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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0911a01: 於此中隨義而行名法隨法行。謂爲求身
T1545_.27.0911a02: 語律儀命清淨故受及受已隨護名法隨法
T1545_.27.0911a03: 行。能安住此名法隨法行者。問身語律儀
T1545_.27.0911a04: 命清淨即是別解脱律儀所攝何故重説耶。
T1545_.27.0911a05: 答前是不分別説今是分別説。前是總説今
T1545_.27.0911a06: 是別説。有説。前是律儀所攝妙行所攝非離
T1545_.27.0911a07: 律儀所攝。今是律儀所攝妙行所攝亦離律
T1545_.27.0911a08: 儀所攝。有説。前顯示所發起。今顯示能發
T1545_.27.0911a09: 起。前爲護所發起故護能發起。今爲
T1545_.27.0911a10: 能發起故護所發起。有説。前爲護果故
T1545_.27.0911a11: 隨護於因。今爲護因故隨護於果。如因果
T1545_.27.0911a12: 能作所作亦爾。此中別解脱戒表及初念無
T1545_.27.0911a13: 表。是尸羅是律儀是妙行是般羅底木叉是
T1545_.27.0911a14: 般羅底木叉律儀是業是業道。此後無表是
T1545_.27.0911a15: 尸羅是律儀是妙行是般羅底木叉律儀。非
T1545_.27.0911a16: 般羅底木叉非初解脱。故是業非業道。究
T1545_.27.0911a17: 竟思不於此轉故。如説具壽我今當説般
T1545_.27.0911a18: 羅底木叉。汝等諦聽此中何法名般羅底木
T1545_.27.0911a19: 叉。爲是尸羅。爲是説戒者語。若是尸羅彼
T1545_.27.0911a20: 不可説。何故言我當説般羅底木叉。若是
T1545_.27.0911a21: 説戒者語。彼或善心説。或不善無記心説。毘
T1545_.27.0911a22: 柰耶説云何通。如説般羅底木叉是諸善法
T1545_.27.0911a23: 首上首前行。有説是尸羅。問尸羅不可説
T1545_.27.0911a24: 云何言我當説耶。答依展轉因故名爲説。
T1545_.27.0911a25: 如子孫法謂語能起名名能顯義。有説。是
T1545_.27.0911a26: 説戒者語。問彼或善心説。或不善無記心説。
T1545_.27.0911a27: 云何言是諸善法首上首前行耶。答彼毘柰
T1545_.27.0911a28: 耶依不障因故作是説。謂説戒者隨何心
T1545_.27.0911a29: 説。聽者若能如説修行。皆能與彼一切功徳
T1545_.27.0911b01: 作無障因。故言般羅底木叉爲諸善法首
T1545_.27.0911b02: 上首等
T1545_.27.0911b03: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百八
T1545_.27.0911b04: 十一
T1545_.27.0911b05:
T1545_.27.0911b06:
T1545_.27.0911b07: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0911b08: 八十二
T1545_.27.0911b09:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0911b10:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0911b11:   定蘊第七中不還納息第四之九
T1545_.27.0911b12: 云何法輪乃至廣説。問何故作此論。答爲欲
T1545_.27.0911b13: 分別契經義故。如契經説世尊轉法輪諸
T1545_.27.0911b14: 餘世間沙門婆羅門天魔梵等皆無有能如
T1545_.27.0911b15: 法轉者。契經雖作是説而不分別。云何法
T1545_.27.0911b16: 輪齊何當言轉法輪。契經是此論所依根
T1545_.27.0911b17: 本。彼所不説者今應説之故作斯論。云何
T1545_.27.0911b18: 法輪。答八支聖道。若兼相應隨轉則五蘊性。
T1545_.27.0911b19: 此是法輪自性。是我是物是相是性是本性。
T1545_.27.0911b20: 已説自性所以今當説。問何故名法輪。答
T1545_.27.0911b21: 此輪是法所成法爲自性故名法輪。如世
T1545_.27.0911b22: 間輪金等所成金等爲性名金等輪。此亦如
T1545_.27.0911b23: 是。有説。此輪於諸法性能簡擇極簡擇
T1545_.27.0911b24: 能覺悟極覺悟現觀作證故名法輪。有説。此
T1545_.27.0911b25: 輪能淨聖慧法眼故名法輪。有説。此輪能
T1545_.27.0911b26: 治非法輪故名法輪。非法輪者謂布刺拏等
T1545_.27.0911b27: 六師所轉八邪支輪。問何故名輪輪是何義。
T1545_.27.0911b28: 答動轉不住義是輪義。捨此趣彼義是輪義。
T1545_.27.0911b29: 能伏怨敵義是輪義。由斯等義故名爲輪」
T1545_.27.0911c01: 如大四十法門經説。有二十善品二十不善
T1545_.27.0911c02: 品此名梵輪。乃至廣説。問二十善品可爾。
T1545_.27.0911c03: 二十不善品云何名梵輪耶。答佛意不説
T1545_.27.0911c04: 彼爲梵輪。但説於善不善品法有忍智
T1545_.27.0911c05: 轉名爲梵輪。問此何故名梵。答極寂靜故
T1545_.27.0911c06: 離災横故無罪累故不惱害故説名爲梵。
T1545_.27.0911c07: 問何故名梵輪。答以梵世在初可得及具
T1545_.27.0911c08: 聖道故名梵輪。第二第三靜慮非初可得亦
T1545_.27.0911c09: 不具聖道。第四靜慮雖是佛身初得而不
T1545_.27.0911c10: 具聖道故不名輪。唯有梵世是初可得
T1545_.27.0911c11: 及亦具足故名梵輪。有説。修梵行者相續
T1545_.27.0911c12: 中可得故名梵輪。有説。對治非梵行故名
T1545_.27.0911c13: 爲梵輪。有説。對治三界見所斷非梵煩惱
T1545_.27.0911c14: 故名梵輪。有説。此因梵王勸請而轉故名
T1545_.27.0911c15: 梵輪。有説。佛是大梵佛所宣説分別開示故
T1545_.27.0911c16: 名梵輪。有説。梵音演説故名梵輪。有説。唯
T1545_.27.0911c17: 梵世聖道能對治衆多非梵法故名爲梵輪。
T1545_.27.0911c18: 衆多非梵法者謂三界見修所斷煩惱。或不
T1545_.27.0911c19: 善無記煩惱。或有異熟無異熟煩惱。或生二
T1545_.27.0911c20: 果生一果煩惱。或無慚無愧相應。無慚無愧不
T1545_.27.0911c21: 相應煩惱。或有事無事煩惱。或忍所治智所
T1545_.27.0911c22: 治煩惱。如是等名衆多非梵法。有説。唯梵世
T1545_.27.0911c23: 有多梵行果故名梵輪。多梵行果者謂四沙
T1545_.27.0911c24: 門果。上三靜慮唯有二沙門果。無色唯有一
T1545_.27.0911c25: 沙門果。唯梵世中具有四果。或九遍知果。上
T1545_.27.0911c26: 三靜慮唯有五遍知果。無色唯有二遍知果。
T1545_.27.0911c27: 唯梵世具有九遍知果。或八十九沙門果唯
T1545_.27.0911c28: 梵世具有非於上地。是故聖道説名梵輪」
T1545_.27.0911c29: 問何故唯説見道名法輪非餘耶。答前説
T1545_.27.0912a01: 動轉不住義是輪義。見道是速疾道不起期心
T1545_.27.0912a02: 道於動轉不住。最爲隨順故獨名法輪。有
T1545_.27.0912a03: 説。前説捨此趣彼義是輪義。見道中捨苦
T1545_.27.0912a04: 現觀趣集現觀。乃至捨滅現觀趣道現觀。
T1545_.27.0912a05: 是故見道獨名法輪。有説。以四事故名輪。
T1545_.27.0912a06: 一捨此。二趣彼。三未降伏者降伏。四已降
T1545_.27.0912a07: 伏者守護。見道中亦爾。捨此者捨苦現觀。
T1545_.27.0912a08: 趣彼者趣集現觀。未降伏者降伏即集現觀。
T1545_.27.0912a09: 已降伏者守護即苦現觀。乃至滅道説亦如
T1545_.27.0912a10: 是故名法輪。有説。迴轉義是輪義。猶如車
T1545_.27.0912a11: 輪周旋迴轉。如是見道忍智循環。謂忍後智
T1545_.27.0912a12: 現前智後忍復現前。法品類品循環亦爾故
T1545_.27.0912a13: 名法輪。有説。上下義是輪義。猶如車輪
T1545_.27.0912a14: 或上或下如是見道縁境上下。謂縁欲界
T1545_.27.0912a15: 已即縁有頂。縁有頂已復縁欲界。對治上
T1545_.27.0912a16: 下説亦如是故名法輪。有説。見道猶如輻
T1545_.27.0912a17: 轂輞法故説爲輪。猶如車輪轂最居中輻
T1545_.27.0912a18: 依轂住輞攝於輻。如是見道苦集忍智如
T1545_.27.0912a19: 輻。滅忍滅智如轂。道忍道智如輞。遍縁道
T1545_.27.0912a20: 故。或有説者。苦集滅忍智如輻三諦如轂道
T1545_.27.0912a21: 諦如輞。或有説者。三諦忍智如輻道忍道
T1545_.27.0912a22: 智如輞四諦如轂。或有説者。正見正思惟
T1545_.27.0912a23: 正勤如輻正語業命如轂正念正定如輞。或
T1545_.27.0912a24: 有説者。正思惟正勤正念正定如輻正語業
T1545_.27.0912a25: 命如轂正見如輞。或有説者。唯正定如輞
T1545_.27.0912a26: 餘如前説。有説。降伏四方義是輪義。如轉
T1545_.27.0912a27: 輪王所有輪寶。降伏四洲所有怨敵。如是行
T1545_.27.0912a28: 者以見道輪降伏四諦所有煩惱故名法
T1545_.27.0912a29: 輪。有説。見所斷煩惱名非法輪。能起八邪
T1545_.27.0912b01: 支故。見道是彼近對治故説名法輪。尊者
T1545_.27.0912b02: 妙音説曰。學八支道展轉和合一時至他相
T1545_.27.0912b03: 續中轉故名法輪。此八支道見道位勝是故
T1545_.27.0912b04: 見道獨名法輪。齊何當言轉法輪。答若
T1545_.27.0912b05: 時具壽阿若多憍陣那見法。問何故復作此
T1545_.27.0912b06: 論。答前雖顯法輪自性而未顯作用。今欲
T1545_.27.0912b07: 顯之故作斯論。有説。爲止摩訶僧祇部説
T1545_.27.0912b08: 法輪語爲自性。彼作是説一切佛語皆是法
T1545_.27.0912b09: 輪。若謂聖道是法輪者則菩提樹下已轉法
T1545_.27.0912b10: 輪。何故至婆羅痆斯方名轉法輪耶爲止
T1545_.27.0912b11: 彼意顯法輪體但是聖道非佛語性。若是佛
T1545_.27.0912b12: 語者則應菩提樹邊爲商人説法已名轉法
T1545_.27.0912b13: 輪。何故後至婆羅痆斯國乃言轉法輪耶。
T1545_.27.0912b14: 故知爾時令他身中有聖道起方名轉法
T1545_.27.0912b15: 輪。法輪聖道爲體故。説齊阿若多憍陣那見
T1545_.27.0912b16: 法名佛轉法輪。問若爾佛於菩提樹下已
T1545_.27.0912b17: 名轉法輪。何故於婆羅痆斯國乃言初轉法
T1545_.27.0912b18: 輪耶。答轉法輪有二種。一自相續中轉。二令
T1545_.27.0912b19: 他相續中轉。菩提樹下是自轉法輪。婆羅痆
T1545_.27.0912b20: 斯是令他轉法輪。佛以饒益他爲正事故。
T1545_.27.0912b21: 依令他轉説初轉法輪。有説。轉法輪有二
T1545_.27.0912b22: 種。一共二不共。菩提樹下所轉法輪與二乘
T1545_.27.0912b23: 共自利法故。婆羅痆斯國所轉法輪不與二
T1545_.27.0912b24: 乘共利他法故。依不共説故言彼處初轉
T1545_.27.0912b25: 法輪。有説。與此相違名共不共依共説
T1545_.27.0912b26: 轉。如共不共曾未曾亦爾。有説。若於轉時
T1545_.27.0912b27: 勝獨覺者乃言初轉。謂諸獨覺亦能自轉。
T1545_.27.0912b28: 但不令他。唯佛亦能令他轉故。有説。若於
T1545_.27.0912b29: 轉時有人爲證乃説初轉。謂五苾芻證無
T1545_.27.0912c01: 我理方能爲佛作證轉法輪人。有説。婆羅
T1545_.27.0912c02: 痆斯所轉法輪是佛昔日三無數劫所修苦行
T1545_.27.0912c03: 功勞之果故説初轉。所以者何。佛若欲於
T1545_.27.0912c04: 過去佛所般涅槃者即得隨意。所以經於
T1545_.27.0912c05: 三無數劫精勤修習百千苦行。於蘊處界
T1545_.27.0912c06: 求善巧者皆爲饒益所化有情恒作是願。
T1545_.27.0912c07: 若我證得無上菩提當爲有情開甘露門。
T1545_.27.0912c08: 令皆解脱生死牢獄。故今所轉正是昔日苦
T1545_.27.0912c09: 行之果。有説。若能降伏他身煩惱方名法
T1545_.27.0912c10: 輪正所作用。如王輪寶降伏他土非但降
T1545_.27.0912c11: 伏自所住宮。如來法輪亦復如是。依此説佛
T1545_.27.0912c12: 初轉法輪。問若彼身中聖道生時即彼名爲
T1545_.27.0912c13: 轉法輪者。何故説佛轉法輪耶。答依能轉
T1545_.27.0912c14: 因故作是説。謂彼身中所有聖道世尊若不
T1545_.27.0912c15: 以言説手爲其轉者。則彼聖道無因得生。
T1545_.27.0912c16: 彼聖道生皆由佛力是故説佛初轉法輪如
T1545_.27.0912c17: 轉輪王未已輪寶置於左手右手轉之。則
T1545_.27.0912c18: 諸天神亦不能轉。要王轉已彼能轉之故
T1545_.27.0912c19: 説輪王能轉非彼此亦如是有説。依開覺
T1545_.27.0912c20: 縁故作是説。謂彼身中雖有聖道乃至若
T1545_.27.0912c21: 未以佛語光而照觸者無由得生。彼聖道
T1545_.27.0912c22: 生皆是佛力是故説佛初轉法輪。譬如池中
T1545_.27.0912c23: 嗢鉢羅等種種蓮花。乃至若未以日光而照
T1545_.27.0912c24: 觸者則不開不敷不香。日光照時則開敷
T1545_.27.0912c25: 香此亦如是。有説。依除障縁故作是説。謂
T1545_.27.0912c26: 彼身中雖有聖道。若佛不以未曾有善巧
T1545_.27.0912c27: 名句文身除彼身中所有障者。則彼聖道無
T1545_.27.0912c28: 由得生。彼聖道生由佛除障。是故説佛初
T1545_.27.0912c29: 轉法輪。有説。依資助縁故作是説。謂彼身
T1545_.27.0913a01: 中雖有聖道。若佛不以法水灌之則聖道
T1545_.27.0913a02: 芽無由得生。彼得生者由佛資助。是故説
T1545_.27.0913a03: 佛初轉法輪。如倉中種子闕衆縁故芽則不
T1545_.27.0913a04: 生。當知芽生由資助力。此亦如是。有説。
T1545_.27.0913a05: 依示導縁故作是説。謂彼身中雖有聖道。
T1545_.27.0913a06: 若無如來言説示導彼者則彼身中聖道不
T1545_.27.0913a07: 轉。佛開示故彼聖道轉。是故説佛初轉法
T1545_.27.0913a08: 輪。如闇室中以燈炤了便見種種可取之
T1545_.27.0913a09: 物。此亦如是有説。二因二縁生於正見一
T1545_.27.0913a10: 聞他法音二如理作意。由聞他法音故説
T1545_.27.0913a11: 佛初轉。由如理作意故説彼自轉。有説。若
T1545_.27.0913a12: 人具足四法名多有所作。謂親近善士聽
T1545_.27.0913a13: 聞正法如理作意法隨法行。由親近善士
T1545_.27.0913a14: 聽聞正法故説佛轉法輪。由如理作意法
T1545_.27.0913a15: 隨法行故説彼自轉法輪
T1545_.27.0913a16: 問憍陣那住苦法智忍即應説佛初轉法
T1545_.27.0913a17: 輪。何故乃至道類智時方名爲轉。答苦法智
T1545_.27.0913a18: 忍時雖得名轉。而未究竟道類智時於轉
T1545_.27.0913a19: 究竟。有説。道類智時三因縁具故説名轉。
T1545_.27.0913a20: 一捨曾道二得未曾道三結斷一味證。有
T1545_.27.0913a21: 説。道類智時五因縁具故名爲轉。一捨曾
T1545_.27.0913a22: 道二得未曾道三結斷一味證四頓得八
T1545_.27.0913a23: 智五一時修十六行相。捨曾道者謂捨見
T1545_.27.0913a24: 道。得未曾道者謂得修道。結斷一味證者
T1545_.27.0913a25: 謂集證三界見所斷斷。頓得八智者謂頓得
T1545_.27.0913a26: 四法智四類智。一時修十六行相者。謂一
T1545_.27.0913a27: 時修苦四行相乃至道四行相。有説。道類智
T1545_.27.0913a28: 時已斷一切見所斷煩惱。無事煩惱忍所治
T1545_.27.0913a29: 煩惱永害見邪性故。於爾時方説爲轉。有
T1545_.27.0913b01: 説。此所言轉依至果位可稱可數。有相可
T1545_.27.0913b02: 説可得施設法補特伽羅而説非於先時
T1545_.27.0913b03: 不名爲轉。有説。此所言轉約可命終受生
T1545_.27.0913b04: 處説。非於先時不名爲
T1545_.27.0913b05: 如契經説佛説此法門時。具壽憍陣那及
T1545_.27.0913b06: 八萬諸天。遠塵離垢於諸法中生淨法眼。
T1545_.27.0913b07: 此中遠塵者謂遠隨眠。離垢者謂離纒垢。
T1545_.27.0913b08: 於諸法中者謂於四聖諦中。生淨法眼者
T1545_.27.0913b09: 謂見四聖諦淨法眼生。問佛説此法門時
T1545_.27.0913b10: 五苾芻皆見法。何故但説憍陣那耶。答以
T1545_.27.0913b11: 憍陣那先見法故。謂憍陣那已入見道。餘四
T1545_.27.0913b12: 猶在順決擇分善根位中。有説。世尊於彼
T1545_.27.0913b13: 有宿願故以彼爲首而轉法輪是故偏説。
T1545_.27.0913b14: 由此佛告憍陣那言汝已解耶。彼言已解。
T1545_.27.0913b15: 第二第三亦復如是。因斯號彼爲阿若多。
T1545_.27.0913b16: 問世尊何故三問彼耶。答彼憍陣那見聖諦
T1545_.27.0913b17: 已。世尊便起前後際智作是觀察。爲憍陣
T1545_.27.0913b18: 那所應受惡趣相續蘊界處多。爲我過去三
T1545_.27.0913b19: 無數劫所經刹那臘縛牟呼栗多多耶。觀已
T1545_.27.0913b20: 即見憍陣那所應受無間地獄相續蘊界處
T1545_.27.0913b21: 多。非我過去三無數劫所經刹那臘縛牟呼
T1545_.27.0913b22: 栗多多。見已便作是念我於三無數劫修
T1545_.27.0913b23: 無量百千難行苦行。今得無上正等菩提。但
T1545_.27.0913b24: 令憍陣那爾所無間地獄相續蘊界處住不
T1545_.27.0913b25: 生法中。設我即般涅槃於我劬勞已爲果
T1545_.27.0913b26: 滿況作餘事。以慶慰故三反問之。復次佛
T1545_.27.0913b27: 見從不可知本際以來。憍陣那起煩惱
T1545_.27.0913b28: 縛一切有情。一切有情亦起煩惱縛憍陣
T1545_.27.0913b29: 那。又見憍陣那於一切有情相續中受胎。一
T1545_.27.0913c01: 切有情於憍陣那相續中受胎。更相損害
T1545_.27.0913c02: 更相食噉説亦如是。如見前際見後際亦
T1545_.27.0913c03: 爾。佛見此已便作是念。我但令憍陣那一
T1545_.27.0913c04: 人於一切有情離如是事。於我三無數劫
T1545_.27.0913c05: 所修苦行便爲果滿。況更饒益無量有情
T1545_.27.0913c06: 欣慰情深是以三問。有説。爲止誹謗是以
T1545_.27.0913c07: 三問。謂佛爲菩薩時厭老病死出劫比羅
T1545_.27.0913c08: 伐窣堵城求無上智時。淨飯王遣釋種五
T1545_.27.0913c09: 人隨逐給侍。二是母親三是父親。母親二人
T1545_.27.0913c10: 受欲得淨。父親三人執苦行得淨。當
T1545_.27.0913c11: 於菩薩修苦行時。母親二人心不忍可即便
T1545_.27.0913c12: 捨去。菩薩知後苦行非道捨而受食羹飯
T1545_.27.0913c13: 酥乳。以油塗身習處中行。父親三人咸謂
T1545_.27.0913c14: 菩薩狂亂失志亦復捨去。於是二女所謂難
T1545_.27.0913c15: 難陀跋羅倶來給侍。爾時菩薩便作是念。
T1545_.27.0913c16: 若彼五人不捨我者豈令女人來相親近。菩
T1545_.27.0913c17: 薩受食十六轉乳糜。已身力轉増。從吉祥人
T1545_.27.0913c18: 邊受取草已詣菩提樹自敷草座結跏趺
T1545_.27.0913c19: 坐。立如是誓我今要當不起此座。降魔
T1545_.27.0913c20: 軍衆永斷諸漏證取無上正等菩提。立此
T1545_.27.0913c21: 誓已尋時摧破三十六倶胝惡魔軍衆。以三
T1545_.27.0913c22: 十四心得阿耨多羅三藐三菩提。佛眼遍觀
T1545_.27.0913c23: 一切世界誰應最初聞我正法我當爲説。
T1545_.27.0913c24: 觀已便知嗢達洛迦曷邏摩子應先聞我法。
T1545_.27.0913c25: 是時有天即白佛言。嗢達洛迦曷邏摩子昨
T1545_.27.0913c26: 日命過。有説七日。爾時世尊亦起智見知
T1545_.27.0913c27: 彼命過便傷歎言。彼失大利若彼聞我所説
T1545_.27.0913c28: 法者當得正解。世尊復觀除彼誰應初聞
T1545_.27.0913c29: 我法我當爲説。觀已便知頞邏茶迦。邏摩
T1545_.27.0914a01: 應先聞我法。天復白言頞邏荼迦邏摩命過
T1545_.27.0914a02: 來已經七日。有説昨日。爾時世尊亦起智
T1545_.27.0914a03: 見知彼命過而傷歎言。彼失大利若彼聞
T1545_.27.0914a04: 我所説法者當得正解。問佛初得阿耨多
T1545_.27.0914a05: 羅三藐三菩提時。何故不爲二人説法。而
T1545_.27.0914a06: 令命過不得聞法將非教化失時耶。有
T1545_.27.0914a07: 説。世尊初成佛時未起爲他説法心。又未
T1545_.27.0914a08: 以大悲縁有情界故。無化道失時之咎。
T1545_.27.0914a09: 尊者妙音説曰。佛初得無上菩提時愛重
T1545_.27.0914a10: 法故多日思念。尚不及起飮食之心。況能
T1545_.27.0914a11: 起心爲他説法。復有説者。初成佛時未建
T1545_.27.0914a12: 立有情三聚差別。未知所應化導及非所
T1545_.27.0914a13: 應故無有失。有説彼時二人善根未熟未
T1545_.27.0914a14: 堪聞法。所以者何。佛成道已彼初一人若更
T1545_.27.0914a15: 經五十七日有餘命者應堪聞法。有説。
T1545_.27.0914a16: 五十六日。有説四十九日。彼第二人若更經
T1545_.27.0914a17: 五十一日有餘命者應堪聞法。有説。五十
T1545_.27.0914a18: 日有説。四十三日。由此非佛教化失時。世
T1545_.27.0914a19: 尊或時留自壽行待所化者如待蘇跋達
T1545_.27.0914a20: 羅等。若能留他壽行無有是處。問佛何故
T1545_.27.0914a21: 傷歎耶。答佛先以彼二人爲師習世俗定
T1545_.27.0914a22: 不得眞法。今佛自證無上眞法欲令彼知。
T1545_.27.0914a23: 又欲以己所證饒益於彼而彼命終是以
T1545_.27.0914a24: 傷歎。問前説彼若聞我法者當得正解依
T1545_.27.0914a25: 何位説得正解耶。有説。此説入正性離生
T1545_.27.0914a26: 位。有説。住順決擇分善根位。有説。起順解
T1545_.27.0914a27: 脱分善根位。如是説者。乃至令彼除一切
T1545_.27.0914a28: 智増上慢。知唯佛世尊具一切智。爾時名
T1545_.27.0914a29: 得正解。世尊復觀除彼二人誰復最初應
T1545_.27.0914b01: 聞我法我當爲説。觀已即知憍陣那等五
T1545_.27.0914b02: 人應先聞法。即作是念。彼皆是我父母親
T1545_.27.0914b03: 族先來恭敬供養於我。今欲酬報爲何所
T1545_.27.0914b04: 在。天即白言今在婆羅痆斯國仙人鹿苑。爾
T1545_.27.0914b05: 時世尊亦起智見知在彼處。便捨菩提樹
T1545_.27.0914b06: 歩渉而往婆羅痆斯。問佛具最勝神足何以
T1545_.27.0914b07: 歩渉往耶。答敬重法故不以神足。然於行
T1545_.27.0914b08: 時足常去地如四指量。一一足迹皆有喜
T1545_.27.0914b09: 旋吉祥可愛。千輻輪相分明如畫。身影所
T1545_.27.0914b10: 觸乃至七日能令有情至其處者諸根安
T1545_.27.0914b11: 悦。漸次行到婆羅痆斯。爾時五人忽遙見佛
T1545_.27.0914b12: 遂共立制。彼憍答摩懈慢多求狂亂失志空
T1545_.27.0914b13: 無所獲。而今復來欲相呼誘。我等宜各勿
T1545_.27.0914b14: 與言談恭敬問訊。但敷一常座任其坐不。
T1545_.27.0914b15: 爾時世尊漸行近彼威徳所逼。令捨本期
T1545_.27.0914b16: 不覺一時從座而起趍走迎逆合掌歸命。於
T1545_.27.0914b17: 中或有改敷淨座。或取佛衣或取佛鉢。或
T1545_.27.0914b18: 有供水。或有洗足。倶白佛言唯願就座。
T1545_.27.0914b19: 佛便作念如是癡人自立制約須臾還破。
T1545_.27.0914b20: 時佛就座安詳而坐。威光奇特如妙高山。是
T1545_.27.0914b21: 時五人雖復恭敬而猶呼佛爲具壽。或復
T1545_.27.0914b22: 稱佛爲喬答摩。佛即告言汝等勿呼如來
T1545_.27.0914b23: 爲具壽亦勿稱觸姓名。若故爾者當於長
T1545_.27.0914b24: 夜獲無義利受諸劇苦。所以者何。如來已
T1545_.27.0914b25: 證無上菩提安隱涅槃。度生老病死覺一
T1545_.27.0914b26: 切法性。救護一切爲三界尊。成就無邊功
T1545_.27.0914b27: 徳法故。時五人言。具壽猶是昔喬答摩。身形
T1545_.27.0914b28: 所作不異往日。懈慢多求狂亂失志。捨於
T1545_.27.0914b29: 苦行受好飮食以油塗身皮膚充悦。雖知
T1545_.27.0914c01: 具壽自稱證得無上菩提安隱涅槃誰當相
T1545_.27.0914c02: 信。而不許我稱觸名姓。世尊告曰。汝今觀
T1545_.27.0914c03: 我面貌威光諸根容止豈與昔日同耶。五人
T1545_.27.0914c04: 答言。我觀具壽實異於昔。佛言。我若不證
T1545_.27.0914c05: 法者豈得如是。汝應以此證知我得無上
T1545_.27.0914c06: 菩提。何故猶於如來而生不信。世尊於是
T1545_.27.0914c07: 漸漸化誘令其調伏。於日初分爲二人説
T1545_.27.0914c08: 法教誡教授。令餘三人入村乞食彼所乞
T1545_.27.0914c09: 食充足六人。於日後分爲三人説法教誡
T1545_.27.0914c10: 教授。令餘二人入村乞食。所乞飮食充足
T1545_.27.0914c11: 五人。世尊性離非時食故。如是教化經於
T1545_.27.0914c12: 三月。有説四月。令彼五人善根熟已。於迦
T1545_.27.0914c13: 栗底迦月白半八日如來爲彼轉正法輪。時
T1545_.27.0914c14: 憍陣那最初見法。佛便三問汝已解耶。此
T1545_.27.0914c15: 意問言汝今觀我是懈慢多求狂亂失志不
T1545_.27.0914c16: 證無上菩提涅槃而誑汝耶。故三問解不。
T1545_.27.0914c17: 彼還三反答言已解此意。答言我今觀佛實
T1545_.27.0914c18: 非懈慢多求。亦非狂亂失志。又實證得菩
T1545_.27.0914c19: 提涅槃而非誑我。我今爲佛證人故三答
T1545_.27.0914c20: 已解。是故爲止誹謗佛三問之。有説。爲
T1545_.27.0914c21: 顯本願滿足是以三問。其事云何。曾聞過
T1545_.27.0914c22: 去此賢劫中有王名羯利。時有仙人號爲
T1545_.27.0914c23: 忍辱。住一林中勤修苦行。時羯利王除去
T1545_.27.0914c24: 男子。與内宮眷屬作諸伎樂遊戲林間縱
T1545_.27.0914c25: 意娯樂經久疲厭而便睡眠内宮諸女爲花
T1545_.27.0914c26: 果故遊諸林間。遙見仙人於自所止端身
T1545_.27.0914c27: 靜思便馳趣之。皆集其所到已頂禮圍繞而
T1545_.27.0914c28: 坐。仙人即爲説欲之過。所謂諸欲皆是不淨
T1545_.27.0914c29: 臭穢之法。是可訶責是可厭患。誰有智者
T1545_.27.0915a01: 當習近之。諸姊皆應生厭捨離。王從睡覺
T1545_.27.0915a02: 不見諸女便作是念。將無有人誘奪去
T1545_.27.0915a03: 耶。即拔利劍處處求覓。乃見諸女在仙人
T1545_.27.0915a04: 邊圍繞而坐。生大瞋恚是何大鬼誘我諸
T1545_.27.0915a05: 女。即前問之汝是誰耶。答言我是仙人。復問
T1545_.27.0915a06: 在此作何事耶。答言修忍辱道。王作是念。
T1545_.27.0915a07: 此人見我瞋故便言我修忍辱。我今試之
T1545_.27.0915a08: 即復問言。汝得非想非非想處定耶。答言不
T1545_.27.0915a09: 得。次第責問乃至汝得初靜慮耶。答言不
T1545_.27.0915a10: 得。王倍瞋忿語言。汝是未離欲人云何恣
T1545_.27.0915a11: 情觀我諸女。復言我是修忍辱人。可伸一
T1545_.27.0915a12: 臂試能忍不。爾時仙人便伸一臂。王以利
T1545_.27.0915a13: 劍斬之。如斷藕根墮於地上。王復責問汝
T1545_.27.0915a14: 是何人。答言我是修忍辱人。時王復令伸
T1545_.27.0915a15: 餘一臂即復斬之如前責問。仙人亦如前
T1545_.27.0915a16: 答我是修忍辱人。如是次斬兩足復截兩
T1545_.27.0915a17: 耳。又割其鼻一一責問答皆如前。令仙人
T1545_.27.0915a18: 身七分墮地作七瘡已王心便止。仙人告
T1545_.27.0915a19: 言。王今何故自生疲厭。假使斷我一切身
T1545_.27.0915a20: 分猶如芥子乃至微塵。我亦不生一念瞋
T1545_.27.0915a21: 忿。所言忍辱終無有二。復發是願。如汝今
T1545_.27.0915a22: 日我實無辜。而斷我身令成七分作七瘡
T1545_.27.0915a23: 孔。我未來世。得阿耨多羅三藐三菩提時。
T1545_.27.0915a24: 以大悲心不待汝請最初令汝修七種道
T1545_.27.0915a25: 斷七隨眠。當知爾時忍辱仙人者即今世尊
T1545_.27.0915a26: 釋迦牟尼是。羯利王者即今具壽憍陣那是。
T1545_.27.0915a27: 故憍陣那見聖諦已佛以神力除彼闇障。
T1545_.27.0915a28: 令其憶念過去世事。彼便自見爲羯利王
T1545_.27.0915a29: 佛爲仙人。自以利劍斷佛七支作七瘡孔。
T1545_.27.0915b01: 佛不瞋恨反以誓願欲饒益之。故佛世尊
T1545_.27.0915b02: 三問解不。此意問言我豈違背昔願。豈不
T1545_.27.0915b03: 如本誓願已酬滿耶。時憍陣那極懷恥愧
T1545_.27.0915b04: 合掌恭敬亦三答已解。此意答言實知世尊
T1545_.27.0915b05: 不違昔願如本誓願皆已酬滿。我本愚癡
T1545_.27.0915b06: 作斯極惡。唯願哀愍赦我重罪。是故爲滿
T1545_.27.0915b07: 本願佛三問之。有説。世尊顯己説法有善
T1545_.27.0915b08: 巧力故三問之。謂此意言我於三無數劫。
T1545_.27.0915b09: 修無量百千難行苦行。所證得法由巧説故
T1545_.27.0915b10: 令彼須臾即得悟解是故三問。有説。世尊
T1545_.27.0915b11: 令餘四人聞生勇勵速入見道故三問之。
T1545_.27.0915b12: 有説。世尊欲顯善説法中師及弟子。於所
T1545_.27.0915b13: 證法審諦眞實離増上慢。不同外道於未
T1545_.27.0915b14: 得法。起増上慢謂爲已得。是以三問。問佛
T1545_.27.0915b15: 初轉法輪時有八萬諸天亦同見法。何故但
T1545_.27.0915b16: 説爲憍陣那等五人轉法輪耶。答此中但
T1545_.27.0915b17: 説正所爲者。諸天因五人故得聞非正所
T1545_.27.0915b18: 爲是以不説。有説。人先見法故偏説之。有
T1545_.27.0915b19: 説。人見現見天非現見。有説。佛與人趣身
T1545_.27.0915b20: 相威儀所作悉同天則不爾。有説。若於是
T1545_.27.0915b21: 處名爲法滅即於是處名轉法輪。謂雖天
T1545_.27.0915b22: 中有證甘露若人中無便名法滅。是故但
T1545_.27.0915b23: 説爲人轉法輪。有説。人中佛弟子有四衆
T1545_.27.0915b24: 差別天中不爾。有説。佛轉法輪以人爲
T1545_.27.0915b25: 證不以天證。有説。人中有能轉者及所爲
T1545_.27.0915b26: 者是以説之。天中唯有所爲無能轉者是
T1545_.27.0915b27: 故不説。有説。人中能得種種殊勝功徳。天
T1545_.27.0915b28: 中不爾。是故但説爲人轉法輪
T1545_.27.0915b29: *説一切有部發智大毘婆沙論卷*第一百八
T1545_.27.0915c01: 十二
T1545_.27.0915c02:
T1545_.27.0915c03:
T1545_.27.0915c04: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0915c05: 八十三
T1545_.27.0915c06:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0915c07:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0915c08:   定蘊第七中不還納息第四之十
T1545_.27.0915c09: 轉法輪已地神唱聲展轉宣告乃至廣説。問
T1545_.27.0915c10: 會中亦有餘天神衆發聲相告。何縁但説地
T1545_.27.0915c11: 神唱聲。答由彼地神先發聲故。問地神何
T1545_.27.0915c12: 故先發聲耶。答以彼最近佛所住故。復次
T1545_.27.0915c13: 彼恒隨佛而作衞故。謂從菩薩處胎初生踰
T1545_.27.0915c14: 城出家及修苦行乃至成佛轉法輪時。恒隨
T1545_.27.0915c15: 衞護令無留難。今見如來轉法輪已歡喜
T1545_.27.0915c16: 踊躍。自慶先來所施功勞今得果滿故先唱
T1545_.27.0915c17: 告。復次時會雖有餘天神衆而彼地神性輕
T1545_.27.0915c18: 躁故是以先唱。如今衆中性輕躁者多喜高
T1545_.27.0915c19: 聲彼亦如是。復次地神性多喜慶。見此希
T1545_.27.0915c20: 有極懷歡喜故先發聲。復次此是近遠次
T1545_.27.0915c21: 第法故。謂地神先唱。次虚空神。次四大王衆
T1545_.27.0915c22: 天。如是展轉經須臾頃聲至梵世。問聲是
T1545_.27.0915c23: 刹那性若此處生必此處滅。云何可説至梵
T1545_.27.0915c24: 世耶。答依展轉義故作是説。謂地神唱已
T1545_.27.0915c25: 虚空神唱展轉宣告乃至梵天如燃燈法展
T1545_.27.0915c26: 轉増廣。有説。轉法輪時無量天衆皆悉來集
T1545_.27.0915c27: 既聞法已各還所住。宣告自部故説展轉
T1545_.27.0915c28: 聲至梵世。有説。彼時發聲亦無決定先後
T1545_.27.0915c29: 但是説者叙述次第法應如是故作是説。
T1545_.27.0916a01: 地神先唱乃至廣説
T1545_.27.0916a02: 如契經説轉輪王出世時聲至他化自在天。
T1545_.27.0916a03: 佛爲憍陣那等轉法輪時聲至梵世。佛得
T1545_.27.0916a04: 阿耨多羅三藐三菩提時聲至色究竟天。問
T1545_.27.0916a05: 何故如是三種差別。答轉輪王出世時以十
T1545_.27.0916a06: 善法。教導有情。此法必於欲界天中受異
T1545_.27.0916a07: 熟果。六欲天衆皆生歡喜我等眷屬不久増
T1545_.27.0916a08: 多。是故輪王出世聲至他化自在天。梵天王
T1545_.27.0916a09: 請佛轉法輪彼聞佛轉法輪深慶隨喜。是
T1545_.27.0916a10: 故轉法輪時聲至梵世。淨居天覺悟菩薩
T1545_.27.0916a11: 令踰城出家求無上智。彼聞菩薩得阿耨
T1545_.27.0916a12: 多羅三藐三菩提極懷喜慰。是故初成佛時
T1545_.27.0916a13: 聲至色究竟天。復次轉輪王是受欲者故出
T1545_.27.0916a14: 世時聲極欲界不至離欲地。佛轉法輪時
T1545_.27.0916a15: 於一衆會有尊卑勝劣。此事唯至梵世。是
T1545_.27.0916a16: 故轉法輪時聲至梵天。唯有如來名聲高遠
T1545_.27.0916a17: 無所不至。是故佛得無上菩提時其聲遍
T1545_.27.0916a18: 及所應至處。乃至色究竟天。設當有頂有情
T1545_.27.0916a19: 有耳識者聲亦徹彼。所以者何。如來久修
T1545_.27.0916a20: 名稱業故。復次諸有情類造作増長大名稱
T1545_.27.0916a21: 業有上中下。下者如轉輪王。中者如憍陣
T1545_.27.0916a22: 那等。上者謂佛。是故於彼聲有近遠。復次
T1545_.27.0916a23: 諸有情類造作増長淨尊貴業有上中下。
T1545_.27.0916a24: 下者如轉輪王中者如憍陣那等。上者謂
T1545_.27.0916a25: 佛。是故聲至有近有遠。尊者世友説曰。諸
T1545_.27.0916a26: 有情類恭敬讃歎父母師長。沙門婆羅門佛
T1545_.27.0916a27: 獨覺。及佛弟子。身語意業有上中下。下者
T1545_.27.0916a28: 如轉輪王。中者如憍陣那等。上者謂佛。是
T1545_.27.0916a29: 故聲至三處不同
T1545_.27.0916b01: 問上地亦有聲何故轉法輪時聲唯至梵世。
T1545_.27.0916b02: 答語表業聲唯至彼故。復次語言行唯至彼
T1545_.27.0916b03: 地語言行者所謂尋伺。復次乃至彼地得有
T1545_.27.0916b04: 耳識非上地故。有説。唯至梵世得具起
T1545_.27.0916b05: 善染汚無覆無記語有表聲非上地故。復次
T1545_.27.0916b06: 唯至梵世得具起善染汚無覆無記耳識現
T1545_.27.0916b07: 前非上地故。有説。若處有衆生差別轉法
T1545_.27.0916b08: 輪時聲則至彼。復次若處作三千世界分齊
T1545_.27.0916b09: 者聲至於彼。有説。梵世是世間有情所尊重
T1545_.27.0916b10: 處。是故轉法輪時聲但至彼。復有説者。上
T1545_.27.0916b11: 地諸天亦名爲梵。是故轉法輪時聲至梵世
T1545_.27.0916b12: 者。不唯至初靜慮地
T1545_.27.0916b13: 問佛所説法盡名法輪耶。答不也。唯令入
T1545_.27.0916b14: 見道者乃名法輪。問若爾聞佛説法入見
T1545_.27.0916b15: 道者多。何故不皆名法輪耶。答彼一切雖
T1545_.27.0916b16: 皆是法輪而最初最後得正解者説爲法
T1545_.27.0916b17: 輪。初謂憍陣那等。後謂蘇跋達羅
T1545_.27.0916b18: 問一切佛轉法輪處爲定不耶。若定者然燈
T1545_.27.0916b19: 佛本事當云何通。如説然燈佛於燈光城喝
T1545_.27.0916b20: 利多羅山轉正法輪。乃至廣説。若不定者達
T1545_.27.0916b21: 摩蘇部底所説頌云何通。如説
T1545_.27.0916b22:     應念過去佛 於此迦尸宮
T1545_.27.0916b23:     仙論施鹿林 亦初轉妙法
T1545_.27.0916b24: 有説。應言轉法輪處定問若爾然燈佛本
T1545_.27.0916b25: 事當云何通。答此不必須通。所以者何。此
T1545_.27.0916b26: 非素怛纜毘柰耶阿毘達磨所説。但是傳説
T1545_.27.0916b27: 諸傳所説或然不然。若必欲通者應知過去
T1545_.27.0916b28: 燈光城即是今婆羅痆斯。過去喝利多羅山
T1545_.27.0916b29: 即是今仙人鹿苑。若作是説。佛轉法輪處定
T1545_.27.0916c01: 者。彼説有四處定二處不定。四處定者謂菩
T1545_.27.0916c02: 提樹處。轉法輪處。天上來下處。現大神變處。
T1545_.27.0916c03: 二處不定者謂佛生處及般涅槃處。云何得
T1545_.27.0916c04: 知菩提樹處定。答曾聞過去有轉輪王。導
T1545_.27.0916c05: 從四兵飛空而過至菩提樹上。其輪便止
T1545_.27.0916c06: 欲前不得。王遂惶恐作是思惟。我今將無
T1545_.27.0916c07: 欲失王位或命難耶。時菩提樹神即白王
T1545_.27.0916c08: 曰。大王勿怪王不失位亦無命難。王不
T1545_.27.0916c09: 見下菩提樹耶。此中有金剛座一切菩薩
T1545_.27.0916c10: 皆於此座證得無上正等菩提。王欲過者
T1545_.27.0916c11: 可避此處從餘道往。時王便下種種供養
T1545_.27.0916c12: 菩提樹已從餘道去。以是事故知菩提樹
T1545_.27.0916c13: 處定。轉法輪處定者如前所引法善現頌。復
T1545_.27.0916c14: 云何知天上來下處定。答曾聞佛去世後此
T1545_.27.0916c15: 處有難事起諸苾芻等並皆捨去。外道異學
T1545_.27.0916c16: 來居其中。後諸苾芻來索其處。語外道曰。
T1545_.27.0916c17: 此是我師天上來處可速避去。諸外道言。此
T1545_.27.0916c18: 是我等常所住處。因此二衆大興鬪諍。近住
T1545_.27.0916c19: 城中長者居士諸官僚等來解其諍而不能
T1545_.27.0916c20: 得。乃至王自解之亦不能定。時諸苾芻告
T1545_.27.0916c21: 外道曰。今當與汝倶設誠言應屬誰者當
T1545_.27.0916c22: 有瑞相。外道言爾。彼遂先請而空無驗。苾
T1545_.27.0916c23: 芻即復作誠諦言。此處若是一切如來昇三
T1545_.27.0916c24: 十三天爲慈母説法經三月已下來處者
T1545_.27.0916c25: 當現瑞相。時彼住處大石柱上有石師子
T1545_.27.0916c26: 即便哮吼。外道驚恐即時捨去。從*師子口
T1545_.27.0916c27: 復出衆寶花鬘纒遶石柱皆悉周遍。時衆
T1545_.27.0916c28: 觀者歎未曾有。於是苾芻遂共居止。以是
T1545_.27.0916c29: 故知佛從天上來下處定。復云何知現大神
T1545_.27.0917a01: 變處定。答曾聞外道於六大城被佛追尋
T1545_.27.0917a02: 無所投迹。遂共聚集請與如來捔其神變。
T1545_.27.0917a03: 佛皆不許。後至室羅茷悉底城方始許可
T1545_.27.0917a04: 爲現神變。無量外道歸佛出家以此故知現
T1545_.27.0917a05: 大神變處定。有説。諸佛轉法輪處不定。所以
T1545_.27.0917a06: 者何。若嗢達洛迦曷邏摩子。及頞邏茶迦
T1545_.27.0917a07: 羅摩不命終者。佛豈捨摩掲陀國往婆羅
T1545_.27.0917a08: 痆斯。故知但隨應初聞法者所在即於彼
T1545_.27.0917a09: 處而轉法輪。問若爾法善現頌當云何通。答
T1545_.27.0917a10: 此不必須通。所以者何。此非素怛纜毘柰耶
T1545_.27.0917a11: 阿毘達磨所説。但是文頌。夫造文頌或増或
T1545_.27.0917a12: 減。若必欲通者過去亦曾有佛於此初轉
T1545_.27.0917a13: 法輪。非謂一切故非決定。若作是説。轉法
T1545_.27.0917a14: 輪處不定者。彼説有三處定三處不定。三處
T1545_.27.0917a15: 定者謂菩提樹處。天上來下處。現大神變處。
T1545_.27.0917a16: 三處不定者謂生處。轉法輪處。般涅槃處」
T1545_.27.0917a17: 如所説佛於婆羅痆斯仙人論處施鹿林中。
T1545_.27.0917a18: 爲憍陣那等轉正法輪。問何故名婆羅痆
T1545_.27.0917a19: 斯。答此是河名去其不遠造立王城。是故
T1545_.27.0917a20: 此城亦名婆羅痆斯。問何故名仙人論處。答
T1545_.27.0917a21: 若作是説。諸佛定於此處轉法輪者。彼説
T1545_.27.0917a22: 佛是最勝仙人皆於此處初轉法輪故名
T1545_.27.0917a23: 仙人論處。若作是説。諸佛非定於此轉法
T1545_.27.0917a24: 輪者。彼説應言仙人住處。謂佛出世時有
T1545_.27.0917a25: 佛大仙及聖弟子仙衆所住。佛不出世時有
T1545_.27.0917a26: 獨覺仙所住。若無獨覺時有世俗五通仙
T1545_.27.0917a27: 住。以此處恒有諸仙已住今住當住故名
T1545_.27.0917a28: 仙人住處。有説。應言仙人墮處。昔有五百
T1545_.27.0917a29: 仙人飛行空中至此遇退因縁一時墮落。
T1545_.27.0917b01: 問何故名施鹿林。答恒有諸鹿遊止此林
T1545_.27.0917b02: 故名鹿林。昔有國王名梵達多。以此林
T1545_.27.0917b03: 施與群鹿故名施鹿林。如羯蘭鐸迦長者。
T1545_.27.0917b04: 於王舍城竹林園中穿一池以施羯蘭鐸
T1545_.27.0917b05: 迦鳥。令其遊戲因名施羯蘭鐸迦池。此亦
T1545_.27.0917b06: 如是故名施鹿林
T1545_.27.0917b07: 云何正法。答無漏根力覺支道支。問何故作
T1545_.27.0917b08: 此論。答爲欲分別契經義故。如伽他説
T1545_.27.0917b09:     三世三佛陀 能破諸愁毒
T1545_.27.0917b10:     彼皆重正法 恒住於法性
T1545_.27.0917b11: 又契經説。有二補特伽羅能住持正法。謂
T1545_.27.0917b12: 説者行者。毘柰耶説我之正法應住千歳。或
T1545_.27.0917b13: 復過此由度女人出家便減五百。世尊
T1545_.27.0917b14: 雖於處處説正法言。而不分別。云何正法。
T1545_.27.0917b15: 契經是此論所依根本。彼所未説者今應説
T1545_.27.0917b16: 之故作斯論。問有漏根力道支是正法不。若
T1545_.27.0917b17: 是者。此中何故不説。若非者何故無漏是正
T1545_.27.0917b18: 法有漏非耶。有説。彼亦是正法。問此中何故
T1545_.27.0917b19: 不説。答應説而不説者當知此義有餘。復
T1545_.27.0917b20: 次有漏根等是無漏加行。若説根本則已攝
T1545_.27.0917b21: 加行故不別説。復次有漏根等是無漏加行
T1545_.27.0917b22: 故亦名無漏。是故已攝在前所説中。有説。有
T1545_.27.0917b23: 漏根等非是正法。問何故無漏是正法有漏
T1545_.27.0917b24: 非耶。答以有漏法有過患故。要無過患乃
T1545_.27.0917b25: 名正法。復次是清淨是可稱讃名爲正法。
T1545_.27.0917b26: 有漏法與此相違故非正法。復次正法者能
T1545_.27.0917b27: 永出生死得般涅槃。有漏不爾故不名正
T1545_.27.0917b28: 法。問念住正斷神足爲亦是正法不。若是者
T1545_.27.0917b29: 此中何故不説。若非者何故根力覺支道支
T1545_.27.0917c01: 是正法念住等非耶。答彼亦是正法。問若爾
T1545_.27.0917c02: 此中何故不説。答應説而不説者當知此
T1545_.27.0917c03: 義有餘。復次若説根等則於此文隨順念
T1545_.27.0917c04: 住等非順此文是故不説。復次念住正斷
T1545_.27.0917c05: 神足皆亦攝在此所説中。謂四念住即慧根
T1545_.27.0917c06: 慧力擇法覺支正見所攝。四正斷即精進根
T1545_.27.0917c07: 精進力精進覺支正勤所攝。四神足即定根
T1545_.27.0917c08: 定力定覺支正定所攝
T1545_.27.0917c09: 齊何當言正法住。答若時行法者住。齊何
T1545_.27.0917c10: 當言正法滅。答若時行法者滅。問何故復
T1545_.27.0917c11: 作此論。答爲欲分別契經義故。如契經
T1545_.27.0917c12: 説。迦葉波當知如來所覺所説法毘柰耶。非
T1545_.27.0917c13: 地界水界火界風界所能滅沒。然有一類補
T1545_.27.0917c14: 特伽羅當出於世。惡欲惡行成就惡法非
T1545_.27.0917c15: 法説法法説非法。非毘柰耶説毘柰耶。於
T1545_.27.0917c16: 毘柰耶説非毘柰耶。彼能滅我三無數劫所
T1545_.27.0917c17: 集正法令無有餘。契經雖作是説而不
T1545_.27.0917c18: 分別。齊何當言正法住。齊何當言正法
T1545_.27.0917c19: 滅。彼經是此論所依根本。彼所不分別者
T1545_.27.0917c20: 今應分別故作斯論。此中有二種正法。一
T1545_.27.0917c21: 世俗正法。二勝義正法。世俗正法謂名句文
T1545_.27.0917c22: 身。即素怛纜毘柰耶阿毘達磨。勝義正法謂
T1545_.27.0917c23: 聖道即無漏根力覺支道支。行法者亦有二
T1545_.27.0917c24: 種。一持教法。二持證法。持教法者謂讀誦
T1545_.27.0917c25: 解説素怛纜等。持證法者謂能修證無漏聖
T1545_.27.0917c26: 道若持教者相續不滅能令世俗正法久住。
T1545_.27.0917c27: 若持證者相續不滅能令勝義正法久住。
T1545_.27.0917c28: 彼若滅時正法則滅。故契經説我之正法不
T1545_.27.0917c29: 依牆壁柱等而住。但依行法有情相續而
T1545_.27.0918a01: 住。問何故世尊不決定説法住時分耶。答
T1545_.27.0918a02: 欲顯正法隨行法者住久近故。謂行法者
T1545_.27.0918a03: 若行正行恒如佛在世時。及如滅度未久
T1545_.27.0918a04: 時者則佛正法常住於世無有滅沒。若無
T1545_.27.0918a05: 如是行正法者則彼正法速疾滅沒。如佛
T1545_.27.0918a06: 告阿難陀言。於我善説法毘柰耶中。若當
T1545_.27.0918a07: 不度女人出家者我之正法應住千歳。或
T1545_.27.0918a08: 復過此。由度女人出家故令我正法減五
T1545_.27.0918a09: 百歳問若正法住猶滿千年何故世尊作如
T1545_.27.0918a10: 是説。答此依解脱堅固密意而説。謂若不
T1545_.27.0918a11: 度女人出家應經千歳解脱堅固。而今後
T1545_.27.0918a12: 五百歳唯有戒聞等持堅固非解脱者。皆是
T1545_.27.0918a13: 度女人出家之過失耳。有餘師説。此依若
T1545_.27.0918a14: 不行八尊重法密意而説。謂若度女人出家
T1545_.27.0918a15: 不令行八尊重法者則佛正法應減五百
T1545_.27.0918a16: 歳住。由佛令彼行八尊重法故正法住世
T1545_.27.0918a17: 還滿千
T1545_.27.0918a18: 問如來正法云何滅耶。答如來正法將欲滅
T1545_.27.0918a19: 時此贍部洲當有三王出世。一王有法。二
T1545_.27.0918a20: 王無法。其有法者生在東方威徳慈仁伏五
T1545_.27.0918a21: 印度。其無法者生在達絮&T033994;戻車中。性皆頑
T1545_.27.0918a22: 嚚憎賤佛法相與合縱。從西侵食漸入印
T1545_.27.0918a23: 度轉至東方。志與佛法爲大衰損。隨所到
T1545_.27.0918a24: 處破窣堵波壞僧伽藍。殺苾芻衆多聞持
T1545_.27.0918a25: 戒無得免者。燒滅經典無有遺餘。時東方
T1545_.27.0918a26: 王聞彼達絮*&T033994;戻車王侵食印度漸至東
T1545_.27.0918a27: 方。乃率兵士與之交戰。彼王軍衆即時退
T1545_.27.0918a28: 走擒獲二王皆斷其命。尋時遣使遍諸方
T1545_.27.0918a29: 維召命一切沙門釋子。請都集會住我國
T1545_.27.0918b01: 中。我當盡形供給奉施衣服飮食臥具湯藥。
T1545_.27.0918b02: 及餘所須令無乏短。於是一切贍部洲中所
T1545_.27.0918b03: 有苾芻皆來集會憍餉彌國。時王日日設五
T1545_.27.0918b04: 年會種種供養。然諸苾芻由多得利養故。
T1545_.27.0918b05: 及由多有先爲活命而出家故。不能精勤
T1545_.27.0918b06: 讀誦經典。不樂獨處靜慮思惟。晝則群聚
T1545_.27.0918b07: 談説世事擾動喧雜。夜則疲怠耽著睡眠無
T1545_.27.0918b08: 所覺察。由此於佛所有教誡。皆悉慢緩而
T1545_.27.0918b09: 不遵行。是時贍部洲中唯有二行法者。一是
T1545_.27.0918b10: 阿羅漢名蘇剌多。一是三藏名室史迦。亦
T1545_.27.0918b11: 名般株。而爲衆首。即於是日正法將滅。日
T1545_.27.0918b12: 初分時憍餉彌城中王爲上首。五百淨信長
T1545_.27.0918b13: 者。同時造立五百僧伽藍。以彼先聞法將
T1545_.27.0918b14: 滅故擧手議言。佛涅槃時以法付囑二部弟
T1545_.27.0918b15: 子。一者在家二者出家。勿謂今由在家弟
T1545_.27.0918b16: 子。不能給施諸出家人。令乏短故正法滅
T1545_.27.0918b17: 沒。但由仁等出家弟子無正行故令正法
T1545_.27.0918b18: 滅。有説。如待客法初及後時皆設豐膳。如
T1545_.27.0918b19: 是正法初出現時及後將滅。皆致豐厚資縁
T1545_.27.0918b20: 供養。有説。彼作是念乃至佛法未滅世間
T1545_.27.0918b21: 猶有無量福田。佛法若滅世間但有有量福
T1545_.27.0918b22: 田。我等幸因佛法未滅。當共及時作所應
T1545_.27.0918b23: 作。有説。釋迦爲菩薩時見過去佛或由資
T1545_.27.0918b24: 縁闕故。或由遭疾疫故令正法滅。即時發
T1545_.27.0918b25: 願。願我成佛勿由此事令法滅盡。故法雖
T1545_.27.0918b26: 滅而資縁豐厚住處増廣。是夜僧伽藍内爲
T1545_.27.0918b27: 布灑陀故。無量苾芻皆共聚集。時悦衆者
T1545_.27.0918b28: 請衆首三藏室史迦爲衆説般羅底木叉
T1545_.27.0918b29: 三藏許之而欲略説。時阿羅漢蘇剌多從座
T1545_.27.0918c01: 而起。偏袒一肩頂禮三藏合掌白言。唯願
T1545_.27.0918c02: 上座爲衆廣説三藏。答言。於此衆中誰能
T1545_.27.0918c03: 具行般羅底木叉戒而請我廣説。阿羅漢
T1545_.27.0918c04: 曰。如佛在世諸苾芻等。於諸學處所行邊
T1545_.27.0918c05: 際我皆能行。若此名爲能具行者願爲廣
T1545_.27.0918c06: 説。作是語時三藏弟子生大瞋恚即叱之
T1545_.27.0918c07: 言。是何苾芻。故於衆前違反我師不受教
T1545_.27.0918c08: 誨。尋共害彼阿羅漢命。勝義正法從斯滅
T1545_.27.0918c09: 沒。時有敬重彼阿羅漢天龍藥叉。興大瞋
T1545_.27.0918c10: 忿殺彼三藏。有説。即彼阿羅漢弟子爲
T1545_.27.0918c11: 仇故害三藏命。有説。王聞彼阿羅漢無辜
T1545_.27.0918c12: 被殺追戀。懊惱而殺三藏。世俗正法從斯
T1545_.27.0918c13: 滅沒。爾時世間勝義世俗二種正法皆滅沒。
T1545_.27.0918c14: 已經七晝夜天地冥闇而其世間猶故未
T1545_.27.0918c15: 知正法已滅。所以者何。由佛往昔爲菩薩
T1545_.27.0918c16: 時好掩他惡。亦不擧他所隱覆事。由此業
T1545_.27.0918c17: 故法滅七日無有知者。過七日已大地震
T1545_.27.0918c18: 動殞星雨火燒諸方維。空中天鼓發聲振吼
T1545_.27.0918c19: 甚可怖畏。天魔眷屬生大歡喜。於虚空中
T1545_.27.0918c20: 張大白蓋。空中復有大聲唱言。釋迦大仙
T1545_.27.0918c21: 所有正法從今永滅。更無能入正性離生。
T1545_.27.0918c22: 妙甘露門於斯永閉。大苦黒闇遍滿世間。更
T1545_.27.0918c23: 無救護將導之者。有作是説。爾時一切律儀
T1545_.27.0918c24: 羯磨結界皆捨。如是説者從此以後更無
T1545_.27.0918c25: 結界羯磨受戒。然先所有今時不捨。或有
T1545_.27.0918c26: 諸佛未般涅槃正法便滅。或有諸佛般涅槃
T1545_.27.0918c27: 後經於七日正法便滅。然我世尊釋迦牟尼
T1545_.27.0918c28: 般涅槃後乃至千歳正法方滅。彼未般涅槃
T1545_.27.0918c29: 及般涅槃已經於七日正法滅者。依更無
T1545_.27.0919a01: 有入正性離生説名爲滅。釋迦如來正法滅
T1545_.27.0919a02: 者依甘露界斷説名爲滅。雖天中猶有甘
T1545_.27.0919a03: 露界在。然依人中滅故名滅。問何故過去
T1545_.27.0919a04: 諸佛有未般涅槃正法即滅。有於般涅槃
T1545_.27.0919a05: 後七日即滅。今釋迦佛千歳方滅耶。答過去
T1545_.27.0919a06: 諸佛壽量長遠。於彼正教所應作者佛在世
T1545_.27.0919a07: 時多已究竟故法速滅。今世尊釋迦牟尼出
T1545_.27.0919a08: 百年時壽量短促。正教所作雖佛涅槃多
T1545_.27.0919a09: 未究竟。乃至千歳於中有種善根者。有成
T1545_.27.0919a10: 熟者有解脱者。是故經於多時正法方滅。
T1545_.27.0919a11: 有説。過去諸佛所有弟子愛重奢摩他非
T1545_.27.0919a12: 毘鉢舍那。由重奢摩他故恒住寂止。不樂
T1545_.27.0919a13: 傳説契經等十二分教故法速滅。今世尊弟
T1545_.27.0919a14: 子愛重毘鉢舍那非奢摩他。由重毘鉢舍
T1545_.27.0919a15: 那故。多住觀察皆樂傳授契經等十
T1545_.27.0919a16: 分教。是故正法多時乃滅。問正法滅已無得
T1545_.27.0919a17: 聖者耶。答亦有從預流果得一來果。從一
T1545_.27.0919a18: 來果得不還果。從不還果得阿羅漢果。而
T1545_.27.0919a19: 無從順決擇分入正性離生者。唯由此故
T1545_.27.0919a20: 名正法滅
T1545_.27.0919a21: 若初入無漏初靜慮乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0919a22: 論。答欲止他宗顯己義故。謂或有説。無
T1545_.27.0919a23: 未來修。或有説。聖道是無爲。或有説。聖道
T1545_.27.0919a24: 是一。爲止彼意顯有未來修。亦顯聖道是
T1545_.27.0919a25: 有爲而非是一。故作斯論。若無未來修者
T1545_.27.0919a26: 則功徳法無増益義。佛盡智時應不具一切
T1545_.27.0919a27: 智。若聖道是無爲者便不可修。以無爲法
T1545_.27.0919a28: 非所修故。若聖道是一者則無三世差別。
T1545_.27.0919a29: 經不應説有三世佛等。問若聖道是有爲
T1545_.27.0919b01: 而非一者。何故經説我證得舊道唯一無
T1545_.27.0919b02: 二。答由五因縁故作是説。謂加行相似行
T1545_.27.0919b03: 相相似等廣説如智蘊。若初入無漏初靜慮。
T1545_.27.0919b04: 由得此故得諸餘無漏心心所法彼何世
T1545_.27.0919b05: 攝。答未來。若初入乃至無漏無所有處。由
T1545_.27.0919b06: 得此故得諸餘無漏心心所法彼何世攝。
T1545_.27.0919b07: 答未來。此中初者有四種。一入正性離生初。
T1545_.27.0919b08: 二得果初。三離染初。四轉根初。廣説如智
T1545_.27.0919b09: 蘊。未來生時説名爲得。若至現在名爲已
T1545_.27.0919b10: 得。故今得者是説生時
T1545_.27.0919b11: 諸生何世攝乃至廣説。問何故作此論。答欲
T1545_.27.0919b12: 止他宗顯己義故。謂譬喩者説有爲法但
T1545_.27.0919b13: 有二時。一未生時。二已生時。除此更無正
T1545_.27.0919b14: 生正滅。今顯實有正生正滅時故作斯論。
T1545_.27.0919b15: 復次爲止撥無去來世執現在是無爲法。
T1545_.27.0919b16: 今説未來有生現在有滅故。即顯去來非
T1545_.27.0919b17: 無而現在是有爲故作斯論。復次爲止執
T1545_.27.0919b18: 有爲法唯轉變隱顯而體無生滅。今説未
T1545_.27.0919b19: 來生現在滅。故即顯有爲法非但轉變而實
T1545_.27.0919b20: 有生滅故作斯論。諸生何世攝。答未來。諸
T1545_.27.0919b21: 滅何世攝。答現在。以未來名正生。現在名
T1545_.27.0919b22: 正滅。現在名已生。過去名已滅故
T1545_.27.0919b23:   定蘊第七中一行納息第五之一
T1545_.27.0919b24: 三三摩地謂空無願無相乃至廣説。問何故
T1545_.27.0919b25: 作此論。答爲欲分別契經義故。如契經
T1545_.27.0919b26: 説有三三摩地。所謂空無願無相。契經雖
T1545_.27.0919b27: 作是説而不分別。若成就空彼無願耶。如
T1545_.27.0919b28: 是等。彼經是此論所依根本。彼所不説者
T1545_.27.0919b29: 今應説之故作斯論。復次爲止撥無不成
T1545_.27.0919c01: 就性。説成就性但是假有。欲顯成就不成
T1545_.27.0919c02: 就性倶是實有故作斯論。復次爲止撥無
T1545_.27.0919c03: 去來二世。執現在是無爲法。顯有二世現
T1545_.27.0919c04: 是有爲故作斯論
T1545_.27.0919c05: 若成就空彼無願耶。答如是。設成就無願
T1545_.27.0919c06: 彼空耶。答如是。以此三三摩地倶時得故。
T1545_.27.0919c07: 同對治故。倶時得者謂若依空三摩地入正
T1545_.27.0919c08: 性離生苦現觀四心頃亦得無願。若依無
T1545_.27.0919c09: 願三摩地入正性離生*苦現觀四心頃亦
T1545_.27.0919c10: 得空及於修道。無學道中若得一必具二。
T1545_.27.0919c11: 同對治者。謂彼倶能對治見苦所斷煩惱及
T1545_.27.0919c12: 修所斷。雖於見道集現觀四心頃。道現觀
T1545_.27.0919c13: 三心頃時得無願非空。而先於不成就得成
T1545_.27.0919c14: 就時。必倶得故恒倶成就。若成就空彼無相
T1545_.27.0919c15: 耶。答若得此中得謂已得。即滅法智忍已生
T1545_.27.0919c16: 此後恒成就無相設成就無相彼空耶。答
T1545_.27.0919c17: 如是。以成就無相時必先得空故。若成就
T1545_.27.0919c18: 無願彼無相耶。答若得。設成就無相彼無
T1545_.27.0919c19: 願耶。答如是。此如以空對無相説
T1545_.27.0919c20: 若成就過去空彼未來耶。答如是。問此説
T1545_.27.0919c21: 在何位。答此説依空三摩地入正性離生。
T1545_.27.0919c22: *苦現觀三心頃集滅現觀各四心頃道現觀
T1545_.27.0919c23: 三心頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝
T1545_.27.0919c24: 解練根作見至。時解脱阿羅漢練根作不動。
T1545_.27.0919c25: 彼空三摩地已起滅不失。設成就未來空彼
T1545_.27.0919c26: 過去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設
T1545_.27.0919c27: 已滅而失則不成就。問此説在何位。答若已
T1545_.27.0919c28: 滅不失則成就者。此説即前所説諸位。若未
T1545_.27.0919c29: 已滅設已滅而失則不成就者。此説若依空
T1545_.27.0920a01: 三摩地入正性離生苦現觀一心頃。若依
T1545_.27.0920a02: 無願三摩地入正性離生。苦集滅現觀各四
T1545_.27.0920a03: 心頃。道現觀三心頃。及得預流果乃至阿羅
T1545_.27.0920a04: 漢果。若信勝解練根作見至。時解脱練根作
T1545_.27.0920a05: 不動。空三摩地未已起滅。已起滅者由得果
T1545_.27.0920a06: 轉根故失。若成就過去空彼現在耶。答若
T1545_.27.0920a07: 現在前謂不起無願。或無相或有漏心亦非
T1545_.27.0920a08: 無心故言若現在前。問此説在何位。答此説
T1545_.27.0920a09: 依空三摩地入正性離生苦現觀三心頃。及
T1545_.27.0920a10: 得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作
T1545_.27.0920a11: 見至。時解脱練根作不動。空三摩地已起滅
T1545_.27.0920a12: 不失。及現在前。設成就現在空彼過去耶。
T1545_.27.0920a13: 答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而
T1545_.27.0920a14: 失則不成就。問此説在何位。答若已滅不失
T1545_.27.0920a15: 則成就者。此説即前所説諸位。若未已滅設
T1545_.27.0920a16: 已滅而失則不成就者。此説依空三摩地入
T1545_.27.0920a17: 正性離生*苦現觀一心頃。及得預流果乃
T1545_.27.0920a18: 至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時解脱
T1545_.27.0920a19: 練根作不動。空三摩地現在前。而未已滅
T1545_.27.0920a20: 先已滅者。由得果轉根故失。若成就未來
T1545_.27.0920a21: 空彼現在耶。答若現在前。謂不起無願或無
T1545_.27.0920a22: 相或有漏心亦非無心故。言若現在前。問此
T1545_.27.0920a23: 説在何位。答此説依空三摩地入正性離
T1545_.27.0920a24: 生*苦現觀四心頃。及得預流果乃至阿羅
T1545_.27.0920a25: 漢果。若信勝解練根作見至。時解脱練根作
T1545_.27.0920a26: 不動。空三摩地現在前。設成就現在空彼未
T1545_.27.0920a27: 來耶。答如是。問此説在何位。答此説即前
T1545_.27.0920a28: 所説諸位
T1545_.27.0920a29: 若成就過去空彼未來現在耶。答未來成就
T1545_.27.0920b01: 現在。若現在前。問此説在何位。答此説依
T1545_.27.0920b02: 空三摩地入正性離生苦現觀三心頃。及
T1545_.27.0920b03: 得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作
T1545_.27.0920b04: 見至。若時解脱練根作不動。空三摩地已起
T1545_.27.0920b05: 滅不失亦現在前。設成就未來現在空彼過
T1545_.27.0920b06: 去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已
T1545_.27.0920b07: 滅而失則不成就。問此説在何位。答若已滅
T1545_.27.0920b08: 不失則成就者。此説即前所説諸位。若未已
T1545_.27.0920b09: 滅設已滅而失則不成就者。如前現在對過
T1545_.27.0920b10: 去説。若成就未來空彼過去現在耶。答有
T1545_.27.0920b11: 成就未來空非過去現在。有及過去非現
T1545_.27.0920b12: 在。有及現在非過去。有及過去現在成就
T1545_.27.0920b13: 未來空非過去現在者。謂已得空未已滅。
T1545_.27.0920b14: 設已滅而失不現在前。問此説在何位。答此
T1545_.27.0920b15: 説依無願三摩地入正性離生苦集滅現觀
T1545_.27.0920b16: 各四心頃。道現觀三心頃。及得預流果乃至
T1545_.27.0920b17: 阿羅漢果。若信勝解練根作見至。若時解脱
T1545_.27.0920b18: 練根作不動。空三摩地未已起滅。先已起滅
T1545_.27.0920b19: 者由得果轉根故失亦不現在前。及過去
T1545_.27.0920b20: 非現在者。謂空已滅不失不現在前。問此説
T1545_.27.0920b21: 在何位。答此説依空三摩地入正性離生
T1545_.27.0920b22: 集滅現觀各四心頃。道現觀三心頃。及得預
T1545_.27.0920b23: 流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。
T1545_.27.0920b24: 若時解脱練根作不動。空三摩地已起滅不
T1545_.27.0920b25: 失不現在前。及現在非過去者。謂空現在前
T1545_.27.0920b26: 未已滅設已滅而失。問此説在何位。答此
T1545_.27.0920b27: 説依空三摩地入正性離生苦現觀一心
T1545_.27.0920b28: 頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練
T1545_.27.0920b29: 根作見至。時解脱練根作不動。空三摩地
T1545_.27.0920c01: 未已起滅先已起滅者。由得果轉根故失
T1545_.27.0920c02: 而現在前。及過去現在者。謂空已滅不失現
T1545_.27.0920c03: 在前。問此説在何位。答此説依空三摩地
T1545_.27.0920c04: 入正性離生苦現觀三心頃。及得預流果乃
T1545_.27.0920c05: 至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時解脱
T1545_.27.0920c06: 練根作不動。空三摩地已起滅不失亦現在
T1545_.27.0920c07: 前。設成就過去現在空彼未來耶。答如是。
T1545_.27.0920c08: 謂即前所説諸位。諸成就過去現在必
T1545_.27.0920c09: 成就未來故。若成就現在空彼過去未來
T1545_.27.0920c10: 耶。答未來成就過去。若已滅不失則成就。若
T1545_.27.0920c11: 未已滅設已滅而失則不成就未來成就者。
T1545_.27.0920c12: 如前現在對未來説。過去若已滅不失等者
T1545_.27.0920c13: 如前現在對過去説。設成就過去未來空彼
T1545_.27.0920c14: 現在耶。答現在前此如前未來對現在説。
T1545_.27.0920c15: 差別者此中必成就過去。如空歴作六句應
T1545_.27.0920c16: 知無願無相亦爾。隨其所應盡當知
T1545_.27.0920c17: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
T1545_.27.0920c18: 十三
T1545_.27.0920c19:
T1545_.27.0920c20:
T1545_.27.0920c21: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0920c22: 八十四
T1545_.27.0920c23:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0920c24:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0920c25:   定蘊第七中一行納息第五之二
T1545_.27.0920c26: 若成就過去空彼過去無願耶。答若已滅不
T1545_.27.0920c27: 失則成就。若未已滅設已滅而失則不成就。
T1545_.27.0920c28: 問此説在何位。答若已滅不失則成就者。此
T1545_.27.0920c29: 説依空三摩地入正性離生集現觀三心
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