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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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貪瞋慢。見取戒禁取非無漏縁耶。答不
訶責故。無怨害相故性柔和故。最勝故。清
淨故。是以貪等非無漏縁
欲界有十一遍行隨眠。九通他界縁二*唯
自界縁。謂有身見及邊執見。問何故此二見
他界耶。答*唯有爾所縁境力故。復
次此二見*唯於麁法轉故。謂此二見*唯於
麁顯。現見諸蘊執我我所。及計斷常。若生
欲界色無色界。微細諸蘊不現見。故
執爲我我所等。問若爾生色界者現見
欲界麁顯諸蘊。何不執爲我我所等。答已離
染故。謂生色界者。於欲界蘊已得離染
故。雖現見而不執爲我我所等。復次上地
煩惱不下故。問因論生論何故上地煩惱
下耶。答已離彼染故。謂要已離下地
者。方起上地煩惱現前。於下地法既已
離染。上地煩惱寧復縁彼。問如何得知要
下染。上地煩惱方得現前。答如施設論
。有六種非律儀。謂三界繋各有二種。一
相應二不相應。欲界相應非律儀現在前時。
六非律儀成就四非律儀亦現在前。謂欲界
二色無色界各不相應。色界相應非律儀現
在前時。四非律儀成就。三非律儀亦現在前。
謂色界二無色界不相應。無色界相應非律
儀現在前時。二非律儀成就。亦現在前。謂
無色界二。此中染法名非律儀。由此故知
要離下染上地煩惱方現在前。問何故欲界
煩惱能縁色無色界。彼二界煩惱不
欲界耶。答欲界是不定界。非修地。非離染
。不伏自界隨眠。故得縁色無色
。色無色界是定界是修地是離染地。能善
伏自界隨眠故彼不縁下地。如
伏妻妾。便得他作非法事。若善
攝伏乃至不能。以眼顧眄況爲非法。此亦
是。復次生欲界者於上二界諸蘊。猶預
是苦耶爲苦耶。爲是集耶爲
耶。是第一耶非第一耶。是清淨耶非清淨
耶。由不了故欲界煩惱得上界。若生
下諸蘊已現見故無猶預。故上煩
惱不下地。復次若色無色界煩惱縁
者則應隨増。若隨増者界應雜亂。故彼
煩惱不欲界。問如欲界煩惱雖上界
而不隨増。上界煩惱何故不爾。答上界蘊勝
欲界煩惱雖彼起而不隨増。欲界蘊劣
上界煩惱。若縁此起即便隨増。如下劣人
尊勝者。雖能現見而不。若尊
勝者見下劣人便能損害。此亦如是。色界
亦有十一遍行隨眠。九通他界縁。二*唯自
界縁。無色界亦有十一遍行隨眠。皆是自
界縁無他界縁者。無上界故不下故。
有説亦有他界縁者。然能縁定非現起
。評曰。彼不是説。既無上界可
如何有能縁定。是故説無於理爲善。初
靜慮乃至無所有處皆有十一遍行隨眠。九
他地縁。二*唯自地縁。非想非非想處亦
十一遍行隨眠。皆*唯自地縁。無上地
故不上故。有説亦有他地縁者。然能
定非現起定評曰。彼不是説
上地可縁。如何有能縁定。是故説無於
理爲
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第十八



阿毘達磨大毘婆沙論卷第十九
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中智納息第二之十一
欲界見苦集所斷邪見。能縁三界苦集而非
一時。謂異刹那縁欲界。異刹那縁色無色
。問何故不一刹那頃頓縁三界。若苦若
耶。答彼縁欲界亦隨増。縁色無色界
隨増故。問彼何故縁欲界亦隨増。縁色無
色界隨増耶。答欲界是彼隨増處。色無
色界非彼隨増處故。復次欲界是彼居宅。色
無色界非彼居宅故。復次欲界有彼等流異
熟果。色無色界無彼等流異熟果故。復次欲
界有彼五部遍行果。色無色界無彼五部遍
行果故。復次欲界無彼畢竟對治。色無色界
彼畢竟對治
復次若彼一刹那頃頓縁三界若苦若集者。
云何而縁爲欲界即隨増色無色
亦爾耶。爲色無色界隨増。縁
欲界亦爾耶。設爾何失。若如欲界則隨
。縁色無色界亦爾者界應雜亂。若如
色無色界隨増。縁欲界亦爾者則不
理。以煩惱自界法而有所縁
相應二隨増。縁自地法必具所縁相應
故。若一刹那頓縁三界若苦若集。於
縁境隨増不隨増者。亦應相應
隨増不隨増。是則違此因理亦壞
相應法。勿此失。故別時縁自界他界
善成立。如是初靜慮見苦集所斷邪見。能縁
八地苦集而非一時。謂異刹那縁初靜慮
異刹那縁上七地。如是乃至無所有處見苦
集所斷邪見。能縁二地苦集而非一時
異刹那縁自地。異刹那縁上地。非想非非想
見苦集所斷邪見唯縁自地苦集。欲界
見滅所斷邪見唯縁欲界諸行滅。問何故欲
界見苦集所斷邪見能縁三界苦集。欲界見
滅所斷邪見唯能縁欲界諸行滅耶。脇尊
者曰。若法欲界愛所耽著身見執爲我我所
者。此諸法滅應欲界見滅所斷邪見所縁
彼煩惱能縁他界此亦如是。有説苦集
是有爲法自地他地展轉相引。故彼邪見能
他地。滅諦無爲自地他地無相引義。故彼
邪見不他地。如是初靜慮見滅所斷邪
見。唯縁初靜慮諸行滅。乃至非想非非想
處。見滅所斷邪見。唯縁非想非非想處諸
行滅。欲界見道所斷邪見唯縁欲界諸行對
。問何故欲界見苦集所斷邪見能縁三界
苦集。欲界見道所斷邪見唯能縁欲界諸
行對治耶。脇尊者曰。若法欲界愛所耽著
身見執爲我我所者。此法對治應欲界
見道所斷邪見所縁。非彼煩惱能縁他界
此亦如是。有説欲界見苦集所斷邪見所縁
對治故能縁他地。欲界見道所斷邪見
所縁即對治故不他地對治。此中有
説。欲界見道所斷邪見。唯縁未至定法智
品道。唯彼是此斷對治故。評曰。應
。能縁六地法智品道種類同故。倶是欲
界壞對治故。如是初靜慮見道所斷邪見能
九地類智品道。乃至非想非非想處見道
所斷邪見。能縁九地類智品道。問何故見
滅所斷邪見唯能縁自地諸行滅。見道所斷
邪見能縁六地法智品道。或縁九地類智品
耶。答自他地滅非展轉因。多地聖道互
因故。問若爾法類品道亦互爲因。何故
見道所斷邪見不總縁耶。有説見道所斷邪
見亦能總縁法類品道。互爲因故。法智品
道亦能對治上二界故。評曰。彼不
。類智品道於欲界法對治故。法智
品道於上二界對治而非初非
故。又法類品種類品別故。有説九地類智
品道是上八地斷對治者。即爲彼地見道所
斷邪見所縁餘地道。評曰。彼不
。以能對治有多種故。又類智品展轉爲
因種類同故
問一刹那隨眠不遍縁一切。亦無遍隨
増理。何故名遍行耶。答依彼種類相續
説故無過。然遍行隨眠對遍行因
四句。有遍行隨眠遍行因。謂未來遍行
隨眠。有遍行因遍行隨眠。謂過去現在
遍行隨眠相應倶有法。有遍行隨眠亦遍行
。謂過去現在遍行隨眠。有非遍行隨眠
亦非遍行因。若不彼種類説者。應
是説謂除前相。若即依彼種類説者應
未來遍行隨眠相應倶有法。問一切染汚法
皆以見所斷法因不。設爾何失。若一切
染汚法皆以見所斷法因者。未斷亦作因
已斷亦作因。未斷已斷有何差別。又若爾
者。何故聖者修所斷染汚法。有起有不起
耶。不起者。謂無愛諸慢類極瞋纒。起者
謂餘貪嗔慢無明。又若爾者。識身論説當
云何通。如説頗有不善法。唯以不善
耶。答有。謂聖者退離欲染時。初染汚思現
在前。若一切染汚法。不皆以見所斷法
因者。品類足論當云何通。如説。云何見所
斷爲因法。謂一切染汚法。及見所斷法異熟。
又若爾者。復違彼説。云何無記爲因法
謂無記有爲法。及一切不善法。又若爾者。
復違彼説。或有苦諦有身見因。非
有身見因。謂除過去現在見苦所斷
廣説乃至除未來有身見及彼相應法。生老
住無常諸餘染汚苦諦等。又若爾者。識身
論説當云何通。如説。不善眼識。乃至不善
意識。皆以不善無記因。答應是説
一切染汚法。皆以見所斷法因。問若爾
未斷已斷倶能爲因。有何差別。答名即差
別。謂前未斷位名未斷因。後已斷位名已斷
。復次前位未對治所壞。後位雖亦爲
因。而已爲對治所壞。復次前位於自身中
能障聖道。後位雖亦爲因。而於自身中
聖道。復次前位於自身中。能起
煙焔得。後位雖亦爲因。而於自身中
能起煙焔得。復次前位於自身中。作
訶厭事及垢穢事。後位雖亦爲因。而於
身中復能作可訶厭事及垢穢事。復次前
位於自身中。能所應作事。後位雖亦爲
因。而於自身中復能*辦所應作事。復
次前位於自身中。能*辦同類因遍行因事
後位雖亦爲因。而於自身中復能*辦
同類因遍行因事。復次前位於自身中。能
*辦等流果異熟果。後位雖亦爲因。而於
自身中復能*辦等流果異熟果。復次前
位於自身中。能取果與果。後位雖亦爲因。
而於自身中復能取果與果。是名未斷
已斷差別。問若爾何故聖者修所斷染汚法。
起有不起耶。答見所斷法與彼或爲
續近因。或爲不相續遠因。若與彼爲相續近
者。聖者不起。若與彼爲不相續遠因者。
聖者猶起。復次若已得彼非擇滅者。聖者
起。若未彼非擇滅者。聖者猶起。復次
彼起定依異生性者。聖者不起。若不定者。
聖者猶起。復次彼起定能障聖性者。聖者
起。若不爾者。聖者猶起。問何故聖者不
無有愛耶。答彼是斷見所長養故。次斷
見後現在前故。一切聖者斷見已斷故彼不
起。問何故聖者不諸慢類耶。答彼是身
見所長養故。次身見後現在前故。一切聖者
身見已斷故彼不起。問何故聖者不極瞋
耶。答彼是邪見所長養故。次邪見後現
在前故。一切聖者邪見已斷故彼不起。問
若爾識身論説當云何通。如説。頗有不善
。唯以不善因耶。答有。乃至廣説。答彼
未斷因説故不相違。謂彼初起不善思
二種因。一已斷。二未斷。彼論但依未斷
説。復次彼依不善因説故不相違。謂彼
初起不善思有二種因。一不善。二無記。彼
論但依不善因説。復次彼依自部因説故
相違。謂彼初起不善思有二種因。一自
部。二他部。彼論但依自部因説。復次彼依
非遍行因説故不相違。謂彼初起不善思
二種因。一遍行。二非遍行。彼論但依
遍行因説。復次彼依不共因説故不相違
謂彼初起不善思有二種因。一共。二不共。彼
論但依不共因説。問聖者先未欲染時。
彼染汚思亦以不善因。何故彼論説
退時。答爾時彼思先不成就今得成就。先
縛今有縛。先死今生。是故偏説。問後
起染汚思亦以不善因。何故彼論但
初起。答爾時彼得先斷今續。先無用今有用。
先死今生。是故偏説。有作是説。一切染汚
法。皆以見所斷法因。問若爾。品類
足論識身論説。當云何通。答彼總相説。若
別説者。應是言。有染汚色。以見所斷法
因。非一切染汚色。乃至有染汚識。以
所斷法因。非一切染汚識。評曰。彼不
是説。以彼論説一切染汚法皆以見所
斷法因故。一切不善法皆以無記
故。諸餘染汚苦諦等皆以有身見因故。
不善六識皆以不善無記因故。前説爲
善。尊者設摩達多分別染法有異。彼作
。有見苦所斷法。唯以見苦所斷因。有
見苦所斷法唯以見集所斷因。無二爲
因。見集所斷法亦爾。實無是處分別故説。假
使聖者現觀苦已未觀集。從聖道起見
集所斷法唯以見集所斷因者。得
見集所斷法以見苦所斷因者。不
現前。因已斷故。有見滅所斷法唯以見滅
所斷因。有見滅所斷法唯以見苦所斷
因。有見滅所斷法唯以見集所斷因。
見滅所斷法唯以見苦集所斷因。無
三爲因。見道所斷修所斷染汚法亦爾。實無
是處分別故説。假使聖者現觀滅已未
觀道。從聖道見道所斷法唯以見道所
因者。得現前。見道所斷法唯以
苦集所斷因者。不現前。因已斷故。
是聖者於修道中。修所斷染汚法唯以
所斷因者。得現前。修所斷染汚法。
唯以見苦集所斷因者。不現前因已
斷故。然諸聖者離欲染時欲界修所斷染汚
法。若唯以修所斷因。若唯以苦集所
因。合爲一聚九品漸斷。彼後退時欲
界修所斷染汚法。唯以修所斷因者還成
就。唯以見所斷因者不成就。因已斷故。
又於爾時唯以修所斷因。修所斷染汚
法中未來者還成就。過去者不成就。彼後
現前故。評曰。彼不是説
云何同一對治所斷煩惱。彼後退時有還成
不成就。又不品類足論識身論
。是故如前所説
問愛於諸界諸地諸部皆等隔絶。何故遍行
隨眠能於他部隨増非他界地。答遍行隨眠
他部法。有等流果或異熟果故能隨増
他界地等流果及異熟果故不隨増
復次自地他部麁細相似故能隨増。上地細故
隨増。問遍行異熟與不遍行異熟
轉爲因不。有是説。遍行異熟與不遍行
異熟因。不遍行異熟不皆與遍行異熟
因。如遍行隨眠與不遍行隨眠因。
他部不遍行隨眠不能與遍行隨眠
異熟亦爾評曰。彼不是説。隨眠法異。
異熟法異。隨眠有五部異熟唯修所斷故。
是説。遍行異熟與遍行異熟因。亦
不遍行異熟因。不遍行異熟與不遍
行異熟因。亦與遍行異熟因。同地同
部性類等故
問遍行因以何爲自性。答一切過去現在遍
行隨眠。及彼相應倶有諸法。已説自性。所以
今當説。問何故名遍行因。遍行是何義。答
遍爲因義是遍行義。復次能遍縁義是遍行
義。復次遍隨増義是遍行義。此遍行因唯通
過去現在二世等流果
云何異熟因。乃至廣説。問何故作此論。答
他宗正理故。謂或有執離思無
異熟因。離受無異熟果。如譬喩者。爲
顯異熟因及異熟果倶通五蘊。或復有
執。唯心心所有異熟因及異熟果。如大衆部
彼執此因果。亦通諸色不相應行
或復有執。唯心心所及諸色法。有異熟因及
異熟果彼執此亦通不相應行。或
復有執。諸異熟因要捨自體其果方熟。彼作
是説。諸異熟因要入過去方與其果。過去
已滅故無自體。爲彼執異熟因至
果熟位猶有實體。或復有執。諸異熟因果
若未熟其體恒有。彼果熟已其體便壞。如
飮光部彼作是説。猶如種子芽若未生其
體恒有芽生便壞。諸異熟因亦復如是。爲
彼執異熟因。果雖已熟其體猶有。或
復有執。所造善惡無苦樂果諸外道。爲
彼執善惡業有苦樂果。故作斯論。云
何異熟因。答諸心心所法。受異熟色心心
所法心不相應行。此心心所法與彼異熟
異熟因。此中諸心心所法者。謂一切不善
善有漏心心所法。此言亦攝彼隨轉色。不
相應行與心心所同一果故。異熟色者。謂
色蘊。即眼等五根色香味觸。心者。謂識蘊。
即眼等六識。心所法者。謂三蘊。即受想思
等。心不相應行者。謂行蘊。即命根衆同分
等。此顯異熟因及異熟果倶通五蘊
復次諸身語業。受異熟色心心所法心不相
應行。此身語業與彼異熟異熟因。問
隨心轉身語業心一果故。如前已説。此中復
言身語業者。説何法耶。答善不善表及依
表業所生無表不隨心轉身語二業。此定能
異熟果故。有説。此中説身語表及此刹
那所生無表同一果故。彼説非理。身語表業
彼倶生。身語無表非同一界。彼不互爲
倶有因故。有説。表業與依表生身語無表
一果。而定倶時受異熟果一心起故。
彼説非理。展轉相望非倶有因。如何定説同
一刹那受異熟果。然表無表展轉不倶有
故異熟果別。於表業中七支等異。一一
各別招異熟果。一一支等有多極微。一一極
微有三世別。於一一世多刹那。一一刹
那異熟果別非倶有因故。無表業亦爾。前隨
心轉七支無表能展轉爲倶有因故同異熟
果。此中所説表無表業。則亦攝彼隨轉生
等同一果故所受異熟如前應
復次諸心不相應行受異熟色心心所法心
不相應行。此心不相應行與彼異熟爲異熟
。是謂異熟因。問諸心心所表無表業隨轉
生等。如前已説。同一果故。今復説何不相應
行。答今説無想定滅盡定一切不善善有漏
得及彼隨轉生等諸相。前未説故。問無想
定受何異熟果耶。有説。無想定受無想及
色異熟果。彼命根衆同分異熟。是第四靜
慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。有説無
想定受無想及色異熟果。彼命根異熟是第
四靜慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。有
説。無想定受無想及色異熟果。彼餘蘊異
熟是共果。有説。無想定唯受無想異熟果
彼餘蘊異熟是共果。問若命根亦是非業異
熟果者。品類足論當云何通。如説。一法
是業異熟而非業謂命根。答一切命根唯
是異熟。一切異熟由業故顯。依此密意
故作是言。而實命根亦非業感。復次彼論
世俗説勝義。謂諸世間見短壽者
即言。是人作短壽業。見長壽者即言。是人
長壽業。有説。無想天處無心時亦受
四靜慮有心業果。有心時亦受無想定果。問
若無心時亦受有心果。有心時亦受無心果
者。云何因果不耶。答如有色業亦受
無色果。無色業亦受有色果。而無因果顛倒
過失。此亦如是。尊者設摩達多説曰。無想定
無想及衆同分異熟果。彼命根及色異熟。
是第四靜慮有心業果。彼心心所及餘心不
相應行。皆非異熟。評曰。彼不是説。異
熟衆同分是業果故。彼心心所及餘心不相
應行亦有是異熟者。故尊者佛陀提婆説曰。
無想定受無想異熟果。彼命根衆同分。是第
四靜慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。評曰。
彼不是説。眼等五根是業果故。應
是説。無想異熟唯是無想定果。彼命根衆
同分及五色根異熟。唯是第四靜慮有心業
果。彼餘蘊異熟是共果。問滅盡定受何異
熟果耶。答受非想非非想處四蘊異熟果
命根衆同分。彼唯是業果故。問諸得受
何異熟果耶。答諸得受色心心所法心不相
應行異熟果。色者謂色香味觸。非五色根。
彼業果故。心心所法者謂苦受樂受不苦不
樂受。及彼相應法心不相應行者。謂諸得生
老住無常。尊者僧伽筏蘇説曰。得亦能受
眼等五根及命根衆同分異熟果。彼作是説
一一得力能引衆同分等衆得聚集
則能引彼然彼唯感愚鈍之身。如蚯蚓等
所感色九處除聲。心心所法通三受聚
不相應行。謂衆同分命根諸得生住異滅。
評曰。彼不是説。諸得相望非倶有因
設集倶胝復何所益。非一果故不共引
衆同分等。尊者妙音作是説。得不
衆同分等。諸業引得衆同分等時於
等根處。但能感得色香味觸。評曰。彼不
是説。勿無色界得無異熟果故。是以應
知初説爲
問品類足説。云何異熟因。謂一切不善善有
漏法。與此論所説異熟因。有何差別。答此
不了義彼是了義。此有餘意彼無餘意。此
餘因彼無餘因。此依世俗彼依勝義。此
影顯彼無影顯。復次此説已生異熟因
彼説已生未生異熟因。此説與果異熟因
彼説與果未與果異熟因。復次此説新業果
彼説新舊業果。復次此説過去異熟因。彼
三世異熟因。復次此説正與果異熟因
彼説已正當與果異熟因。是謂此説彼説
差別。問何故此中但説正與果異熟因耶。
答正與果者其相顯故。復次彼果現前施
五趣諸有情故。復次爾時此因用究竟故以
正與果。顯示當與已與果因。於義便故。此
中但説正與果因
復次欲界中有四蘊異熟因得一果。謂善不
善心心所法及彼生等。有二蘊異熟因得
。謂善不善身業語業及彼生等。有一蘊異
熟因得一果。謂得及彼生等。色界中有五蘊
異熟因得一果。謂有隨轉色心心所法及彼
生等。有四蘊異熟因得一果。謂無隨轉色
善心心所法及彼生等。有二蘊異熟因得
。謂善身語表及彼生等。有一蘊異熟因
一果。謂得無想定及彼生等。無色界中
四蘊異熟因得一果。謂善心心所法及彼
生等。有一蘊異熟因得一果。謂得滅盡定
及彼生等。復次有業唯受一處異熟。謂得
命根衆同分業。彼業唯受法處異熟。有
唯受二處異熟。謂得意處業。彼業唯受
處法處異熟。得觸處業亦受二處異熟。謂
觸處法處。得身處業三處異熟。謂身處
觸處法處。得色香味處業亦爾。各受自處
觸處法處異熟。得眼處業四處異熟。謂
眼處身處觸處法處。得耳鼻舌處業亦爾。
謂各受自處身處觸處法處異熟。有餘師説。
一切大種皆生色聲。欲界諸色不香味
彼作是説。得眼處業七處異熟。謂眼處
身處及色香味觸法處異熟。得耳鼻舌處業
亦爾。謂各受自處身處及色香味觸法處異
。得身處業六處異熟。謂身處及色香
味觸法處異熟。得色處業五處異熟。謂
色香味觸法處異熟。得香味觸處業亦爾。
謂各受色香味觸法處異熟。如是所説是定
得者。不定得者其數不定。然有業能受
處異熟。有業能受九處異熟。有業能受
十處異熟。有業能受十一處異熟。皆除
。問何故有業能受多處異熟。有業能受
少處異熟耶。答若業有種種功能種種
者。受多處異熟。若業無種種功能
種種果者。受少處異熟。如外種子有種種
功能種種果。如稻苷蔗葡萄藕等
種種功能種種果者。如素酌迦多
羅子等。謂澤中有草名素酌迦。一種一莖而
高數尺。上有少葉其形如蓋有多羅樹
百肘。上亦少葉其形如蓋。質幹雖長菓
實甚少。業亦如是。然一世業得三世果。無
三世業得一世果。一刹那業得多刹那果
多刹那業得一刹那果。業善不善果無記
故。如所生果減因故
問諸造業者爲先造引衆同分業。爲先造滿
衆同分業耶。有作是説。先造引業後造滿
。若先不引後無所滿。猶如畫師先作
後填衆彩。此亦如是。有餘師説。先造滿
後造引業。如菩薩先於三無數劫滿
已。後於百大劫中方造引業。如是説者。
此則不定。或有先造引業後造滿業。或有
先造滿業後造引業。隨造業者意樂起

復次有三種受異熟業。一順現法受業。二順
次生受業。三順後次受業。順現法受業者。若
業此生造作増長。即於此生異熟果。非
於餘生。順次生受業者。若業此生造作増長。
次後生異熟果。非於餘生。順後次受
業者。若業此生造作増長。於第三生或第四
生以後。如次受異熟果。然異熟聲説多種
。有處等流説名異熟。如受是愛支
異熟。有處長養説名異熟飮食及諸
醫藥得樂異熟有處夢事説名異熟
夢見是如是種類異熟。有處豐儉説名
異熟。如説。星宿在此路行。當是豐儉
異熟。有處梵王説名異熟。如説大仙我且
去觀此光明何異熟。有處異熟説名
異熟。如此中説色等異熟果名爲異熟。熟
二種。一者同類。二者異類。同類熟者。即
等流果。謂善生善。不善生不善。無記生
。異類熟者。即異熟果。謂善不善生無記
。此無記果從善不善異類因生故名
。問若異類而熟名異熟果者。何故惡趣
非熟耶。答彼亦異熟。然下賤故説名
。如下賤村城等物非村等。復次過
*熟故名非熟。如拙陶師諸瓦器。多費
薪草器皆燋融。不貿用亦名非熟。惡趣
亦爾。苦果太過故名非熟。復次於彼無善異
故名非*熟。問傍生鬼趣亦受善果。如何
惡趣皆名非*熟。答彼善果少故亦名無。如
少水河亦名無水。復次彼趣雖善果
而不餘勝善法。故名非熟。譬如
夫收穫鮮少亦名非熟。而實惡趣有異熟

問何故不善善有漏法有異熟果。無記無漏
法無異熟果耶。答自性衆縁有具有闕三
種不同。如外種故。如堅實種置良田中。以
水漑灌覆之糞壞。因縁力具即便生芽。如
是不善善有漏法自性堅實。置有田中
之愛水覆以餘結。因縁力具便生有芽。如
堅實種置於倉中。水糞縁闕不芽。如
是無漏善有爲法體雖堅實。而闕愛水餘結
潤覆芽不生。如朽敗種雖良田
漑灌覆之糞壞。而因力闕不芽。如
無記諸有爲法。雖愛水餘結潤覆。而體羸
劣有芽不生。問復何縁故諸無漏法無異熟
。答非田非器。乃至廣説。復次若法能令
諸有諸趣生老病死恒相續者有異熟果。無
漏能令諸有諸趣生老病死究竟斷故無
熟果。復次若法能令諸有諸趣漸増長者有
異熟果。無漏能令諸有諸趣漸損減故無
熟果。復次若法是苦諸有世間生老病死趣
集行者有異熟果。無漏是苦諸有世間生老
病死趣滅行故無異熟果。復次若法是身見
事是顛倒事。是貪愛事是隨眠事。有垢有
毒有穢有濁。苦集諦三有者有
熟果。諸無漏法不彼故無異熟果。復次
若無漏法有異熟者。則爲勝因下劣果
是無漏善有爲法。果是有漏無記法故。
復次若無漏法有異熟者。則爲聖道
相續。聖道續有與理相違。復次若無漏法
異熟者。何處當受。若在欲界則不
理。無漏法非欲界繋故。如色無色界業
若在色界亦不理。無漏法非色界繋故。
欲無色界業。若在無色界亦不理。
無漏法非無色界繋故。如欲色界業。若在
三界外亦不理。以三界外無別處故。
復次無漏聖道對治異熟及異熟因若復能
異熟果者。復須對治治此者。是無
漏故。復感異熟治彼復修聖道。即
彼聖道復感異熟。如是展轉便爲無窮
是則應解脱出離此過。故無漏法
異熟果。復次若無漏法感異熟者。則
畢竟不涅槃。聖者不精勤修習。是
生死輪轉法故。由此無漏無異熟果。問
復何縁故諸無記法無異熟果。答非田非
器。乃至廣説。復次若無記法有異熟果。此
異熟果爲是無記善不善。若是無記。何
故名異熟異類熟故。若善不善亦非
。以異熟果是無記故。復次若無記法
異熟者。此異熟果是無記故應異熟
即彼異熟復應能感餘異熟果。如是展轉
便爲無窮。是則應解脱出離。勿
故無記法無異熟果。由是等種種因
。唯諸不善善有漏法。是異熟因
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第十九



阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中智納息第二之十二
問一刹那業爲但能引一衆同分。爲亦能
多衆同分耶。設爾何失。若一刹那業但能
一衆同分者。施設論説當云何通。如
諸衆生曾在人中。或作國王或作大臣
大勢力非理損害無量衆生。税奪資財
給自身及諸眷屬。由是惡業死墮地獄
無量時大苦惱。從彼捨命復由殘業
大海中。受惡獸身其形長大。噉食無量
水陸衆生。亦爲無量衆生唼食。遍著其體
拘執毛。既受苦痛堪忍。以身揩突
頗胝迦山在彼身蟲倶被殘害。遂令海水
縱廣百千踰繕那量皆變成血。又若爾者。尊
者無滅所説本事復云何通。如説。具壽。
我以一食福田故。七生天上大天
。七生人中大國主。又若爾者。大迦葉
波所説本事復云何通。如説。具壽。我以
器稗子米飯福田故。千返生彼北倶盧
洲自然衣食。千返生彼三十三天大快
。又若爾者。鹽喩經説復云何通。如説。一
類補特伽羅造作増長爾許惡業
獄受者。或現法受。有現法受者往
獄受。若一刹那業亦能引多衆同分者施設
論説當云何通。如説。由業種種差別勢力
設諸趣種種差別。由趣種種差別勢力
設諸生。種種差別。由生種種差別勢力
設異熟種種差別。由異熟種種差別勢力
設諸根種種差別。由根種種差別勢力
設補特伽羅種種差別。又若爾者。通達
經説復云何通。如説。云何應知諸業差別。
謂別業生地獄。別業生傍生。別業生餓鬼
別業生天上。別業生人中。又若爾者。云何
立順現法受等三業差別。又若爾者。施設
論説復云何通。如説。造作増長上殺生業
身壞命終墮無間獄。中生餘處下復生餘。
乃至廣説。答應是説。一刹那業唯能
一衆同分。問若爾。施設論説當云何通
説。有諸衆生曾在人中。乃至廣説。答
殘業者由別趣業。謂彼人中造作増
地獄傍生二惡趣業。地獄中受地獄業已殘
傍生業生大海中。故此殘聲非一業。問
尊者無滅所説本事復云何通。如説。具壽。
我以一食福田故。乃至廣説。答彼顯
因故作是説。謂彼先以一食施故。生富貴
多饒財寶。由宿生念或本願力。復以
千財食布施。如是展轉經於多生。常好
大富樂。彼依初因故作是説。譬如
少種子多年種殖。展轉増長至百千
。唱是言。我*殖少種今獲百千。又如
商客一金錢多時貿易至於千萬。唱
是言。我用一錢經求滋息。今至千萬。此等
皆依最初因故作是説。尊者亦爾。復次
或彼尊者於一生中先施一食後復數施。
此引發多人天因。彼依最初故作是説
復次或彼尊者施一食時起多思願。由
得天上人中多異熟果。復次或彼尊者因
一食。起下中上三品善業。由下業故生
在人中人主。由中業故生於天上
天王。由上業故於最後身釋氏家
多饒財寶出家修道成阿羅漢。由此理趣
已釋通大迦葉波所説本事問鹽喩經説
復云何通。如説。一類補特伽羅。乃至廣説。
有作是説。彼説二人造二種業二異熟
謂有二人倶害生命。一不修身戒心慧
少福故往地獄中此業異熟果。一能
修身戒心慧。彼多福故即於人中
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