但顯示斷壞
無有故。斷見攝。見苦所斷者顯彼對治廣
説如前。此但説彼自性對治不説等起。彼
等起云何。尊者世友説曰。有諸外道不憶
前際不見後際。計諸有情皆以此生得胎
爲初死爲最後。又諸命終無有還者故説
乃至活有命者。死已斷壞無有猶如草木無
有後世。有説。外道得世俗定。或有衆生
從此間歿生於上地及餘世界。彼觀此類
不知所往便作是説。乃至活有命者。乃至
廣説。有説。外道不因餘事但由惡友邪教
授故便作是言。乃至活有命者乃至廣説諸
有此見無因無縁令有情雜染。非因非縁而
有情雜染。此謗因邪見見集所斷。此謗因邪
見者顯彼自性。見集所斷者顯彼對治廣説
如前。彼等起云何。尊者世友説曰。有諸外
道現見世間。有居阿練若處而生雜染。
有住城邑而不起染。便作是念無因無縁
令有情雜染。非因非縁而有情雜染。若有
者則應住阿練若處者不生雜染住城邑
者皆生雜染現見相違。是故決定無因無縁
乃至廣説。然由三事故有情雜染。一由因
力。二由加行力。三由境界力。彼住阿練若
處者雖無境界而由因力加行力故生諸
雜染。住城邑者雖有因及境界。由無加行
力故不生雜染。彼於此事不能通達便
起此見無因無縁乃至廣説。有説。外道因
得世俗麁淺定故。觀見有情起諸雜染。而
不見其因縁差別。便起是見無因無縁乃
至廣説。有説。外道不因現見亦不因定。但
因惡友而起此見無因無縁令有情清淨。
非因非縁而有情清淨。此謗道邪見見道所
斷。此謗道邪見者顯彼自性。見道所斷者顯
彼對治廣説如前彼等起云何。尊者世友説
曰。有諸外道現見世間有住城邑而得
清淨。有居阿練若處而不清淨。便作是念
無因無縁令有情清淨。非因非縁而有情清
淨。若有者則應住阿練若斯皆清淨。住城
邑者皆不清淨。現見相違。是故決定無因無
縁乃至廣説。然由三事故有情清淨。一由
因力。二由加行力。三由縁力。彼住阿練若
處者雖有因縁或由闕加行故不得清
淨。住城邑者雖或闕縁而由因及加行力
故而得清淨。彼於此事不能通達便起此
見。無因無縁乃至廣説。有説。外道因得世
俗麁淺定故。觀見有情證得清淨而不見
彼得淨因縁。便起是見無因無縁乃至廣説。
有説。外道不因現見亦不因定但因惡友
而起此見
無因無縁令有情無智無見。非因非縁而有
情無智無見。此謗因邪見見集所斷。此謗因
邪見者顯彼自性。見集所斷者顯彼對治廣
説如前。彼等起云何。尊者世友説曰。有諸
外道現見世間。不爲求無智無見故起諸
加行。而彼有情自然無智無見便作是念無
因無縁乃至廣説。若有者則應作加行求
無智見者。起無智見不求者不起。現見相
違故知決定無因無縁乃至廣説。然由三事
故有情無智無見。一由樂著阿頼耶故。二
於所作多疑惑故。三於有情不謙敬故。有
説。由五事故。三如前説。四由不勤求故。
五由無方便故。彼於此事不善了知便起
此見無因無縁乃至廣説。有説。外道得世
俗麁淺定觀見有情無智無見。而不見其
因縁差別。便起此見無因無縁乃至廣説。有
説。外道不因現見亦不因定。但因惡友
而起此見無因無縁令有情智見。非因非
縁而有情智見。此謗道邪見見道所斷。此謗
道邪見者顯彼自性。見道所斷者顯彼對治
廣説如前。彼等起云何。尊者世友説曰。有
諸外道現見世間。有求智見起大加行而
不生智見。有不起加行而生智見。便作
是念無因無縁乃至廣説。若有者則應爲
求智見起加行者生於智見不起加行
者不生智見。現見相違故知決定無因無縁
乃至廣説。然由四事故有情智見。一善取
其名。二善取其義。三樂多推尋。四樂簡擇
是理非理彼於此事不善了知便言無因
無縁乃至廣説。有説。外道得世俗麁淺定
觀見有情得勝智見。而不見其因縁差別
便起此見。無因無縁乃至廣説。有説。外道
不因現見亦不因定。但因惡友而起此
見
諸有此見無力無精進。無力精進無士無
威勢無士威勢。無自作無他作無自他
作。一切有情一切生一切種。無力無自在
無精進無威勢定合性變。於六勝生受諸
苦樂。此若謗有漏力精進等。即謗因邪見
見集所斷。若謗無漏力精進等＊即謗道邪
見見道所斷。此中力精進士威勢體一義異。
皆謂諸法功能差別。力者勢力是難屈伏義。
精進者是發趣義。士者士用是雄猛義。威勢
者是能伏他義。彼説諸法無如是義。即是
總謗諸法功能。無自作者謗自相續諸法
功能。無他作者謗他相續諸法功能。無自
他作者謂倶謗。此是無衣迦葉波計如後當
説。一切有情者謂有識類。一切生者謂即有
情名曰衆生。一切種者謂即衆生爲種相續。
力自在等亦體一義異。即諸有情功能差別。
自在者是能役他義。力等如前釋。彼説有情
無有如是功徳差別。定謂決定是法爾義。
合謂和合是縁會義。性謂本性。變謂轉變。彼
説有情有如是理趣。法爾縁會則本性轉變。
於六勝生受諸苦樂。非由彼有力自在等
能受苦樂六勝生後當説。此則謗因或謗道
邪見者顯彼自性。見集或見道所斷者顯彼
對治。廣説如前。彼等起云何。尊者世友説
曰有諸外道現見世間。爲求富貴廣施功
力。而不能得。有不希求自然而得。便作
是念無力無精進乃至廣説。若有者應求
乃得不求不得。現見相違故知無也。然世
福樂必由先時定不定業有施功力而不
獲者以無先時業故。有不施功而便得
者以有先時決定因故。彼於此事不善了
知便謂無力無精進乃至廣説。由定及由
惡友應准前説。前雜蘊中説顛倒處。唯明
撥有漏因故見集所斷。此中通明謗有漏
無漏因故。見集見道所斷。諸有此見造教造
煮教煮害教。害殺諸衆生。不與取。欲邪行。知
而妄語。故飮諸酒。穿牆解結盡取所有守阨
斷道。害村害城害國生命以刀以輪擁略
大地。所有衆生斷截分解聚集團積爲一肉聚
應知由此無惡無惡縁。於殑伽南斷截撾
打。於殑伽北惠施修福應知由此無罪福。
亦無罪福縁。布施愛語利行同事攝諸有情
皆無有福此謗因邪見見集所斷此中無惡
者無惡自性。無惡縁者不能感惡果。無
罪福亦無罪福縁應知亦爾。於殑伽南斷
截撾打者以殑伽南多有藥叉祠。於中殺
害衆生故。於殑伽北惠施修福者。以殑伽
北多有天祠於中惠施修福故。此謗因邪
見者顯彼自性。見集所斷者顯彼對治廣説
如前。彼等起云何。尊者世友説曰。有諸外
道現見世間。有造惡者受諸快樂。有修善
者多遭憂苦。便作是念造教造廣説乃至皆
無有福。若有者應造惡受苦。修善得樂。
現見相違故知決定造教造乃至皆無有
福。然善惡業果有遠近彼不善知便起此
見。由定及由惡友應准前説
諸有此見此七士身不作作不化化。不可害常
安住如伊師迦安住不動無有轉變互不相
觸。何等爲七。謂地水火風及苦樂命。此七士
身非作乃至如伊師迦安住不動。若罪若福
若罪福若苦若樂若苦樂不能轉變。亦不能
令互相觸礙。設有士夫斷士夫頭亦不
名爲害世間生。若行若住七身中間刀刃雖
轉而不害命。此中無能害無所害。無能
捶無所捶。無表無表處。此邊執見常見攝
見苦所斷。七士身者謂我所執持。七士夫身
不作者。謂無作者。能作。此身作者謂雖不作
而似作顯現。不化者謂無化者能化此身。
化者謂雖不化而似化顯現。如伊師迦者
謂如伊師伽木。或如伊師迦山堅固難壞。
無有轉變者謂我常住雖有隱顯而無轉
變。互不相觸者無有能令互相觸礙。若行
若住者行謂人等。住謂樹等彼説樹等亦名
士夫。計彼類中有壽命故。七身中間雖有
孔隙容刀刃轉。而不害命以常住我所任
持命不可害故。無表者無能害能捶業故。
無表處者無所害所捶境故。此邊執見常見
攝者顯彼自性。見苦所斷者顯彼對治廣説
如前。彼等起云何。尊者世友説曰。有諸外道
於四大種及苦樂命相續。依因依縁和合故
有刹那不住中不善了知。便計有我於中
執持令無損害。彼所説命謂識相續。然彼不
見身心相續。刹那刹那因果轉中所有間隙。
便執有我持令常住。捨此身已受彼身時。
如樹倒時鳥集餘樹故説此七士身乃至
廣説。由定及由惡友應准前説
諸有此見有十四億六萬六百生門。五業三
業二業業半業六十二行跡。六十二中劫。百
三十六地獄。百二十根。三十六塵界。四萬九
千龍家。四萬九千妙翅鳥家。四萬九千異學
家。四萬九千活命家。七有想藏。七無想藏。七
離繋藏。七阿素洛。七畢舍遮。七天七人七夢
七百夢七覺七百覺七池七百池七險七百險
七減七百減七増七百増六勝生類八大士
地。於如是處經八萬四千大劫。若愚若智
往來流轉乃決定能作苦邊際。如擲縷丸縷
盡便住此中無有沙門若婆羅門。能作是
説我以尸羅或以精進或以梵行令所有
業未熟者熟。熟者觸已即便變吐。以如是
斛度量生死苦樂邊際不可施設。有増有
減亦不可説。或然不然此非因計因戒禁
取見苦所斷。十四億六萬六百生門者。如正
法中有四生門。謂胎卵濕化是諸有情共所
經受。其量決定不過不減。如是外道無勝
髮褐計有爾所雜類生門。一一有情遍所經
歴數量決定亦不増減。五業乃至業半業者
如正法中感四生門。及於生門所造不出
五業等業。如是外道所説感爾所生門。及
於爾所生門所造亦不過於五業等業。五
業者如正法中。説感五趣五趣加行五趣處
所。如是外道所説五業。謂擧下屈申行爲第
五。或語手足大小門五。三業者如正法中身
語意業。彼説亦爾但語爲初。二業者如正法
中思思已業。彼説所謂黒業白業。業半業者
如正法中牽引業名業。圓滿業名半業。或
具二種名業。隨但有一名半業如是外道
説有二業。一者雙業二者隻業。牽引業名雙
業圓滿業名隻業。或具二種名雙業。隨但
有一名隻業。諸雙名業隻名半業。又彼外
道説有二業。謂墮業近墮業。若害婆羅門
若行父母師友女人。盜金飮酒名爲墮
業。其餘惡業名近墮業。初名爲業後名半
業。又説語身業名業損益自他故。意業名
半業唯自損益故。又説感生有業名業。感
中有業名半業。又説於未生感衆同分業
名業。於生已受異熟業名半業。又説於業
具足造名業。少分造名半業。六十二行跡
者。如正法中説四行跡名清淨道。如是外
道説六十二行跡名清淨道。六十二中劫
者。如正法中説八十中劫爲一分齊。如是
外道説六十二中劫爲一分齊。於此時中
修六十二行跡作苦邊際。百三十六地獄
者。如正法中説八大地獄一一各有十六眷
屬。如是外道所説亦爾。然説有情遍生其
中然後解脱。百二十根者如正法中説有
二十二根。如是外道説有百二十根。謂眼
耳鼻各二爲六。舌身意命及五受根信等五
根總爲二十六。趣各二十爲百二十六。趣
者謂阿素洛爲第六。彼説有情要於六趣
受爾所根不過不減。有説。根者是増上義
有情要於百二十處爲主已然後解脱。三
十六塵界者如正法中説有九十八隨眠
爲一切雜染依處。如是外道説有三十六塵
界爲雜染依處。四萬九千龍家者。家謂族類
如正法中龍有四族即胎卵濕化。如是外
道説有四萬九千龍家。一一有情於彼族類
無不經受。四萬九千妙翅鳥家者。如正法中
妙翅鳥有四族謂胎卵濕化。如是外道説
有四萬九千妙翅鳥家。一一有情於彼族類
無不經受。四萬九千異學家者謂出家外道
有爾所類。彼説一一有情於彼族類應遍
出家。四萬九千活命家者。謂習工巧處以自
活命有爾所類。彼説有情於彼處所皆應
遍學。七有想藏者彼説有七有想定。七無想
藏者彼説有七無想定。如是諸定一一有情
皆應遍起。七離繋藏者即前所説諸定加行。
彼説有情於彼加行應離諸繋攝心修習。
七阿素洛七畢舍遮者。彼説有情於阿素洛
畢舍遮處七返往還方得解脱。七天七人者
彼説有情於天人處七返往還方得解脱。七
夢七百夢者彼説有情生處差別大夢有七。
小夢七百。所更所見各各不同。一一有情皆
具經歴。七覺七百覺者。彼説有情生處差別
隨爾所大小夢。還有爾所大小覺。所更所見
亦各不同。一一有情皆具經歴。七池七百池
者。彼説世間滅罪泉池大者有七。小有七
百。一一有情皆遍洗浴方得解脱。七險七百
險者。險謂坑谷山巖河岸。彼説如此滅罪險
處。大者有七。小有七百。一一有情遍於其
中經捨身命乃得解脱。七減七百減者。減
謂退失功徳。彼説有情退功徳處。大者有
七。小有七百。一一有情皆應於中退失功
徳。七増七百増者増謂増進功徳。彼説有
情進功徳處。大者有七。小有七百。一一
有情遍於其處隨退還進方得解脱。六勝
生類者謂滿迦葉波外道施設六勝生類。謂
黒青黄赤白極白。生類差別黒勝生類謂雜
穢業者即屠膾等。青勝生類謂餘在家活命。
黄勝生類謂餘出家活命。赤勝生類謂沙門
釋子。白勝生類謂諸離繋。極白勝生類謂難
陀伐蹉末塞羯利瞿 &T049271;

＊利子等。彼説有情
於此六種皆應具受然後解脱。佛亦施設
六勝生類。一者有黒勝生類補特伽羅生長
黒法。二者有黒勝生類補特伽羅生長白法。
三者有黒勝生類補特伽羅生長不黒不白
得涅槃法。四者有白勝生類補特伽羅生長
白法。五者有白勝生類補特伽羅生長黒法。
六者有白勝生類補特伽羅生長不黒不白
得涅槃法。八大士地者。如正法中有四靜慮
四無色具功徳處。如是外道説有八梵勝處
名八大士地。有情於中皆應遍得於如是
處經八萬四千大劫。若愚若智往來流轉。乃
決定能作苦邊際者。彼説黒勝生類經十四
千大劫往來流轉。然後得入青勝生類。即
青勝生類經十四千大劫往來流轉。然後得
入黄勝生類。即黄勝生類復經十四千大劫
往來流轉。然後得入赤勝生類。即赤勝生類
復經十四千大劫往來流轉。然後得入白
勝生類。即白勝生類復經十四千大劫往來
流轉。然後得入極白勝生類。即極白勝生類
復經十四千大劫往來流轉。然後乃能作苦
邊際。如擲縷丸縷盡便止者。如在山上
擲大縷丸乃至縷盡然後方止。如是有情
經八萬四千大劫上諸生處往來流轉然後
乃能作苦邊際。以如是斛度量生死苦樂
邊際不可施設有増有減亦不可説。或
然不然者如以斛函量稻麥等。知數量已
不可増減亦不生疑。如是彼説有情經
八萬四千大劫於上所説諸處往來流轉。然
後解脱不過不減亦不應疑。有説。倍此所
説數量於中流轉方得解脱。以彼説有往
來言故此非因計因。戒禁取者顯彼自性。
見苦所斷者顯彼對治廣説如前彼等起云
何。謂有外道或因不正尋思。或因得世俗
定。或因親近惡友而起此見如前應知｣
諸有此見一切士夫補特伽羅諸有所受。無
不皆以宿作爲因。此非因計因戒禁取。見
苦所斷諸有所受謂一切現在所受苦樂。無
不皆以宿作爲因者。謂此皆以過去業爲
因。問此正法中亦説所受苦樂過去業爲因
而非惡見。彼外道亦作是説。何故名惡見
耶。答此正法中説現所受有以過去業爲因。
有是現在士用果者。彼説一切皆以過去
所作業爲因。不説現在有士用果故名惡
見。問彼既謗無現在因果。應名邪見何故
名戒禁取耶。答今不説彼謗現因果名戒
禁取。但説彼計餘因所生法以餘法爲因
故是戒禁取攝。此非因計因戒禁取者顯彼
自性。見苦所斷者顯彼對治廣説如前。彼
等起云何。謂彼外道現見世間有設功用
而不獲果。有不希求自然而得。便作是
念當知皆是宿作爲因非現功力。然彼不
知善惡業類定與不定。及時分差別故起
此執。有説。外道得世俗定念知過去所起
諸業。便謂一切皆由宿作。有説。外道但因
惡友廣説如前
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十九
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
見蘊第八中見納息第五之二
諸有此見一切士夫補特伽羅。諸有所受皆
以自在變化爲因。此非因計因戒禁取見
苦所斷。此非因計因戒禁取者顯彼自性。見
苦所斷者顯彼對治廣説如前。彼等起云
何。謂有外道或因不正尋思。或因得定或
因惡友而起此見如前應知。然諸法生非
因自在漸次生故。謂諸世間若因自在變
化生者則應一切倶時而生。彼因皆有無
能障礙令不生故。若謂自在更待餘因方
能生者便非自在如餘因故。若謂諸法皆
從自在欲樂而生故。不頓起。自在欲樂何不
頓生彼生欲樂自在恒有無能障故。若謂
自在更待餘因方生欲樂便非自在。又應
無窮彼因復待餘因生故。又若自在生諸
法者因無別故法應無別。若謂自在生初一
法後從彼法轉復生多。彼法云何能生多
法亦如自在體是一故。又所生法亦應是
常果似因故。又自在體應不能生彼體是
常如虚空故
諸有此見一切士夫補特伽羅所受皆是無因
無縁。此謗因邪見見集所斷。此謗因邪見者
顯彼自性。見集所斷者顯彼對治廣説如
前。彼等起云何。謂有外道見諸世間因果
形相非定相似。諸有營求或不果遂便撥
所受無因無縁。然諸所受非無因縁。現見
諸法因縁生故非一切法一時生故。若無因
縁應皆頓起應一切法無差別故。若無因
縁。由何差別故諸所受非無因縁
諸有此見自作苦樂他作苦樂自他作苦
樂。此非因計因戒禁取見苦所斷。諸有此見
所受苦樂非自作非他作無因而生。此謗因
邪見見集所斷。此非因計因戒禁取。及謗因
邪見者顯彼自性。見苦及見集所斷者顯彼
對治廣説如前。彼等起云何。謂無衣迦葉波
因縁是此見等起。彼無衣迦葉波昔在家時
曾爲商主。數入海採寶最初入時逢諸海
難辛苦得出便作是念。此難苦者是我自作
坐入海時不洗浴故。彼於第二入時便自
洗浴。既入海已遇難如前辛苦得還復作
是念。此難苦者是他所作坐入海時不祠
天故。彼於第三入時便自洗浴。及亦祠天
既至海中如前遇難困而得免。便作是
念如是艱苦自作他作。坐入海時洗浴祠天
不殷重故。彼於最後便極殷重洗浴祠天
然後入海。入已遇難亦復如前僅得迴還
便作是念。此所遭苦不由自他。但無因
得。彼由此故便見居家攝受過失。即往無
衣外道法中出家。後於王舍城見佛便問
苦由誰作。爾時世尊以四記論法而調伏
之。廣説如無衣迦葉波經。故彼因縁是此見
等起。前來所説諸戒禁取皆見苦所斷者。依

Footnote:

987 988 989 990 991 992 993 994 995 996 997 998 999 1000 1001 1002 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]