SAT DB

T1545_.27.0892a01: 未來當得作佛。名號眷屬時處弟子。如今
T1545_.27.0892a02: 世尊等無有異。當知彼陶師者即釋迦菩
T1545_.27.0892a03: 薩。由本願故今名號等如昔不異。然從彼
T1545_.27.0892a04: 佛發是願後。乃至逢事寶髻如來。是名初
T1545_.27.0892a05: 劫阿僧企耶滿。從此以後乃至逢事然燈如
T1545_.27.0892a06: 來。是名第二劫阿僧企耶滿。復從此後乃至
T1545_.27.0892a07: 逢事勝觀如來。是名第三劫阿僧企耶滿。此
T1545_.27.0892a08: 後復經九十一劫修妙相業。至逢事迦葉
T1545_.27.0892a09: 波佛時方得圓滿。有説。有三種阿僧企耶。
T1545_.27.0892a10: 一劫阿僧企耶。二生阿僧企耶。三妙行阿僧
T1545_.27.0892a11: 企耶。劫阿僧企耶者。謂以大劫爲一積至
T1545_.27.0892a12: 洛叉倶胝。展轉乃至過＊婆掲羅數。生阿僧
T1545_.27.0892a13: 企耶者。謂一一劫經無數生。妙行阿僧企耶
T1545_.27.0892a14: 者。謂一一劫修無數妙行。由此三種阿僧企
T1545_.27.0892a15: 耶證無上覺。此不應理。如實義者。此中
T1545_.27.0892a16: 但説經三劫阿僧企耶。修行圓滿
T1545_.27.0892a17: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
T1545_.27.0892a18: 十七
T1545_.27.0892a19:
T1545_.27.0892a20:
T1545_.27.0892a21: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0892a22: 七十八
T1545_.27.0892a23: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0892a24: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0892a25: 定蘊第七中不還納息第四之五
T1545_.27.0892a26: 問如説菩薩經三劫阿僧企耶。修四波羅
T1545_.27.0892a27: 蜜多而得圓滿。謂施波羅蜜多。戒波羅蜜
T1545_.27.0892a28: 多。精進波羅蜜多。般若波羅蜜多。當言於
T1545_.27.0892a29: 何時分修何波羅蜜多而得圓滿。答有説。
T1545_.27.0892b01: 若菩薩行布施時。不爲慳悋之所屈伏。
T1545_.27.0892b02: 當言施波羅蜜多圓滿。持淨戒時不爲惡
T1545_.27.0892b03: 戒之所陵雜。當言戒波羅蜜多圓滿。起精
T1545_.27.0892b04: 進時不爲懈怠之所退敗。當言精進波羅
T1545_.27.0892b05: 蜜多圓滿。修般若時不爲惡慧之所嬈濁。
T1545_.27.0892b06: 當言般若波羅蜜多圓滿。有説。若時菩薩但
T1545_.27.0892b07: 以悲心能施一切一切種物。乃至身命頭目
T1545_.27.0892b08: 髓腦都無少許戀著之心。齊此名爲施波羅
T1545_.27.0892b09: 蜜多圓滿。若時菩薩横被有情斬截手足。
T1545_.27.0892b10: 割劓耳鼻。或斫身分。乃至無完如芥子許。
T1545_.27.0892b11: 爾時無有一念瞋心。況欲加報。齊此名爲
T1545_.27.0892b12: 戒波羅蜜多圓滿。若時菩薩心勇猛故。經七
T1545_.27.0892b13: 晝夜一足而立不瞚而視。以一伽他讃歎
T1545_.27.0892b14: 於佛。而無一念懈倦之心。齊此名爲精進
T1545_.27.0892b15: 波羅蜜多圓滿。若時菩薩名瞿頻陀精求菩
T1545_.27.0892b16: 提。聰慧第一論難無敵。世共稱仰。齊此名
T1545_.27.0892b17: 爲般若波羅蜜多圓滿。或説。乃至坐金剛
T1545_.27.0892b18: 座入金剛喩定。將證無上正等菩提。齊此
T1545_.27.0892b19: 方名般若波羅蜜多圓滿。如是説者。此等
T1545_.27.0892b20: 所説皆依一時。一行増上説爲圓滿。如實義
T1545_.27.0892b21: 者。得盡智時此四波羅蜜多方得圓滿。外
T1545_.27.0892b22: 國師説。有六波羅蜜多。謂於前四加忍靜
T1545_.27.0892b23: 慮。迦濕彌羅國諸論師言。後二波羅蜜多即
T1545_.27.0892b24: 前四所攝。謂忍攝在戒中。靜慮攝在般若。
T1545_.27.0892b25: 戒慧滿時即名彼滿故。復有別説。六波羅
T1545_.27.0892b26: 蜜多。謂於前四加聞及忍。若時菩薩能遍
T1545_.27.0892b27: 受持如來所説十二分教。齊此聞波羅蜜多
T1545_.27.0892b28: 名爲圓滿。若時菩薩自稱忍辱被羯利王
T1545_.27.0892b29: 割截支體。曾無一念忿恨之心。反以慈言
T1545_.27.0892c01: 誓饒益彼。齊此忍波羅蜜多名爲圓滿。此
T1545_.27.0892c02: 二亦在前四中攝。忍如前説。聞攝在慧。雖
T1545_.27.0892c03: 諸功徳皆可名爲波羅蜜多。而依顯了増上
T1545_.27.0892c04: 義説。故唯有四。問修此四波羅蜜多時。
T1545_.27.0892c05: 於一一劫阿僧企耶逢事幾佛。答初劫阿僧
T1545_.27.0892c06: 企耶逢事七萬五千佛。最初名釋迦牟尼最
T1545_.27.0892c07: 後名寶髻。第二劫阿僧企耶逢事七萬六千
T1545_.27.0892c08: 佛。最初即寶髻最後名然燈。第三劫阿僧企
T1545_.27.0892c09: 耶逢事七萬七千佛。最初即然燈最後名勝
T1545_.27.0892c10: 觀。於修相異熟業九十一劫中逢事六佛。最
T1545_.27.0892c11: 初即勝觀最後名迦葉波。當知此依釋迦菩
T1545_.27.0892c12: 薩説。若餘菩薩不定。如是釋迦菩薩於迦
T1545_.27.0892c13: 葉波佛時。四波羅蜜多先隨分滿。相異熟業
T1545_.27.0892c14: 今善圓滿。從此贍部洲歿生覩史多天。受
T1545_.27.0892c15: 天趣最後異熟。問何故菩薩唯於覩史多天
T1545_.27.0892c16: 受天趣最後異熟。不於餘天耶。脅尊者言。
T1545_.27.0892c17: 此不應問。若上若下倶亦生疑。然生彼天
T1545_.27.0892c18: 不違法相。有説。覩史多天是千世界天趣
T1545_.27.0892c19: 之中猶如齊法。是故菩薩唯生彼天。有説。
T1545_.27.0892c20: 下天放逸上天根鈍。唯覩史多天離二過失。
T1545_.27.0892c21: 菩薩怖畏放逸厭患鈍根。故唯生彼。有説。
T1545_.27.0892c22: 下天煩惱利上天煩惱數。覩史多天離此二
T1545_.27.0892c23: 種。菩薩厭此二類煩惱。故生彼天。有説。菩
T1545_.27.0892c24: 薩唯造作増長彼天處業。故唯生彼。有説。
T1545_.27.0892c25: 唯覩史多天壽量與菩薩成佛及贍部洲人
T1545_.27.0892c26: 見佛業熟時分相稱。謂人間經五十七倶胝
T1545_.27.0892c27: 六十千歳。能化所化善根應熟。彼即是覩史
T1545_.27.0892c28: 多天壽量。是故菩薩唯生彼天。若生上天
T1545_.27.0892c29: 壽量未盡善根已熟。若生下天壽量已盡善
T1545_.27.0893a01: 根未熟。故不生彼。有説。爲化覩史多天
T1545_.27.0893a02: 無量樂法菩薩衆故。謂彼天中有九廊院。廊
T1545_.27.0893a03: 各十二踰繕那量。樂法菩薩常滿其中。補
T1545_.27.0893a04: 處菩薩晝夜六時恒爲説法。上下天處無如
T1545_.27.0893a05: 是事。有説。菩薩恒時樂處中行。故於最後
T1545_.27.0893a06: 生處中覩史多天。從彼歿已生中印度劫比
T1545_.27.0893a07: 羅筏窣覩城。於夜中分踰城出家。依處中
T1545_.27.0893a08: 行成等正覺。爲諸有情説處中法。於夜中
T1545_.27.0893a09: 分入般涅槃。由此唯生覩史多天。非餘天
T1545_.27.0893a10: 處。問何縁菩薩於最後有唯從天歿不從
T1545_.27.0893a11: 人來。＊答有説。於諸趣中天趣勝故。有説。
T1545_.27.0893a12: 從天上來人所重故。有説。從天來時有神
T1545_.27.0893a13: 變事。從人趣來無如是事。有説。人中無
T1545_.27.0893a14: 有如是壽量如覩史多與善根熟時相稱
T1545_.27.0893a15: 可故。有説。覩史多天樂法菩薩業増上力。
T1545_.27.0893a16: 令此菩薩必生彼天爲説法故。有説。菩薩
T1545_.27.0893a17: 彼有生天業定應受故。有説。若菩薩頻
T1545_.27.0893a18: 生人中而成佛者。則生厭賤不受化故。問
T1545_.27.0893a19: 何不即於覩史多天成正等覺。而必來
T1545_.27.0893a20: 人間耶。答隨諸佛法故。謂過殑伽沙數
T1545_.27.0893a21: 諸佛世尊。皆於人中而取正覺故。復次天
T1545_.27.0893a22: 趣身非阿耨多羅三藐三菩提所依止故。復
T1545_.27.0893a23: 次唯人智見猛利能得阿耨多羅三藐三菩
T1545_.27.0893a24: 提故。復次諸天耽著妙欲。於入正性離生得
T1545_.27.0893a25: 果離染等事非増上故。復次人趣根性猛利
T1545_.27.0893a26: 多分能受如來正法。天趣不爾。復次最後有
T1545_.27.0893a27: 菩薩必受胎生。天趣唯化生故。復次有二事
T1545_.27.0893a28: 處佛出世間。一有厭心。二有猛利智。當知
T1545_.27.0893a29: 此二唯人趣有。復次人天並是法器。爲欲倶
T1545_.27.0893b01: 攝故來人間。若在天上則人無由往。又
T1545_.27.0893b02: 不可令天上成佛。來人間化人當疑佛。是
T1545_.27.0893b03: 幻所作不受法故。是以菩薩人間成佛。然菩
T1545_.27.0893b04: 薩住覩史多宮。彼壽量盡將下生時。先觀
T1545_.27.0893b05: 四事。一觀時分。二觀處所。三觀種姓。四觀
T1545_.27.0893b06: 依器。觀時分者。觀諸世間於何時中佛
T1545_.27.0893b07: 應出世。即知從人壽八萬歳。乃至百歳時佛
T1545_.27.0893b08: 應出世。今正是時。觀處所者。謂觀世間
T1545_.27.0893b09: 於何方處佛應出世。即知於贍部洲中印
T1545_.27.0893b10: 度佛應出世。非邊地達絮蔑戻車中。觀種
T1545_.27.0893b11: 姓者。謂觀世間何種姓中佛應出世。即知
T1545_.27.0893b12: 或刹帝利或婆羅門種姓中佛應出世。隨彼
T1545_.27.0893b13: 時強勝者即生其中。觀依器者。謂觀世間
T1545_.27.0893b14: 何等女人。父母種姓並皆清淨。胎藏寛博無
T1545_.27.0893b15: 諸過失。能持菩薩那羅延力所合成身經十
T1545_.27.0893b16: 月日。即知贍部洲中有是女人名字某甲堪
T1545_.27.0893b17: 爲依器。菩薩如是觀四事已。即告行道天
T1545_.27.0893b18: 子言。汝可巡告覩史多天衆。却後七日。補
T1545_.27.0893b19: 處菩薩當從此歿生贍部洲中印度劫比羅
T1545_.27.0893b20: 筏窣覩城。廣作佛事。諸欲隨者當發往願。
T1545_.27.0893b21: 行道天子歡喜敬諾。乘己所有迅疾神通。遍
T1545_.27.0893b22: 告覩史多天衆言。天仙當知。却後七日補
T1545_.27.0893b23: 處菩薩當下贍部洲。生中印度劫比羅筏窣
T1545_.27.0893b24: 覩城。廣作佛事。仁等天衆欲隨從者當發
T1545_.27.0893b25: 往願。爾時便有五百天子。尋聲即發隨下
T1545_.27.0893b26: 生願。至第七日。菩薩便與五百天子。一時
T1545_.27.0893b27: 從覩史多天沒。於贍部洲中印度劫比羅筏
T1545_.27.0893b28: 窣覩城倶時而生。皆爲釋種助宣佛事。當
T1545_.27.0893b29: 知此説釋迦菩薩。若餘菩薩隨其所應
T1545_.27.0893c01: 如説慈氏。汝於來世當得作佛。乃至廣説。
T1545_.27.0893c02: 問何故作此論。答爲欲分別契經故。如世
T1545_.27.0893c03: 尊説。於未來世人壽八萬歳時。此贍部洲其
T1545_.27.0893c04: 地寛廣。人民熾盛安隱豐樂。村邑城廓鷄鳴
T1545_.27.0893c05: 相接。女人年五百歳爾乃行嫁。彼時諸人身
T1545_.27.0893c06: 雖勝妙然有三患。一者大小便利。二者寒
T1545_.27.0893c07: 熱飢渇。三者貪婬老病。有轉輪王名曰餉
T1545_.27.0893c08: 佉。威伏四方如法化世。成就七寶。所謂輪
T1545_.27.0893c09: 寶象寶馬寶珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶。
T1545_.27.0893c10: 千子具足。勇健端政能摧怨敵。極大海際
T1545_.27.0893c11: 地平如掌。無有比坑砂礫毒刺。人皆和睦
T1545_.27.0893c12: 慈心相向。兵戈不用以正自守。王有寶臺。
T1545_.27.0893c13: 高千尋量廣十六分。種種莊嚴持施福田興
T1545_.27.0893c14: 大福業。其後不久剃除鬚髮。以信出家勤
T1545_.27.0893c15: 修梵行。於現法中成阿羅漢。即能自知。我
T1545_.27.0893c16: 生已盡梵行已立所作已辦不受後有。得般
T1545_.27.0893c17: 涅槃。時佛説是語已。衆中阿氏多苾芻。即
T1545_.27.0893c18: 從座起恭敬合掌而白佛言。世尊。願我於
T1545_.27.0893c19: 未來世當得作彼餉佉輪王。威伏四方如
T1545_.27.0893c20: 法化世。廣説乃至得般涅槃。爾時世尊
T1545_.27.0893c21: 呵叱彼曰。癡人云何不欲一死而求再死
T1545_.27.0893c22: 願於來世作餉佉輪王。乃至廣説。然阿氏
T1545_.27.0893c23: 多如汝所願。汝於來世定得作彼餉佉輪
T1545_.27.0893c24: 王。降伏四方如法化世。廣説乃至得般涅
T1545_.27.0893c25: 槃。復告大衆。未來人壽八萬歳時有佛出
T1545_.27.0893c26: 世。名曰慈氏如來應正等覺明行圓滿善逝
T1545_.27.0893c27: 世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。如
T1545_.27.0893c28: 我今者十號具足。彼佛復於此世間天魔大
T1545_.27.0893c29: 梵沙門婆羅門天人衆中。自稱我是。如來應
T1545_.27.0894a01: 正等覺。乃至佛薄伽梵。具足證得自在通慧。
T1545_.27.0894a02: 亦自了知我生已盡梵行已立所作已辦不
T1545_.27.0894a03: 受後有得大涅槃。復爲有情宣説正法。
T1545_.27.0894a04: 開示初善中善後善。文義巧妙純一圓滿清
T1545_.27.0894a05: 白梵行。爲諸人天正開梵行令廣修學。無
T1545_.27.0894a06: 量百千徒衆圍遶。無量慈種弟子侍衞。作大
T1545_.27.0894a07: 饒益。如我今者亦於此世間天魔大梵。廣説
T1545_.27.0894a08: 乃至。無量釋種弟子侍衞作大饒益。時佛説
T1545_.27.0894a09: 是語已。衆中慈氏菩薩即從座起。恭敬合掌
T1545_.27.0894a10: 而白佛言。世尊。願我於未來世當得作彼
T1545_.27.0894a11: 慈氏如來應正等覺。廣説乃至。如今世尊亦
T1545_.27.0894a12: 爲無量釋種弟子侍衞作大饒益。爾時世尊
T1545_.27.0894a13: 聞彼語已起前際智。審觀慈氏三無數劫
T1545_.27.0894a14: 修四波羅蜜多得圓滿不。即如實知皆已
T1545_.27.0894a15: 圓滿。復審觀彼百大劫中修相異熟。業得圓
T1545_.27.0894a16: 滿不。即如實知除金色相業餘皆圓滿。由
T1545_.27.0894a17: 此佛告大生主喬答彌言。汝今可以此金
T1545_.27.0894a18: 色衣布施衆僧。若供養僧當知亦名供養
T1545_.27.0894a19: 於我。佛時預知衆僧得此金色衣已。有是
T1545_.27.0894a20: 因縁應慈氏得慈氏得已必當施我。乃至
T1545_.27.0894a21: 廣説。由此因縁金色業滿。此中或説。佛欲
T1545_.27.0894a22: 令彼金色業滿。告阿難陀言。汝可爲我覓
T1545_.27.0894a23: 新金色衣。吾欲持與慈氏。時阿難陀如教
T1545_.27.0894a24: 即得。尋時跪進。世尊得已命慈氏言。汝可
T1545_.27.0894a25: 取此新金色衣。慈氏承命然不敢取。佛言。
T1545_.27.0894a26: 但取。任汝奉施佛上首僧。所以者何。汝於
T1545_.27.0894a27: 未來當由此福饒益世間故。慈氏敬諾取
T1545_.27.0894a28: 已奉施佛上首僧。由此因縁。金色業滿。有
T1545_.27.0894a29: 説。慈氏金色相業亦先圓滿。然佛令彼施金
T1545_.27.0894b01: 色衣者。欲顯功徳雖滿而無厭足勸引
T1545_.27.0894b02: 他故。世尊起前際智觀慈氏前際已。復起
T1545_.27.0894b03: 後際智審觀未來人壽八萬歳時。慈氏有
T1545_.27.0894b04: 得阿耨多羅三藐三菩提所依身不。即知彼
T1545_.27.0894b05: 有。復審觀察彼於爾時爲有堪能得菩提
T1545_.27.0894b06: 不。即知彼能。世尊觀彼前後際已。即讃慈
T1545_.27.0894b07: 氏菩薩言。善哉善哉。汝能發此廣大思願
T1545_.27.0894b08: 爲欲饒益無量有情。誠爲快善。復告慈氏。
T1545_.27.0894b09: 如汝所願。汝於來世人壽八萬歳時。當得
T1545_.27.0894b10: 作佛名曰慈氏如來應正等覺。廣説乃至。無
T1545_.27.0894b11: 量慈種弟子侍衞作大饒益。如我今者亦
T1545_.27.0894b12: 爲無量釋種弟子侍衞作大饒益。問阿氏多
T1545_.27.0894b13: 及慈氏倶求未來八萬歳時身。何故世尊訶
T1545_.27.0894b14: 阿氏多而讃慈氏。答阿氏多苾芻於有起
T1545_.27.0894b15: 意樂起勝解起欣慕起希望起尋求故
T1545_.27.0894b16: 佛訶之。慈氏菩薩不於有起意樂乃至尋
T1545_.27.0894b17: 求。然於利樂諸有情事起意樂。乃至尋求
T1545_.27.0894b18: 故佛讃之。復次阿氏多求世間輪王位故佛
T1545_.27.0894b19: 訶之。慈氏求出世法輪王位故佛讃之。如
T1545_.27.0894b20: 是求流轉王位。求還滅王位説亦爾。復次
T1545_.27.0894b21: 阿氏多求自利樂故佛訶之。慈氏求利樂
T1545_.27.0894b22: 他故佛讃之。如是求自饒益求饒益他
T1545_.27.0894b23: 説亦爾。契經雖作是説。慈氏汝於來世人
T1545_.27.0894b24: 壽八萬歳時當得作佛。名慈氏如來應正
T1545_.27.0894b25: 等覺。乃至廣説。而不分別此何智於何轉。
T1545_.27.0894b26: 契經是此論所依根本。彼所不分別。者今
T1545_.27.0894b27: 應分別。故作斯論。問如説慈氏汝於來世
T1545_.27.0894b28: 當得作佛。名慈氏如來應正等覺。此何智。
T1545_.27.0894b29: 答因智道智。此即如來觀察慈氏前後際智。
T1545_.27.0894c01: ＊問此於何轉。答有於相異熟業轉。由此
T1545_.27.0894c02: 名因智。有於無漏根力覺支道支得阿耨多
T1545_.27.0894c03: 羅三藐三菩提轉由此名道智。此即如來
T1545_.27.0894c04: 觀察慈氏前際相異熟業圓滿不。圓滿智於
T1545_.27.0894c05: 因轉故説名因智。及是觀察慈氏後際。無漏
T1545_.27.0894c06: 根力覺支道支得無上正等菩提。智於道轉
T1545_.27.0894c07: 故説名道智。然此二智倶是世俗智攝。以非
T1545_.27.0894c08: 十六行相智故。或有身中雖有三十二相
T1545_.27.0894c09: 而無聖法。謂異生轉輪王。或有身中雖有
T1545_.27.0894c10: 聖法而無三十二相。謂非輪王聲聞等。或
T1545_.27.0894c11: 有身中有三十二相亦有聖法而非佛。謂
T1545_.27.0894c12: 餉佉王等得聖道已。或有身中無三十二
T1545_.27.0894c13: 相亦無聖法。謂餘異生。一切佛身必有無
T1545_.27.0894c14: 上三十二相及無上聖法。謂正等菩提。問何
T1545_.27.0894c15: 故此中唯説於相異熟業轉名因智。不説
T1545_.27.0894c16: 於四波羅蜜多轉名因智耶。答應説而不
T1545_.27.0894c17: 説者。當知此義有餘。復次相異熟業近。四
T1545_.27.0894c18: 波羅蜜多遠此中説近不説遠。復次相異熟
T1545_.27.0894c19: 業修時顯了人天共知。四波羅蜜多不爾。此
T1545_.27.0894c20: 中隨顯而説。復次修相異熟業時。菩提決
T1545_.27.0894c21: 定趣亦決定。修四波羅蜜多時。雖菩提決
T1545_.27.0894c22: 定。而趣未決定。是故不説。復次此中説知
T1545_.27.0894c23: 身近因菩提近因。相異熟業是身近因。無漏
T1545_.27.0894c24: 根力等是菩提近因。四波羅蜜多及不淨觀
T1545_.27.0894c25: 等非二近因。是故不説
T1545_.27.0894c26: 如説。此苾芻即於現法當辨聖旨。乃至廣
T1545_.27.0894c27: 説。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。
T1545_.27.0894c28: 如自恣經説。此苾芻即於現法當＊辨聖
T1545_.27.0894c29: 旨能自了知。我生已盡梵行已立所作已辦。
T1545_.27.0895a01: 不受後有得般涅槃。彼經雖作是説。而
T1545_.27.0895a02: 不分別此何智於何轉。彼經是此論所依根
T1545_.27.0895a03: 本。彼所不説者今應説之。故作斯論。＊問
T1545_.27.0895a04: 如説此苾芻即於現法當＊辨聖旨此何智。
T1545_.27.0895a05: 答道智。＊問此於何轉。答此於無漏根力覺
T1545_.27.0895a06: 支道支得諸漏永盡轉由此名道智。此即
T1545_.27.0895a07: 如來觀諸苾芻無漏根力覺支道支得諸漏
T1545_.27.0895a08: 永盡智於道轉故説名道智。此亦是世俗智
T1545_.27.0895a09: 攝。以非無漏十六行相智故。問此中何故
T1545_.27.0895a10: 不説因智。＊答有説。此中應作是説。此何
T1545_.27.0895a11: 智。答因智道智。此於何轉。答有於順解脱
T1545_.27.0895a12: 分善根等轉由此名因智。有於無漏根力
T1545_.27.0895a13: 覺支道支得諸漏永盡轉由此名道智。而
T1545_.27.0895a14: 不作是説者。當知此義有餘。有説。無上
T1545_.27.0895a15: 菩提加行廣大三無數劫百劫乃成彼因可
T1545_.27.0895a16: 重。是故説觀彼智。聲聞菩提加行狹小。謂
T1545_.27.0895a17: 極速者三生便得。第一生下種。第二生成熟。
T1545_.27.0895a18: 第三生解脱。因非可重故不説觀彼智。有
T1545_.27.0895a19: 説。菩薩相異熟業所依種性等決定故説
T1545_.27.0895a20: 知彼智。聲聞順解脱分善根所依種性等不
T1545_.27.0895a21: 決定故不説知彼智。有説。佛有二事勝。
T1545_.27.0895a22: 一所依身。二所得菩提。故觀彼所因具説
T1545_.27.0895a23: 知二種因智。聲聞但有所得菩提勝。非所
T1545_.27.0895a24: 依身故但説知菩提因智。有説。知順解脱
T1545_.27.0895a25: 分善根等智前亦不説。故於此中不應爲
T1545_.27.0895a26: 問。願智云何。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0895a27: 前雖説願智作用。而未説彼自性。今欲説
T1545_.27.0895a28: 之故作斯論。＊問願智云何。答如阿羅漢成
T1545_.27.0895a29: 就神通得心自在。隨欲知義發正願已。便
T1545_.27.0895b01: 入邊際第四靜慮。從定起已如願皆知。隨
T1545_.27.0895b02: 欲知義者。問何故阿羅漢欲知義耶。答三
T1545_.27.0895b03: 因縁故。一爲饒益弟子故。二爲住持佛法
T1545_.27.0895b04: 故。三爲知世間安不安故。饒益弟子者。謂
T1545_.27.0895b05: 阿羅漢於諸弟子修觀行時。法應觀彼入
T1545_.27.0895b06: 聖久近。我壽盡來某甲能入正性離生不。設
T1545_.27.0895b07: 不能入者我命終後。有餘能教令得入不。
T1545_.27.0895b08: 如此皆以願智故知。是等名爲饒益弟子。
T1545_.27.0895b09: 住持佛法者。謂阿羅漢或有經營窣堵波毘
T1545_.27.0895b10: 訶羅僧伽藍等佛法僧事時。法應觀察久
T1545_.27.0895b11: 近成辦。盡我壽來爲能辦不。設不辦者我
T1545_.27.0895b12: 命終後。爲有餘人能續辦不。或有國王大
T1545_.27.0895b13: 臣長者及商主等欲於佛法作衰損事。有
T1545_.27.0895b14: 阿羅漢念欲化之。即便觀察彼可化不。設
T1545_.27.0895b15: 可化者爲久近耶。我壽盡未化事果不。設
T1545_.27.0895b16: 不果者我命終後有能續不。此等皆以願
T1545_.27.0895b17: 智故知。諸如是事名住持佛法。知世間安
T1545_.27.0895b18: 不安者。謂阿羅漢或時觀察所在國土及時
T1545_.27.0895b19: 分中。當有豐儉怖畏安隱疾疫等事。欲令自
T1545_.27.0895b20: 他知趣捨故起願智知。如昔於此迦濕彌
T1545_.27.0895b21: 羅國有王名鑠迦。爲縛喝國王入境侵奪。
T1545_.27.0895b22: 時王鑠迦即率兵士欲與交戰。彼王本性
T1545_.27.0895b23: 慈仁恒懼惡業。竊作是念。不知我今戰必
T1545_.27.0895b24: 得勝存王位不。脱當不遂徒殺人民。更招
T1545_.27.0895b25: 殃罪死墮地獄。曾聞某甲僧伽藍中。有阿
T1545_.27.0895b26: 羅漢得妙願智。我當往問。念已即往。歸誠
T1545_.27.0895b27: 禮敬請決所疑。彼阿羅漢便答王曰。我雖
T1545_.27.0895b28: 曾得此智然資縁闕故。身力羸劣久不現
T1545_.27.0895b29: 前。時王即以種種飮食上妙資具而供給
T1545_.27.0895c01: 之。尊者未幾能起願智即爲觀察。便見彼
T1545_.27.0895c02: 縛喝王必當奪得鑠迦王位作大饒益。見
T1545_.27.0895c03: 已即報鑠迦王言。王當失國願自思勉。鑠
T1545_.27.0895c04: 迦敬諾。即率左右及將眷屬。捨國而去往
T1545_.27.0895c05: 投他土。由此因縁諸阿羅漢欲知彼義。入
T1545_.27.0895c06: 邊際第四靜慮者。問何故名邊際第四靜慮
T1545_.27.0895c07: 耶。答此於第四靜慮。爲表爲極爲稠林。故
T1545_.27.0895c08: 名邊際第四靜慮。即是最勝品第四靜慮義。
T1545_.27.0895c09: 猶如樹端樹中最勝名樹邊際。有説。此是
T1545_.27.0895c10: 表智極智稠林智等諸功徳法所依處。故名
T1545_.27.0895c11: 邊際第四靜慮。謂無量等種種功徳熏相續
T1545_.27.0895c12: 已。方起此定故。依此定所起功徳。於諸功
T1545_.27.0895c13: 徳爲表爲極爲稠林。猶如醍醐牛味中勝。
T1545_.27.0895c14: 有説。此應名後際第四靜慮。際有三。一前
T1545_.27.0895c15: 際二中際三後際。此三即過去現在未來。如
T1545_.27.0895c16: 其次第。此中前際二智所知。謂宿住隨念智
T1545_.27.0895c17: 及願智。中際亦二智所知。謂他心智及願智。
T1545_.27.0895c18: 後際唯願智所知。以未來境中唯有此智。是
T1545_.27.0895c19: 故此智名後際智。能起此定名爲後際第
T1545_.27.0895c20: 四靜慮。有説。此應名未至際第四靜慮。際
T1545_.27.0895c21: 有三種。一未至際二至際三至已際。此三即
T1545_.27.0895c22: 未來現在過去。如其次第。如知現在名至
T1545_.27.0895c23: 際智。知過去名至已際智。如是此智多分
T1545_.27.0895c24: 知未來故名未至際智。能起此定名未至
T1545_.27.0895c25: 際第四靜慮。有説。此但應名邊際第四靜
T1545_.27.0895c26: 慮。所以者何。邊者名現在蘊界處。際者名
T1545_.27.0895c27: 過去未來。如於現在蘊界處有現見智轉。
T1545_.27.0895c28: 如是於過去未來亦有現見智轉。故此智
T1545_.27.0895c29: 名邊際智。能起此定名爲邊際第四靜慮。
T1545_.27.0896a01: 從定起已如願皆知者。問爲在定知爲起
T1545_.27.0896a02: 定知。若爾何失。若在定知。何故此中説從
T1545_.27.0896a03: 定起已如願皆知。若起定知。何故須入邊
T1545_.27.0896a04: 際第四靜慮耶。答即在定能知。問何故此中
T1545_.27.0896a05: 説從定起已如願皆知。答此於説時名知
T1545_.27.0896a06: 由説顯知故。復次爾時令他知故説名爲
T1545_.27.0896a07: 知。有説。起定能知。問何故復入第四靜慮。
T1545_.27.0896a08: 答邊際第四靜慮是知方便。要入彼定此
T1545_.27.0896a09: 智生故。如是説者。初説爲善以在定能知
T1545_.27.0896a10: 起定説故
T1545_.27.0896a11: 問願智自性是何。答自性是慧。如自性如
T1545_.27.0896a12: 是我物性相本性亦爾。已説自性。所以今當
T1545_.27.0896a13: 説。＊問何故名願智。答如願能知故名願智。
T1545_.27.0896a14: 問爲如自願能知。爲如他願能知耶。答
T1545_.27.0896a15: 如自願亦知。如他願亦知。隨所有願皆能
T1545_.27.0896a16: 知故。復次知所有願故名願智。願有二種。
T1545_.27.0896a17: 謂菩提願及有願。菩提願者如慈氏等願有
T1545_.27.0896a18: 願者如阿氏多等願。知此等願故名願智。
T1545_.27.0896a19: 復次智隨願起故名願智。謂此智殊勝。要由
T1545_.27.0896a20: 先願作意加行所引發故。如來雖無作意
T1545_.27.0896a21: 加行。而亦必有心願爲先。有説。此應名
T1545_.27.0896a22: 期智以所知境微細甚深。必起要期方能
T1545_.27.0896a23: 知故。有説。此應名妙智以諸智中此最勝
T1545_.27.0896a24: 故。如世間説妙飮食妙衣服等。彼於勝説
T1545_.27.0896a25: 妙聲。此亦如是。然此願智。界者色界。地者
T1545_.27.0896a26: 在第四靜慮地。所依者依欲界身。行相者作
T1545_.27.0896a27: 十六行相。或餘行相所縁者縁一切法。念住
T1545_.27.0896a28: 者通四念住。智者舊阿毘達磨者説唯一世
T1545_.27.0896a29: 俗智。有餘師説。八智性除盡無生。所以者
T1545_.27.0896b01: 何。彼非見性願智是見性故。如是説者。唯
T1545_.27.0896b02: 一世俗智。三摩地倶者不與三摩地倶。唯
T1545_.27.0896b03: 有漏故。根相應者捨根相應。世者墮三世。
T1545_.27.0896b04: 縁三世及離世。善不善無記者是善縁三種。
T1545_.27.0896b05: 三界繋不繋者唯色界繋。縁三界繋及不繋。
T1545_.27.0896b06: 學無學非學非無學者是非學非無學。縁三
T1545_.27.0896b07: 種。見所斷修所斷不斷者是修所斷。縁三種。
T1545_.27.0896b08: 縁名縁義者通縁名義。縁自相續他相續
T1545_.27.0896b09: 非相續者通縁三種。何處起者。欲界起非
T1545_.27.0896b10: 色無色界。欲界中唯人趣非餘。人趣中唯
T1545_.27.0896b11: 三洲非北洲。三洲中男女身倶能起。尊者瞿
T1545_.27.0896b12: 沙筏摩作如是説。唯贍部洲能起非餘洲。
T1545_.27.0896b13: 唯男子能起非女人。所以者何。願智殊勝。要
T1545_.27.0896b14: 依増上猛利之身。餘二洲及女身皆羸劣故。
T1545_.27.0896b15: 如是説者初説爲善。三洲男女身皆増上猛
T1545_.27.0896b16: 利。以皆能得心自在及定自在故。若不爾
T1545_.27.0896b17: 者。經不應説大生主爲上首五百苾芻尼。
T1545_.27.0896b18: 於一日中倶捨壽行而般涅槃。彼若不得
T1545_.27.0896b19: 邊際第四靜慮則不能捨於壽行。既於此
T1545_.27.0896b20: 得何獨不能發起願智。問何等補特伽羅
T1545_.27.0896b21: 能起此智。答聖者非異生。聖中無學。非
T1545_.27.0896b22: 有學。無學中唯不時解脱。非時解脱。所以者
T1545_.27.0896b23: 何。若於定得自在及相續。不爲煩惱所持
T1545_.27.0896b24: 者能起願智。諸異生及信勝解二事倶無。見
T1545_.27.0896b25: 至雖於定得自在。而相續爲煩惱所持。時
T1545_.27.0896b26: 解脱雖相續不爲煩惱所持。而於定不得
T1545_.27.0896b27: 自在。是故皆不能發起。願智唯有不時解
T1545_.27.0896b28: 脱於定得自在。及相續不爲煩惱所持故。
T1545_.27.0896b29: 能起願智
T1545_.27.0896c01: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
T1545_.27.0896c02: 十八
T1545_.27.0896c03:
T1545_.27.0896c04:
T1545_.27.0896c05: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0896c06: 七十九
T1545_.27.0896c07: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0896c08: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0896c09: 定蘊第七中不還納息第四之六
T1545_.27.0896c10: 問願智。爲加行得。爲離染得。答有加行得。
T1545_.27.0896c11: 有離染得。此中有説。佛離染得。盡智時得
T1545_.27.0896c12: 故。聲聞獨覺加行故得。加行故現在前。有
T1545_.27.0896c13: 説。佛及獨覺倶離染得。盡智時得故。聲聞加
T1545_.27.0896c14: 行故得。加行故現在前。有説。佛獨覺到究竟
T1545_.27.0896c15: 聲聞皆離染得。盡智時得故。餘聲聞加行故
T1545_.27.0896c16: 得。加行故現在前。如是説者。若決定可得者
T1545_.27.0896c17: 彼離染得。盡智時得故。後作加行方現在
T1545_.27.0896c18: 前。佛不由加行。獨覺下加行。聲聞或中或
T1545_.27.0896c19: 上。然有願智由邊際定加行故得。加行故
T1545_.27.0896c20: 現在前。問此願智加行云何。答以一切地及
T1545_.27.0896c21: 邊際定爲加行。謂修行者將起此願智時。
T1545_.27.0896c22: 先起欲界善心。次此無間入初靜慮。次入
T1545_.27.0896c23: 第二靜慮。次第乃至入非想非非想處。從非
T1545_.27.0896c24: 想非非想處起還入無所有處。次第乃至入
T1545_.27.0896c25: 初靜慮。從初靜慮起復入第二靜慮。次第
T1545_.27.0896c26: 乃至入第四靜慮。彼既如是於上下地一切
T1545_.27.0896c27: 等至。循環入出令極調順第四靜慮已。復
T1545_.27.0896c28: 於第四靜慮從下入中從中入上。如是上
T1545_.27.0896c29: 品名爲邊際第四靜慮。從此次第引起願
T1545_.27.0897a01: 智。是故尊者世友作如是言。諸阿羅漢爲
T1545_.27.0897a02: 饒益他故。於上下地循環入出令調柔隨
T1545_.27.0897a03: 順第四靜慮。若時加行流注無滯。爾時名爲
T1545_.27.0897a04: 加行成滿。從此能引願智現前。大徳説曰。
T1545_.27.0897a05: 於無間滅無間起及倶生中了知方便。若時
T1545_.27.0897a06: 加行流注無滯。爾時名爲加行成滿。從此
T1545_.27.0897a07: 引起願智現前
T1545_.27.0897a08: 問宿住隨念智與縁過去願智何差別。答名
T1545_.27.0897a09: 即差別。謂此名宿住隨念智。此名縁過去願
T1545_.27.0897a10: 智。復次宿住隨念智知前際有漏五蘊。此願
T1545_.27.0897a11: 智知有漏無漏諸蘊。復次宿住隨念智知欲
T1545_.27.0897a12: 色界前際五蘊。此願智知三界及不繋諸蘊。
T1545_.27.0897a13: 復次宿住隨念智知諸蘊共相。此願智知諸
T1545_.27.0897a14: 蘊自相及共相。復次宿住隨念智此法者有
T1545_.27.0897a15: 外法者亦有。此願智唯此法者有。復次宿住
T1545_.27.0897a16: 隨念智異生有聖者亦有。此願智唯聖者有。
T1545_.27.0897a17: 復次宿住隨念智學無學非學非無學者皆
T1545_.27.0897a18: 有。此願智唯無學者有。復次宿住隨念智時
T1545_.27.0897a19: 解脱不時解脱相續中皆有。此願智唯不時
T1545_.27.0897a20: 解脱相續中有。復次宿住隨念智依四根本
T1545_.27.0897a21: 靜慮。此願智唯依第四根本靜慮。復次宿住
T1545_.27.0897a22: 隨念智通曾得未曾得曾習未曾習共不共。
T1545_.27.0897a23: 此願智唯未曾得未曾習不共。復次宿住隨
T1545_.27.0897a24: 念智初引發時唯能生生次第隨念後成滿
T1545_.27.0897a25: 時。若生生次第若超百生千生等。隨其所
T1545_.27.0897a26: 欲皆能隨念。此願智初引發時及成滿時。若
T1545_.27.0897a27: 次第若超越如其所願皆如實知。復次此願
T1545_.27.0897a28: 智但於宿住隨念智所知境轉者。即有六事
T1545_.27.0897a29: 勝。一熾盛勝。二増上勝。三微妙勝。四清淨
T1545_.27.0897b01: 勝。五明白勝。六迅速勝。況餘多耶。是謂宿
T1545_.27.0897b02: 住隨念智縁過去願智差別
T1545_.27.0897b03: 問他心智與縁現在願智何差別。答名即差
T1545_.27.0897b04: 別。謂此名他心智。此名縁現在願智。復次
T1545_.27.0897b05: 他心智縁一物爲境。此願智縁一物或多
T1545_.27.0897b06: 物爲境。復次他心智縁自相境。此願智縁
T1545_.27.0897b07: 自共相境。復次他心智縁他相續。此願智縁
T1545_.27.0897b08: 自他相續。復次他心智縁心心所法。此願智
T1545_.27.0897b09: 縁五蘊。復次他心智依四根本靜慮。此願智
T1545_.27.0897b10: 唯依第四根本靜慮。復次他心智此法者有
T1545_.27.0897b11: 外法者亦有。此願智唯此法者有。復次他心
T1545_.27.0897b12: 智異生有。聖者亦有。此願智唯聖者有。復次
T1545_.27.0897b13: 他心智學無學非學非無學者皆有。此願智
T1545_.27.0897b14: 唯無學者有。復次他心智時解脱不時解脱
T1545_.27.0897b15: 相續中皆有。此願智唯不時解脱相續中有。
T1545_.27.0897b16: 復次他心智通曾得未曾得曾習未曾習共
T1545_.27.0897b17: 不共。此願智唯未曾得未曾習不共。復次他
T1545_.27.0897b18: 心智有漏無漏。此願智唯有漏。復次他心智
T1545_.27.0897b19: 縁欲色界繋及不繋法爲境。此願智縁三
T1545_.27.0897b20: 界繋及不繋法爲境復次此願智但於他心
T1545_.27.0897b21: 智所知境轉者。即有六事勝。謂熾盛勝等
T1545_.27.0897b22: 如前説。況餘多耶。是謂他心智縁現在願智
T1545_.27.0897b23: 差別
T1545_.27.0897b24: 問云何願智能知未來。答有説。以過去現
T1545_.27.0897b25: 在比知未來。譬如田夫下種子已。比知定
T1545_.27.0897b26: 有如是果生。彼亦如是。有説。若爾願智應
T1545_.27.0897b27: 是比量智非現量智。應作是説。此願智不
T1545_.27.0897b28: 待觀因而能知果。不待觀果而能知因。
T1545_.27.0897b29: 是故此智是現量智。非比量智。問云何願智
T1545_.27.0897c01: 知無色界。＊答有説。由觀等流及行差別。
T1545_.27.0897c02: 如觀行路之人知所從至。有説。若爾願智
T1545_.27.0897c03: 應是比量智非現量智。應作是説。此願智
T1545_.27.0897c04: 不觀因而知果。不觀果而知因。故此智是
T1545_.27.0897c05: 現量智。非比量智。然聲聞獨覺有餘習過患
T1545_.27.0897c06: 故。於所願境加行乃知。如來餘習過患永
T1545_.27.0897c07: 盡故於所願擧心即知。問世尊願智云何能
T1545_.27.0897c08: 知一切有情心相差別。＊答有説。此不必須
T1545_.27.0897c09: 問。所以者何。此是諸佛境界不可思議故。有
T1545_.27.0897c10: 説。先已品量而今能知。有説。由取一分所
T1545_.27.0897c11: 識知有情心相差別。類知餘者。如世界壞
T1545_.27.0897c12: 時有情多分生極光淨天。於彼展轉訪宿住
T1545_.27.0897c13: 事。後以宿住隨念智知。佛亦如是。有説。佛
T1545_.27.0897c14: 於縁起善達故知。有説。佛於願智自在故
T1545_.27.0897c15: 知。有説。佛於自業善達故知。有説。佛於
T1545_.27.0897c16: 等流善達故知。有説。佛於行差別善達故
T1545_.27.0897c17: 知。尊者説曰。佛於有情心界欲知便知。不
T1545_.27.0897c18: 因加行無煩責問。以初得阿耨多羅三藐
T1545_.27.0897c19: 三菩提時。此種類智皆已得故。問何縁發
T1545_.27.0897c20: 起如是願智。答爲饒益他故。謂先起願智
T1545_.27.0897c21: 觀諸有情意樂差別。後隨所應作饒益事。
T1545_.27.0897c22: 譬如良醫先觀病者差別相已然後授藥｣
T1545_.27.0897c23: 問願智當言善耶。無記耶。答或善。或無記。
T1545_.27.0897c24: 此中有説。願智唯一。謂在第四靜慮唯是
T1545_.27.0897c25: 善。有説。願智有二。謂在第四靜慮及欲界
T1545_.27.0897c26: 各唯善。有説。願智有三。謂第四靜慮善欲
T1545_.27.0897c27: 界善無記。有説。願智有五。謂四靜慮及欲
T1545_.27.0897c28: 界各唯善。有説。願智有六。謂四靜慮善欲
T1545_.27.0897c29: 界善無記。有説。願智有七。謂上三靜慮唯
T1545_.27.0898a01: 善。初靜慮及欲界各善無記。有説。願智有
T1545_.27.0898a02: 十。謂四靜慮及欲界各有善無記。如是説
T1545_.27.0898a03: 者。應知如前説六者善。問願智唯在第四
T1545_.27.0898a04: 靜慮又唯是善。何故乃言四靜慮善欲界善
T1545_.27.0898a05: 無記耶。答願智實在第四靜慮及唯是善。
T1545_.27.0898a06: 然此中依密意説。願智及願智後同縁起説
T1545_.27.0898a07: 智。皆名願智故。其事云何。謂瑜伽師先依
T1545_.27.0898a08: 第四靜慮發起願智知所知法。即縁此法
T1545_.27.0898a09: 入第三靜慮。次第乃至即縁此法。起欲界
T1545_.27.0898a10: 善心。從此無間即縁此法起欲界善或無
T1545_.27.0898a11: 記心説所知法。此中若根本若後起皆説名
T1545_.27.0898a12: 願智。是故説或善或無記
T1545_.27.0898a13: 云何無諍行。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0898a14: 爲欲分別契經義故。如契經説。我弟子中
T1545_.27.0898a15: 善現苾芻住無諍行第一。雖作是説。而
T1545_.27.0898a16: 不廣辯。云何無諍行無諍名何法。彼經是此
T1545_.27.0898a17: 論所依根本。彼所不説者。今應説之。故作
T1545_.27.0898a18: 斯論。問云何無諍行。答一切阿羅漢善達内
T1545_.27.0898a19: 時外不如是。若亦善達外時名無諍行。云
T1545_.27.0898a20: 何内時。謂自相續中所有煩惱。云何外時。謂
T1545_.27.0898a21: 他相續中所有煩惱。遮此煩惱名爲善達。
T1545_.27.0898a22: 一切阿羅漢於自相續所有煩惱皆已遮斷。
T1545_.27.0898a23: 於他相續所有煩惱則不決定。若亦能遮
T1545_.27.0898a24: 名無諍行。有説。時謂三時。即日初分日中分
T1545_.27.0898a25: 日後分。於此三時制諸煩惱。名爲善達。一
T1545_.27.0898a26: 切阿羅漢於自相續三時煩惱皆已制斷。於
T1545_.27.0898a27: 他相續三時煩惱則不決定。若亦能制名無
T1545_.27.0898a28: 諍行。有説。時謂六時。即日夜各初中後分。
T1545_.27.0898a29: 於此六時制諸煩惱名爲善達。一切阿羅
T1545_.27.0898b01: 漢於自相續六時煩惱皆已制斷。於他相續
T1545_.27.0898b02: 六時煩惱則不決定。若亦能制名無諍行。
T1545_.27.0898b03: 尊者妙音説曰。非謂無有自相續中煩惱
T1545_.27.0898b04: 故名無諍行。但以能遮他相續中煩惱諍
T1545_.27.0898b05: 故名無諍行。所以者何。諍是對他之名。非
T1545_.27.0898b06: 對自故。問何故遮制煩惱。名爲善達。答要
T1545_.27.0898b07: 由方便覺慧現前。方能遮制自他煩惱故
T1545_.27.0898b08: 名善達
T1545_.27.0898b09: ＊問無諍名何法。答令他相續無雜穢轉。謂
T1545_.27.0898b10: 諸煩惱能爲津潤垢膩雜穢。得無諍者不
T1545_.27.0898b11: 爲他相續中煩惱之所津潤垢膩雜穢。即是
T1545_.27.0898b12: 遠離他相續中諸煩惱義。有説。此文應言
T1545_.27.0898b13: 於他相續無遺餘轉。謂得無諍者。如於
T1545_.27.0898b14: 自相續煩惱永斷無餘。如是於他相續煩
T1545_.27.0898b15: 惱亦能遮制令無有餘。即是遍遮他相續
T1545_.27.0898b16: 中應令彼起諸煩惱義。有説。此文應言
T1545_.27.0898b17: 於他相續無差別轉。謂得無諍者如能遮
T1545_.27.0898b18: 親相續中煩惱令其不生。如是亦能遮怨
T1545_.27.0898b19: 及中相續中煩惱令其不起。即是平等遮
T1545_.27.0898b20: 制他相續中諸煩惱義。問善達外時無雜
T1545_.27.0898b21: 穢轉有何差別。答善達外時。謂慧無雜穢
T1545_.27.0898b22: 轉。謂煩惱不起
T1545_.27.0898b23: 復次彼阿羅漢行五種法。令他相續煩惱不
T1545_.27.0898b24: 起。何等爲五。一淨威儀路。二應時語默。三
T1545_.27.0898b25: 善量去住。四分別應受不應受。五觀察補
T1545_.27.0898b26: 特伽羅。淨威儀路者。彼阿羅漢先一處坐。
T1545_.27.0898b27: 若他來者即觀其心。以何威儀令不起結。
T1545_.27.0898b28: 若知由此生彼結者。即便捨此住餘威儀。
T1545_.27.0898b29: 若不起結即如本住先住。餘威儀亦爾。應
T1545_.27.0898c01: 時語默者。彼阿羅漢見他來時便觀其意。
T1545_.27.0898c02: 爲應與語爲應默耶。觀已若見語起彼
T1545_.27.0898c03: 結。雖極欲語即便默然。若見由默起彼結
T1545_.27.0898c04: 者。雖不欲言而便與語。若渉道路見二人
T1545_.27.0898c05: 來。即觀誰應先可與語。觀已若見與此語
T1545_.27.0898c06: 時彼起結者。即與彼語與彼亦然。若倶與
T1545_.27.0898c07: 語而起結者。即便默然倶默亦爾。若語若默
T1545_.27.0898c08: 倶起結者。即爲避路令不起結。善量去
T1545_.27.0898c09: 住者。彼阿羅漢隨所住處即便觀察。我爲
T1545_.27.0898c10: 應住。爲應去耶。若見住時起他結者。處
T1545_.27.0898c11: 雖安隱資具豐饒隨順善品而便捨去。若
T1545_.27.0898c12: 見由去生他結者。處雖不安資縁匱乏不
T1545_.27.0898c13: 順善品而便強住。分別應受不應受者。彼
T1545_.27.0898c14: 阿羅漢若有施主以資具施。即觀其心爲
T1545_.27.0898c15: 應受爲不應受。觀已若見受起彼結。雖是
T1545_.27.0898c16: 所須而便不受。若見不受起彼結者。雖
T1545_.27.0898c17: 所不須而便故受。觀察補特伽羅者。彼阿
T1545_.27.0898c18: 羅漢爲乞食故將入城邑里巷他家。觀察
T1545_.27.0898c19: 此中男女大小。勿有因我起諸煩惱。若知
T1545_.27.0898c20: 不起便入乞食。若知起者。雖復極飢而便
T1545_.27.0898c21: 不入。無如是事爲分別故。假使一切有
T1545_.27.0898c22: 情。因見我故起煩惱者。我即往一無有情
T1545_.27.0898c23: 處斷食而死。終不令他因我起結。彼阿羅
T1545_.27.0898c24: 漢修行如是五種行法。則能遮他相續煩
T1545_.27.0898c25: 惱令不現前
T1545_.27.0898c26: 問何故阿羅漢已得解脱而修此法自拘
T1545_.27.0898c27: 縛耶。答彼阿羅漢先是菩薩種性。不忍有
T1545_.27.0898c28: 情造惡招苦。爲拔彼故恒作是念。我無始
T1545_.27.0898c29: 來與諸有情互起纒縛。輪迴五趣受諸劇
T1545_.27.0899a01: 苦。我幸得免復應救彼。又作是念。我無始
T1545_.27.0899a02: 來或作倡妓或婬女等鄙穢之身。百千衆生
T1545_.27.0899a03: 於我起結。尚由此故長夜受苦。況我今者
T1545_.27.0899a04: 離貪恚癡爲世福田。於我起結而不招
T1545_.27.0899a05: 苦。故我今者不應復作煩惱因縁。故阿羅
T1545_.27.0899a06: 漢雖自解脱而爲有情起無諍行
T1545_.27.0899a07: 問彼爲遮他自相煩惱。爲共相耶。答唯自
T1545_.27.0899a08: 相可遮。非共相。所以者何。共相煩惱隨其
T1545_.27.0899a09: 所應。一時總縁一界一地一處一類。一所得
T1545_.27.0899a10: 身執我我所。或執斷常。或撥爲無。或執第
T1545_.27.0899a11: 一。或執能淨。或起猶豫。無明不了一切有情
T1545_.27.0899a12: 恒任運起不可遮止。是故唯遮自相煩惱｣
T1545_.27.0899a13: 問無諍行自性云何。爲是定。爲是慧耶。設
T1545_.27.0899a14: 爾何失。若是定者此文云何通。如説善達外
T1545_.27.0899a15: 時名無諍行。善達是慧。若是慧者餘説云何
T1545_.27.0899a16: 通。如説應習靜定無諍。答應説是慧。問若
T1545_.27.0899a17: 爾。何故説應習靜定無諍耶。答彼應説應
T1545_.27.0899a18: 習靜慧無諍。而説應習靜定無諍者。欲顯
T1545_.27.0899a19: 與定倶故名定。而實是慧。是名無諍自性。
T1545_.27.0899a20: 如自性我物等亦爾。已説自性。所以今當
T1545_.27.0899a21: 説。問云何名無諍行。答此行能對治他煩
T1545_.27.0899a22: 惱諍故。名無諍行。然諍有三。一煩惱諍。二
T1545_.27.0899a23: 蘊諍。三鬪諍。煩惱諍者謂百八煩惱。蘊諍者
T1545_.27.0899a24: 謂死。鬪諍者謂諸有情互相陵辱言語相違。
T1545_.27.0899a25: 應知此中説煩惱諍。爲遮有情起煩惱故。
T1545_.27.0899a26: 復有説者。由此能令自他諍無故名無諍
T1545_.27.0899a27: 行。即是善修無我行義。是故尊者善現曾於
T1545_.27.0899a28: 日暮至一毘訶羅扣門而立。門内苾芻問
T1545_.27.0899a29: 言是誰。尊者善現由住無諍久時熟修無
T1545_.27.0899b01: 我行故。默不能答言我是善現。良久乃曰。
T1545_.27.0899b02: 此是世間假所立名爲善現者。又彼尊者曾
T1545_.27.0899b03: 路行遇雨。至一外道門側避之。外道問言。
T1545_.27.0899b04: 仁字何等。尊者善現由住無諍久時熟修
T1545_.27.0899b05: 無我行故。默不能答我是善現。再三問已。
T1545_.27.0899b06: 乃徐答言。此是世間假名善現。故知善修無
T1545_.27.0899b07: 我行者。令自他諍無説名無諍行。有説。諸
T1545_.27.0899b08: 瑜伽師由住此故於愛不愛。宜不宜。可意
T1545_.27.0899b09: 不可意。有利無利苦樂具中。悉皆無諍故名
T1545_.27.0899b10: 無諍行
T1545_.27.0899b11: 復次無諍界者墮色界。有説。＊墮欲色界。
T1545_.27.0899b12: 如是説者。初説爲善。地者在第四靜慮。有
T1545_.27.0899b13: 説。在五地。謂四靜慮及欲界。如是説者。謂
T1545_.27.0899b14: 初説善。所依者依欲界身。行相者是不分明
T1545_.27.0899b15: 行相。所縁者縁欲界。於欲界中但縁煩惱。
T1545_.27.0899b16: 有説。通縁欲界五蘊。如是説者。初説爲善。
T1545_.27.0899b17: 念住者是法念住。有説。通四念住。如是説
T1545_.27.0899b18: 者。法念住。善智者是世俗智。三摩地倶
T1545_.27.0899b19: 者非三摩地倶。根相應者捨根相應。世者墮
T1545_.27.0899b20: 三世縁未來。善不善無記者是善縁不善。
T1545_.27.0899b21: 有説。通縁不善無記而多縁不善。三界繋
T1545_.27.0899b22: 不繋者。色界繋縁欲界繋。學無學非學非無
T1545_.27.0899b23: 學者。是非學非無學縁非學非無學。見所
T1545_.27.0899b24: 斷修所斷不斷者。是修所斷縁修所斷。有説。
T1545_.27.0899b25: 通縁見修所斷多縁修所斷。縁名縁義者但
T1545_.27.0899b26: 縁義縁自相續他相續非相續者。但縁他
T1545_.27.0899b27: 相續。有説。通縁自他相續而多縁他相續。
T1545_.27.0899b28: 何處起者。應言欲界起。非色無色界。欲界
T1545_.27.0899b29: 中唯人趣非餘趣。人趣中唯三洲非北洲。三
T1545_.27.0899c01: 洲中男子女人倶能起。尊者衆世説曰。唯贍
T1545_.27.0899c02: 部洲唯男子能起。如是説者初説爲善。何等
T1545_.27.0899c03: 補特伽羅起者。是聖者非異生。唯無學非
T1545_.27.0899c04: 學。無學中唯不時解脱非時解脱。所以者何。
T1545_.27.0899c05: 以要得自在定及相續不爲煩惱所持者
T1545_.27.0899c06: 方能起故。問佛獨覺到究竟聲聞。爲亦住
T1545_.27.0899c07: 無諍不。設爾何失。若彼亦住無諍者。無
T1545_.27.0899c08: 諍能遮他相續煩惱。何故猶起百千衆生
T1545_.27.0899c09: 而縁彼起煩惱。若彼不住無諍者。契經説
T1545_.27.0899c10: 云何通。如説尊者善現住無諍第一。彼根
T1545_.27.0899c11: 性劣尚能住無諍。佛獨覺等根勝。而彼何故
T1545_.27.0899c12: 不能住於無諍耶。答應言佛等亦住無
T1545_.27.0899c13: 諍。問若爾。何故猶＊起百千衆生而縁彼起
T1545_.27.0899c14: 煩惱耶。答佛及到究竟聲聞。倶是説法教化
T1545_.27.0899c15: 他者皆得願智。觀察有情我今爲能令彼
T1545_.27.0899c16: 於我不起煩惱而種善不。若知能者便往
T1545_.27.0899c17: 化之。若知不能不起彼結但能令彼種
T1545_.27.0899c18: 善根者。即念寧起彼結要當令種善根。所
T1545_.27.0899c19: 以者何。彼若能起毛許勝善。必能摧滅如
T1545_.27.0899c20: 山煩惱諸惡行故。若知倶不能者則方便
T1545_.27.0899c21: 避之。勝於善現過百千倍。有説。佛及到究
T1545_.27.0899c22: 竟聲聞不住無諍。問何故善現能住無諍。
T1545_.27.0899c23: 佛等根勝不能住耶。答尊者善現於無諍
T1545_.27.0899c24: 中愛樂尊重恒時修習。佛等不爾。非於無
T1545_.27.0899c25: 諍起極尊重想故。然非不能住。如是説者。
T1545_.27.0899c26: 佛等亦住無諍然不多住爲化有情故。所
T1545_.27.0899c27: 以者何。諸受化者根性不等。或宜慰喩。或
T1545_.27.0899c28: 宜訶責。或宜稱讃。然後入法。彼雖或於訶
T1545_.27.0899c29: 責等位起貪瞋慢。然必因此種諸善根。是
T1545_.27.0900a01: 故如來舍利子等雖能恒住無諍行。爲化
T1545_.27.0900a02: 有情而不多住
T1545_.27.0900a03: 問無諍。爲加行得。爲離染得。答有加行得。
T1545_.27.0900a04: 有離染得。此中有説。佛離染得。盡智時得
T1545_.27.0900a05: 故。聲聞獨覺加行故得。加行故現在前。有
T1545_.27.0900a06: 説。佛及獨覺倶離染得。盡智時得故。聲聞加
T1545_.27.0900a07: 行故得。加行故現在前。有説。佛獨覺到究竟
T1545_.27.0900a08: 聲聞皆離染得。盡智時得故。餘聲聞加行故
T1545_.27.0900a09: 得。加行故現在前。如是説者。若決定可得
T1545_.27.0900a10: 者彼離染得。盡智時得故。後加行現在前。佛
T1545_.27.0900a11: 不加行。獨覺下加行。聲聞或中或上。然有無
T1545_.27.0900a12: 諍由邊際定加行故得。加行故現在前。問此
T1545_.27.0900a13: 無諍加行云何。答以一切地及邊際定爲加
T1545_.27.0900a14: 行。如願智中廣説
T1545_.27.0900a15: 如契經説。善現苾芻修無諍行證法隨法。
T1545_.27.0900a16: 問無諍不能斷諸煩惱。世尊何故作如是
T1545_.27.0900a17: 説。答彼尊者於無諍行從昔以來。愛樂修
T1545_.27.0900a18: 習由此展轉能起聖道。斷諸煩惱成阿羅
T1545_.27.0900a19: 漢。從此能起無諍現前。依此密意故作是
T1545_.27.0900a20: 説。非謂無諍能斷煩惱。其事云何。曾聞尊
T1545_.27.0900a21: 者昔由二縁。於無諍中發起正願。一由見
T1545_.27.0900a22: 二由聞。由見者。謂於往昔見佛弟子由
T1545_.27.0900a23: 住無諍。毎至城邑衢路市里。將護有情
T1545_.27.0900a24: 令不起結。由聞者。謂於往昔聞佛弟子
T1545_.27.0900a25: 由住無諍。餘説如前。既見聞已起正憶念。
T1545_.27.0900a26: 隨所修習施戒多聞精勤梵行。一切皆以
T1545_.27.0900a27: 迴向無諍。願我未來作佛弟子恒住無諍。
T1545_.27.0900a28: 將護有情如所見聞。諸佛弟子。由彼願
T1545_.27.0900a29: 力感衆同分。於釋迦牟尼佛法中。爲住無
T1545_.27.0900b01: 諍第一弟子。爲無諍故速疾證得阿羅漢
T1545_.27.0900b02: 果。以無諍必依無學身故。由斯密意。契經
T1545_.27.0900b03: 説言。修無諍行證法隨法。問無諍作何行。
T1545_.27.0900b04: 答作寂靜行。爲寂靜他諸煩惱故
T1545_.27.0900b05: 如説我弟子中因儒童黠慧第一。乃至廣
T1545_.27.0900b06: 説。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。
T1545_.27.0900b07: 如契經中。世尊記説五百弟子。各隨所能
T1545_.27.0900b08: 雙雙第一。今本論師欲於相似雙中顯差
T1545_.27.0900b09: 別故。而作斯論。問何故世尊説諸弟子雙
T1545_.27.0900b10: 雙第一。尊者世友説曰。世尊欲顯善説法中
T1545_.27.0900b11: 師與弟子賢和無諍互不相隱眞實功徳。
T1545_.27.0900b12: 非如外道爲名利故心懷嫉姤弟子與
T1545_.27.0900b13: 師互相非毀。復次世尊欲顯善説法中弟子
T1545_.27.0900b14: 尚有眞實功徳可稱可記。何況於師。惡説
T1545_.27.0900b15: 法中師尚無有實徳可記。何況弟子。復次
T1545_.27.0900b16: 欲顯善説法中慳垢永斷師與弟子互相稱
T1545_.27.0900b17: 揚眞實功徳。非如外道有慳垢故。師於弟
T1545_.27.0900b18: 子。弟子於師。尚不欲聞他人稱讃。何況自
T1545_.27.0900b19: 説。復次世尊顯已所應作事皆已成辦捨教
T1545_.27.0900b20: 授擔而自安故。復次欲顯苾芻修正加行。
T1545_.27.0900b21: 有所歸趣非悠悠故。復次世尊欲令於
T1545_.27.0900b22: 所讃徳隨彼愛樂多住中者生敬重心意
T1545_.27.0900b23: 望滿故。復次佛爲勉勵新學苾芻令生希
T1545_.27.0900b24: 慕翹勤修故。大徳説曰。由二因縁世尊
T1545_.27.0900b25: 記説弟子功徳。一者顯己現法樂住。二者哀
T1545_.27.0900b26: 愍後世有情。復次世尊自顯於九十六諸外
T1545_.27.0900b27: 道衆中我衆最勝故。復次世尊欲顯佛出
T1545_.27.0900b28: 世間有大饒益。謂佛出世乃有如是諸第一
T1545_.27.0900b29: 雙開士出現非無佛時。復次世尊欲令於諸
T1545_.27.0900c01: 功徳差別門中別別樂者歡喜勤修捨諸懈
T1545_.27.0900c02: 怠疾證得故。復次世尊欲以弟子所得證
T1545_.27.0900c03: 已所説是眞實故。復次欲止誹謗善説法
T1545_.27.0900c04: 中無有現證上人法者故。復次世尊欲止
T1545_.27.0900c05: 見諸苾芻形容顦悴生輕慢者。顯此皆有
T1545_.27.0900c06: 殊勝功徳。阿毘達磨諸論師言。隨諸佛法
T1545_.27.0900c07: 故。謂過殑伽沙數如來應正等覺出現世間
T1545_.27.0900c08: 法。皆記説弟子衆中所有多雙第一功徳今
T1545_.27.0900c09: 佛亦爾。復次欲令世間別別愛樂諸功徳
T1545_.27.0900c10: 者聞生歡喜。於佛正法。起尊重心種諸善
T1545_.27.0900c11: 根獲大饒益故。復次欲與未來諸佛莊嚴
T1545_.27.0900c12: 徒衆故。謂佛記説諸弟子已無量有情若見
T1545_.27.0900c13: 若聞皆生歡喜發起正願。隨所修習施戒
T1545_.27.0900c14: 多聞正勤梵行皆以迴向第一功徳。願我來
T1545_.27.0900c15: 世於佛法中得預如斯諸正士數。則爲莊
T1545_.27.0900c16: 嚴彼佛徒衆。復次欲令所記弟子自慶願
T1545_.27.0900c17: 滿故。謂因儒童等五百苾芻曾於過去五百
T1545_.27.0900c18: 佛所。若見若聞彼佛記説弟子功徳歡喜
T1545_.27.0900c19: 發願。隨我所有施戒多聞正勤梵行願於來
T1545_.27.0900c20: 世佛正法中得預如是大弟子數今既願
T1545_.27.0900c21: 滿。復聞佛記歡喜踊躍深自慶幸故有是
T1545_.27.0900c22: 説。一一如來大弟子衆皆於過去五百佛所
T1545_.27.0900c23: 大誓莊嚴方得成就。由如是等種種因縁
T1545_.27.0900c24: 佛記弟子雙雙第一
T1545_.27.0900c25: 問如説我弟子中因儒童黠慧第一。婆呬迦
T1545_.27.0900c26: 等敏捷第一。此二何差別。答尊者因儒童心
T1545_.27.0900c27: 直心無曲心淳質増上。尊者婆呬迦等心濡
T1545_.27.0900c28: 心調柔心和順増上由此倶名第一。此中黠
T1545_.27.0900c29: 慧即是敏捷敏捷即是黠慧。而佛各稱第一
T1545_.27.0901a01: 故須問其異相。尊者因儒童心直心無曲心
T1545_.27.0901a02: 淳質増上者。直無曲淳質名異義一如其次
T1545_.27.0901a03: 第以後釋前。或心直者是總句。心無曲者
T1545_.27.0901a04: 別。顯心無諂心淳質者別顯心無誑。如黠
T1545_.27.0901a05: 慧馬善識人意。雖或驚觸無損於人。尊者
T1545_.27.0901a06: 因儒童亦復如是由黠慧故善知佛意。於
T1545_.27.0901a07: 詰問時隨順正答。其事云何如契經説。彼在
T1545_.27.0901a08: 家時豐饒財寶親屬豪貴。常事日天彼以盛
T1545_.27.0901a09: 年時當娉婦。廣請外道婆羅門衆於自宅
T1545_.27.0901a10: 中大設祠祀。佛於化事終不失時。是日晨
T1545_.27.0901a11: 朝爲化彼故著衣持鉢命阿難陀。汝可隨
T1545_.27.0901a12: 我入城乞食。命已便入室羅筏城至因儒童
T1545_.27.0901a13: 宅門而住。外道梵志遙見叱言。今日此家設
T1545_.27.0901a14: 吉祥會此不祥物何用來爲。佛聞便告阿難
T1545_.27.0901a15: 陀曰。汝往語彼諸外道等。三界大師吉祥中
T1545_.27.0901a16: 最。汝不欲見吉事。豈成此因儒童定於今
T1545_.27.0901a17: 日棄捨汝等投我出家。盡汝技術能留
T1545_.27.0901a18: 難不。時阿難陀受佛教勅如師子王無
T1545_.27.0901a19: 所畏難往如群鹿外道衆中告言。如來善
T1545_.27.0901a20: 達因果所言誠諦語汝等曰。三界大師吉祥
T1545_.27.0901a21: 中最。汝不欲見吉事。豈成此因儒童定於
T1545_.27.0901a22: 今日棄捨汝等投我出家。盡汝伎術能
T1545_.27.0901a23: 留難不。外道聞已相視笑言。沙門喬答摩隨
T1545_.27.0901a24: 情詭説。何有將臨祀會延屈我等内外慶
T1545_.27.0901a25: 集而歸汝出家耶。奇哉沙門如是妄語。時
T1545_.27.0901a26: 有婆羅門名爲五頂。曾見世尊記事不謬
T1545_.27.0901a27: 告外道衆曰。此因儒童定當出家莫生異
T1545_.27.0901a28: 念。外道咸曰。設有斯事我等必能爲作留
T1545_.27.0901a29: 難。即共相率彈指拊掌遶因儒童室七重而
T1545_.27.0901b01: 住。須臾日出此因儒童著新淨衣至重閣
T1545_.27.0901b02: 上。燒香發願跪拜日輪。爾時世尊知化時
T1545_.27.0901b03: 至便自化作婆羅門形。著烏鹿皮金繩絡
T1545_.27.0901b04: 體手執金杖從日輪來至因儒童前敷座
T1545_.27.0901b05: 而坐。儒童接足歸誠頂敬。外道喜曰。儒童福
T1545_.27.0901b06: 人感大梵天親臨禮席事今已辦。快哉沙門
T1545_.27.0901b07: 所言無實。時佛即以所化作形告儒童言。
T1545_.27.0901b08: 今作何事如是喧擾。儒童羞 &T049543;

俯首答曰。
T1545_.27.0901b09: 今隨俗法正欲娶婦。佛問所費。答言我費
T1545_.27.0901b10: 三百千金。復問所用。答言百千與婦作莊
T1545_.27.0901b11: 嚴具。百千爲衆辦諸飮食。百千用施諸婆
T1545_.27.0901b12: 羅門。佛言汝設飮食施婆羅門用二百千。
T1545_.27.0901b13: 當獲愛果事容可爾。餘百千者用買婦耶。
T1545_.27.0901b14: 彼心直故即答言買。佛言汝婦直爾許耶。且
T1545_.27.0901b15: 汝婦髮爲直幾許。儒童答言此無多直若
T1545_.27.0901b16: 諸倡伎婬女置之。直一迦羯尼。或唯直半。
T1545_.27.0901b17: 復問彼爪爲直幾耶。儒童答言此無所直。
T1545_.27.0901b18: 佛復次第擧彼身中三十六物一一問之。儒
T1545_.27.0901b19: 童亦一一而答皆言此無所直。然因儒童曾
T1545_.27.0901b20: 於過去迦葉波佛法中。經十千歳修界方
T1545_.27.0901b21: 便觀因佛別問不淨物故。過去所習善品
T1545_.27.0901b22: 現前遂伏欲貪。離欲界染。世尊於是還復
T1545_.27.0901b23: 本形。爲因儒童説四眞諦。彼聞即得不還
T1545_.27.0901b24: 果證。佛時便執因儒童手上昇虚空。説伽
T1545_.27.0901b25: 他曰
T1545_.27.0901b26:     雖極莊嚴而行法靜調息務修梵行
T1545_.27.0901b27:     一切世間累皆捨即是淨志沙門僧
T1545_.27.0901b28: 由此故知彼心質直。若不爾者。化人問時
T1545_.27.0901b29: 彼應答言。汝是梵志何用知我娶婦事。爲
T1545_.27.0901c01: 娶婦法然云何名買。由質直故隨問而答。
T1545_.27.0901c02: 善品成熟得不還果。是故世尊讃因儒童黠
T1545_.27.0901c03: 慧第一
T1545_.27.0901c04: ＊説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百七
T1545_.27.0901c05: 十九
T1545_.27.0901c06:
T1545_.27.0901c07:
T1545_.27.0901c08: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0901c09: 八十
T1545_.27.0901c10: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0901c11: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0901c12:   定蘊第七中不還納息第四之七
T1545_.27.0901c13: 尊者婆呬迦等心濡心調柔心和順増上者。
T1545_.27.0901c14: 等言即攝尊者頗洛迦。尊者至履迦。此中心
T1545_.27.0901c15: 濡心調柔心和順名異義一。如其次第以後
T1545_.27.0901c16: 釋前。或心濡者是總句。心調柔者別顯無憍
T1545_.27.0901c17: 心心和順者別顯無慢。云何得知婆呬迦
T1545_.27.0901c18: 等有心濡等事。曾聞彼三人聞佛出世。訪
T1545_.27.0901c19: 知佛在室羅筏城。三人相隨從王舍城往
T1545_.27.0901c20: 室羅筏。世尊知彼經渉往反善根方熟。即
T1545_.27.0901c21: 取別路從室羅筏往王舍城。婆呬迦等至
T1545_.27.0901c22: 室羅筏。聞佛已復往王舍城。即復相將還
T1545_.27.0901c23: 趣王舍。至已聞佛已往瞻波。復更相將往
T1545_.27.0901c24: 瞻波國。至已尋訪聞佛已往婆羅痆斯。三人
T1545_.27.0901c25: 相隨復往彼國。至已承佛已往劫比羅筏窣
T1545_.27.0901c26: 覩城。復共詣彼承佛已往吠舍離城。如是
T1545_.27.0901c27: 世尊於六大城循環六反。婆呬迦等亦恒尋
T1545_.27.0901c28: 佛六反往還。佛知彼人根熟時。至於室羅
T1545_.27.0901c29: 筏與其相見。佛方入城彼從城出忽遙見

Footnote:

891 892 893 894 895 896 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]