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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0915a01: 當習近之。諸姊皆應生厭捨離。王從睡覺
T1545_.27.0915a02: 不見諸女便作是念。將無有人誘奪去
T1545_.27.0915a03: 耶。即拔利劍處處求覓。乃見諸女在仙人
T1545_.27.0915a04: 邊圍繞而坐。生大瞋恚是何大鬼誘我諸
T1545_.27.0915a05: 女。即前問之汝是誰耶。答言我是仙人。復問
T1545_.27.0915a06: 在此作何事耶。答言修忍辱道。王作是念。
T1545_.27.0915a07: 此人見我瞋故便言我修忍辱。我今試之
T1545_.27.0915a08: 即復問言。汝得非想非非想處定耶。答言不
T1545_.27.0915a09: 得。次第責問乃至汝得初靜慮耶。答言不
T1545_.27.0915a10: 得。王倍瞋忿語言。汝是未離欲人云何恣
T1545_.27.0915a11: 情觀我諸女。復言我是修忍辱人。可伸一
T1545_.27.0915a12: 臂試能忍不。爾時仙人便伸一臂。王以利
T1545_.27.0915a13: 劍斬之。如斷藕根墮於地上。王復責問汝
T1545_.27.0915a14: 是何人。答言我是修忍辱人。時王復令伸
T1545_.27.0915a15: 餘一臂即復斬之如前責問。仙人亦如前
T1545_.27.0915a16: 答我是修忍辱人。如是次斬兩足復截兩
T1545_.27.0915a17: 耳。又割其鼻一一責問答皆如前。令仙人
T1545_.27.0915a18: 身七分墮地作七瘡已王心便止。仙人告
T1545_.27.0915a19: 言。王今何故自生疲厭。假使斷我一切身
T1545_.27.0915a20: 分猶如芥子乃至微塵。我亦不生一念瞋
T1545_.27.0915a21: 忿。所言忍辱終無有二。復發是願。如汝今
T1545_.27.0915a22: 日我實無辜。而斷我身令成七分作七瘡
T1545_.27.0915a23: 孔。我未來世。得阿耨多羅三藐三菩提時。
T1545_.27.0915a24: 以大悲心不待汝請最初令汝修七種道
T1545_.27.0915a25: 斷七隨眠。當知爾時忍辱仙人者即今世尊
T1545_.27.0915a26: 釋迦牟尼是。羯利王者即今具壽憍陣那是。
T1545_.27.0915a27: 故憍陣那見聖諦已佛以神力除彼闇障。
T1545_.27.0915a28: 令其憶念過去世事。彼便自見爲羯利王
T1545_.27.0915a29: 佛爲仙人。自以利劍斷佛七支作七瘡孔。
T1545_.27.0915b01: 佛不瞋恨反以誓願欲饒益之。故佛世尊
T1545_.27.0915b02: 三問解不。此意問言我豈違背昔願。豈不
T1545_.27.0915b03: 如本誓願已酬滿耶。時憍陣那極懷恥愧
T1545_.27.0915b04: 合掌恭敬亦三答已解。此意答言實知世尊
T1545_.27.0915b05: 不違昔願如本誓願皆已酬滿。我本愚癡
T1545_.27.0915b06: 作斯極惡。唯願哀愍赦我重罪。是故爲滿
T1545_.27.0915b07: 本願佛三問之。有説。世尊顯己説法有善
T1545_.27.0915b08: 巧力故三問之。謂此意言我於三無數劫。
T1545_.27.0915b09: 修無量百千難行苦行。所證得法由巧説故
T1545_.27.0915b10: 令彼須臾即得悟解是故三問。有説。世尊
T1545_.27.0915b11: 令餘四人聞生勇勵速入見道故三問之。
T1545_.27.0915b12: 有説。世尊欲顯善説法中師及弟子。於所
T1545_.27.0915b13: 證法審諦眞實離増上慢。不同外道於未
T1545_.27.0915b14: 得法。起増上慢謂爲已得。是以三問。問佛
T1545_.27.0915b15: 初轉法輪時有八萬諸天亦同見法。何故但
T1545_.27.0915b16: 説爲憍陣那等五人轉法輪耶。答此中但
T1545_.27.0915b17: 説正所爲者。諸天因五人故得聞非正所
T1545_.27.0915b18: 爲是以不説。有説。人先見法故偏説之。有
T1545_.27.0915b19: 説。人見現見天非現見。有説。佛與人趣身
T1545_.27.0915b20: 相威儀所作悉同天則不爾。有説。若於是
T1545_.27.0915b21: 處名爲法滅即於是處名轉法輪。謂雖天
T1545_.27.0915b22: 中有證甘露若人中無便名法滅。是故但
T1545_.27.0915b23: 説爲人轉法輪。有説。人中佛弟子有四衆
T1545_.27.0915b24: 差別天中不爾。有説。佛轉法輪以人爲
T1545_.27.0915b25: 證不以天證。有説。人中有能轉者及所爲
T1545_.27.0915b26: 者是以説之。天中唯有所爲無能轉者是
T1545_.27.0915b27: 故不説。有説。人中能得種種殊勝功徳。天
T1545_.27.0915b28: 中不爾。是故但説爲人轉法輪
T1545_.27.0915b29: ＊説一切有部發智大毘婆沙論卷＊第一百八
T1545_.27.0915c01: 十二
T1545_.27.0915c02:
T1545_.27.0915c03:
T1545_.27.0915c04: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0915c05: 八十三
T1545_.27.0915c06: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0915c07: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0915c08:   定蘊第七中不還納息第四之十
T1545_.27.0915c09: 轉法輪已地神唱聲展轉宣告乃至廣説。問
T1545_.27.0915c10: 會中亦有餘天神衆發聲相告。何縁但説地
T1545_.27.0915c11: 神唱聲。答由彼地神先發聲故。問地神何
T1545_.27.0915c12: 故先發聲耶。答以彼最近佛所住故。復次
T1545_.27.0915c13: 彼恒隨佛而作衞故。謂從菩薩處胎初生踰
T1545_.27.0915c14: 城出家及修苦行乃至成佛轉法輪時。恒隨
T1545_.27.0915c15: 衞護令無留難。今見如來轉法輪已歡喜
T1545_.27.0915c16: 踊躍。自慶先來所施功勞今得果滿故先唱
T1545_.27.0915c17: 告。復次時會雖有餘天神衆而彼地神性輕
T1545_.27.0915c18: 躁故是以先唱。如今衆中性輕躁者多喜高
T1545_.27.0915c19: 聲彼亦如是。復次地神性多喜慶。見此希
T1545_.27.0915c20: 有極懷歡喜故先發聲。復次此是近遠次
T1545_.27.0915c21: 第法故。謂地神先唱。次虚空神。次四大王衆
T1545_.27.0915c22: 天。如是展轉經須臾頃聲至梵世。問聲是
T1545_.27.0915c23: 刹那性若此處生必此處滅。云何可説至梵
T1545_.27.0915c24: 世耶。答依展轉義故作是説。謂地神唱已
T1545_.27.0915c25: 虚空神唱展轉宣告乃至梵天如燃燈法展
T1545_.27.0915c26: 轉増廣。有説。轉法輪時無量天衆皆悉來集
T1545_.27.0915c27: 既聞法已各還所住。宣告自部故説展轉
T1545_.27.0915c28: 聲至梵世。有説。彼時發聲亦無決定先後
T1545_.27.0915c29: 但是説者叙述次第法應如是故作是説。
T1545_.27.0916a01: 地神先唱乃至廣説
T1545_.27.0916a02: 如契經説轉輪王出世時聲至他化自在天。
T1545_.27.0916a03: 佛爲憍陣那等轉法輪時聲至梵世。佛得
T1545_.27.0916a04: 阿耨多羅三藐三菩提時聲至色究竟天。問
T1545_.27.0916a05: 何故如是三種差別。答轉輪王出世時以十
T1545_.27.0916a06: 善法。教導有情。此法必於欲界天中受異
T1545_.27.0916a07: 熟果。六欲天衆皆生歡喜我等眷屬不久増
T1545_.27.0916a08: 多。是故輪王出世聲至他化自在天。梵天王
T1545_.27.0916a09: 請佛轉法輪彼聞佛轉法輪深慶隨喜。是
T1545_.27.0916a10: 故轉法輪時聲至梵世。淨居天覺悟菩薩
T1545_.27.0916a11: 令踰城出家求無上智。彼聞菩薩得阿耨
T1545_.27.0916a12: 多羅三藐三菩提極懷喜慰。是故初成佛時
T1545_.27.0916a13: 聲至色究竟天。復次轉輪王是受欲者故出
T1545_.27.0916a14: 世時聲極欲界不至離欲地。佛轉法輪時
T1545_.27.0916a15: 於一衆會有尊卑勝劣。此事唯至梵世。是
T1545_.27.0916a16: 故轉法輪時聲至梵天。唯有如來名聲高遠
T1545_.27.0916a17: 無所不至。是故佛得無上菩提時其聲遍
T1545_.27.0916a18: 及所應至處。乃至色究竟天。設當有頂有情
T1545_.27.0916a19: 有耳識者聲亦徹彼。所以者何。如來久修
T1545_.27.0916a20: 名稱業故。復次諸有情類造作増長大名稱
T1545_.27.0916a21: 業有上中下。下者如轉輪王。中者如憍陣
T1545_.27.0916a22: 那等。上者謂佛。是故於彼聲有近遠。復次
T1545_.27.0916a23: 諸有情類造作増長淨尊貴業有上中下。
T1545_.27.0916a24: 下者如轉輪王中者如憍陣那等。上者謂
T1545_.27.0916a25: 佛。是故聲至有近有遠。尊者世友説曰。諸
T1545_.27.0916a26: 有情類恭敬讃歎父母師長。沙門婆羅門佛
T1545_.27.0916a27: 獨覺。及佛弟子。身語意業有上中下。下者
T1545_.27.0916a28: 如轉輪王。中者如憍陣那等。上者謂佛。是
T1545_.27.0916a29: 故聲至三處不同
T1545_.27.0916b01: 問上地亦有聲何故轉法輪時聲唯至梵世。
T1545_.27.0916b02: 答語表業聲唯至彼故。復次語言行唯至彼
T1545_.27.0916b03: 地語言行者所謂尋伺。復次乃至彼地得有
T1545_.27.0916b04: 耳識非上地故。有説。唯至梵世得具起
T1545_.27.0916b05: 善染汚無覆無記語有表聲非上地故。復次
T1545_.27.0916b06: 唯至梵世得具起善染汚無覆無記耳識現
T1545_.27.0916b07: 前非上地故。有説。若處有衆生差別轉法
T1545_.27.0916b08: 輪時聲則至彼。復次若處作三千世界分齊
T1545_.27.0916b09: 者聲至於彼。有説。梵世是世間有情所尊重
T1545_.27.0916b10: 處。是故轉法輪時聲但至彼。復有説者。上
T1545_.27.0916b11: 地諸天亦名爲梵。是故轉法輪時聲至梵世
T1545_.27.0916b12: 者。不唯至初靜慮地
T1545_.27.0916b13: 問佛所説法盡名法輪耶。答不也。唯令入
T1545_.27.0916b14: 見道者乃名法輪。問若爾聞佛説法入見
T1545_.27.0916b15: 道者多。何故不皆名法輪耶。答彼一切雖
T1545_.27.0916b16: 皆是法輪而最初最後得正解者説爲法
T1545_.27.0916b17: 輪。初謂憍陣那等。後謂蘇跋達羅
T1545_.27.0916b18: 問一切佛轉法輪處爲定不耶。若定者然燈
T1545_.27.0916b19: 佛本事當云何通。如説然燈佛於燈光城喝
T1545_.27.0916b20: 利多羅山轉正法輪。乃至廣説。若不定者達
T1545_.27.0916b21: 摩蘇部底所説頌云何通。如説
T1545_.27.0916b22:     應念過去佛 於此迦尸宮
T1545_.27.0916b23:     仙論施鹿林 亦初轉妙法
T1545_.27.0916b24: 有説。應言轉法輪處定問若爾然燈佛本
T1545_.27.0916b25: 事當云何通。答此不必須通。所以者何。此
T1545_.27.0916b26: 非素怛纜毘柰耶阿毘達磨所説。但是傳説
T1545_.27.0916b27: 諸傳所説或然不然。若必欲通者應知過去
T1545_.27.0916b28: 燈光城即是今婆羅痆斯。過去喝利多羅山
T1545_.27.0916b29: 即是今仙人鹿苑。若作是説。佛轉法輪處定
T1545_.27.0916c01: 者。彼説有四處定二處不定。四處定者謂菩
T1545_.27.0916c02: 提樹處。轉法輪處。天上來下處。現大神變處。
T1545_.27.0916c03: 二處不定者謂佛生處及般涅槃處。云何得
T1545_.27.0916c04: 知菩提樹處定。答曾聞過去有轉輪王。導
T1545_.27.0916c05: 從四兵飛空而過至菩提樹上。其輪便止
T1545_.27.0916c06: 欲前不得。王遂惶恐作是思惟。我今將無
T1545_.27.0916c07: 欲失王位或命難耶。時菩提樹神即白王
T1545_.27.0916c08: 曰。大王勿怪王不失位亦無命難。王不
T1545_.27.0916c09: 見下菩提樹耶。此中有金剛座一切菩薩
T1545_.27.0916c10: 皆於此座證得無上正等菩提。王欲過者
T1545_.27.0916c11: 可避此處從餘道往。時王便下種種供養
T1545_.27.0916c12: 菩提樹已從餘道去。以是事故知菩提樹
T1545_.27.0916c13: 處定。轉法輪處定者如前所引法善現頌。復
T1545_.27.0916c14: 云何知天上來下處定。答曾聞佛去世後此
T1545_.27.0916c15: 處有難事起諸苾芻等並皆捨去。外道異學
T1545_.27.0916c16: 來居其中。後諸苾芻來索其處。語外道曰。
T1545_.27.0916c17: 此是我師天上來處可速避去。諸外道言。此
T1545_.27.0916c18: 是我等常所住處。因此二衆大興鬪諍。近住
T1545_.27.0916c19: 城中長者居士諸官僚等來解其諍而不能
T1545_.27.0916c20: 得。乃至王自解之亦不能定。時諸苾芻告
T1545_.27.0916c21: 外道曰。今當與汝倶設誠言應屬誰者當
T1545_.27.0916c22: 有瑞相。外道言爾。彼遂先請而空無驗。苾
T1545_.27.0916c23: 芻即復作誠諦言。此處若是一切如來昇三
T1545_.27.0916c24: 十三天爲慈母説法經三月已下來處者
T1545_.27.0916c25: 當現瑞相。時彼住處大石柱上有石師子
T1545_.27.0916c26: 即便哮吼。外道驚恐即時捨去。從＊師子口
T1545_.27.0916c27: 復出衆寶花鬘纒遶石柱皆悉周遍。時衆
T1545_.27.0916c28: 觀者歎未曾有。於是苾芻遂共居止。以是
T1545_.27.0916c29: 故知佛從天上來下處定。復云何知現大神
T1545_.27.0917a01: 變處定。答曾聞外道於六大城被佛追尋
T1545_.27.0917a02: 無所投迹。遂共聚集請與如來捔其神變。
T1545_.27.0917a03: 佛皆不許。後至室羅茷悉底城方始許可
T1545_.27.0917a04: 爲現神變。無量外道歸佛出家以此故知現
T1545_.27.0917a05: 大神變處定。有説。諸佛轉法輪處不定。所以
T1545_.27.0917a06: 者何。若嗢達洛迦曷邏摩子。及頞邏茶迦
T1545_.27.0917a07: 羅摩不命終者。佛豈捨摩掲陀國往婆羅
T1545_.27.0917a08: 痆斯。故知但隨應初聞法者所在即於彼
T1545_.27.0917a09: 處而轉法輪。問若爾法善現頌當云何通。答
T1545_.27.0917a10: 此不必須通。所以者何。此非素怛纜毘柰耶
T1545_.27.0917a11: 阿毘達磨所説。但是文頌。夫造文頌或増或
T1545_.27.0917a12: 減。若必欲通者過去亦曾有佛於此初轉
T1545_.27.0917a13: 法輪。非謂一切故非決定。若作是説。轉法
T1545_.27.0917a14: 輪處不定者。彼説有三處定三處不定。三處
T1545_.27.0917a15: 定者謂菩提樹處。天上來下處。現大神變處。
T1545_.27.0917a16: 三處不定者謂生處。轉法輪處。般涅槃處｣
T1545_.27.0917a17: 如所説佛於婆羅痆斯仙人論處施鹿林中。
T1545_.27.0917a18: 爲憍陣那等轉正法輪。問何故名婆羅痆
T1545_.27.0917a19: 斯。答此是河名去其不遠造立王城。是故
T1545_.27.0917a20: 此城亦名婆羅痆斯。問何故名仙人論處。答
T1545_.27.0917a21: 若作是説。諸佛定於此處轉法輪者。彼説
T1545_.27.0917a22: 佛是最勝仙人皆於此處初轉法輪故名
T1545_.27.0917a23: 仙人論處。若作是説。諸佛非定於此轉法
T1545_.27.0917a24: 輪者。彼説應言仙人住處。謂佛出世時有
T1545_.27.0917a25: 佛大仙及聖弟子仙衆所住。佛不出世時有
T1545_.27.0917a26: 獨覺仙所住。若無獨覺時有世俗五通仙
T1545_.27.0917a27: 住。以此處恒有諸仙已住今住當住故名
T1545_.27.0917a28: 仙人住處。有説。應言仙人墮處。昔有五百
T1545_.27.0917a29: 仙人飛行空中至此遇退因縁一時墮落。
T1545_.27.0917b01: 問何故名施鹿林。答恒有諸鹿遊止此林
T1545_.27.0917b02: 故名鹿林。昔有國王名梵達多。以此林
T1545_.27.0917b03: 施與群鹿故名施鹿林。如羯蘭鐸迦長者。
T1545_.27.0917b04: 於王舍城竹林園中穿一池以施羯蘭鐸
T1545_.27.0917b05: 迦鳥。令其遊戲因名施羯蘭鐸迦池。此亦
T1545_.27.0917b06: 如是故名施鹿林
T1545_.27.0917b07: 云何正法。答無漏根力覺支道支。問何故作
T1545_.27.0917b08: 此論。答爲欲分別契經義故。如伽他説
T1545_.27.0917b09:     三世三佛陀 能破諸愁毒
T1545_.27.0917b10:     彼皆重正法 恒住於法性
T1545_.27.0917b11: 又契經説。有二補特伽羅能住持正法。謂
T1545_.27.0917b12: 説者行者。毘柰耶説我之正法應住千歳。或
T1545_.27.0917b13: 復過此由度女人出家便減五百。世尊
T1545_.27.0917b14: 雖於處處説正法言。而不分別。云何正法。
T1545_.27.0917b15: 契經是此論所依根本。彼所未説者今應説
T1545_.27.0917b16: 之故作斯論。問有漏根力道支是正法不。若
T1545_.27.0917b17: 是者。此中何故不説。若非者何故無漏是正
T1545_.27.0917b18: 法有漏非耶。有説。彼亦是正法。問此中何故
T1545_.27.0917b19: 不説。答應説而不説者當知此義有餘。復
T1545_.27.0917b20: 次有漏根等是無漏加行。若説根本則已攝
T1545_.27.0917b21: 加行故不別説。復次有漏根等是無漏加行
T1545_.27.0917b22: 故亦名無漏。是故已攝在前所説中。有説。有
T1545_.27.0917b23: 漏根等非是正法。問何故無漏是正法有漏
T1545_.27.0917b24: 非耶。答以有漏法有過患故。要無過患乃
T1545_.27.0917b25: 名正法。復次是清淨是可稱讃名爲正法。
T1545_.27.0917b26: 有漏法與此相違故非正法。復次正法者能
T1545_.27.0917b27: 永出生死得般涅槃。有漏不爾故不名正
T1545_.27.0917b28: 法。問念住正斷神足爲亦是正法不。若是者
T1545_.27.0917b29: 此中何故不説。若非者何故根力覺支道支
T1545_.27.0917c01: 是正法念住等非耶。答彼亦是正法。問若爾
T1545_.27.0917c02: 此中何故不説。答應説而不説者當知此
T1545_.27.0917c03: 義有餘。復次若説根等則於此文隨順念
T1545_.27.0917c04: 住等非順此文是故不説。復次念住正斷
T1545_.27.0917c05: 神足皆亦攝在此所説中。謂四念住即慧根
T1545_.27.0917c06: 慧力擇法覺支正見所攝。四正斷即精進根
T1545_.27.0917c07: 精進力精進覺支正勤所攝。四神足即定根
T1545_.27.0917c08: 定力定覺支正定所攝
T1545_.27.0917c09: 齊何當言正法住。答若時行法者住。齊何
T1545_.27.0917c10: 當言正法滅。答若時行法者滅。問何故復
T1545_.27.0917c11: 作此論。答爲欲分別契經義故。如契經
T1545_.27.0917c12: 説。迦葉波當知如來所覺所説法毘柰耶。非
T1545_.27.0917c13: 地界水界火界風界所能滅沒。然有一類補
T1545_.27.0917c14: 特伽羅當出於世。惡欲惡行成就惡法非
T1545_.27.0917c15: 法説法法説非法。非毘柰耶説毘柰耶。於
T1545_.27.0917c16: 毘柰耶説非毘柰耶。彼能滅我三無數劫所
T1545_.27.0917c17: 集正法令無有餘。契經雖作是説而不
T1545_.27.0917c18: 分別。齊何當言正法住。齊何當言正法
T1545_.27.0917c19: 滅。彼經是此論所依根本。彼所不分別者
T1545_.27.0917c20: 今應分別故作斯論。此中有二種正法。一
T1545_.27.0917c21: 世俗正法。二勝義正法。世俗正法謂名句文
T1545_.27.0917c22: 身。即素怛纜毘柰耶阿毘達磨。勝義正法謂
T1545_.27.0917c23: 聖道即無漏根力覺支道支。行法者亦有二
T1545_.27.0917c24: 種。一持教法。二持證法。持教法者謂讀誦
T1545_.27.0917c25: 解説素怛纜等。持證法者謂能修證無漏聖
T1545_.27.0917c26: 道若持教者相續不滅能令世俗正法久住。
T1545_.27.0917c27: 若持證者相續不滅能令勝義正法久住。
T1545_.27.0917c28: 彼若滅時正法則滅。故契經説我之正法不
T1545_.27.0917c29: 依牆壁柱等而住。但依行法有情相續而
T1545_.27.0918a01: 住。問何故世尊不決定説法住時分耶。答
T1545_.27.0918a02: 欲顯正法隨行法者住久近故。謂行法者
T1545_.27.0918a03: 若行正行恒如佛在世時。及如滅度未久
T1545_.27.0918a04: 時者則佛正法常住於世無有滅沒。若無
T1545_.27.0918a05: 如是行正法者則彼正法速疾滅沒。如佛
T1545_.27.0918a06: 告阿難陀言。於我善説法毘柰耶中。若當
T1545_.27.0918a07: 不度女人出家者我之正法應住千歳。或
T1545_.27.0918a08: 復過此。由度女人出家故令我正法減五
T1545_.27.0918a09: 百歳問若正法住猶滿千年何故世尊作如
T1545_.27.0918a10: 是説。答此依解脱堅固密意而説。謂若不
T1545_.27.0918a11: 度女人出家應經千歳解脱堅固。而今後
T1545_.27.0918a12: 五百歳唯有戒聞等持堅固非解脱者。皆是
T1545_.27.0918a13: 度女人出家之過失耳。有餘師説。此依若
T1545_.27.0918a14: 不行八尊重法密意而説。謂若度女人出家
T1545_.27.0918a15: 不令行八尊重法者則佛正法應減五百
T1545_.27.0918a16: 歳住。由佛令彼行八尊重法故正法住世
T1545_.27.0918a17: 還滿千歳
T1545_.27.0918a18: 問如來正法云何滅耶。答如來正法將欲滅
T1545_.27.0918a19: 時此贍部洲當有三王出世。一王有法。二
T1545_.27.0918a20: 王無法。其有法者生在東方威徳慈仁伏五
T1545_.27.0918a21: 印度。其無法者生在達絮&T033994;戻車中。性皆頑
T1545_.27.0918a22: 嚚憎賤佛法相與合縱。從西侵食漸入印
T1545_.27.0918a23: 度轉至東方。志與佛法爲大衰損。隨所到
T1545_.27.0918a24: 處破窣堵波壞僧伽藍。殺苾芻衆多聞持
T1545_.27.0918a25: 戒無得免者。燒滅經典無有遺餘。時東方
T1545_.27.0918a26: 王聞彼達絮＊&T033994;戻車王侵食印度漸至東
T1545_.27.0918a27: 方。乃率兵士與之交戰。彼王軍衆即時退
T1545_.27.0918a28: 走擒獲二王皆斷其命。尋時遣使遍諸方
T1545_.27.0918a29: 維召命一切沙門釋子。請都集會住我國
T1545_.27.0918b01: 中。我當盡形供給奉施衣服飮食臥具湯藥。
T1545_.27.0918b02: 及餘所須令無乏短。於是一切贍部洲中所
T1545_.27.0918b03: 有苾芻皆來集會憍餉彌國。時王日日設五
T1545_.27.0918b04: 年會種種供養。然諸苾芻由多得利養故。
T1545_.27.0918b05: 及由多有先爲活命而出家故。不能精勤
T1545_.27.0918b06: 讀誦經典。不樂獨處靜慮思惟。晝則群聚
T1545_.27.0918b07: 談説世事擾動喧雜。夜則疲怠耽著睡眠無
T1545_.27.0918b08: 所覺察。由此於佛所有教誡。皆悉慢緩而
T1545_.27.0918b09: 不遵行。是時贍部洲中唯有二行法者。一是
T1545_.27.0918b10: 阿羅漢名蘇剌多。一是三藏名室史迦。亦
T1545_.27.0918b11: 名般株。而爲衆首。即於是日正法將滅。日
T1545_.27.0918b12: 初分時憍餉彌城中王爲上首。五百淨信長
T1545_.27.0918b13: 者。同時造立五百僧伽藍。以彼先聞法將
T1545_.27.0918b14: 滅故擧手議言。佛涅槃時以法付囑二部弟
T1545_.27.0918b15: 子。一者在家二者出家。勿謂今由在家弟
T1545_.27.0918b16: 子。不能給施諸出家人。令乏短故正法滅
T1545_.27.0918b17: 沒。但由仁等出家弟子無正行故令正法
T1545_.27.0918b18: 滅。有説。如待客法初及後時皆設豐膳。如
T1545_.27.0918b19: 是正法初出現時及後將滅。皆致豐厚資縁
T1545_.27.0918b20: 供養。有説。彼作是念乃至佛法未滅世間
T1545_.27.0918b21: 猶有無量福田。佛法若滅世間但有有量福
T1545_.27.0918b22: 田。我等幸因佛法未滅。當共及時作所應
T1545_.27.0918b23: 作。有説。釋迦爲菩薩時見過去佛或由資
T1545_.27.0918b24: 縁闕故。或由遭疾疫故令正法滅。即時發
T1545_.27.0918b25: 願。願我成佛勿由此事令法滅盡。故法雖
T1545_.27.0918b26: 滅而資縁豐厚住處増廣。是夜僧伽藍内爲
T1545_.27.0918b27: 布灑陀故。無量苾芻皆共聚集。時悦衆者
T1545_.27.0918b28: 請衆首三藏室史迦爲衆説般羅底木叉
T1545_.27.0918b29: 三藏許之而欲略説。時阿羅漢蘇剌多從座
T1545_.27.0918c01: 而起。偏袒一肩頂禮三藏合掌白言。唯願
T1545_.27.0918c02: 上座爲衆廣説三藏。答言。於此衆中誰能
T1545_.27.0918c03: 具行般羅底木叉戒而請我廣説。阿羅漢
T1545_.27.0918c04: 曰。如佛在世諸苾芻等。於諸學處所行邊
T1545_.27.0918c05: 際我皆能行。若此名爲能具行者願爲廣
T1545_.27.0918c06: 説。作是語時三藏弟子生大瞋恚即叱之
T1545_.27.0918c07: 言。是何苾芻。故於衆前違反我師不受教
T1545_.27.0918c08: 誨。尋共害彼阿羅漢命。勝義正法從斯滅
T1545_.27.0918c09: 沒。時有敬重彼阿羅漢天龍藥叉。興大瞋
T1545_.27.0918c10: 忿殺彼三藏。有説。即彼阿羅漢弟子爲報
T1545_.27.0918c11: 仇故害三藏命。有説。王聞彼阿羅漢無辜
T1545_.27.0918c12: 被殺追戀。懊惱而殺三藏。世俗正法從斯
T1545_.27.0918c13: 滅沒。爾時世間勝義世俗二種正法皆滅沒。
T1545_.27.0918c14: 已經七晝夜天地冥闇而其世間猶故未
T1545_.27.0918c15: 知正法已滅。所以者何。由佛往昔爲菩薩
T1545_.27.0918c16: 時好掩他惡。亦不擧他所隱覆事。由此業
T1545_.27.0918c17: 故法滅七日無有知者。過七日已大地震
T1545_.27.0918c18: 動殞星雨火燒諸方維。空中天鼓發聲振吼
T1545_.27.0918c19: 甚可怖畏。天魔眷屬生大歡喜。於虚空中
T1545_.27.0918c20: 張大白蓋。空中復有大聲唱言。釋迦大仙
T1545_.27.0918c21: 所有正法從今永滅。更無能入正性離生。
T1545_.27.0918c22: 妙甘露門於斯永閉。大苦黒闇遍滿世間。更
T1545_.27.0918c23: 無救護將導之者。有作是説。爾時一切律儀
T1545_.27.0918c24: 羯磨結界皆捨。如是説者從此以後更無
T1545_.27.0918c25: 結界羯磨受戒。然先所有今時不捨。或有
T1545_.27.0918c26: 諸佛未般涅槃正法便滅。或有諸佛般涅槃
T1545_.27.0918c27: 後經於七日正法便滅。然我世尊釋迦牟尼
T1545_.27.0918c28: 般涅槃後乃至千歳正法方滅。彼未般涅槃
T1545_.27.0918c29: 及般涅槃已經於七日正法滅者。依更無
T1545_.27.0919a01: 有入正性離生説名爲滅。釋迦如來正法滅
T1545_.27.0919a02: 者依甘露界斷説名爲滅。雖天中猶有甘
T1545_.27.0919a03: 露界在。然依人中滅故名滅。問何故過去
T1545_.27.0919a04: 諸佛有未般涅槃正法即滅。有於般涅槃
T1545_.27.0919a05: 後七日即滅。今釋迦佛千歳方滅耶。答過去
T1545_.27.0919a06: 諸佛壽量長遠。於彼正教所應作者佛在世
T1545_.27.0919a07: 時多已究竟故法速滅。今世尊釋迦牟尼出
T1545_.27.0919a08: 百年時壽量短促。正教所作雖佛涅槃多
T1545_.27.0919a09: 未究竟。乃至千歳於中有種善根者。有成
T1545_.27.0919a10: 熟者有解脱者。是故經於多時正法方滅。
T1545_.27.0919a11: 有説。過去諸佛所有弟子愛重奢摩他非
T1545_.27.0919a12: 毘鉢舍那。由重奢摩他故恒住寂止。不樂
T1545_.27.0919a13: 傳説契經等十二分教故法速滅。今世尊弟
T1545_.27.0919a14: 子愛重毘鉢舍那非奢摩他。由重毘鉢舍
T1545_.27.0919a15: 那故。多住觀察皆樂傳授契經等十二
T1545_.27.0919a16: 分教。是故正法多時乃滅。問正法滅已無得
T1545_.27.0919a17: 聖者耶。答亦有從預流果得一來果。從一
T1545_.27.0919a18: 來果得不還果。從不還果得阿羅漢果。而
T1545_.27.0919a19: 無從順決擇分入正性離生者。唯由此故
T1545_.27.0919a20: 名正法滅
T1545_.27.0919a21: 若初入無漏初靜慮乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0919a22: 論。答欲止他宗顯己義故。謂或有説。無
T1545_.27.0919a23: 未來修。或有説。聖道是無爲。或有説。聖道
T1545_.27.0919a24: 是一。爲止彼意顯有未來修。亦顯聖道是
T1545_.27.0919a25: 有爲而非是一。故作斯論。若無未來修者
T1545_.27.0919a26: 則功徳法無増益義。佛盡智時應不具一切
T1545_.27.0919a27: 智。若聖道是無爲者便不可修。以無爲法
T1545_.27.0919a28: 非所修故。若聖道是一者則無三世差別。
T1545_.27.0919a29: 經不應説有三世佛等。問若聖道是有爲
T1545_.27.0919b01: 而非一者。何故經説我證得舊道唯一無
T1545_.27.0919b02: 二。答由五因縁故作是説。謂加行相似行
T1545_.27.0919b03: 相相似等廣説如智蘊。若初入無漏初靜慮。
T1545_.27.0919b04: 由得此故得諸餘無漏心心所法彼何世
T1545_.27.0919b05: 攝。答未來。若初入乃至無漏無所有處。由
T1545_.27.0919b06: 得此故得諸餘無漏心心所法彼何世攝。
T1545_.27.0919b07: 答未來。此中初者有四種。一入正性離生初。
T1545_.27.0919b08: 二得果初。三離染初。四轉根初。廣説如智
T1545_.27.0919b09: 蘊。未來生時説名爲得。若至現在名爲已
T1545_.27.0919b10: 得。故今得者是説生時
T1545_.27.0919b11: 諸生何世攝乃至廣説。問何故作此論。答欲
T1545_.27.0919b12: 止他宗顯己義故。謂譬喩者説有爲法但
T1545_.27.0919b13: 有二時。一未生時。二已生時。除此更無正
T1545_.27.0919b14: 生正滅。今顯實有正生正滅時故作斯論。
T1545_.27.0919b15: 復次爲止撥無去來世執現在是無爲法。
T1545_.27.0919b16: 今説未來有生現在有滅故。即顯去來非
T1545_.27.0919b17: 無而現在是有爲故作斯論。復次爲止執
T1545_.27.0919b18: 有爲法唯轉變隱顯而體無生滅。今説未
T1545_.27.0919b19: 來生現在滅。故即顯有爲法非但轉變而實
T1545_.27.0919b20: 有生滅故作斯論。諸生何世攝。答未來。諸
T1545_.27.0919b21: 滅何世攝。答現在。以未來名正生。現在名
T1545_.27.0919b22: 正滅。現在名已生。過去名已滅故
T1545_.27.0919b23:   定蘊第七中一行納息第五之一
T1545_.27.0919b24: 三三摩地謂空無願無相乃至廣説。問何故
T1545_.27.0919b25: 作此論。答爲欲分別契經義故。如契經
T1545_.27.0919b26: 説有三三摩地。所謂空無願無相。契經雖
T1545_.27.0919b27: 作是説而不分別。若成就空彼無願耶。如
T1545_.27.0919b28: 是等。彼經是此論所依根本。彼所不説者
T1545_.27.0919b29: 今應説之故作斯論。復次爲止撥無不成
T1545_.27.0919c01: 就性。説成就性但是假有。欲顯成就不成
T1545_.27.0919c02: 就性倶是實有故作斯論。復次爲止撥無
T1545_.27.0919c03: 去來二世。執現在是無爲法。顯有二世現
T1545_.27.0919c04: 是有爲故作斯論
T1545_.27.0919c05: 若成就空彼無願耶。答如是。設成就無願
T1545_.27.0919c06: 彼空耶。答如是。以此三三摩地倶時得故。
T1545_.27.0919c07: 同對治故。倶時得者謂若依空三摩地入正
T1545_.27.0919c08: 性離生苦現觀四心頃亦得無願。若依無
T1545_.27.0919c09: 願三摩地入正性離生＊苦現觀四心頃亦
T1545_.27.0919c10: 得空及於修道。無學道中若得一必具二。
T1545_.27.0919c11: 同對治者。謂彼倶能對治見苦所斷煩惱及
T1545_.27.0919c12: 修所斷。雖於見道集現觀四心頃。道現觀
T1545_.27.0919c13: 三心頃時得無願非空。而先於不成就得成
T1545_.27.0919c14: 就時。必倶得故恒倶成就。若成就空彼無相
T1545_.27.0919c15: 耶。答若得此中得謂已得。即滅法智忍已生
T1545_.27.0919c16: 此後恒成就無相設成就無相彼空耶。答
T1545_.27.0919c17: 如是。以成就無相時必先得空故。若成就
T1545_.27.0919c18: 無願彼無相耶。答若得。設成就無相彼無
T1545_.27.0919c19: 願耶。答如是。此如以空對無相説
T1545_.27.0919c20: 若成就過去空彼未來耶。答如是。問此説
T1545_.27.0919c21: 在何位。答此説依空三摩地入正性離生。
T1545_.27.0919c22: ＊苦現觀三心頃集滅現觀各四心頃道現觀
T1545_.27.0919c23: 三心頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝
T1545_.27.0919c24: 解練根作見至。時解脱阿羅漢練根作不動。
T1545_.27.0919c25: 彼空三摩地已起滅不失。設成就未來空彼
T1545_.27.0919c26: 過去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設
T1545_.27.0919c27: 已滅而失則不成就。問此説在何位。答若已
T1545_.27.0919c28: 滅不失則成就者。此説即前所説諸位。若未
T1545_.27.0919c29: 已滅設已滅而失則不成就者。此説若依空
T1545_.27.0920a01: 三摩地入正性離生苦現觀一心頃。若依
T1545_.27.0920a02: 無願三摩地入正性離生。苦集滅現觀各四
T1545_.27.0920a03: 心頃。道現觀三心頃。及得預流果乃至阿羅
T1545_.27.0920a04: 漢果。若信勝解練根作見至。時解脱練根作
T1545_.27.0920a05: 不動。空三摩地未已起滅。已起滅者由得果
T1545_.27.0920a06: 轉根故失。若成就過去空彼現在耶。答若
T1545_.27.0920a07: 現在前謂不起無願。或無相或有漏心亦非
T1545_.27.0920a08: 無心故言若現在前。問此説在何位。答此説
T1545_.27.0920a09: 依空三摩地入正性離生苦現觀三心頃。及
T1545_.27.0920a10: 得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作
T1545_.27.0920a11: 見至。時解脱練根作不動。空三摩地已起滅
T1545_.27.0920a12: 不失。及現在前。設成就現在空彼過去耶。
T1545_.27.0920a13: 答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而
T1545_.27.0920a14: 失則不成就。問此説在何位。答若已滅不失
T1545_.27.0920a15: 則成就者。此説即前所説諸位。若未已滅設
T1545_.27.0920a16: 已滅而失則不成就者。此説依空三摩地入
T1545_.27.0920a17: 正性離生＊苦現觀一心頃。及得預流果乃
T1545_.27.0920a18: 至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時解脱
T1545_.27.0920a19: 練根作不動。空三摩地現在前。而未已滅
T1545_.27.0920a20: 先已滅者。由得果轉根故失。若成就未來
T1545_.27.0920a21: 空彼現在耶。答若現在前。謂不起無願或無
T1545_.27.0920a22: 相或有漏心亦非無心故。言若現在前。問此
T1545_.27.0920a23: 説在何位。答此説依空三摩地入正性離
T1545_.27.0920a24: 生＊苦現觀四心頃。及得預流果乃至阿羅
T1545_.27.0920a25: 漢果。若信勝解練根作見至。時解脱練根作
T1545_.27.0920a26: 不動。空三摩地現在前。設成就現在空彼未
T1545_.27.0920a27: 來耶。答如是。問此説在何位。答此説即前
T1545_.27.0920a28: 所説諸位
T1545_.27.0920a29: 若成就過去空彼未來現在耶。答未來成就
T1545_.27.0920b01: 現在。若現在前。問此説在何位。答此説依
T1545_.27.0920b02: 空三摩地入正性離生苦現觀三心頃。及
T1545_.27.0920b03: 得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作
T1545_.27.0920b04: 見至。若時解脱練根作不動。空三摩地已起
T1545_.27.0920b05: 滅不失亦現在前。設成就未來現在空彼過
T1545_.27.0920b06: 去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已
T1545_.27.0920b07: 滅而失則不成就。問此説在何位。答若已滅
T1545_.27.0920b08: 不失則成就者。此説即前所説諸位。若未已
T1545_.27.0920b09: 滅設已滅而失則不成就者。如前現在對過
T1545_.27.0920b10: 去説。若成就未來空彼過去現在耶。答有
T1545_.27.0920b11: 成就未來空非過去現在。有及過去非現
T1545_.27.0920b12: 在。有及現在非過去。有及過去現在成就
T1545_.27.0920b13: 未來空非過去現在者。謂已得空未已滅。
T1545_.27.0920b14: 設已滅而失不現在前。問此説在何位。答此
T1545_.27.0920b15: 説依無願三摩地入正性離生苦集滅現觀
T1545_.27.0920b16: 各四心頃。道現觀三心頃。及得預流果乃至
T1545_.27.0920b17: 阿羅漢果。若信勝解練根作見至。若時解脱
T1545_.27.0920b18: 練根作不動。空三摩地未已起滅。先已起滅
T1545_.27.0920b19: 者由得果轉根故失亦不現在前。及過去
T1545_.27.0920b20: 非現在者。謂空已滅不失不現在前。問此説
T1545_.27.0920b21: 在何位。答此説依空三摩地入正性離生
T1545_.27.0920b22: 集滅現觀各四心頃。道現觀三心頃。及得預
T1545_.27.0920b23: 流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。
T1545_.27.0920b24: 若時解脱練根作不動。空三摩地已起滅不
T1545_.27.0920b25: 失不現在前。及現在非過去者。謂空現在前
T1545_.27.0920b26: 未已滅設已滅而失。問此説在何位。答此
T1545_.27.0920b27: 説依空三摩地入正性離生苦現觀一心
T1545_.27.0920b28: 頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練
T1545_.27.0920b29: 根作見至。時解脱練根作不動。空三摩地
T1545_.27.0920c01: 未已起滅先已起滅者。由得果轉根故失
T1545_.27.0920c02: 而現在前。及過去現在者。謂空已滅不失現
T1545_.27.0920c03: 在前。問此説在何位。答此説依空三摩地
T1545_.27.0920c04: 入正性離生苦現觀三心頃。及得預流果乃
T1545_.27.0920c05: 至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時解脱
T1545_.27.0920c06: 練根作不動。空三摩地已起滅不失亦現在
T1545_.27.0920c07: 前。設成就過去現在空彼未來耶。答如是。
T1545_.27.0920c08: 此謂即前所説諸位。諸成就過去現在必
T1545_.27.0920c09: 成就未來故。若成就現在空彼過去未來
T1545_.27.0920c10: 耶。答未來成就過去。若已滅不失則成就。若
T1545_.27.0920c11: 未已滅設已滅而失則不成就未來成就者。
T1545_.27.0920c12: 如前現在對未來説。過去若已滅不失等者
T1545_.27.0920c13: 如前現在對過去説。設成就過去未來空彼
T1545_.27.0920c14: 現在耶。答現在前此如前未來對現在説。
T1545_.27.0920c15: 差別者此中必成就過去。如空歴作六句應
T1545_.27.0920c16: 知無願無相亦爾。隨其所應盡當知
T1545_.27.0920c17: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
T1545_.27.0920c18: 十三
T1545_.27.0920c19:
T1545_.27.0920c20:
T1545_.27.0920c21: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0920c22: 八十四
T1545_.27.0920c23: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0920c24: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0920c25:   定蘊第七中一行納息第五之二
T1545_.27.0920c26: 若成就過去空彼過去無願耶。答若已滅不
T1545_.27.0920c27: 失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。
T1545_.27.0920c28: 問此説在何位。答若已滅不失則成就者。此
T1545_.27.0920c29: 説依空三摩地入正性離生集現觀三心
T1545_.27.0921a01: 頃滅現觀四心頃道現觀三心頃。及得預流
T1545_.27.0921a02: 果阿羅漢果。時解脱練根作不動。空三摩地
T1545_.27.0921a03: 已起已滅。若得一來果不還果信勝解練根
T1545_.27.0921a04: 作見至。空無願三摩地已起已滅。若未已滅
T1545_.27.0921a05: 設已滅而失則不成就者。此説依空三摩地
T1545_.27.0921a06: 入正性離生苦現觀三心頃。集現觀一心頃。
T1545_.27.0921a07: 及得一來果不還果。信勝解練根作見至。空
T1545_.27.0921a08: 三摩地已起滅不失。無願三摩地未已起滅。
T1545_.27.0921a09: 先已起滅者。由得果轉根故失。設成就過
T1545_.27.0921a10: 去無願彼過去空耶。答若已滅不失則成就。
T1545_.27.0921a11: 若未已滅設已滅而失則不成就。問此説在
T1545_.27.0921a12: 何位。答若已滅不失則成就者。此位如答次
T1545_.27.0921a13: 前問説。若未已滅設已滅而失則不成就者。
T1545_.27.0921a14: 此説依無願三摩地入正性離生苦現觀三
T1545_.27.0921a15: 心頃。集滅現觀各四心頃。道現觀三心頃。及
T1545_.27.0921a16: 得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作
T1545_.27.0921a17: 見至。時解脱練根作不動。無願三摩地已起
T1545_.27.0921a18: 滅不失。空三摩地未已起滅。先已起滅者由
T1545_.27.0921a19: 得果轉根故失。若成就過去空彼未來無願
T1545_.27.0921a20: 耶。答如是。此二決定倶時得故。問此説在
T1545_.27.0921a21: 何位。答此説依空三摩地入正性離生苦現
T1545_.27.0921a22: 觀三心頃。集滅現觀各四心頃。道現觀三心
T1545_.27.0921a23: 頃。若得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練
T1545_.27.0921a24: 根作見至。時解脱練根作不動。空三摩地已
T1545_.27.0921a25: 起滅不失。設成就未來無願彼過去空耶。答
T1545_.27.0921a26: 若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而失
T1545_.27.0921a27: 則不成就。問此説在何位。答若已滅不失則
T1545_.27.0921a28: 成就者。此説即前所説諸位。若未已滅設已
T1545_.27.0921a29: 滅而失則不成就者。此説若依空三摩地入
T1545_.27.0921b01: 正性離生苦現觀一心頃。若依無願三摩地
T1545_.27.0921b02: 入正性離生苦集滅現觀各四心頃。道現觀
T1545_.27.0921b03: 三心頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若信
T1545_.27.0921b04: 勝解練根作見至。時解脱練根作不動。空三
T1545_.27.0921b05: 摩地未已起滅先已起滅者。由得果轉根故
T1545_.27.0921b06: 失。若成就過去空彼現在無願耶。答若現在
T1545_.27.0921b07: 前。謂若不起空或無相或有漏心亦非無心
T1545_.27.0921b08: 故言若現在前。問此説在何位。答此説依
T1545_.27.0921b09: 空三摩地入正性離生集現觀四心頃。道現
T1545_.27.0921b10: 觀三心頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若
T1545_.27.0921b11: 信勝解練根作見至。時解脱練根作不動。
T1545_.27.0921b12: 空三摩地已起滅不失無願現在前。設成就
T1545_.27.0921b13: 現在無願彼過去空耶。答若已滅不失則成
T1545_.27.0921b14: 就。若未已滅設已滅而失則不成就。問此説
T1545_.27.0921b15: 在何位。答若已滅不失則成就者。此説即
T1545_.27.0921b16: 前所説諸位。若未已滅設已滅而失則不成
T1545_.27.0921b17: 就者。此説依無願三摩地入正性離生苦
T1545_.27.0921b18: 集現觀各四心頃。道現觀三心頃。及得預流
T1545_.27.0921b19: 果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時
T1545_.27.0921b20: 解脱練根作不動。空三摩地未已起滅先已
T1545_.27.0921b21: 起滅者。由得果轉根故失無願現在前。若
T1545_.27.0921b22: 成就過去空彼過去現在無願耶。答有成
T1545_.27.0921b23: 就過去空非過去現在無願。有及過去非
T1545_.27.0921b24: 現在。有及現在非過去。有及過去現在。成
T1545_.27.0921b25: 就過去空非過去現在無願者。謂空已滅不
T1545_.27.0921b26: 失無願未已滅。設已滅而失不現在前。問此
T1545_.27.0921b27: 説在何位。答此説依空三摩地入正性離
T1545_.27.0921b28: 生苦現觀三心頃。及得一來果不還果。信勝
T1545_.27.0921b29: 解練根作見至。空三摩地已起滅不失無願
T1545_.27.0921c01: 未已起滅先已起滅者。由得果。轉根故失亦
T1545_.27.0921c02: 不現在前。及過去非現在者。謂空無願已滅
T1545_.27.0921c03: 不失無願不現在前。問此説在何位。答此説
T1545_.27.0921c04: 依空三摩地入正性離生滅現觀四心頃。及
T1545_.27.0921c05: 得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作
T1545_.27.0921c06: 見至。時解脱練根作不動。空無願三摩地已
T1545_.27.0921c07: 起滅不失。無願不現在前。及現在非過去
T1545_.27.0921c08: 者。謂空已滅不失無願現在前。未已滅設已
T1545_.27.0921c09: 滅而失。問此説在何位。答此説若依空三摩
T1545_.27.0921c10: 地入正性離生集現觀一心頃。及得一來果
T1545_.27.0921c11: 不還果。信勝解練根作見至。空三摩地已起
T1545_.27.0921c12: 滅不失。無願未已起滅先已起滅者。由得果
T1545_.27.0921c13: 轉根故失而現在前。及過去現在者。謂空無
T1545_.27.0921c14: 願已滅不失無願現在前。問此説在何位。答
T1545_.27.0921c15: 此説依空三摩地入正性離生集道現觀各
T1545_.27.0921c16: 三心頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝
T1545_.27.0921c17: 解練根作見至。時解脱練根作不動。空無願
T1545_.27.0921c18: 三摩地已起滅不失無願現在前。設成就過
T1545_.27.0921c19: 去現在無願彼過去空耶。答若已滅不失則
T1545_.27.0921c20: 成就。若未已滅設已滅而失則不成就。問此
T1545_.27.0921c21: 説在何位。答若已滅不失則成就者。此説即
T1545_.27.0921c22: 前所説諸位。若未已滅設已滅而失則不成
T1545_.27.0921c23: 就者。此説依無願三摩地入正性離生苦
T1545_.27.0921c24: 現觀三心頃。集現觀四心頃。道現觀三心頃。
T1545_.27.0921c25: 及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根
T1545_.27.0921c26: 作見至。時解脱練根作不動。無願三摩地
T1545_.27.0921c27: 已起滅不失。空三摩地未已起滅。先已起滅
T1545_.27.0921c28: 者由得果轉根故失無願現在前。若成就過
T1545_.27.0921c29: 去空彼未來現在無願耶。答未來成就現在。
T1545_.27.0922a01: 若現在前。問此説在何位。答此説依空三摩
T1545_.27.0922a02: 地入正性離生集現觀四心頃。道現觀三心
T1545_.27.0922a03: 頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練
T1545_.27.0922a04: 根作見至。時解脱練根作不動。空三摩地已
T1545_.27.0922a05: 起滅不失無願現在前。設成就未來現在無
T1545_.27.0922a06: 願彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未
T1545_.27.0922a07: 已滅設已滅而失則不成就。問此説在何位。
T1545_.27.0922a08: 答若已滅不失則成就者。此説即前所説諸
T1545_.27.0922a09: 位。若未已滅設已滅而失則不成就者。此説
T1545_.27.0922a10: 依無願三摩地入正性離生苦集現觀各四
T1545_.27.0922a11: 心頃。道現觀三心頃。及得預流果乃至阿羅
T1545_.27.0922a12: 漢果。若信勝解練根作見至。時解脱練根作
T1545_.27.0922a13: 不動。空三摩地未已起滅先已起滅者。由得
T1545_.27.0922a14: 果轉根故失無願現在前。若成就過去空彼
T1545_.27.0922a15: 過去未來無願耶。答未來成就過去。若已滅
T1545_.27.0922a16: 不失則成就。若未已滅設已滅而失則不成
T1545_.27.0922a17: 就。問此説在何位。答未來成就過去。若已滅
T1545_.27.0922a18: 不失則成就者。此説依空三摩地入正性離
T1545_.27.0922a19: 生集現觀三心頃。滅現觀四心頃。道現觀三
T1545_.27.0922a20: 心頃。及得預流果阿羅漢果。時解脱練根作
T1545_.27.0922a21: 不動。空三摩地已起滅不失。若得一來果不
T1545_.27.0922a22: 還果。信勝解練根作見至。空無願三摩地已
T1545_.27.0922a23: 起滅不失。若未已起滅。設已起滅而失則不
T1545_.27.0922a24: 成就者。此説依空三摩地入正性離生苦
T1545_.27.0922a25: 現觀三心頃。集現觀一心頃。及得一來果不
T1545_.27.0922a26: 還果。信勝解練根作見至。空三摩地已起滅
T1545_.27.0922a27: 不失。無願未已起滅先已起滅者由得果轉
T1545_.27.0922a28: 根故失。設成就過去未來無願彼過去空
T1545_.27.0922a29: 耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅
T1545_.27.0922b01: 而失則不成就。問此説在何位。答若已滅不
T1545_.27.0922b02: 失則成就者。此位如答次前問説。若未已滅
T1545_.27.0922b03: 設已滅而失則不成就者。此説依無願三摩
T1545_.27.0922b04: 地入正性離生苦現觀三心頃。集滅現觀各
T1545_.27.0922b05: 四心頃。道現觀三心頃。及得預流果乃至阿
T1545_.27.0922b06: 羅漢果。若信勝解練根作見至。時解脱練根
T1545_.27.0922b07: 作不動。無願三摩地已起滅不失。空未已起
T1545_.27.0922b08: 滅先已起滅者。由得果轉根故失。若成就
T1545_.27.0922b09: 過去空彼過去未來現在無願耶。答有成就
T1545_.27.0922b10: 過去空及未來無願非過去現在。有及未來
T1545_.27.0922b11: 現在非過去。有及過去未來非現在。有及
T1545_.27.0922b12: 過去未來現在。成就過去空及未來無願。非
T1545_.27.0922b13: 過去現在者。謂空已滅不失無願未已滅設
T1545_.27.0922b14: 已滅而失不現在前。問此説在何位。答此説
T1545_.27.0922b15: 依空三摩地入正性離生苦現觀三心頃。
T1545_.27.0922b16: 及得一來果不還果。信勝解練根作見至。空
T1545_.27.0922b17: 三摩地已起滅不失。無願未已起滅先已起
T1545_.27.0922b18: 滅者。由得果轉根故失亦不現在前。及未
T1545_.27.0922b19: 來現在非過去者。謂空已滅不失無願現在
T1545_.27.0922b20: 前。非已滅設已滅而失。問此説在何位。答
T1545_.27.0922b21: 此説依空三摩地入正性離生集現觀一心
T1545_.27.0922b22: 頃。及得一來果不還果。信勝解練根作見
T1545_.27.0922b23: 至。空三摩地已起滅不失。無願未已起滅先
T1545_.27.0922b24: 已起滅者。由得果轉根故失。而現在前及過
T1545_.27.0922b25: 去未來非現在者。謂空無願已滅不失無願
T1545_.27.0922b26: 不現在前。問此説在何位。答此説若依空
T1545_.27.0922b27: 三摩地入正性離生滅現觀四心頃。及得
T1545_.27.0922b28: 預流果阿羅漢果。時解脱練根作不動。空三
T1545_.27.0922b29: 摩地已起滅不失。無願不現在前。若得一來
T1545_.27.0922c01: 果不還果。信勝解練根作見至。空無願三摩
T1545_.27.0922c02: 地已起滅不失。無願不現在前。及過去未來
T1545_.27.0922c03: 現在者。謂空無願已滅不失。無願現在前。問
T1545_.27.0922c04: 此説在何位。答此説依空三摩地入正性
T1545_.27.0922c05: 離生集道現觀各三心頃。及得預流果阿羅
T1545_.27.0922c06: 漢果。時解脱練根作不動。空三摩地已起滅
T1545_.27.0922c07: 不失。無願現在前。若得一來果不還果。信勝
T1545_.27.0922c08: 解練根作見至。空無願已起滅不失。無願現
T1545_.27.0922c09: 在前。設成就過去未來現在無願彼過去空
T1545_.27.0922c10: 耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅
T1545_.27.0922c11: 而失則不成就。問此説在何位。答若已滅不
T1545_.27.0922c12: 失則成就者。此説即前所説諸位。若未已滅
T1545_.27.0922c13: 設已滅而失則不成就者。此説若依無願三
T1545_.27.0922c14: 摩地入正性離生苦現觀三心頃。集現觀四
T1545_.27.0922c15: 心頃。道現觀三心頃。及得預流乃至阿羅
T1545_.27.0922c16: 漢果。若信勝解練根作見至。時解脱練根作
T1545_.27.0922c17: 不動。無願已起滅不失。空未已起滅先已起
T1545_.27.0922c18: 滅者。由得果轉根故失無願現在前
T1545_.27.0922c19: 若成就過去空彼過去無相耶。答若已滅。不
T1545_.27.0922c20: 失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。
T1545_.27.0922c21: 問此説在何位。答若已滅不失則成就者。此
T1545_.27.0922c22: 説依空三摩地入正性離生滅道現觀各三
T1545_.27.0922c23: 心頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解
T1545_.27.0922c24: 練根作見至。時解脱練根作不動。空無相已
T1545_.27.0922c25: 起滅不失。若未已滅設已滅而失則不成就
T1545_.27.0922c26: 者。此説依空三摩地入正性離生苦現觀
T1545_.27.0922c27: 三心頃。集現觀四心頃。滅現觀一心頃。及得
T1545_.27.0922c28: 預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見
T1545_.27.0922c29: 至。時解脱練根作不動。空三摩地已起滅不
T1545_.27.0923a01: 失。無相未已起滅先已起滅者。由得果轉
T1545_.27.0923a02: 根故失。設成就過去無相彼過去空耶。答
T1545_.27.0923a03: 若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而失
T1545_.27.0923a04: 則不成就。問此説在何位。答若已滅不失則
T1545_.27.0923a05: 成就者。此位如答次前問説。若未已滅設已
T1545_.27.0923a06: 滅而失則不成就者。此説依無願三摩地入
T1545_.27.0923a07: 正性離生滅道現觀各三心頃。及得預流果
T1545_.27.0923a08: 乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時解
T1545_.27.0923a09: 脱練根作不動。無相已起滅不失。空未已起
T1545_.27.0923a10: 滅失已起滅者。由得果轉根故失。若成就
T1545_.27.0923a11: 過去空彼未來無相耶。答若得此謂已得
T1545_.27.0923a12: 名得即滅法智忍已生。問此説齊何位。答
T1545_.27.0923a13: 此説依空三摩地入正性離生滅現觀四心
T1545_.27.0923a14: 頃。道現觀三心頃。及得預流果乃至阿羅漢
T1545_.27.0923a15: 果。若信勝解練根作見至。時解脱練根作不
T1545_.27.0923a16: 動。空三摩地已起滅不失。設成就未來無
T1545_.27.0923a17: 相彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若
T1545_.27.0923a18: 未已滅設已。滅而失則不成就。問此説在
T1545_.27.0923a19: 何位。答若已滅不失則成就者。此説即前所
T1545_.27.0923a20: 説諸位。若未已滅設已滅而失則不成就者。
T1545_.27.0923a21: 此説依無願三摩地入正性離生滅現觀四
T1545_.27.0923a22: 心頃。道現觀三心頃。及得預流果乃至阿羅
T1545_.27.0923a23: 漢果。若信勝解練根作見至。時解脱練根作
T1545_.27.0923a24: 不動。空三摩地未已起滅。先已起滅者由得
T1545_.27.0923a25: 果轉根故失。若成就過去空彼現在無相
T1545_.27.0923a26: 耶。答若現在前謂不起空。或無願或有漏心
T1545_.27.0923a27: 亦非無心故。言若現在前。問此説在何位。
T1545_.27.0923a28: 答此説若依空三摩地入正性離生滅現觀
T1545_.27.0923a29: 四心頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝
T1545_.27.0923b01: 解練根作見至。時解脱練根作不動。空三摩
T1545_.27.0923b02: 地已起滅不失。無相現在前。設成就現在
T1545_.27.0923b03: 無相彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若
T1545_.27.0923b04: 未已滅設已滅而失則不成就。問此説在何
T1545_.27.0923b05: 位。答已滅不失則成就者。此説即前所説諸
T1545_.27.0923b06: 位。若未已滅設已滅而失則不成就者。此設
T1545_.27.0923b07: 若依無願三摩地入正性離生滅現觀四心
T1545_.27.0923b08: 頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練
T1545_.27.0923b09: 根作見至。時解脱練根作不動。空三摩地未
T1545_.27.0923b10: 已起滅。先已起滅者。由得果轉根故失無相
T1545_.27.0923b11: 現在前。若成就過去空彼過去現在無相耶。
T1545_.27.0923b12: 答有成就過去空非過去現在無相。有及
T1545_.27.0923b13: 過去非現在。有及現在非過去有及過去
T1545_.27.0923b14: 現在成就過去空。非過去現在無相者。謂
T1545_.27.0923b15: 空已滅不失無相未已滅設已滅而失不現
T1545_.27.0923b16: 在前。問此説在何位。答此説依空三摩地
T1545_.27.0923b17: 入正性離生苦現觀三心頃。集現觀四心頃。
T1545_.27.0923b18: 及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根
T1545_.27.0923b19: 作見至。時解脱練根作不動。空三摩地已起
T1545_.27.0923b20: 滅不失。無相未已起滅。先已起滅者。由得
T1545_.27.0923b21: 果轉根故失亦不現在前。及過去非現在
T1545_.27.0923b22: 者。謂空無相已滅不失無相不現在前。問此
T1545_.27.0923b23: 説在何位。答此説依空三摩地入正性離
T1545_.27.0923b24: 生道現觀三心頃。及得預流果乃至阿羅漢
T1545_.27.0923b25: 果。若信勝解練根作見至。時解脱練根作不
T1545_.27.0923b26: 動。空無相已起滅不失。無相不現在前。及現
T1545_.27.0923b27: 在非過去者謂空已滅不失無相現在前。未
T1545_.27.0923b28: 已滅設已滅而失。問此説在何位。答此説依
T1545_.27.0923b29: 空三摩地入正性離生滅現觀一心頃。及
T1545_.27.0923c01: 得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作
T1545_.27.0923c02: 見至。時解脱練根作不動。空三摩地已起滅
T1545_.27.0923c03: 不失。無相未已起滅。先已起滅者。由得果
T1545_.27.0923c04: 轉根故失無相現在前。及過去現在者謂空
T1545_.27.0923c05: 無相已滅不失無相現在前。問此説在何位。
T1545_.27.0923c06: 答此説依空三摩地入正性離生滅現觀三
T1545_.27.0923c07: 心頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解
T1545_.27.0923c08: 練根作見至。時解脱練根作不動。空無相已
T1545_.27.0923c09: 起滅不失無相現在前。設成就過去現在無
T1545_.27.0923c10: 相彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未
T1545_.27.0923c11: 已滅設已滅而失則不成就。問此説在何位。
T1545_.27.0923c12: 答若已滅不失則成就者。此説即前所説諸
T1545_.27.0923c13: 位。若未已滅設已滅而失則不成就者。此説
T1545_.27.0923c14: 依無願三摩地入正性離生滅現觀三心頃。
T1545_.27.0923c15: 及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根
T1545_.27.0923c16: 作見至。時解脱練根作不動。空三摩地未
T1545_.27.0923c17: 已起滅。先已起滅者由得果轉根故失。無
T1545_.27.0923c18: 相已起滅不失亦現在前。若成就過去空彼
T1545_.27.0923c19: 未來現在無相耶。答有成就過去空非未
T1545_.27.0923c20: 來現在無相。有及未來非現在。有及未來
T1545_.27.0923c21: 現在。成就過去空。非未來現在。無相者。謂
T1545_.27.0923c22: 空已滅不失未得無相。與已得相違説名
T1545_.27.0923c23: 未得。即滅法智忍未已生時。問此説齊何位。
T1545_.27.0923c24: 答此説依空三摩地入正性離生苦現觀三
T1545_.27.0923c25: 心頃。集現觀四心頃非餘位。以彼必成就
T1545_.27.0923c26: 未來無相故。及未來非現在者。謂空已滅
T1545_.27.0923c27: 不失。已得無相不現在前。問此説在何位。
T1545_.27.0923c28: 答此説依空三摩地入正性離生。道現觀三
T1545_.27.0923c29: 心頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解
T1545_.27.0924a01: 練根作見至。時解脱練根作不動。空三摩地
T1545_.27.0924a02: 已起滅不失。無相不現在前。及未來現在者。
T1545_.27.0924a03: 謂空已滅不失無相現在前。問此説在何
T1545_.27.0924a04: 位。答此説依空三摩地入正性離生滅現
T1545_.27.0924a05: 觀四心頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若信
T1545_.27.0924a06: 勝解練根作見至。時解脱練根作不動。空三
T1545_.27.0924a07: 摩地已起滅不失。無相現在前。但成就現
T1545_.27.0924a08: 在必成就未來故不別説。設成就未來現
T1545_.27.0924a09: 在無相彼過去空耶。答若已滅不失則成就。
T1545_.27.0924a10: 若未已滅設已滅而失則不成就。問此説在
T1545_.27.0924a11: 何位。答若已滅不失則成就者此説即前所
T1545_.27.0924a12: 説諸位。若未已滅設已滅而失則不成就者。
T1545_.27.0924a13: 此説依無願三摩地入正性離生滅現觀四
T1545_.27.0924a14: 心頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解
T1545_.27.0924a15: 練根作見至。時解脱練根作不動。空三摩
T1545_.27.0924a16: 地未已起滅。先已起滅者由得果轉根故
T1545_.27.0924a17: 失。無相現在前。若成就過去空彼過去未來
T1545_.27.0924a18: 無相耶。答有成就過去空非過去未來無
T1545_.27.0924a19: 相。有及未來非過去。有及過去未來成就
T1545_.27.0924a20: 過去空。非過去未來無相者。謂空已滅不
T1545_.27.0924a21: 失未得無相。問此説在何位。答此説依空
T1545_.27.0924a22: 三摩地入正性離生苦現觀三心頃。集現觀
T1545_.27.0924a23: 四心頃。及未來非過去者謂空已滅不失。已
T1545_.27.0924a24: 得無相未已滅設已滅而失。問此説在何位。
T1545_.27.0924a25: 答此説依空三摩地入正性離生滅現觀一
T1545_.27.0924a26: 心頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解
T1545_.27.0924a27: 練根作見至。時解脱練根作不動。空三摩地
T1545_.27.0924a28: 已起滅不失。無相未已起滅先已起者由得
T1545_.27.0924a29: 果轉根故失。及過去未來者謂空無相已滅
T1545_.27.0924b01: 不失。問此説在何位。答此説依空三摩地
T1545_.27.0924b02: 入正性離生滅道現觀各三心頃。及得預流
T1545_.27.0924b03: 果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時
T1545_.27.0924b04: 解脱練根作不動。空無相已起滅不失。設成
T1545_.27.0924b05: 就過去未來無相彼過去空耶。答若已滅不
T1545_.27.0924b06: 失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。
T1545_.27.0924b07: 問此説在何位。答若已滅不失則成就者。此
T1545_.27.0924b08: 説即前所説諸位。若未已滅設已滅而失則
T1545_.27.0924b09: 不成就者。此説依無願三摩地入正性離
T1545_.27.0924b10: 生滅道現觀各三心頃。及得預流果乃至阿
T1545_.27.0924b11: 羅漢果。若信勝解練根作見至。時解脱練根
T1545_.27.0924b12: 作不動。無相已起滅不失。空未已起滅先已
T1545_.27.0924b13: 起滅者由得果轉根故失。若成就過去空
T1545_.27.0924b14: 彼過去未來現在無相耶。答有成就過去空
T1545_.27.0924b15: 非過去未來現在無相。有及未來非過去現
T1545_.27.0924b16: 在。有及未來現在非過去。有及過去未來
T1545_.27.0924b17: 非現在。有及過去未來現在。成就過去空。
T1545_.27.0924b18: 非過去未來現在無相者。謂空已滅不失未
T1545_.27.0924b19: 得無相。問此説在何位。答此説依空三摩
T1545_.27.0924b20: 地入正性離生苦現觀三心頃。集現觀四心
T1545_.27.0924b21: 頃。及未來非過去現在者。謂空已滅不失已
T1545_.27.0924b22: 得無相未已滅。設已滅而失不現在前。問此
T1545_.27.0924b23: 説在何位。答此説若得預流果乃至阿羅漢
T1545_.27.0924b24: 果。若信勝解練根作見至。時解脱練根作不
T1545_.27.0924b25: 動。空三摩地已起滅不失。無相三摩地未已
T1545_.27.0924b26: 起滅。先已起滅者由得果轉根故失。亦不
T1545_.27.0924b27: 現在前。及未來現在非過去者。謂空已滅不
T1545_.27.0924b28: 失。無相現在前未已滅設已滅而失。問此説
T1545_.27.0924b29: 在何位。答此説依空三摩地入正性離生
T1545_.27.0924c01: 滅現觀一心頃。及得預流果乃至阿羅漢
T1545_.27.0924c02: 果。若信勝解練根作見至。時解脱練根作不
T1545_.27.0924c03: 動。空三摩地已起滅不失。無相未已起滅先
T1545_.27.0924c04: 已起滅者。由得果轉根故失而現在前。及過
T1545_.27.0924c05: 去未來非現在者。謂空無相已滅不失無相
T1545_.27.0924c06: 不現在前。問此説在何位。答此説依空三
T1545_.27.0924c07: 摩地入正性離生道現觀三心頃。及得預
T1545_.27.0924c08: 流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。
T1545_.27.0924c09: 時解脱練根作不動。空無相已起滅不失。無
T1545_.27.0924c10: 相不現在前。及過去未來現在者。謂空無相
T1545_.27.0924c11: 已滅不失。無相現在前。問此説在何位。答此
T1545_.27.0924c12: 説依空三摩地入正性離生滅現觀三心
T1545_.27.0924c13: 頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練
T1545_.27.0924c14: 根作見至。時解脱練根作不動。空無相已起
T1545_.27.0924c15: 滅不失。無相現在前。設成就過去未來現在
T1545_.27.0924c16: 無相彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若
T1545_.27.0924c17: 未已滅設已滅而失則不成就。問此説在何
T1545_.27.0924c18: 位。答若已滅不失則成就者。此説即前所説
T1545_.27.0924c19: 諸位。若未已滅。設已滅而失則不成就者。此
T1545_.27.0924c20: 説若依無願三摩地入正性離生滅現觀三
T1545_.27.0924c21: 心頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解
T1545_.27.0924c22: 練根作見至。時解脱練根作不動。無相已
T1545_.27.0924c23: 起滅不失亦現在前。空未已起滅先已起滅
T1545_.27.0924c24: 者。由得果練根故失。如空對無相作七句。
T1545_.27.0924c25: 應知無願對無相亦爾。隨其所應盡當知｣
T1545_.27.0924c26: 如小七應知大七亦爾。差別者以二對一。
T1545_.27.0924c27: 如以過去空無願對過去無相有七。有
T1545_.27.0924c28: 説。此是大七種性故不應言對過去無相。
T1545_.27.0924c29: 所以者何。此但是一句故應作是説。如以
T1545_.27.0925a01: 過去空無願對無相有七。以此中具有七
T1545_.27.0925a02: 句故。有説。此中不應言有七。所以者何。
T1545_.27.0925a03: 此但是大七種性故。應作是説。如以過去
T1545_.27.0925a04: 空無願對過去無相。次對未來。次對現在。
T1545_.27.0925a05: 次對過去現在。次對未來現在。次對過去
T1545_.27.0925a06: 未來。後對過去未來現在
T1545_.27.0925a07: 無相有七以此中有一七句問。一七句答
T1545_.27.0925a08: 故。有説。此中所説顯於初句即有七句。所
T1545_.27.0925a09: 以者何。此中有七七句問七七句答。故如
T1545_.27.0925a10: 以過去空無願對過去無相作初句。次對
T1545_.27.0925a11: 未來。次對現在。次對過去現在。次對未來
T1545_.27.0925a12: 現在。次對過去未來。後對過去未來現在。
T1545_.27.0925a13: 無相爲第七句。復以過去空無願對未來
T1545_.27.0925a14: 無相作初句。次對現在乃至後對過去無
T1545_.27.0925a15: 相爲第七句。復以過去空無願對現在無
T1545_.27.0925a16: 相作初句。次對過去乃至後對未來無相
T1545_.27.0925a17: 爲第七句。復以過去空無願對過去現在無
T1545_.27.0925a18: 相作初句。次對未來現在。乃至後對現在
T1545_.27.0925a19: 無相爲第七句。復以過去空無願對未來
T1545_.27.0925a20: 現在無相作初句。次對過去未來。乃至後
T1545_.27.0925a21: 對過去現在無相爲第七句。復以過去空
T1545_.27.0925a22: 無願對過去未來無相作初句。次對過去
T1545_.27.0925a23: 未來現在。乃至後對未來現在無相爲第
T1545_.27.0925a24: 七句。復以過去空無願。對過去未來現在
T1545_.27.0925a25: 無相作初句。次對過去乃至後對過去未
T1545_.27.0925a26: 來無相爲第七七句。若作是説則唐捐其
T1545_.27.0925a27: 功於文無益於義無益。亦不成七七句。
T1545_.27.0925a28: 若欲於文有益於義有益亦成七七句者。
T1545_.27.0925a29: 應作是説。如以過去空無願對過去無相
T1545_.27.0925b01: 作初句。次對未來。次對現在。次對過去現
T1545_.27.0925b02: 在。次對未來現在。次對過去未來。後對過
T1545_.27.0925b03: 去未來現在無相爲第七句。復以未來空無
T1545_.27.0925b04: 願對未來無相作初句。次對現在乃至後
T1545_.27.0925b05: 對過去無相爲第七句。復以現在空無願
T1545_.27.0925b06: 對現在無相作初句。次對過去現在乃至
T1545_.27.0925b07: 後對未來無相爲第七句。復以過去現在
T1545_.27.0925b08: 空無願對過去現在無相作初句。次對未
T1545_.27.0925b09: 來現在乃至後對現在無相爲第七句。復
T1545_.27.0925b10: 以未來現在空無願對未來現在無相作
T1545_.27.0925b11: 初句。次對過去未來乃至後對過去現在無
T1545_.27.0925b12: 相爲第七句。復以過去未來空無願對過
T1545_.27.0925b13: 去未來無相作初句。次對過去未來現在
T1545_.27.0925b14: 乃至後對未來現在無相爲第七句。復以
T1545_.27.0925b15: 過去未來現在空無願。對過去未來現在無
T1545_.27.0925b16: 相作初句。次對過去乃至後對過去未來
T1545_.27.0925b17: 無相爲第七七句。若作是説則於文有益
T1545_.27.0925b18: 於義有益成七七句。應知諸七義則如是。
T1545_.27.0925b19: 問此中一行歴六小七大七何差別。答名即
T1545_.27.0925b20: 差別。此名一行乃至此名大七。復次以一
T1545_.27.0925b21: 行道理爲問名一行。以六句爲問名歴
T1545_.27.0925b22: 六。以七句爲問以一問一名小七。以七
T1545_.27.0925b23: 句爲問以二問一名大七。復次問不相似
T1545_.27.0925b24: 法不以世定名一行。問相似法以世定名
T1545_.27.0925b25: 歴六。問不相似法以世定。以一問一名小
T1545_.27.0925b26: 七。問不相似法以世定以二問一名大七。
T1545_.27.0925b27: 一行歴六小七大七是謂差別
T1545_.27.0925b28: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百八
T1545_.27.0925b29: 十四
T1545_.27.0925c01:
T1545_.27.0925c02:
T1545_.27.0925c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0925c04: 八十五
T1545_.27.0925c05: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0925c06: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0925c07:   定蘊第七中一行納息第五之三
T1545_.27.0925c08: 若修空彼無願耶。乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0925c09: 論。答爲止撥無去來二世。及説無未來修
T1545_.27.0925c10: 者意。欲顯有去來世亦有未來修故作斯
T1545_.27.0925c11: 論。修有四種。一得修。二習修。三對治修。四
T1545_.27.0925c12: 除遣修。此中依二修作論。謂得修習修
T1545_.27.0925c13: 若修空彼無願耶。設修無願彼空耶。答應
T1545_.27.0925c14: 作四句。有修空非無願。謂已得空現在
T1545_.27.0925c15: 前。此是佛或獨覺聲聞爲現法樂住等故。
T1545_.27.0925c16: 起已得空三摩地現在前。爾時彼勢力尚不
T1545_.27.0925c17: 及自類無間刹那。況能修餘未來功徳。然
T1545_.27.0925c18: 現前位即是修習。有修無願非空。謂已得
T1545_.27.0925c19: 無願現在前。若未得無願現在前不修空。
T1545_.27.0925c20: 已得無願現在前者。如前釋。未得無願現
T1545_.27.0925c21: 在前不修空者。謂見道中集現觀四心頃。
T1545_.27.0925c22: 道現觀三心頃。以見道中對治決定及是不
T1545_.27.0925c23: 共對治故。不異諦修有倶修。謂未得空現
T1545_.27.0925c24: 在前。若未得無願現在前修空。若未得無
T1545_.27.0925c25: 相及未得世俗智現在前修空。無願未得
T1545_.27.0925c26: 空現在前者。謂依空三摩地入正性離生
T1545_.27.0925c27: 苦現觀四心頃。若依空三摩地離欲界乃至
T1545_.27.0925c28: 無所有處染。或以空爲加行彼一切加行無
T1545_.27.0925c29: 間解脱道。及離非想非非想處染。除最後解
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