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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0958a01: 乃至廣説。答假如有人習奢摩他滿十二
T1545_.27.0958a02: 歳所生善品不如於須臾頃觀察佛相好
T1545_.27.0958a03: 之身所獲功徳。此中佛語義言我三無數劫
T1545_.27.0958a04: 所集福聚乃至未作灰聚以來。汝等宜應
T1545_.27.0958a05: 諦仰觀察求堅固法。問汝應觀我汝應察
T1545_.27.0958a06: 我有何差別。答汝應觀我者謂以眼識。汝
T1545_.27.0958a07: 應察我者謂以意識。復次應觀我者謂以
T1545_.27.0958a08: 無分別心。應察我者。謂以有分別心。復次
T1545_.27.0958a09: 應觀我者。謂於現在。應察我者。謂於未
T1545_.27.0958a10: 來。復次應觀我者。謂於生身。應察我者。
T1545_.27.0958a11: 謂於法身復次觀我者。謂觀所集。察我者。
T1545_.27.0958a12: 謂察所證。復次觀我者。謂觀所厭。察我者。
T1545_.27.0958a13: 謂察所欣。復次觀我者。謂觀相好。察我者。
T1545_.27.0958a14: 謂察功徳。是謂觀察差別
T1545_.27.0958a15: 如契經説。汝等苾芻且可裁默應觀諸行
T1545_.27.0958a16: 是盡滅法。此是世尊最後教誨。問世尊何故
T1545_.27.0958a17: 説此語耶。答諸苾芻等以佛將涅槃故極
T1545_.27.0958a18: 懷愁惱展轉悲號。佛欲止其悲哀令生觀
T1545_.27.0958a19: 行故説是語。此中汝等苾芻且可裁默者
T1545_.27.0958a20: 令住正念應觀諸行是盡滅法者令起正
T1545_.27.0958a21: 知。復次可裁默者。令修奢摩他觀諸行
T1545_.27.0958a22: 者令修毘鉢舍那。復次可裁默者。令止憂
T1545_.27.0958a23: 悲觀諸行者令起觀行。尊者妙音説曰。汝
T1545_.27.0958a24: 等苾芻且可裁默者。欲止他悲哀應觀諸
T1545_.27.0958a25: 行是盡滅法者顯自成就無忘失法。此中佛
T1545_.27.0958a26: 語義言我成佛未久已作是説
T1545_.27.0958a27:     諸行無常 有生滅法
T1545_.27.0958a28:     以起盡故 彼寂爲樂
T1545_.27.0958a29: 今復依彼説言諸行是盡滅法。豈非我成就
T1545_.27.0958b01: 無忘失法耶
T1545_.27.0958b02: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百九
T1545_.27.0958b03: 十一
T1545_.27.0958b04:
T1545_.27.0958b05:
T1545_.27.0958b06:
T1545_.27.0958b07: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0958b08: 九十二
T1545_.27.0958b09:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0958b10:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0958b11:   見蘊第八中念住納息第一之六
T1545_.27.0958b12: 爾時世尊説此語已便入初靜慮。次第乃至
T1545_.27.0958b13: 入滅盡定。時尊者阿難則問尊者阿泥律
T1545_.27.0958b14: 陀言。世尊今者已般涅槃耶。答言未也。但是
T1545_.27.0958b15: 入滅盡定耳。復問云何知耶。答言我親從
T1545_.27.0958b16: 佛聞。世尊入第四靜慮依不動寂靜定而
T1545_.27.0958b17: 般涅槃世間眼滅。問尊者阿難爲知故問爲
T1545_.27.0958b18: 不知耶。若知者何故復問。若不知者云何
T1545_.27.0958b19: 名知佛心耶。有説。彼尊者知之問
T1545_.27.0958b20: 若爾者何故復問。答亦有知而故問爲發
T1545_.27.0958b21: 起言論故。如説世尊知而故問。復次尊者阿
T1545_.27.0958b22: 難欲顯尊者阿泥律陀有勝徳故雖知而
T1545_.27.0958b23: 問。謂彼尊者雖有勝徳而衆不知。欲令其
T1545_.27.0958b24: 知是以故問。有説。彼尊者不知問。若爾者
T1545_.27.0958b25: 云何名知佛心耶。答佛出定已阿難知其
T1545_.27.0958b26: 前心而彼時不知者以佛猶在定故。復次
T1545_.27.0958b27: 彼尊者若住常性心時能知佛心。爾時彼心
T1545_.27.0958b28: 由二憂惱所覆沒故不知佛心。一者失眷
T1545_.27.0958b29: 屬憂惱。二者失大師憂惱。問尊者阿泥律
T1545_.27.0958c01: 陀云何知耶。有説。世尊臨涅槃時入共聲
T1545_.27.0958c02: 聞等至故彼得知。評曰。不應作是説。以
T1545_.27.0958c03: 佛爾時現入不共一切聲聞獨覺靜慮解脱
T1545_.27.0958c04: 等持等至故。問若然者彼云何知。答世尊爾
T1545_.27.0958c05: 時起共聲聞獨覺入出定心。彼由此知是彼
T1545_.27.0958c06: 境故。猶如象王渡深河時。若正在河中則
T1545_.27.0958c07: 人無知者。但觀入出水跡則知象王所入
T1545_.27.0958c08: 出處。如是世尊若住甚深等至河時。一切
T1545_.27.0958c09: 聲聞獨覺不能現見。但觀如入出水跡入
T1545_.27.0958c10: 出定心便知。入如是定從如是定出
T1545_.27.0958c11: 如説爾時尊者大迦葉波作是念。我當以
T1545_.27.0958c12: 何滅焚如來身火。尋作是念。我今應以
T1545_.27.0958c13: 香乳滅之。*則起心時便有四道香乳從空
T1545_.27.0958c14: 而下由此令焚如來身火一時而滅。問何
T1545_.27.0958c15: 故必以香乳滅焚如來身火耶。答欲顯
T1545_.27.0958c16: 與諸仙人相似法故。謂彼國俗若仙人命終
T1545_.27.0958c17: *則以乳滅焚身之火。若受欲者命終*則以
T1545_.27.0958c18: 酒滅焚身之火。佛於諸仙中勝*則是第一
T1545_.27.0958c19: 仙人。故今亦以香乳滅火。復次欲令佛設
T1545_.27.0958c20: 利羅極清淨故以乳灌之。復次佛生身是乳
T1545_.27.0958c21: 所長養故。今設利羅亦以乳浴之。復次乳
T1545_.27.0958c22: 性肥而能滅火。或有物雖性肥而不能滅
T1545_.27.0958c23: 火。乃令其熾如酥油等。有物雖能滅火而
T1545_.27.0958c24: 性不肥如水酒等。唯乳性肥又能滅火故
T1545_.27.0958c25: 唯以乳。由此義故尊者大迦葉波。現四道
T1545_.27.0958c26: 香乳用滅如來焚身之火
T1545_.27.0958c27: 如説爾時尊者阿難佛涅槃已經七晝夜右
T1545_.27.0958c28: 遶焚如來火聚。説伽他言
T1545_.27.0958c29:     千衣纒佛葬 唯二衣不燒
T1545_.27.0959a01:     謂外及襯身 此爲奇特事
T1545_.27.0959a02: 問何故世尊唯二衣不燒耶。答有信敬佛
T1545_.27.0959a03: 諸天神等威力所持令不燒故。有説。是佛
T1545_.27.0959a04: 願力所持令内外淨故。謂一衣在内持如
T1545_.27.0959a05: 來馱都令不散染
T1545_.27.0959a06: 一衣在外持所有灰令不飄坌。有説。此
T1545_.27.0959a07: 表如來正法有内外二種護故。内護者謂清
T1545_.27.0959a08: 淨苾芻苾芻尼等。外護者謂淨信國王大臣
T1545_.27.0959a09: 等。此則正法威力令其不燒。有説。此表如
T1545_.27.0959a10: 來内心外身倶清淨故。心清淨者謂已永離
T1545_.27.0959a11: 一切煩惱并習氣故。身清淨者謂從最勝相
T1545_.27.0959a12: 異熟業所引生故
T1545_.27.0959a13: 如説四有。謂本有中有生有死有。有聲目
T1545_.27.0959a14: 多義如前廣説。此中有聲説屬衆同分有情
T1545_.27.0959a15: 數五蘊名有。云何本有。答除生分死分諸
T1545_.27.0959a16: 蘊中間諸有。此*則一期五蘊四蘊爲性。問
T1545_.27.0959a17: 何故此有説名本有。答此是前時所造業生
T1545_.27.0959a18: 故名本有。問若爾餘有亦是本有皆前時所
T1545_.27.0959a19: 造業所生故。答若是前時所造業生麁顯易
T1545_.27.0959a20: 覺明了現見者説名本有。餘雖前時所造業
T1545_.27.0959a21: 生而微隱難覺非明了現見是以不説。云
T1545_.27.0959a22: 何死有。答死分諸蘊*則命終時五蘊四蘊爲
T1545_.27.0959a23: 性。云何中有。答除死分生分諸蘊中間諸
T1545_.27.0959a24: 有*則二有中間五蘊爲性。問何故此有説
T1545_.27.0959a25: 名中有。答此於二有中間生故。名中有。問
T1545_.27.0959a26: 若爾餘有亦是中有皆於二有中間生故。答
T1545_.27.0959a27: 若於二有中間生非趣所攝者名中有。餘
T1545_.27.0959a28: 雖二有中間生而是趣攝不名中有。云何生
T1545_.27.0959a29: 有。答生分諸蘊*則結生時五蘊四蘊爲性。
T1545_.27.0959b01: 問此四有幾刹那幾相續。答二刹那謂死有
T1545_.27.0959b02: 生有二相續謂餘有。問此四有幾染汚幾不
T1545_.27.0959b03: 染汚。答皆通二種。問此四有心幾染汚幾不
T1545_.27.0959b04: 染汚。答生有心唯染汚。餘心染汚不染汚。問
T1545_.27.0959b05: 此四有幾有漏幾無漏。答皆唯有漏。問此四
T1545_.27.0959b06: 時心幾有漏幾無漏。答二唯有漏謂死有
T1545_.27.0959b07: 生有時心。二通有漏無漏謂餘有時心。問
T1545_.27.0959b08: 此四有時幾起同分心幾起不同分心。答二
T1545_.27.0959b09: 唯起同分心謂死有生有時。二起同分不同
T1545_.27.0959b10: 分心謂餘有時
T1545_.27.0959b11: 諸欲有彼一切有五行耶乃至廣説。此中諸
T1545_.27.0959b12: 蘊以行聲説。過去如來應正等覺説蘊爲
T1545_.27.0959b13: 行。今釋迦牟尼如來應正等覺説行爲蘊。
T1545_.27.0959b14: 以先佛説五行今佛説五取蘊故。此阿毘
T1545_.27.0959b15: 達磨中説五行者。欲顯今佛所説五蘊*則
T1545_.27.0959b16: 是先佛所説五行故。問何故先佛説蘊爲行
T1545_.27.0959b17: 今佛説行爲蘊耶。答佛觀所化有情隨所
T1545_.27.0959b18: 應而説故。謂先佛所化應聞説行而得正
T1545_.27.0959b19: 解。今佛所化應聞説蘊而得正解。問何故
T1545_.27.0959b20: 名行。答流轉故名行謂前生諸蘊由後生諸
T1545_.27.0959b21: 蘊故流轉。或後生諸蘊由前生諸蘊故流
T1545_.27.0959b22: 轉。若生欲界以欲界心爲同分心與彼命
T1545_.27.0959b23: 根衆同分爲同分故。以色無色界及無漏
T1545_.27.0959b24: 心爲不同分心。不與彼命根衆同分爲同
T1545_.27.0959b25: 分故。若生色界以色界心爲同分心。以
T1545_.27.0959b26: 欲無色界及無漏心爲不同分心。若生無色
T1545_.27.0959b27: 界以無色界心爲同分心。以無漏心爲不
T1545_.27.0959b28: 同分心
T1545_.27.0959b29: 諸欲有彼一切五行耶。設五行彼一切欲有
T1545_.27.0959c01: 耶。答應作四句。有欲有非五行。謂欲界
T1545_.27.0959c02: 有情住不同分心及住無想滅盡定。彼時欲
T1545_.27.0959c03: 有唯二行故。有五行非欲有。謂色界有想
T1545_.27.0959c04: 天住同分心。若無想天不得無想。爾時
T1545_.27.0959c05: 皆具五行彼無想天有心位。必不起不同
T1545_.27.0959c06: 分心故而彼行非欲有。有欲有亦五行。謂
T1545_.27.0959c07: 欲界有情住同分心。彼時欲有具五行故。
T1545_.27.0959c08: 有非欲有亦非五行。謂色界有想天住不
T1545_.27.0959c09: 同分心及住無想滅盡定。若無想天得無
T1545_.27.0959c10: 想若生無色界。爾時但有二行或四行或一
T1545_.27.0959c11: 行。彼行又非欲有故。諸色有有想天彼一
T1545_.27.0959c12: 切五行耶。設五行彼一切色有有想天耶。答
T1545_.27.0959c13: 應作四句。有色有有想天非五行。謂色
T1545_.27.0959c14: 界有想天住不同分心。及住無想滅盡定。爾
T1545_.27.0959c15: 時色有有想天皆唯二行故。有五行非色有
T1545_.27.0959c16: 有想天。謂欲界有情住同分心。若無想天
T1545_.27.0959c17: 不得無想。爾時雖皆五行。而彼行非色
T1545_.27.0959c18: 有有想天故。有色有有想天亦五行。謂色
T1545_.27.0959c19: 界有想天住同分心。爾時色有有想天具五
T1545_.27.0959c20: 行故。有非色有有想天亦非五行。謂欲
T1545_.27.0959c21: 界有情住不同分心。及住無想滅盡定。若
T1545_.27.0959c22: 無想天得無想若生無色界。爾時但有二
T1545_.27.0959c23: 行或四行或一行。彼行又非色有有想天故。
T1545_.27.0959c24: 諸色有無想天彼一切二行耶。設二行彼一
T1545_.27.0959c25: 切色有無想天耶。答應作四句。有色有
T1545_.27.0959c26: 無想天非二行。謂無想天不得無想。爾時
T1545_.27.0959c27: 彼色有無想天具五行故所以如前。有二
T1545_.27.0959c28: 行非色有無想天。謂欲界有情住不同分心。
T1545_.27.0959c29: 及住無想滅盡定。若色界有想天住不同分
T1545_.27.0960a01: 心。及住無想滅盡定。爾時雖皆二行而彼
T1545_.27.0960a02: 行非色有無想天故。有色有無想天亦二
T1545_.27.0960a03: 行。謂無想天得無想。爾時彼色有無想天唯
T1545_.27.0960a04: 二行故有非色有無想天亦非二行。謂欲
T1545_.27.0960a05: 界有情及色界有想天住同分心若生無色
T1545_.27.0960a06: 界。爾時乃有五行或四行或一行。彼行又非
T1545_.27.0960a07: 色有無想天故。諸無色有彼一切四行耶。設
T1545_.27.0960a08: 四行彼一切無色有耶。答諸四行彼一切無
T1545_.27.0960a09: 色有。非欲色界有情有四行故。有無色有
T1545_.27.0960a10: 非四行。謂無色界有情住不同分心。爾時彼
T1545_.27.0960a11: 無色有唯一行故。頗有有五行耶。乃至廣
T1545_.27.0960a12: 説。問何故復作此論。答前文雖成立有二
T1545_.27.0960a13: 行有而未遮止有三行有。亦未成立有一
T1545_.27.0960a14: 行有今爲遮止有三行有。及欲成立有一
T1545_.27.0960a15: 行有故作斯論。頗有有五行耶。答有。謂欲
T1545_.27.0960a16: 界有情及色界有想天住同分心。若無想天
T1545_.27.0960a17: 不得無想彼必有自地現在五行故。頗有
T1545_.27.0960a18: 有四行耶。答有。謂無色界有情住同分心。
T1545_.27.0960a19: 頗有有三行耶。答無。以無有情三蘊成故。
T1545_.27.0960a20: 所以者何。心心所法定不相離受想思等恒
T1545_.27.0960a21: 相應故。頗有有二行耶。答有。謂欲界有
T1545_.27.0960a22: 情及色界有想天住不同分心。若住無想滅
T1545_.27.0960a23: 盡定。若無想天得無想彼但有二行故。頗
T1545_.27.0960a24: 有有一行耶。答有。謂無色界有情住不同
T1545_.27.0960a25: 分心彼但有一行故。頗有有無行耶。答無。
T1545_.27.0960a26: 以無有情非蘊成故。一切有情必有自地
T1545_.27.0960a27: 命根等故
T1545_.27.0960a28:   見蘊第八中三有納息第二之一
T1545_.27.0960a29: 諸捨欲有欲有相續。彼一切欲界法滅。欲
T1545_.27.0960b01: 界法現在前耶。如是等章及解章義既領會
T1545_.27.0960b02: 已。應廣分別然有聲目多義。此中説屬衆
T1545_.27.0960b03: 同分有情數五蘊名有。如説欲界死生欲
T1545_.27.0960b04: 界。彼一切欲有相續耶。乃至廣説。彼亦説屬
T1545_.27.0960b05: 衆同分有情數五蘊名有。如説諸纒所纒地
T1545_.27.0960b06: 獄有相續。彼初所得諸根大種與此心心所
T1545_.27.0960b07: 法爲一増上。乃至廣説。又復如説欲有相
T1545_.27.0960b08: 續時。最初得幾業所生根。乃至廣説。又如
T1545_.27.0960b09: 説四有。謂本有死有中有生有。當知彼文皆
T1545_.27.0960b10: 説屬衆同分有情數五蘊名有。如説頗勒
T1545_.27.0960b11: 窶那識食所引能感後有令其現前。彼説
T1545_.27.0960b12: 續生時心眷屬名有。如説阿難陀。如是業
T1545_.27.0960b13: 有能牽後有。彼説牽後有思名有。如説取
T1545_.27.0960b14: 縁有彼説分位五蘊名有。尊者妙音説曰。
T1545_.27.0960b15: 彼説牽後有業名有。如説云何有法謂一
T1545_.27.0960b16: 切有漏。彼説諸有漏法名有。如説七有謂
T1545_.27.0960b17: 地獄有傍生有鬼界有人有天有業有中有。
T1545_.27.0960b18: 彼説五趣五趣因五趣方便名有。如説欲
T1545_.27.0960b19: 有云何。謂業能感欲界後有。乃至廣説。彼
T1545_.27.0960b20: 説業及異熟名有。不説取所縁有。問若
T1545_.27.0960b21: 爾彼後所説當云何通。如説欲有欲界一切
T1545_.27.0960b22: 隨眠隨増。乃至廣説。欲有五部業皆能感異
T1545_.27.0960b23: 熟可説欲界一切隨眠隨増。色無色有唯修
T1545_.27.0960b24: 所斷業能感異熟。如何可説色無色界一
T1545_.27.0960b25: 切隨眠隨増耶。答後文應作是説。欲有欲
T1545_.27.0960b26: 界一切隨眠隨増。色無色有色無色界遍行。
T1545_.27.0960b27: 及修所斷隨眠隨増。應作是説。而不説者
T1545_.27.0960b28: 當知彼説有及眷屬悉名爲有。和合有法
T1545_.27.0960b29: 亦名有故。有餘師説。前説業及異熟名有。
T1545_.27.0960c01: 不説取所縁有。後説業及異熟名有。亦説
T1545_.27.0960c02: 取所縁有。彼不應作是説。諸作論者。依
T1545_.27.0960c03: 章立門不可章所説異門所説異。是故如前
T1545_.27.0960c04: 所説者好。問何故名有。答能有能非有故
T1545_.27.0960c05: 名有。問若爾聖道應名有聖道亦是能有能
T1545_.27.0960c06: 非有故。答若能有能非有能長養攝益任
T1545_.27.0960c07: 持諸有者名有。聖道雖能有能非有而於
T1545_.27.0960c08: 諸有損壞離散故不名有。復次若能有能
T1545_.27.0960c09: 非有能令諸有相續流轉令老死道不斷者
T1545_.27.0960c10: 名有。聖道雖能有能非有而令諸有不相
T1545_.27.0960c11: 續不流轉。斷老死道故不名有。復次若能
T1545_.27.0960c12: 有能非有是趣苦集行趣有世間。流轉生死
T1545_.27.0960c13: 老死集行者名有。聖道雖能有能非有。而
T1545_.27.0960c14: 是趣苦滅行趣有世間流轉生死老死滅行故
T1545_.27.0960c15: 不名有。復次若能有能非有。是有身見事
T1545_.27.0960c16: 顛倒事隨眠事愛事。貪瞋癡安足處。有垢有
T1545_.27.0960c17: 毒諸有所攝。墮苦集諦者名有。聖道雖
T1545_.27.0960c18: 能有能非有而非有身見事乃至愛事非貪
T1545_.27.0960c19: 瞋癡安足處。無垢無穢無濁無毒非諸有攝。
T1545_.27.0960c20: 不墮苦集諦故不名有。有餘師説。是苦
T1545_.27.0960c21: 器故名有。問若爾此亦是樂器。如説大名
T1545_.27.0960c22: 若色一向是苦非樂非隨順樂不増長喜
T1545_.27.0960c23: 樂。唯是離樂因者則諸有情不應於色起
T1545_.27.0960c24: 貪起染。大名以色非一向苦亦是樂亦隨
T1545_.27.0960c25: 順樂亦増長喜樂。非唯是離樂因故。有情
T1545_.27.0960c26: 於色起貪起染。又佛決定建立三受不相
T1545_.27.0960c27: 雜亂。謂樂受苦受不苦不樂受。如是有漏法
T1545_.27.0960c28: 亦是樂器。何故但説是苦器故名爲有耶。
T1545_.27.0961a01: 答以苦多故。謂生死中苦多樂少順苦法多
T1545_.27.0961a02: 順樂法少。以樂少故置在苦品。如一渧蜜
T1545_.27.0961a03: 墮毒器中不名蜜器。猶名毒器。以毒多
T1545_.27.0961a04: 故此亦如是。復有説者。可怖畏故名有。問
T1545_.27.0961a05: 若爾涅槃應亦名有。如説苾芻諸愚夫類無
T1545_.27.0961a06: 聞異生於涅槃中生大怖畏。謂我不有我所
T1545_.27.0961a07: 不有我當不有我所當不有。彼於涅槃既
T1545_.27.0961a08: 生怖畏是則涅槃亦應名有。答於有生怖
T1545_.27.0961a09: 是則爲正。於涅槃生怖是則爲邪。以涅槃
T1545_.27.0961a10: 非可怖故。由此不名爲有。復次若令異生
T1545_.27.0961a11: 聖者皆生怖畏乃名爲有。涅槃但令異生
T1545_.27.0961a12: 生怖故不名有
T1545_.27.0961a13: 相續有五。一中有相續。二生有相續。三分位
T1545_.27.0961a14: 相續。四法相續。五刹那相續。中有相續者。謂
T1545_.27.0961a15: 死有蘊滅中有蘊生。死有諸蘊由中有諸蘊
T1545_.27.0961a16: 説名相續故名中有相續。生有相續者。謂
T1545_.27.0961a17: 中有蘊滅生有蘊生。中有諸蘊由生有諸蘊
T1545_.27.0961a18: 説名相續故名生有相續。分位相續者。謂
T1545_.27.0961a19: 羯邏藍分位滅頞部曇分位生。羯邏藍分位
T1545_.27.0961a20: 由頞部曇分位説名相續。乃至壯年分位滅
T1545_.27.0961a21: 老年分位生。壯年分位由老年分位説名相
T1545_.27.0961a22: 續。故名分位相續。法相續者。謂善法無間染
T1545_.27.0961a23: 或無記法現在前。善法由染及無記法説
T1545_.27.0961a24: 名相續。染法無記法無間各二現前廣説亦
T1545_.27.0961a25: 爾故名法相續。刹那相續者。前刹那無間後
T1545_.27.0961a26: 刹那現在前。前刹那由後刹那説名相續
T1545_.27.0961a27: 故名刹那相續。此五相續皆攝二相續中。謂
T1545_.27.0961a28: 法相續刹那相續。以中有生有分位相續皆
T1545_.27.0961a29: 名爲法及刹那故。欲界具五相續。色界有
T1545_.27.0961b01: 四除分位。無色界有三除中有及分位。
T1545_.27.0961b02: 那落迦及化生有四相續除分位。餘皆具
T1545_.27.0961b03: 五。有説。天及化生亦具五相續。於五相續
T1545_.27.0961b04: 中。此中依二相續而作論。謂中有生有。諸
T1545_.27.0961b05: 捨欲有。欲有相續。彼一切欲界法滅。欲界法
T1545_.27.0961b06: 現在前耶。答諸捨欲有。欲有相續彼一切欲
T1545_.27.0961b07: 界法滅。欲界法現在前。謂欲界命終還生欲
T1545_.27.0961b08: 界。從死有往中有時。捨欲有者。謂欲界
T1545_.27.0961b09: 死有。欲有相續者謂欲界中有。欲界法滅者
T1545_.27.0961b10: 謂欲界死有諸蘊。欲界法現在前者謂欲界
T1545_.27.0961b11: 中有諸蘊。若從中有往生有時。捨欲有者
T1545_.27.0961b12: 謂欲界中有。欲有相續者謂欲界生有。欲界
T1545_.27.0961b13: 法滅者
T1545_.27.0961b14: 謂欲界中有諸蘊。欲界法現在前者謂欲界
T1545_.27.0961b15: 生有諸蘊。問若住欲界無覆無記心命終者
T1545_.27.0961b16: 住中有時。不成就死有住生有時。不成
T1545_.27.0961b17: 就中有可名爲捨。若住善*或染心而命終
T1545_.27.0961b18: 者住中有時。成就死有。住生有時。成就
T1545_.27.0961b19: 中有。云何名捨。有説。此中但依住無覆無
T1545_.27.0961b20: 記心命終者説是故無過。有説此中依現
T1545_.27.0961b21: 行捨説雖住中有成就死有住生有成
T1545_.27.0961b22: 就中有。而不現行故説爲捨。有説。此中棄
T1545_.27.0961b23: 背前蘊説名爲捨。不説成就不成就義。有
T1545_.27.0961b24: 欲界法滅欲界法現在前。而非捨欲有欲有
T1545_.27.0961b25: 相續。謂不命終而欲界法滅欲界法現在前
T1545_.27.0961b26: 其事云何。謂羯邏藍位無間頞部曇位現在
T1545_.27.0961b27: 前。乃至莊年位無間老年位現在前。善法無
T1545_.27.0961b28: 間染*或無記法現在前。染法無間善*或無
T1545_.27.0961b29: 記法現在前。無記法無間善及染法現在前。
T1545_.27.0961c01: 前刹那無間後刹那現在前。諸捨欲有色有
T1545_.27.0961c02: 相續。彼一切欲界法滅色界法現在前耶。答
T1545_.27.0961c03: 諸捨欲有色有相續。彼一切欲界法滅色界
T1545_.27.0961c04: 法現在前。謂欲界命終生色界。從死有往
T1545_.27.0961c05: 中有時捨欲有者。謂欲界死有。色有相續
T1545_.27.0961c06: 者謂色界中有。欲界法滅者謂欲界死有諸
T1545_.27.0961c07: 蘊。色界法現在前者謂色界中有諸蘊。有
T1545_.27.0961c08: 欲界法滅色界法現在前。而非捨欲有色有
T1545_.27.0961c09: 相續。謂不命終欲界法滅色界法現在前其
T1545_.27.0961c10: 事云何。此中有説。欲界善心無間未至定
T1545_.27.0961c11: 現在前。有説。欲界善心無間未至定初靜慮
T1545_.27.0961c12: 現在前。有説。欲界善心無間未至定初靜慮
T1545_.27.0961c13: 靜慮中間現在前。尊者妙音説曰。欲界善心
T1545_.27.0961c14: 無間未至定初靜慮靜慮中間第二靜慮現在
T1545_.27.0961c15: 前。所以者何。如超定時。初靜慮無間第三
T1545_.27.0961c16: 靜慮現在前此亦應爾。又欲界有四種變化
T1545_.27.0961c17: 心。謂初靜慮果乃至第四靜慮果。欲界初靜
T1545_.27.0961c18: 慮果變化心無間淨初靜慮現在前。乃至欲
T1545_.27.0961c19: 界第四靜慮果變化心無間淨第四靜慮現在
T1545_.27.0961c20: 前。諸捨欲有無色有相續。彼一切欲界法滅
T1545_.27.0961c21: 無色界法現在前耶。答如是。設欲界法滅無
T1545_.27.0961c22: 色界法現在前。彼一切捨欲有無色有相續
T1545_.27.0961c23: 耶。答如是。問此中何故不説不命終欲界
T1545_.27.0961c24: 法滅。無色界法現在前耶。答理必無有在
T1545_.27.0961c25: 無色界不命終而有欲界法滅。無色界法
T1545_.27.0961c26: 現在前故。問豈不容有在欲界不命終。
T1545_.27.0961c27: 而欲界得滅無色界得現在前耶。答此中説
T1545_.27.0961c28: 同類法滅同類法現在前。無有在欲界。不
T1545_.27.0962a01: 命終而欲界同類法得滅。無色界同類法得
T1545_.27.0962a02: 而現在前是以不説。有説。此中説心心所
T1545_.27.0962a03: 法滅。心心所法現在前無有在欲界不命
T1545_.27.0962a04: 終而欲界心心所法滅。無色界心心所法現
T1545_.27.0962a05: 在前是故不説。諸捨色有色有相續。彼一
T1545_.27.0962a06: 切色界法滅色界法現在前耶。答諸捨色有
T1545_.27.0962a07: 色有相續彼一切色界法滅。色界法現在前。
T1545_.27.0962a08: 謂色界命終還生色界。從死有往中有時。
T1545_.27.0962a09: 捨色有者謂色界死有。色有相續者謂色界
T1545_.27.0962a10: 中有。色界法滅者謂色界死有諸蘊。色界法
T1545_.27.0962a11: 現在前者謂色界中有諸蘊。從中有往生
T1545_.27.0962a12: 有時。捨色有者謂色界中有。色有相續者
T1545_.27.0962a13: 謂色界生有。色界法滅者謂色界中有諸蘊。
T1545_.27.0962a14: 色界法現在前者謂色界生有諸蘊。此中若
T1545_.27.0962a15: 住無覆無記心命終。及住善心*或染心
T1545_.27.0962a16: 命終時皆名捨色有。問答分別如前應知。
T1545_.27.0962a17: 有色界法滅色界法現在前。而非捨色有
T1545_.27.0962a18: 色有相續。謂不命終色界法滅。色界法現
T1545_.27.0962a19: 在前其事云何。謂初靜慮無間第二第三靜
T1545_.27.0962a20: 慮現在前。第二靜慮無間初第三第四靜慮
T1545_.27.0962a21: 現在前。第三靜慮無間初第二第四靜慮現
T1545_.27.0962a22: 在前。第四靜慮無間第二第三靜慮現在前。
T1545_.27.0962a23: 善法無間染或無記法現在前。染法無記法
T1545_.27.0962a24: 説亦爾。前刹那無間後刹那現在前。諸捨
T1545_.27.0962a25: 色有欲有相續。彼一切色界法滅欲界法現
T1545_.27.0962a26: 在前耶。答諸捨色有欲有相續。彼一切色
T1545_.27.0962a27: 界法滅欲界法現在前。謂色界命終生欲界。
T1545_.27.0962a28: 從死有往中有時。捨色有者謂色界死
T1545_.27.0962a29: 有。欲有相續者謂欲界中有。色界法滅者謂
T1545_.27.0962b01: 色界死有諸蘊。欲界法現前者謂欲界中有
T1545_.27.0962b02: 諸蘊。有色界法滅欲界法現在前。而非捨
T1545_.27.0962b03: 色有欲有相續。謂不命終而色界法滅欲界
T1545_.27.0962b04: 法現在前其事云何。此中有説。未至定無
T1545_.27.0962b05: 間欲界善心現在前。有説。未至定初靜慮無
T1545_.27.0962b06: 間欲界善心現在前。有説。未至定初靜慮靜
T1545_.27.0962b07: 慮中間無間欲界善心現在前。尊者妙音説
T1545_.27.0962b08: 曰。未至定初靜慮靜慮中間第二靜慮無間
T1545_.27.0962b09: 欲界善心現在前。所以者何。如超定時第
T1545_.27.0962b10: 三靜慮無間初靜慮現在前此亦應爾。又欲
T1545_.27.0962b11: 界有四種變化心。謂初靜慮果乃至第四靜
T1545_.27.0962b12: 慮果。淨初靜慮無間欲界初靜慮果變化心
T1545_.27.0962b13: 現在前。乃至淨第四靜慮無間欲界第四靜
T1545_.27.0962b14: 慮果變化心現在前。諸捨色有無色有相續。
T1545_.27.0962b15: 彼一切色界法滅無色界法現在前耶。答諸
T1545_.27.0962b16: 捨色有無色有相續。彼一切色界法滅無色
T1545_.27.0962b17: 界法現在前。謂色界命終生無色界從死
T1545_.27.0962b18: 有往生有時。捨色有者謂色界死有。無
T1545_.27.0962b19: 色有相續者謂無色界生有。色界法滅者謂
T1545_.27.0962b20: 色界死有諸蘊。無色界法現在前者謂無色
T1545_.27.0962b21: 界生有諸蘊。有色界法滅無色界法現在前。
T1545_.27.0962b22: 而非捨色有無色有相續。謂不命終色界法
T1545_.27.0962b23: 滅。無色界法現在前其事云何。謂第三靜慮
T1545_.27.0962b24: 無間空無邊處現在前。第四靜慮無間空識
T1545_.27.0962b25: 無邊處現在前
T1545_.27.0962b26: 諸捨無色有無色有相續。彼一切無色界法
T1545_.27.0962b27: 滅無色界法現在前耶。答諸捨無色有無色
T1545_.27.0962b28: 有相續。彼一切無色界法滅無色界。法現在
T1545_.27.0962b29: 前謂無色界命終。還生無色界。從死有至
T1545_.27.0962c01: 生有時。捨無色有者謂無色界死有。無色有
T1545_.27.0962c02: 相續者謂無色界生有。無色界法滅者謂無
T1545_.27.0962c03: 色界死有諸蘊無色界法現在前者謂無色
T1545_.27.0962c04: 界生有諸蘊。有無色界法滅無色界法現在
T1545_.27.0962c05: 前。而非捨無色有無色有相續。謂不命終
T1545_.27.0962c06: 無色界法滅無色界法現在前其事云何。謂
T1545_.27.0962c07: 空無邊處無間識無邊處無所有處現在前
T1545_.27.0962c08: 識無邊處無間空無邊處無所有處非想非非
T1545_.27.0962c09: 想處現在前。無所有處無間空識無邊處。非
T1545_.27.0962c10: 想非非想處現在前。非想非非想處無間識
T1545_.27.0962c11: 無邊處無所有處現在前。善法無間染或無
T1545_.27.0962c12: 記法現在前。染法無記法説亦爾前刹那無
T1545_.27.0962c13: 間後刹那現在前諸捨無色有欲有相續。彼
T1545_.27.0962c14: 一切無色界法滅欲界法現在前耶。答如是。
T1545_.27.0962c15: 設無色界法滅欲界法現在前。彼一切捨無
T1545_.27.0962c16: 色有欲有相續耶。答如是。問此中何故不
T1545_.27.0962c17: 説不命終無色界法滅欲界法現在前耶。
T1545_.27.0962c18: 答理必無有在無色界不命終而有無色
T1545_.27.0962c19: 界法滅欲界法現在前故。餘問答如前。諸
T1545_.27.0962c20: 捨無色有色有相續。彼一切無色界法滅色
T1545_.27.0962c21: 界法現在前耶。答諸捨無色有色有相續彼
T1545_.27.0962c22: 一切無色界法滅色界法現在前。謂無色界
T1545_.27.0962c23: 命終生色界。從死有往中有時。捨無色
T1545_.27.0962c24: 有者謂無色界死有。色有相續者謂色界中
T1545_.27.0962c25: 有。無色界法滅者謂無色界死有諸蘊。色界
T1545_.27.0962c26: 法現在前者謂色界中有諸蘊。有無色界法
T1545_.27.0962c27: 滅色界法現在前而非捨無色有色有相續。
T1545_.27.0962c28: 謂不命終而無色界法滅色界法現在前其
T1545_.27.0962c29: 事云何。謂識無邊處無間第四靜慮現在前。
T1545_.27.0963a01: 空無邊處無間第三第四靜慮現在前
T1545_.27.0963a02: 且隨本文分別義已當隨其義復廣分
T1545_.27.0963a03: 別。問若欲界命終還生欲界。彼何所捨何所
T1545_.27.0963a04: 得何法滅何法現在前。乃至若無色界命終
T1545_.27.0963a05: 生色界。彼何所捨何所得何法滅何法現在
T1545_.27.0963a06: 前。答諸欲界命終還生欲界。若本住別解脱
T1545_.27.0963a07: 律儀無不善身語表。設有已失者若住善
T1545_.27.0963a08: 心命終。彼捨善蘊二無記蘊二。得無記蘊
T1545_.27.0963a09: 二。即於彼時善五蘊染一蘊無記二蘊滅。善
T1545_.27.0963a10: 一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若住染心命
T1545_.27.0963a11: 終。彼捨善蘊二無記蘊二。得無記蘊二。即
T1545_.27.0963a12: 於彼時善二蘊染四蘊無記二蘊滅。善一蘊
T1545_.27.0963a13: 染四蘊無記二蘊現在前。若住無記心命終。
T1545_.27.0963a14: 彼捨善蘊二無記蘊五。得無記蘊二。即於
T1545_.27.0963a15: 彼時善二蘊染一蘊無記五蘊滅。善一蘊染
T1545_.27.0963a16: 四蘊無記二蘊現在前。*則彼若有不善身語
T1545_.27.0963a17: 表不失者。若住善心命終。彼捨善蘊二染
T1545_.27.0963a18: 蘊二無記蘊二。得無記蘊二。則於彼時善
T1545_.27.0963a19: 五蘊染二蘊無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無
T1545_.27.0963a20: 記二蘊現在前。若住染心命終。彼捨善蘊
T1545_.27.0963a21: 二染蘊二無記蘊二。得無記蘊二。*則於彼
T1545_.27.0963a22: 時善二蘊染五蘊無記二蘊滅。善一蘊染四
T1545_.27.0963a23: 蘊無記二蘊現在前。若住無記心命終。彼
T1545_.27.0963a24: 捨善蘊二染蘊二無記蘊五。得無記蘊二。
T1545_.27.0963a25: *則於彼時善二蘊染二蘊無記五蘊滅。善
T1545_.27.0963a26: 一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若本住不律
T1545_.27.0963a27: 儀無善身語表。設有已失者
T1545_.27.0963a28: 若住善心命終。彼捨染蘊二無記蘊二。得
T1545_.27.0963a29: 無記蘊二。*則於彼時善四蘊染二蘊無記
T1545_.27.0963b01: 二蘊滅。善一蘊染四蘊無記。二蘊現在前。若
T1545_.27.0963b02: 住染心命終。彼捨染蘊二無記蘊二。得無
T1545_.27.0963b03: 記蘊二。*則於彼時善一蘊染五蘊無記二
T1545_.27.0963b04: 蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若住
T1545_.27.0963b05: 無記心命終。彼捨染蘊二無記蘊五。得無
T1545_.27.0963b06: 記蘊二。*則於彼時善一蘊染二蘊無記五
T1545_.27.0963b07: 蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。即彼
T1545_.27.0963b08: 若有善身語表不失者。若住善心命終等廣
T1545_.27.0963b09: 如住別解脱律儀。有不善身語表説。若本
T1545_.27.0963b10: 住非律儀非不律儀無善不善身語表設有
T1545_.27.0963b11: 已失者。若住前心命終。彼捨無記蘊二。
T1545_.27.0963b12: 得無記蘊二。*則於彼時善四蘊染一蘊
T1545_.27.0963b13: 無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在
T1545_.27.0963b14: 前。若住染心命終。彼捨無記蘊二得無
T1545_.27.0963b15: 記蘊二。*則於彼時善一蘊染四蘊無記二蘊
T1545_.27.0963b16: 滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前若住無
T1545_.27.0963b17: 記心命終。彼捨無記蘊五。得無記蘊二。*則
T1545_.27.0963b18: 於彼時善一蘊染一蘊無記五蘊滅。善一
T1545_.27.0963b19: 蘊染四蘊無記二蘊現在前。即彼若有善身
T1545_.27.0963b20: 語表不失。無不善身語表設有已失者。若
T1545_.27.0963b21: 住善染無記心命終。如住別解脱律儀。無
T1545_.27.0963b22: 不善身語表設有已失者住三種心命終説。
T1545_.27.0963b23: 即彼若有不善身語表不失無善身語表設
T1545_.27.0963b24: 有已失者。若住善染無記心命終。如住不
T1545_.27.0963b25: 律儀無善身語表設有已失者住三種心命
T1545_.27.0963b26: 終説。*則彼若有善不善身語表不失者。若
T1545_.27.0963b27: 住善染無記心命終。如住別解脱律儀。有
T1545_.27.0963b28: 不善身語表不失者。及住不律儀有善身語
T1545_.27.0963b29: 表不失者。住三種心命終説
T1545_.27.0963c01: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百九
T1545_.27.0963c02: 十二
T1545_.27.0963c03:
T1545_.27.0963c04:
T1545_.27.0963c05:
T1545_.27.0963c06: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0963c07: 九十三
T1545_.27.0963c08:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0963c09:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0963c10:   見蘊第八中三有納息第二之二
T1545_.27.0963c11: 諸欲界命終生初靜慮。若本住別解脱律儀。
T1545_.27.0963c12: 或不住別解脱律儀。有善身語表不失者。
T1545_.27.0963c13: 若住善心命終。彼捨善蘊五無記蘊二。有
T1545_.27.0963c14: 説。五得善蘊四無記蘊二。即於彼時善五
T1545_.27.0963c15: 蘊染一蘊無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無記
T1545_.27.0963c16: 二蘊現在前。若住無記心命終。彼捨善蘊五
T1545_.27.0963c17: 無記蘊五。得善蘊四無記蘊二。即於彼時
T1545_.27.0963c18: 善二蘊染一蘊無記五蘊滅。善一蘊染四蘊
T1545_.27.0963c19: 無記二蘊現在前。若本不住別解脱律儀。
T1545_.27.0963c20: 無善身語表設有已失者。若住善心命終。
T1545_.27.0963c21: 彼捨善蘊四無記蘊二。有説。五得善蘊四
T1545_.27.0963c22: 無記蘊二。則於彼時善四蘊染一蘊無記
T1545_.27.0963c23: 二蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若
T1545_.27.0963c24: 住無記心命終。彼捨善蘊四無記蘊五。得
T1545_.27.0963c25: 善蘊四無記蘊二。即於彼時善一蘊染一蘊
T1545_.27.0963c26: 無記五蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在
T1545_.27.0963c27: 前。諸欲界命終生第二第三第四靜慮若本
T1545_.27.0963c28: 住別解脱律儀。或不住別解脱律儀。有善
T1545_.27.0963c29: 身語表不失者。若住善心命終。彼捨善蘊
T1545_.27.0964a01: 五無記蘊五。得善蘊四無記蘊二。即於彼
T1545_.27.0964a02: 時善五蘊染一蘊無記二蘊滅。善一蘊染四
T1545_.27.0964a03: 蘊無記二蘊現在前。若住無記心命終。彼
T1545_.27.0964a04: 捨善蘊五無記蘊五。得善蘊四無記蘊二。即
T1545_.27.0964a05: 於彼時善二蘊染一蘊無記五蘊滅。善一蘊
T1545_.27.0964a06: 染四蘊無記二蘊現在前。若本不住別解脱
T1545_.27.0964a07: 律儀。無善身語表設有已失者。若住善心
T1545_.27.0964a08: 命終。彼捨善蘊五無記蘊五。得善蘊四無記
T1545_.27.0964a09: 蘊二。即於彼時善四蘊染一蘊無記二蘊滅。
T1545_.27.0964a10: 善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若住無記
T1545_.27.0964a11: 心命終。彼捨善蘊五無記蘊五。得善蘊四
T1545_.27.0964a12: 無記蘊二。即於彼時善一蘊染一蘊無記五
T1545_.27.0964a13: 蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。諸欲
T1545_.27.0964a14: 界命終生無色界。若本住別解脱律儀。或不
T1545_.27.0964a15: 住別解脱律儀。有善身語表不失者。若住
T1545_.27.0964a16: 善心命終。彼捨善蘊五無記蘊五。得善蘊
T1545_.27.0964a17: 四無記蘊一。即於彼時善五蘊染一蘊無記
T1545_.27.0964a18: 二蘊滅。善一蘊染四蘊無記一蘊現在前。若
T1545_.27.0964a19: 住無記心命終。彼捨善蘊五無記蘊五。得
T1545_.27.0964a20: 善蘊四無記蘊一。即於彼時善二蘊染一蘊
T1545_.27.0964a21: 無記五蘊滅。善一蘊染四蘊無記一蘊現在
T1545_.27.0964a22: 前。若本不住別解脱律儀。無善身語表設
T1545_.27.0964a23: 有已失者。若住善心命終。彼捨善蘊五無
T1545_.27.0964a24: 記蘊五。得善蘊四無記蘊一。即於彼時善四
T1545_.27.0964a25: 蘊染一蘊無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無記一
T1545_.27.0964a26: 蘊現在前。若住無記心命終。彼捨善蘊五無
T1545_.27.0964a27: 記蘊五。得善蘊四無記蘊一。即於彼時善一
T1545_.27.0964a28: 蘊染一蘊無記五蘊滅。善一蘊染四蘊無記一
T1545_.27.0964a29: 蘊現在前。諸色界命終還生色界。即此地沒
T1545_.27.0964b01: 還生此地者。若住善心命終。彼捨無記蘊
T1545_.27.0964b02: 二。得無記蘊二。即於彼時善四蘊染一蘊無
T1545_.27.0964b03: 記二蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。
T1545_.27.0964b04: 若住染心命終。彼捨無記蘊二。得無記蘊
T1545_.27.0964b05: 二。即於彼時善一蘊染四蘊無記二蘊滅。善
T1545_.27.0964b06: 一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若住無記心
T1545_.27.0964b07: 命終。彼捨無記蘊五。得無記蘊二。即於彼
T1545_.27.0964b08: 時善一蘊染一蘊無記五蘊滅。善一蘊染四
T1545_.27.0964b09: 蘊無記二蘊現在前。色界下地沒生上地
T1545_.27.0964b10: 者。若住善心命終。彼捨善蘊五無記蘊五。
T1545_.27.0964b11: 得善蘊四無記蘊二。即於彼時善四蘊染一
T1545_.27.0964b12: 蘊無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現
T1545_.27.0964b13: 在前。若住無記心命終。彼捨善蘊五無記
T1545_.27.0964b14: 蘊五。得善蘊四無記蘊二。*則於彼時善一
T1545_.27.0964b15: 蘊染一蘊無記五蘊滅。善一蘊染四蘊無記
T1545_.27.0964b16: 二蘊現在前。色界上地沒生下地者。若住
T1545_.27.0964b17: 善心命終。彼捨善蘊五無記蘊五。得善蘊
T1545_.27.0964b18: 五染蘊四無記蘊五。即於彼時善四蘊染
T1545_.27.0964b19: 一蘊無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊
T1545_.27.0964b20: 現在前。若住染心命終。彼捨善蘊五無記蘊
T1545_.27.0964b21: 五。得善蘊五染蘊四無記蘊五。*則於彼時
T1545_.27.0964b22: 善一蘊染四蘊無記二蘊滅。善一蘊染四蘊
T1545_.27.0964b23: 無記二蘊現在前。若住無記心命終。彼捨
T1545_.27.0964b24: 善蘊五無記蘊五。得善蘊五染蘊四無記蘊
T1545_.27.0964b25: 五。即於彼善一蘊染一蘊無記五蘊滅。善
T1545_.27.0964b26: 一蘊染四蘊無記二蘊現在前。諸色界命終
T1545_.27.0964b27: 生欲界者。若住善心命終彼捨善蘊五無
T1545_.27.0964b28: 記蘊五。得善蘊四染蘊四無記蘊二。有説五。
T1545_.27.0964b29: *則於彼時善四蘊染一蘊無記二蘊滅。善
T1545_.27.0964c01: 一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若住染心命
T1545_.27.0964c02: 終。彼捨善蘊五無記蘊五。得善蘊四染蘊四
T1545_.27.0964c03: 無記蘊二。有説五。即於彼時善一蘊染四
T1545_.27.0964c04: 蘊無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現
T1545_.27.0964c05: 在前。住無記心命終。彼捨善蘊五無記蘊
T1545_.27.0964c06: 五。得善蘊四染蘊四無記蘊二。有説五。即
T1545_.27.0964c07: 於彼時善一蘊染一蘊無記五蘊滅。善一蘊
T1545_.27.0964c08: 染四蘊無記二蘊現在前
T1545_.27.0964c09: 諸色界命終生無色界。若住善心命終。彼
T1545_.27.0964c10: 捨善蘊五無記蘊五。得善蘊四無記蘊一。即
T1545_.27.0964c11: 於彼時善四蘊染一蘊無記二蘊滅。善一蘊
T1545_.27.0964c12: 染四蘊無記一蘊現在前。若住無記心命終。
T1545_.27.0964c13: 彼捨善蘊五無記蘊五。得善蘊四無記蘊一。
T1545_.27.0964c14: 即於彼時善一蘊染一蘊無記五蘊滅。善一
T1545_.27.0964c15: 蘊染四蘊無記一蘊現在前。諸無色界命終
T1545_.27.0964c16: 生無色界。即此地沒還生此地者。若住善
T1545_.27.0964c17: 心命終。彼捨無記蘊一得無記蘊一。即於
T1545_.27.0964c18: 彼時善四蘊染一蘊無記一蘊滅。善一蘊染
T1545_.27.0964c19: 四蘊無記一蘊現在前。若住染心命終。彼捨
T1545_.27.0964c20: 無記蘊一。得無記蘊一。即於彼時善一蘊
T1545_.27.0964c21: 染四蘊無記一蘊滅。善一蘊染四蘊無記一
T1545_.27.0964c22: 蘊現在前若住無記心命終。彼捨無記蘊
T1545_.27.0964c23: 四。得無記蘊一。即於彼時善一蘊染一蘊
T1545_.27.0964c24: 無記四蘊滅。善一蘊染四蘊無記一蘊現在
T1545_.27.0964c25: 前。無色界下地沒生上地者。若住善心命
T1545_.27.0964c26: 終。彼捨善蘊四無記蘊一。得善蘊四無記
T1545_.27.0964c27: 蘊一。即於彼時善四蘊染一蘊無記一蘊滅。
T1545_.27.0964c28: 善一蘊染四蘊無記一蘊現在前。若住無記
T1545_.27.0964c29: 心命終。彼捨善蘊四無記蘊四。得善蘊四
T1545_.27.0965a01: 無記蘊一。即於彼時善一蘊染一蘊無記四
T1545_.27.0965a02: 蘊滅。善一蘊染四蘊無記一蘊現在前。無色
T1545_.27.0965a03: 界上地沒生下地者。若住善心命終。彼捨
T1545_.27.0965a04: 善蘊四無記蘊一。得善蘊四染蘊四無記蘊
T1545_.27.0965a05: 一。*則於彼時善四蘊染一蘊無記一蘊滅。
T1545_.27.0965a06: 善一蘊染四蘊無記一蘊現在前。若住染心
T1545_.27.0965a07: 命終。彼捨善蘊四無記蘊一。得善蘊四染蘊
T1545_.27.0965a08: 四無記蘊一。*則於彼時善一蘊染四蘊無
T1545_.27.0965a09: 記一蘊滅。善一蘊染四蘊無記一蘊現在前。
T1545_.27.0965a10: 若住無記心命終。彼捨善蘊四無記蘊四。
T1545_.27.0965a11: 得善蘊四染蘊四無記蘊一。*則於彼時善
T1545_.27.0965a12: 一蘊染一蘊無記四蘊滅。善一蘊染四蘊無
T1545_.27.0965a13: 記一蘊現在前
T1545_.27.0965a14: 諸無色界命終生欲界者。若住善心命終。
T1545_.27.0965a15: 彼捨善蘊四無記蘊一。得善蘊四染蘊四無
T1545_.27.0965a16: 記蘊二。有説五。*則於彼時善四蘊染一蘊
T1545_.27.0965a17: 無記一蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在
T1545_.27.0965a18: 前。若住染心命終。彼捨善蘊四無記蘊一。
T1545_.27.0965a19: 得善蘊四染蘊四無記蘊二。有説五。即於
T1545_.27.0965a20: 彼時善一蘊染四蘊無記一蘊滅。善一蘊染
T1545_.27.0965a21: 四蘊無記二蘊現在前。若住無記心命終。彼
T1545_.27.0965a22: 捨善蘊四無記蘊四。得善蘊四染蘊四無記
T1545_.27.0965a23: 蘊二。有説五。即於彼時善一蘊染一蘊無
T1545_.27.0965a24: 記四蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。
T1545_.27.0965a25: 諸無色界命終生色界者。若住善心命終。
T1545_.27.0965a26: 彼捨善蘊四無記蘊一。得善蘊五染蘊四無
T1545_.27.0965a27: 記蘊五。即於彼時善四蘊染一蘊無記一蘊
T1545_.27.0965a28: 滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若住染
T1545_.27.0965a29: 心命終。彼捨善蘊四無記蘊一。得善蘊五
T1545_.27.0965b01: 染蘊四無記蘊五。即於彼時善一蘊染四蘊
T1545_.27.0965b02: 無記一蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在
T1545_.27.0965b03: 前。若住無記心命終。彼捨善蘊四無記蘊
T1545_.27.0965b04: 四。得善蘊五染蘊四無記蘊五。即於彼時
T1545_.27.0965b05: 善一蘊染一蘊無記四蘊滅。善一蘊染四蘊
T1545_.27.0965b06: 無記二蘊現在前
T1545_.27.0965b07: 何故欲界隨眠不於色界法隨増耶。乃至
T1545_.27.0965b08: 廣説。問何故作此論。答欲令疑者得決定
T1545_.27.0965b09: 故。謂前結蘊有情納息中説。欲界異生有九
T1545_.27.0965b10: 十八隨眠隨増九結繋。色界異生有六十二
T1545_.27.0965b11: 隨眠隨増六結繋。無色界異生有三十一隨
T1545_.27.0965b12: 眠隨増六結繋。或有生疑。欲界異生爲色
T1545_.27.0965b13: 無色界隨眠隨増。色界異生爲無色界隨眠
T1545_.27.0965b14: 隨増。欲令此疑得決定故。顯成就彼非
T1545_.27.0965b15: 彼隨増。謂欲界異生但爲欲界隨眠隨増非
T1545_.27.0965b16: 色無色界。色界異生但爲色界隨眠隨増非
T1545_.27.0965b17: 無色界。由此因縁故作斯論。何故欲界隨
T1545_.27.0965b18: 眠不於色界法隨増耶。答界應雜亂及不
T1545_.27.0965b19: 可施設離欲染故。界雜亂者。謂彼亦是欲
T1545_.27.0965b20: 界亦是色界。則不可説欲色界異。及不可
T1545_.27.0965b21: 施設離欲染者。謂離欲界貪時不名離欲
T1545_.27.0965b22: 界染。離色界貪時乃名離欲界染。此不應
T1545_.27.0965b23: 理。何故欲界隨眠不於無色界法隨増耶。
T1545_.27.0965b24: 答界應雜亂。及不可施設離欲染故。界雜
T1545_.27.0965b25: 亂者。謂彼亦是欲界亦是無色界。則不可
T1545_.27.0965b26: 説欲無色界異。及不可施設離欲染者。謂
T1545_.27.0965b27: 離欲界貪時不名離欲界染。離無色界貪
T1545_.27.0965b28: 時乃名離欲界染。此不應理。何故色界隨
T1545_.27.0965b29: 眠不於欲界法隨増耶。答界應雜亂。及
T1545_.27.0965c01: 彼非此所縁故。界雜亂者。謂彼亦是色界亦
T1545_.27.0965c02: 是欲界。則不可説色欲界異。及彼非此所
T1545_.27.0965c03: 縁故者。謂無上地煩惱縁下地法故。何故
T1545_.27.0965c04: 色界隨眠不於無色界法隨増耶。答界應
T1545_.27.0965c05: 雜亂。及不可施設離色染故。界雜亂者。謂
T1545_.27.0965c06: 彼亦是色界亦是無色界。則不可説色無色
T1545_.27.0965c07: 界異。及不可施設離色染者。謂離色界貪
T1545_.27.0965c08: 時不名離色界染。離無色界貪時乃名離
T1545_.27.0965c09: 色界染。此不應理。何故無色界隨眠不於
T1545_.27.0965c10: 欲界法隨増耶。答界應雜亂。及彼非此所
T1545_.27.0965c11: 縁故。何故無色界隨眠不於色界法隨増
T1545_.27.0965c12: 耶。答界應雜亂。及彼非此所縁故。皆如前
T1545_.27.0965c13: 應知
T1545_.27.0965c14: 問所説三界云何建立。爲以地爲以處爲
T1545_.27.0965c15: 以愛斷耶。設爾何失。若以地者應説九
T1545_.27.0965c16: 界地有九故。謂欲界四靜慮四無色。若以處
T1545_.27.0965c17: 者。應説四十界有四十處故。謂欲界二十
T1545_.27.0965c18: 處。色界十六處。無色界四處。若以愛斷者。
T1545_.27.0965c19: 亦應説九界。謂欲界愛乃至非想非非想處
T1545_.27.0965c20: 愛。各分齊有異故。答應説以愛斷故建立
T1545_.27.0965c21: 三界。問若爾。應立九界。答同類愛斷故
T1545_.27.0965c22: 立三界。謂從無間地獄乃至他化自在天皆
T1545_.27.0965c23: 由欲愛所差別故建立欲界。從梵衆天乃
T1545_.27.0965c24: 至色究竟天。皆由色愛所差別故建立色
T1545_.27.0965c25: 界。從空無邊處乃至非想非非想處皆由無
T1545_.27.0965c26: 色愛所差別故建立無色界。復次若處有色
T1545_.27.0965c27: 有欲立欲界。有色無欲立色界。無色無
T1545_.27.0965c28: 欲立無色界。復次若處有色有第二立欲
T1545_.27.0965c29: 界。有色無第二立色界。無色無第二立
T1545_.27.0966a01: 無色界。復次若處有色有境立欲界。有色
T1545_.27.0966a02: 無境立色界。無色無境立無色界。復次若
T1545_.27.0966a03: 處有色有衆具立欲界。有色無衆具立
T1545_.27.0966a04: 色界。無色無衆具立無色界。復次若處有
T1545_.27.0966a05: 色有欲有我執立欲界。有色無欲有我
T1545_.27.0966a06: 執立色界。無色無欲有我執立無色界。
T1545_.27.0966a07: 復次若處有色有第二有我執立欲界。有
T1545_.27.0966a08: 色無第二有我執立色界。無色無第二
T1545_.27.0966a09: 有我執立無色界。境及衆具説亦爾復次
T1545_.27.0966a10: 若處有色無慚無愧相應立欲界有色無慚
T1545_.27.0966a11: 無愧不相應立色界。無色無慚無愧不相
T1545_.27.0966a12: 應立無色界。復次若處有色慳嫉相應立
T1545_.27.0966a13: 欲界。有色慳嫉不相應立色界。無色慳嫉
T1545_.27.0966a14: 不相應立無色界。復次若處有色憂苦根相
T1545_.27.0966a15: 應立欲界。有色憂苦根不相應立色界。無
T1545_.27.0966a16: 色憂苦根不相應立無色界。復次若處有色
T1545_.27.0966a17: 段食婬愛相應立欲界。有色段食婬愛不相
T1545_.27.0966a18: 應立色界。無色段食婬愛不相應立無色界。
T1545_.27.0966a19: 復次若處有五蘊異熟因五蘊異熟果。不善
T1545_.27.0966a20: 無記隨眠隨増立欲界。有五蘊異熟因五蘊
T1545_.27.0966a21: 異熟果。唯無記隨眠隨増立色界。有四蘊
T1545_.27.0966a22: 異熟因四蘊異熟果唯無記隨眠隨増立無
T1545_.27.0966a23: 色界。復次若處有四蘊異熟因得一果。不善
T1545_.27.0966a24: 無記隨眠隨増立欲界。有五蘊異熟因得一
T1545_.27.0966a25: 果。唯無記隨眠隨増立色界。有四蘊異熟因
T1545_.27.0966a26: 得一果。唯無記隨眠隨増立無色界。復次若
T1545_.27.0966a27: 處有三受異熟因三受異熟果。不善無記隨
T1545_.27.0966a28: 眠隨増立欲界。有二受異熟因二受異熟果。
T1545_.27.0966a29: 唯無記隨眠隨増立色界。有一受異熟因一
T1545_.27.0966b01: 受異熟果。唯無記隨眠隨増立無色界。復次
T1545_.27.0966b02: 若處有五受異熟因四受異熟果。不善無記
T1545_.27.0966b03: 隨眠隨増立欲界。有三受異熟因三受異熟
T1545_.27.0966b04: 果。唯無記隨眠隨増立色界。有一受異熟因
T1545_.27.0966b05: 一受異熟果。唯無記隨眠隨増立無色界。復
T1545_.27.0966b06: 次若處有有色無色異熟因有色無色異熟
T1545_.27.0966b07: 果。不善無記隨眠隨増立欲界。有有色無色
T1545_.27.0966b08: 異熟因有色無色異熟果。唯無記隨眠隨増
T1545_.27.0966b09: 立色界。有無色異熟因無色異熟果。唯無記
T1545_.27.0966b10: 隨眠隨増立無色界。如有色無色如是。有
T1545_.27.0966b11: 見無見有對無對説亦爾。問所説三界云何安
T1545_.27.0966b12: 立。爲上下重累。爲隣次傍布。若上下者。云
T1545_.27.0966b13: 何施設遍離彼染。云何神通能遍至彼。若
T1545_.27.0966b14: 傍布者。陀羅達多所説當云何通。如説下方
T1545_.27.0966b15: 世界無邊上方世界無邊。此中有説。上下重
T1545_.27.0966b16: 累。謂從此界風輪之下虚空懸遠有下方色
T1545_.27.0966b17: 究竟天。彼下展轉乃至風輪次下復有色究
T1545_.27.0966b18: 竟天。展轉向下乃至風輪。如是展轉下方世
T1545_.27.0966b19: 界乃至無邊。又從此界色究竟上虚空懸遠
T1545_.27.0966b20: 有上方風輪。彼上展轉乃至色究竟天。次上
T1545_.27.0966b21: 復有風輪展轉向上乃至色究竟天。如是
T1545_.27.0966b22: 展轉上方世界乃至無邊。問若爾。云何施設
T1545_.27.0966b23: 遍離彼染。云何神通能遍至彼。答若有離
T1545_.27.0966b24: 一欲界染時。即名離一切欲界染。以相同
T1545_.27.0966b25: 故。然依初定所發神通。但能至一欲界梵
T1545_.27.0966b26: 世非餘。以處別故。如是離色界染及依
T1545_.27.0966b27: 餘定發通。隨應亦爾。有餘師説。隣次傍布。
T1545_.27.0966b28: 問若爾。陀羅達多所説當云何通。答彼應
T1545_.27.0966b29: 作是説。下方欲界無邊。上方色界無邊
T1545_.27.0966c01: 此中欲界諸處同一隨眠。色無色界隨地差
T1545_.27.0966c02: 別各別隨眠。問何故欲界諸處同一隨眠。色
T1545_.27.0966c03: 無色界隨地各別。答欲界是不定界非修地
T1545_.27.0966c04: 非離染地。此中煩惱如無轡馬自在奔逸。
T1545_.27.0966c05: 故一切處同一隨眠。色無色界是定界是修
T1545_.27.0966c06: 地是離染地。此中煩惱如有轡馬不自在
T1545_.27.0966c07: 轉。故上下地各別隨眠。復次欲界不善根強
T1545_.27.0966c08: 盛善根羸劣。故一切處。同一隨眠。色無色界
T1545_.27.0966c09: 無不善根善根強盛。故上下地各別隨眠。復
T1545_.27.0966c10: 次欲界不善増長善法退減。色無色界無不
T1545_.27.0966c11: 善法善法増長。復次欲界不善如主。善法如
T1545_.27.0966c12: 客。色無色界無不善法。善法如主。復次欲
T1545_.27.0966c13: 界有不善根能斷善根。色無色界無不善根
T1545_.27.0966c14: 能斷善根。復次欲界禮儀無忌猶如夫妻。
T1545_.27.0966c15: 故一切處同一隨眠。色無色界禮儀有隔猶
T1545_.27.0966c16: 如母子。故上下地各別隨眠。復次欲界善法
T1545_.27.0966c17: 威儀有雜。猶如王子與旃荼羅子同禁囹
T1545_.27.0966c18: 圄。故一切處同一隨眠。色無色界善法威儀
T1545_.27.0966c19: 無雜。猶如王子與長者子同禁囹圄。故上
T1545_.27.0966c20: 下地各別隨眠。問三界中間有物間不。若有
T1545_.27.0966c21: 者。彼有二物界應成五。即五中間復有四
T1545_.27.0966c22: 物。界應成九。如是展轉便爲無窮。若無者。
T1545_.27.0966c23: 云何不三界合成一耶。答應言彼中更無
T1545_.27.0966c24: 物間。問若爾。三界云何不成一耶。答於彼
T1545_.27.0966c25: 中間雖無物間而不成一。如十八界十二
T1545_.27.0966c26: 處五蘊三世四大種等。雖無物間而不成
T1545_.27.0966c27: 一。此亦如是。復次性相異故物類別故。雖
T1545_.27.0966c28: 無物間而不成一。問若爾他化自在天上
T1545_.27.0966c29: 初靜慮下中間懸遠。有無量空界色。云何可
T1545_.27.0967a01: 知此是欲界此是色界分齊差別耶。答二界
T1545_.27.0967a02: 輪際倶有光網。二光分齊麁妙不等。由此
T1545_.27.0967a03: 了知此是欲界此是色界。復次若欲界生得
T1545_.27.0967a04: 天眼所能見處是欲界。不能見處是色界。
T1545_.27.0967a05: 復次若欲界生得神通所能到處是欲界。不
T1545_.27.0967a06: 能到處是色界。復次若處欲界愛所縁是欲
T1545_.27.0967a07: 界。色界愛所縁是色界。是謂二界分齊差
T1545_.27.0967a08:
T1545_.27.0967a09: 何故欲界不遍行隨眠不遍於欲界法隨増
T1545_.27.0967a10: 耶。答此應成遍行及彼非此所縁故。此應
T1545_.27.0967a11: 成遍行者。謂此欲界不遍行隨眠。若遍於
T1545_.27.0967a12: 欲界法隨増者。亦應成遍行。則不可施設
T1545_.27.0967a13: 遍行隨眠不遍行隨眠相用差別。及彼非此
T1545_.27.0967a14: 所縁故者。謂彼異部諸法非此不遍行隨眠
T1545_.27.0967a15: 所縁。此但以自部法爲所縁故。所以者何。
T1545_.27.0967a16: 由不遍行隨眠勢力建立五部諸法有異。若
T1545_.27.0967a17: 不遍行隨眠亦遍縁五部者。則於五部應
T1545_.27.0967a18: 遍隨増。如是便爲五部雜亂。五部雜亂故則
T1545_.27.0967a19: 對治雜亂。對治雜亂故則現觀雜亂。現觀雜
T1545_.27.0967a20: 亂故則不可施設遍知差別。沙門果差別。
T1545_.27.0967a21: 欲令無如是過。是故欲界不遍行隨眠不遍
T1545_.27.0967a22: 於欲界法隨増。何故色界不遍行隨眠。不遍
T1545_.27.0967a23: 於色界法隨増耶。答此應成遍行。及彼非
T1545_.27.0967a24: 此所縁故。何故無色界不遍行隨眠不遍於
T1545_.27.0967a25: 無色界法隨増耶。答此應成遍行。及彼非
T1545_.27.0967a26: 此所縁故。皆如前釋。遍行因義廣説如雜
T1545_.27.0967a27: 蘊智納息。及結蘊不善納息。有十想謂無常
T1545_.27.0967a28: 想乃至滅想。此如定蘊攝納息中已廣分別。
T1545_.27.0967a29: 若修無常想彼思惟無常想耶。乃至廣説。
T1545_.27.0967b01: 修有四種。謂得修習修對治修除遣修。四修
T1545_.27.0967b02: 義如智蘊他心智納息中廣説。此中有説。但
T1545_.27.0967b03: 依習修作論。有説。通依得修習修作論。
T1545_.27.0967b04: 諸有欲令此中但依習修作論者。彼説若
T1545_.27.0967b05: 修無常想者。謂無常想現在前。彼思惟無
T1545_.27.0967b06: 常想者。謂以無常想爲所縁。即是無常想
T1545_.27.0967b07: 現在前時縁無常想義。若修無常想彼思
T1545_.27.0967b08: 惟無常想耶。答應作四句。有修無常想不
T1545_.27.0967b09: 思惟無常想
T1545_.27.0967b10: 謂縁餘法修無常想。如縁色受行識蘊。
T1545_.27.0967b11: 除無常想縁餘想蘊起無常想。問此説在
T1545_.27.0967b12: 何位。答在増長煗頂位起無常行相身受
T1545_.27.0967b13: 心念住及縁餘法法念住。若離欲界乃至非
T1545_.27.0967b14: 想非非想處染。起無常行相身受心念住。
T1545_.27.0967b15: 及縁餘法法念住爲加行。彼加行道時若
T1545_.27.0967b16: 信勝解練根作見至。時解脱練根作不動。
T1545_.27.0967b17: 起無常行相身受心念住。及縁餘法法念住
T1545_.27.0967b18: 爲加行。彼加行道時。若起無常行相身受心
T1545_.27.0967b19: 念住。及縁餘法法念住時。若即以此類念
T1545_.27.0967b20: 住雜修靜慮時。諸有欲令一切法是勝義
T1545_.27.0967b21: 者。即起此類念住義無礙解時。及起此類
T1545_.27.0967b22: 念住辯無礙解願智邊際定無色解脱入滅
T1545_.27.0967b23: 盡定想微細心時。如是等時修無常想。無
T1545_.27.0967b24: 常想現在前故。不思惟無常想縁餘法故。
T1545_.27.0967b25: 有思惟無常想不修無常想。謂縁無常想
T1545_.27.0967b26: 修餘想。餘想者。謂無常苦想苦無我想及餘
T1545_.27.0967b27: 染無記想。此中善想者。謂加行善。及生
T1545_.27.0967b28: 得善想加行善想。謂聞思修所成。聞所成者。
T1545_.27.0967b29: 謂縁無常想起非無常行相聞所成想。思
T1545_.27.0967c01: 所成者。謂縁無常想起非無常行相思所
T1545_.27.0967c02: 成想。修所成者。謂縁無常想起非無常行
T1545_.27.0967c03: 相。問此修所成想説在何位。答在煗頂忍初
T1545_.27.0967c04: 及増長位。縁無常想起非無常行相法念
T1545_.27.0967c05: 住。若世第一法。位起三行相法念住。若已
T1545_.27.0967c06: 入正性離生苦現觀四心頃。起三行相法念
T1545_.27.0967c07: 住。集道現觀各四心頃。起四行相法念住。若
T1545_.27.0967c08: 以縁無常想非無常行相法念住。離欲界乃
T1545_.27.0967c09: 至非想非非想處染。若即以此爲加行。彼一
T1545_.27.0967c10: 切加行無間解脱道時。若以縁無常想非無
T1545_.27.0967c11: 常行相法念住。信勝解練根作見至。時解脱
T1545_.27.0967c12: 練根作不動。若即以此爲加行。彼一切加
T1545_.27.0967c13: 行無間解脱道時。若以縁無常想非無常行
T1545_.27.0967c14: 相法念住。雜修靜慮及起他心智宿住隨念
T1545_.27.0967c15: 智通時。起縁無常想非無常行相法念住時。
T1545_.27.0967c16: 起四無量時。諸有欲令一切法是勝義者。
T1545_.27.0967c17: 即起此類法念住義無礙解時。及起此類法
T1545_.27.0967c18: 念住辯無礙解。願智邊際定無色解脱空識
T1545_.27.0967c19: 無邊處遍處入滅盡定想微細心時。是名善
T1545_.27.0967c20: 想。染想者。謂縁無常想起薩迦耶見。執我
T1545_.27.0967c21: 我所起邊執見。執斷常起邪見。執無因無
T1545_.27.0967c22: 作及損減起見取。執上妙勝第一起戒禁
T1545_.27.0967c23: 取。執淨解脱出離起疑猶豫不決。起無明
T1545_.27.0967c24: 無智黒闇愚癡。起貪愛樂悦意。起瞋不愛樂
T1545_.27.0967c25: 不悦意。起慢高擧。如是等時是名染想。無
T1545_.27.0967c26: 記想者。謂縁無常想起非如理非不如理
T1545_.27.0967c27: 想。是名思惟無常想。縁無常想故不修無
T1545_.27.0967c28: 常想。起餘想故。有修無常想亦思惟無常
T1545_.27.0967c29: 想。謂縁無常想修無常想。如無常想長時
T1545_.27.0968a01: 相續現在前時。縁自相續過去未來。及他相
T1545_.27.0968a02: 續三世無常想。問此説在何位。答在煗頂忍
T1545_.27.0968a03: 初及増長位。縁無常想起無常行相法念
T1545_.27.0968a04: 住。若世第一法位起無常行相法念住。若已
T1545_.27.0968a05: 入正性離生苦現觀四心頃。起無常行相法
T1545_.27.0968a06: 念住。若以縁無常想無常行相法念住。離
T1545_.27.0968a07: 欲界乃至非想非非想處染。若即以此爲加
T1545_.27.0968a08: 行。彼一切加行無間解脱道時。若以此類法
T1545_.27.0968a09: 念住信勝解練根作見至。時解脱練根作不
T1545_.27.0968a10: 動。若即以此爲加行。彼一切加行無間解脱
T1545_.27.0968a11: 道時。若以此類法念住雜修靜慮。及有欲
T1545_.27.0968a12: 令一切法是勝義者。起義無礙解。及起願
T1545_.27.0968a13: 智邊際定無色解脱入滅盡定想微細心時。
T1545_.27.0968a14: 有説。及起無願無願三摩地時。如是等時
T1545_.27.0968a15: 修無常想無常想現在前故。亦思惟無常
T1545_.27.0968a16: 想縁無常想故。有不修無常想亦不思
T1545_.27.0968a17: 惟無常想。謂除前相。問此説在何位。答在
T1545_.27.0968a18: 初煗頂忍及増長忍。起縁滅諦法念住。若増
T1545_.27.0968a19: 長煗頂不縁無常想起非無常行相諸念
T1545_.27.0968a20: 住時。若已入正性離生滅現觀四心頃。若
T1545_.27.0968a21: 於修位無學位中。起一切不縁無常想非無
T1545_.27.0968a22: 常行相諸念住時。如是等時不修無常想。
T1545_.27.0968a23: 無常想不現前故。亦不思惟無常想。不縁
T1545_.27.0968a24: 無常想故。迦濕彌羅國外諸師作如是
T1545_.27.0968a25: 説。有不修無常想亦不思惟無常想。謂
T1545_.27.0968a26: 縁餘法修餘想。如縁色受行識蘊除無常
T1545_.27.0968a27: 想。餘想蘊起餘想。縁無爲起餘想。餘想者。
T1545_.27.0968a28: 謂無常苦想苦無我想。及餘一切非無常想。
T1545_.27.0968a29: 廣説應知如無常想。無常苦想苦無我想亦
T1545_.27.0968b01: 爾。差別者。説自名。及第三句中皆除無願
T1545_.27.0968b02: 無願不淨想厭食想一切世間不可樂想死想
T1545_.27.0968b03: 斷想離想滅想。隨應當知者。謂若修不淨
T1545_.27.0968b04: 想。彼不思惟不淨想。以不淨想現在前時
T1545_.27.0968b05: 縁顯形色故。若思惟不淨想。彼不修不淨
T1545_.27.0968b06: 想。以縁不淨想時餘想現在前故。餘想者。
T1545_.27.0968b07: 謂無常想無常苦想苦無我想。及餘善染無記
T1545_.27.0968b08: 想。如不淨想厭食想一切世間不可樂想死
T1545_.27.0968b09: 想斷想離想滅想亦爾。差別者。説自所縁。謂
T1545_.27.0968b10: 若修厭食想。彼不思惟厭食想。以彼想現
T1545_.27.0968b11: 在前時縁香味觸故。若思惟厭食想。彼不
T1545_.27.0968b12: 修厭食想。以縁彼想時餘想現在前故。餘
T1545_.27.0968b13: 想者如前説。若修一切世間不可樂想。彼不
T1545_.27.0968b14: 思惟一切世間不可樂想。以一切世間不可
T1545_.27.0968b15: 樂想現在前時縁諸世間可愛事故。若思惟
T1545_.27.0968b16: 一切世間不可樂想。彼不修一切世間不可
T1545_.27.0968b17: 樂想。以縁彼世間不可樂想時餘想現在
T1545_.27.0968b18: 前故。餘想者如前説。若修死想彼不思惟
T1545_.27.0968b19: 死想。以死想現在前時縁命根及命根倶生
T1545_.27.0968b20: 無常性故。若思惟死想彼不修死想。以
T1545_.27.0968b21: 縁彼死想時餘想現在前故。餘想者如前
T1545_.27.0968b22: 説。若修斷想彼不思惟斷想。以斷想現在
T1545_.27.0968b23: 前時縁涅槃故。若思惟斷想彼不修斷想。
T1545_.27.0968b24: 以縁彼斷想時餘想現在前故。餘想者如
T1545_.27.0968b25: 前説。如斷想離想。滅想亦爾
T1545_.27.0968b26: *説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百九
T1545_.27.0968b27: 十三
T1545_.27.0968b28:
T1545_.27.0968b29:
T1545_.27.0968c01:
T1545_.27.0968c02:
T1545_.27.0968c03:
T1545_.27.0968c04: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0968c05: 九十四
T1545_.27.0968c06:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0968c07:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0968c08:   見蘊第八中三有納息第二之三
T1545_.27.0968c09: 諸有欲令此中通依得修習修作論者。彼
T1545_.27.0968c10: 説若修無常想者。謂無常想若現前若不現
T1545_.27.0968c11: 前。而修彼思惟無常想者。謂以無常想爲
T1545_.27.0968c12: 所縁即是無常想。修時縁無常想義。若修
T1545_.27.0968c13: 無常想彼思惟無常想耶。答應作四句。有
T1545_.27.0968c14: 修無常想不思惟無常想。謂縁餘法修無
T1545_.27.0968c15: 常想。如縁色受行識蘊。除無常想餘想蘊。
T1545_.27.0968c16: 修無常想縁無爲修無常想。問此説在何
T1545_.27.0968c17: 位。答此説在増長煗頂位。起身受心念住。及
T1545_.27.0968c18: 縁餘法法念住。若初頂忍及増長忍起縁滅
T1545_.27.0968c19: 諦法念住。若以滅智離欲界乃至無所有處
T1545_.27.0968c20: 染。以身受心念住及縁餘法法念住爲加
T1545_.27.0968c21: 行。彼一切加行無間解脱道時。離非想非非
T1545_.27.0968c22: 想處染説亦爾。唯除第九解脱道時。若以
T1545_.27.0968c23: 縁滅諦法念住。信勝解練根作見至。若以身
T1545_.27.0968c24: 受心念住。及縁餘法法念住爲加行。彼加
T1545_.27.0968c25: 行無間解脱道時。無學練根説亦爾。唯除第
T1545_.27.0968c26: 九解脱道。若以身受心念住。及縁餘法法念
T1545_.27.0968c27: 住雜修靜慮時。若引發神境天眼天耳通
T1545_.27.0968c28: 時。若以受心念住及縁餘法法念住起他
T1545_.27.0968c29: 心智通時。若起不淨觀持息念初三解脱八
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