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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0877a01: 起色界中有由厭逆故得涅槃者。何不即
T1545_.27.0877a02: 於欲界本有得涅槃耶。増厭逆故。答彼住
T1545_.27.0877a03: 本有得不還果已起阿羅漢果。加行圓滿
T1545_.27.0877a04: 於未起聖道頃即便命終故。由前勢力能
T1545_.27.0877a05: 於中有進斷餘結而般涅槃。問彼加行圓
T1545_.27.0877a06: 滿何故不起聖道而便命終。答彼或壽盡故
T1545_.27.0877a07: 或業盡故或福盡故或他所害故或爲饒益
T1545_.27.0877a08: 他故。或非意遇惡縁故。不及起聖道而
T1545_.27.0877a09: 便命終。有説。彼得不還果已修後加行將
T1545_.27.0877a10: 圓滿時便遭長病。或闕資具。或遇命等諸
T1545_.27.0877a11: 難因縁未能盡漏從彼展轉遂至命終。既
T1545_.27.0877a12: 得色界中有新蘊諸根大種増上力故。速
T1545_.27.0877a13: 能引起聖道現前進斷餘結而般涅槃。問
T1545_.27.0877a14: 若欲界歿生無色界亦有生般涅槃等不。
T1545_.27.0877a15: 答有。以欲界歿生上二界更不再生般涅
T1545_.27.0877a16: 槃者。隨在何處即彼生中皆可建立生等
T1545_.27.0877a17: 三種二生。以上隨在何處皆可建立爲上
T1545_.27.0877a18: 流故。問樂慧上流不至色究竟。樂定上流
T1545_.27.0877a19: 不至有頂。於下諸處般涅槃者亦得名爲
T1545_.27.0877a20: 樂慧樂定二上流不。答彼亦隨類得二種
T1545_.27.0877a21: 名。然説樂慧至色究竟。樂定至有頂者依
T1545_.27.0877a22: 極處説。過此更無行處故。如預流者或名
T1545_.27.0877a23: 極七返有。而於中間般涅槃者亦得此名
T1545_.27.0877a24: 彼亦如是。問何故聖者於上二界一一生處
T1545_.27.0877a25: 但受一生。於欲界中不如是耶。答欲界是
T1545_.27.0877a26: 不定界是雜亂地諸煩惱業相陵相雜無分
T1545_.27.0877a27: 齊法式故。令聖者從下生上上復生下。或
T1545_.27.0877a28: 於一處而受多生。色無色界是定界非雜
T1545_.27.0877a29: 亂地。諸煩惱業不相*陵雜有分齊法式故。
T1545_.27.0877b01: 令聖者唯上不下一處一生
T1545_.27.0877b02: 復次生欲界聖者不名不還。而名極七返
T1545_.27.0877b03: 有等故生上下亦一處重生。生上界聖者
T1545_.27.0877b04: 名曰不還故唯生上亦不重生。由此義故
T1545_.27.0877b05: 不還義滿。以尚不生本處況有還生下
T1545_.27.0877b06:
T1545_.27.0877b07: 復次不還補特伽羅廣説有無量種。今且分
T1545_.27.0877b08: 別行色界五種。當知此依界建立故説一。
T1545_.27.0877b09: 生不生建立故説二。分位差別建立故説五。
T1545_.27.0877b10: 謂中般涅槃乃至上流。往色究竟即此根建
T1545_.27.0877b11: 立故説十五。謂下中上根。各五地建立故説
T1545_.27.0877b12: 二十。謂初靜慮乃至第四靜慮。各五種性建
T1545_.27.0877b13: 立故説三十。謂退法種性乃至不動法種性。
T1545_.27.0877b14: 各五處建立故説八十。謂梵衆天乃至色究
T1545_.27.0877b15: 竟天。各五種性根建立故説九十。謂退法種
T1545_.27.0877b16: 性下中上根。各有五乃至不動法種性亦爾。
T1545_.27.0877b17: 地種性建立故説百二十。謂初靜慮六種性
T1545_.27.0877b18: 各有五乃至第四靜慮亦爾。地種性根建立
T1545_.27.0877b19: 故説三百六十。謂初靜慮六種性三根各五
T1545_.27.0877b20: 乃至第四靜慮亦爾。處種性建立故説四百
T1545_.27.0877b21: 八十。謂梵衆天六種性各五乃至色究竟天亦
T1545_.27.0877b22: 爾。處種性根建立故説一千四百四十。謂梵
T1545_.27.0877b23: 衆天六種性三根各五乃至色究竟天亦爾。
T1545_.27.0877b24: 離染處種性根建立故説一萬二千九百六
T1545_.27.0877b25: 十。謂前一千四百四十各有九種離染差別。
T1545_.27.0877b26: 復次一中般涅槃差別建立亦有多種。謂界
T1545_.27.0877b27: 故説一。根故説三。地故説四。種性故説六。
T1545_.27.0877b28: 離染故説九。處故説十六。種性根故説十
T1545_.27.0877b29: 八。地種性故説二十四。地離染故説三十
T1545_.27.0877c01: 六。地種性根故説七十二。處種性故説九十
T1545_.27.0877c02: 六。地離染根故説一百八。處離染故説一百
T1545_.27.0877c03: 四十四。種性離染根故説一百六十二。地離
T1545_.27.0877c04: 染種性故説二百一十六。處種性根故説二
T1545_.27.0877c05: 百八十八。地離染種性根故説六百四十八。
T1545_.27.0877c06: 處種性離染故説八百六十四。處種性離染
T1545_.27.0877c07: 根故説二千五百九十二。如中般涅槃有
T1545_.27.0877c08: 爾所乃至上流亦爾。如是總有一萬二千九
T1545_.27.0877c09: 百六十不還差別。如行色界不還差別建立。
T1545_.27.0877c10: 如是行無色不還差別建立隨應亦爾
T1545_.27.0877c11: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七
T1545_.27.0877c12: 十四
T1545_.27.0877c13:
T1545_.27.0877c14:
T1545_.27.0877c15:
T1545_.27.0877c16: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0877c17: 七十五
T1545_.27.0877c18:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0877c19:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0877c20:   定蘊第七中不還納息第四之二
T1545_.27.0877c21: 如契經説。佛告苾芻。有七善士趣。能進斷
T1545_.27.0877c22: 餘結得般涅槃。問云何建立七善士趣。爲
T1545_.27.0877c23: 以界沙門果故。爲以地處所故。爲以根
T1545_.27.0877c24: 煩惱故而建立耶。設爾何過。若以界沙門
T1545_.27.0877c25: 果故而建立者應但説一。謂行色界不還。
T1545_.27.0877c26: 若以地處所故而建立者但應説四或説
T1545_.27.0877c27: 十六。若以根煩惱故而建立者應説有九。
T1545_.27.0877c28: 以彼各有九品故。答皆不以此三縁建
T1545_.27.0877c29: 立。但以生不生品上行故建立七種。若由
T1545_.27.0878a01: 此故立初生品。則由此故立初不生品。若
T1545_.27.0878a02: 由此故立第二生品。*則由此故立第二不
T1545_.27.0878a03: 生品。若由此故立第三生品。*則由此故立
T1545_.27.0878a04: 第三不生品。復以上行義勝立上流爲一。
T1545_.27.0878a05: 由此建立七善士趣。謂生者或有勤修道
T1545_.27.0878a06: 有速進道。或有勤修道無速進道。或無勤
T1545_.27.0878a07: 修道無速進道。初爲第一次爲第二後爲
T1545_.27.0878a08: 第三。如生有三不生亦爾。復以上行義勝
T1545_.27.0878a09: 立上流爲一。由此建立七善士趣。復次生
T1545_.27.0878a10: 者有上根有中根有軟根如次爲三。如
T1545_.27.0878a11: 生有三不生亦爾。餘如前説。煩惱差別與
T1545_.27.0878a12: 此相違説亦爾。復次生者有上品道有中
T1545_.27.0878a13: 品道有下品道如次爲三。如生有三不生
T1545_.27.0878a14: 亦爾餘如前説。復次生者有上品業有中
T1545_.27.0878a15: 品業有下品業如次爲三。此依無漏業説。
T1545_.27.0878a16: 若依有漏業説則後爲第一次爲第二初
T1545_.27.0878a17: 爲第三。如生有三不生亦爾。餘如前説。有
T1545_.27.0878a18: 説。生者有精進増上亦得勝慧。有精進増
T1545_.27.0878a19: 上不得勝慧。有得勝慧非精進増上如
T1545_.27.0878a20: 次爲三。如生有三不生亦爾。餘如前説。有
T1545_.27.0878a21: 説。生者有常加行亦頓加行。有常加行不
T1545_.27.0878a22: 頓加行。有頓加行不常加行。如次爲三。如
T1545_.27.0878a23: 生有三不生亦爾餘如前説。有説。生者有
T1545_.27.0878a24: 於生死見上品過患。有於生死見中品過
T1545_.27.0878a25: 患。有於生死見下品過患。如次爲三。如
T1545_.27.0878a26: 生有三不生亦爾。餘如前説。於涅槃作功
T1545_.27.0878a27: 徳勝解差別説亦爾。有説。生者或有上品
T1545_.27.0878a28: 奢摩他毘鉢舍那。或有中品或有下品如
T1545_.27.0878a29: 次爲三。如生有三不生亦爾。餘如前説。餘
T1545_.27.0878b01: 善根差別説亦如是。有説。世尊顯示從七
T1545_.27.0878b02: 分位七種性七門七階七迹七路。而越非想
T1545_.27.0878b03: 非非想處難斷難壞修所斷結。得阿羅漢
T1545_.27.0878b04: 果故説如是七善士趣
T1545_.27.0878b05: 問如生不生各有三種上流亦爾。謂全超
T1545_.27.0878b06: 半超一切處歿。何故但説一耶。答生不生各
T1545_.27.0878b07: 是一有相續。於中分位差別難知欲令知
T1545_.27.0878b08: 故各説三種上流。三種生數自辯差別易
T1545_.27.0878b09: 知。是故但隨上行義勝合説一種。復次生
T1545_.27.0878b10: 與不生一期時促差別義少分齊易知。是故
T1545_.27.0878b11: 分三上流時。長差別多種分齊難辯故合立
T1545_.27.0878b12: 一。復次生不生亦有等義。上流亦有別義。
T1545_.27.0878b13: 欲以二文互相顯故作如是説。復次生與
T1545_.27.0878b14: 不生善士趣相現前易了。以彼速趣般涅
T1545_.27.0878b15: 槃故各分爲三。其上流者善士趣相微隱難
T1545_.27.0878b16: 知。以彼尚經多生死故但合説一
T1545_.27.0878b17: 問何故經中不生三種以三喩顯。於生三
T1545_.27.0878b18: 種則不爾耶。答如以三喩顯不生三。當
T1545_.27.0878b19: 知亦已顯生三種是故前説。若由此故立
T1545_.27.0878b20: 初生品則由此故立初不生乃至廣説。復
T1545_.27.0878b21: 次以不生者趣生處時如渉路者。於中有
T1545_.27.0878b22: 去未遠便般涅槃。有去少遠而般涅槃。有
T1545_.27.0878b23: 去已遠垂至生處而般涅槃。是故世尊以
T1545_.27.0878b24: 三喩顯生中三種皆至生處。更無所趣遠
T1545_.27.0878b25: 近差別故無別喩。復次不生三種微細不現
T1545_.27.0878b26: 難覺難了故以喩顯。生中三種麁現易知
T1545_.27.0878b27: 不以喩顯。復次不生三種界攝非趣。生攝
T1545_.27.0878b28: 非趣相不圓滿故以喩顯。生三不爾故無
T1545_.27.0878b29: 喩顯。復次佛觀未來有僻執者於中有中
T1545_.27.0878c01: 而生誹謗。如分別論師等。佛因欲決定中
T1545_.27.0878c02: 有義故以三譬喩顯滅差別。於生有等無
T1545_.27.0878c03: 此誹謗故於生三不復説喩。復次中般涅
T1545_.27.0878c04: 槃於生般等有三事勝。一受苦少。二速滅
T1545_.27.0878c05: 煩惱火。三疾捨蘊擔故。以三喩顯之。生等
T1545_.27.0878c06: 不爾故無喩顯
T1545_.27.0878c07: 問中般涅槃起何地聖道進斷餘結得阿
T1545_.27.0878c08: 羅漢果耶。答起自地聖道。謂若住初靜慮
T1545_.27.0878c09: 地中有般涅槃者。彼起初靜慮地聖道。乃至
T1545_.27.0878c10: 若住第四靜慮地中有般涅槃者。彼起第四
T1545_.27.0878c11: 靜慮地聖道。問彼得果已亦有起未至定靜
T1545_.27.0878c12: 慮中間聖道耶。答有説。亦有起者。謂若先
T1545_.27.0878c13: 依彼得不還果者今亦能起。如是説者。應
T1545_.27.0878c14: 説不起。所以者何。由法爾故。復次以時
T1545_.27.0878c15: 促故彼得果已疾般涅槃何容更起餘地無
T1545_.27.0878c16: 漏。復次中有唯於根本地聖道隨順非近
T1545_.27.0878c17: 分地。以近分地聖道苦道所攝難現前故。復
T1545_.27.0878c18: 次若地有定亦有生者住中有中起彼聖
T1545_.27.0878c19: 道。未至定有定無生。靜慮中間雖亦有生
T1545_.27.0878c20: 而是異生所生非聖者。四根本靜慮有定有
T1545_.27.0878c21: 生故住中有起彼聖道。問彼何故不起無
T1545_.27.0878c22: 色聖道答初時未得故。後時無用故。復次
T1545_.27.0878c23: 彼他地攝難現前故。復次彼苦道攝不欲
T1545_.27.0878c24: 起故
T1545_.27.0878c25: 問何故不説預流一來爲善士趣耶。答應
T1545_.27.0878c26: 説而不説者當知此義有餘。有説。世尊此
T1545_.27.0878c27: 中以七善士趣讃美中子。或時有處讃美
T1545_.27.0878c28: 長子。如伽他言
T1545_.27.0878c29:     阿羅漢極樂 以無貪愛心
T1545_.27.0879a01:     及我慢已斷 永絶癡網故
T1545_.27.0879a02: 或時有處讃美幼子如池喩經廣説。今此亦
T1545_.27.0879a03: 以讃美中子是故不説預流一來。有説。本
T1545_.27.0879a04: 爲差別預流一來。世尊説此七善士趣。謂
T1545_.27.0879a05: 彼雖得名爲善士如契經言云何善士。謂
T1545_.27.0879a06: 若成就有學正見。乃至正定法云何勝善
T1545_.27.0879a07: 士。謂若成就無學正見乃至正定。然其不得
T1545_.27.0879a08: 名善士趣。以彼尚遠非能近趣勝善士故。
T1545_.27.0879a09: 唯不還者名爲善士亦名善士趣彼是善
T1545_.27.0879a10: 士。又能隣趣勝善士故。由此義故預流一
T1545_.27.0879a11: 來非善士趣。有説。有學位中若已越界已
T1545_.27.0879a12: 得果者立善士趣。預流一來雖已得果而
T1545_.27.0879a13: 未越界。有説。有學位中若已越界永斷不
T1545_.27.0879a14: 善煩惱業者立善士趣。預流一來二倶不
T1545_.27.0879a15: 爾。有説。有學位中若已得果及永斷不善煩
T1545_.27.0879a16: 惱業者立善士趣。預流一來不能如是故
T1545_.27.0879a17: 不立善士趣。如不善煩惱業。如是有異熟
T1545_.27.0879a18: 無慚無愧相應二果煩惱業亦爾。有説。有學
T1545_.27.0879a19: 位中若以越界。及永斷五順下分結者立
T1545_.27.0879a20: 善士趣。預流一來不爾。有説。有學位中若
T1545_.27.0879a21: 已得果。及永斷五順下分結者立善士趣。
T1545_.27.0879a22: 預流一來不爾。有説。有學位中若已永斷
T1545_.27.0879a23: 非善士共有法者立善士趣。何等名爲非善
T1545_.27.0879a24: 士共有法。謂樂在家愛戀妻子。貪著臥具
T1545_.27.0879a25: 衣服飮食。好著種種花鬘瓔珞及諸香等塗
T1545_.27.0879a26: 飾其身。貯畜一切不淨財物。所謂金銀珍寶
T1545_.27.0879a27: 倉庫田宅奴僕作使諸象馬等。及以染心
T1545_.27.0879a28: 摩觸骨瑣衆惡所集不淨之身而生淨想
T1545_.27.0879a29: 染習欲事。或時發怒起加拳等苦楚有情
T1545_.27.0879b01: 諸損惱業預流一來猶有此事故不説在
T1545_.27.0879b02: 善士趣中。有説。於有學位若更不入黒闇
T1545_.27.0879b03: 牢獄母胎藏中禀諸不淨。而爲身分生熟
T1545_.27.0879b04: 二*藏中間住者立善士趣。預流一來尚有
T1545_.27.0879b05: 斯事是故不立七善士趣。尊者妙音作如
T1545_.27.0879b06: 是説。若學已斷欲貪瞋恚不於母胎受迫
T1545_.27.0879b07: 迮苦者立善士趣。預流一來不爾。有説。若
T1545_.27.0879b08: 學不爲違順境界嬈觸心者立善士趣。預
T1545_.27.0879b09: 流一來不爾。有説。若趣上生不退還者
T1545_.27.0879b10: 立善士趣。預流一來不爾。有説。若學已得
T1545_.27.0879b11: 雜修靜慮雖退而不失靜慮者立善士趣
T1545_.27.0879b12: 預流一來不爾。有説。若學唯行善士法不
T1545_.27.0879b13: 行不善士法者立善士趣。預流一來亦行
T1545_.27.0879b14: 不善士法。由如此義預流一來不立善士
T1545_.27.0879b15: 趣。問行無色不還於行色界不還有五事
T1545_.27.0879b16: 勝。謂界勝地勝斷煩惱勝損減蘊勝三摩鉢
T1545_.27.0879b17: 底勝。何故不立爲善士趣答應説而不説
T1545_.27.0879b18: 者當知此義有餘。有説。若麁現易了立善
T1545_.27.0879b19: 士趣。彼不顯了是故不説。有説。佛爲勸
T1545_.27.0879b20: 誘未離欲界多過患處染聖者令速離故。
T1545_.27.0879b21: 説行色界不還爲善士趣。不爲勸誘未離
T1545_.27.0879b22: 色界少過患處染聖者令速離故。不説行
T1545_.27.0879b23: 無色不還爲善士趣。有説。若有色身依有
T1545_.27.0879b24: 色處有來去等寂靜威儀可令他知是善
T1545_.27.0879b25: 士者立善士趣。行無色者無如是事故不
T1545_.27.0879b26: 立善士趣。有説。若處有五不還可施設
T1545_.27.0879b27: 七善趣者立善士趣。行無色不還不具五
T1545_.27.0879b28: 種不可施設七善士趣是故不説。有説。若
T1545_.27.0879b29: 彼界有唯聖者生處立善士趣。無色界不
T1545_.27.0879c01: 爾。有説。若已得雜修靜慮雖退而不失靜
T1545_.27.0879c02: 慮者立善士趣。行無色者不爾。有説。若界
T1545_.27.0879c03: 已離不善士法有諸善士往還談論於是
T1545_.27.0879c04: 界中立善士趣。無色界不爾故不立善士
T1545_.27.0879c05: 趣。問何故阿羅漢非善士趣。答亦應説阿
T1545_.27.0879c06: 羅漢爲善士趣。而不説者當知此義有餘。
T1545_.27.0879c07: 復次趣上生者立善士趣。阿羅漢無生是故
T1545_.27.0879c08: 不立。復次趣上果者立善士趣。阿羅漢*則
T1545_.27.0879c09: 是上果更無上果可趣是故不立。問時解脱
T1545_.27.0879c10: 阿羅漢亦趣上果。謂求不動何故非善士
T1545_.27.0879c11: 趣。答彼趣上種性非趣上果。復次若聖者
T1545_.27.0879c12: 成就煩惱而不成就非善士法者立善士
T1545_.27.0879c13: 趣。阿羅漢不成就煩惱是故不説。復次有
T1545_.27.0879c14: 學位中有成就非善士法者。對彼施設七
T1545_.27.0879c15: 善士趣。無學位不爾是故不説。復次不還是
T1545_.27.0879c16: 善士趣。阿羅漢是勝善士趣。若當説爲善士
T1545_.27.0879c17: 趣者便是損減非謂如實是故不説
T1545_.27.0879c18: 問如所説雜修靜慮以何爲自性。答以五
T1545_.27.0879c19: 蘊爲自性。問何故名爲雜修靜慮彼雜修
T1545_.27.0879c20: 言欲何所顯。答遍熏故名雜修。合*熏故
T1545_.27.0879c21: 名雜修。令嚴好故名雜修。令明淨故名
T1545_.27.0879c22: 雜修。譬喩者説縁彼故名雜修。遍*熏故名
T1545_.27.0879c23: 雜修者如衣置於一篋以香遍*熏。諸瑜伽
T1545_.27.0879c24: 師亦復如是。以前後二刹那無漏遍*熏中
T1545_.27.0879c25: 間。一刹那有漏合*熏故名雜修者。如花與
T1545_.27.0879c26: 苣蕂合*熏令發香。彼瑜伽師亦復如是。
T1545_.27.0879c27: 以二刹那無漏隣雜*熏發。一刹那有漏令
T1545_.27.0879c28: 嚴好故名雜修者。如以衆花散制多上
T1545_.27.0879c29: 令其嚴好。如是行者以二刹那無漏散一
T1545_.27.0880a01: 刹那有漏上。令其妙好令明淨故名雜修
T1545_.27.0880a02: 者。如以金等置於爐中調錬銷鎔令轉明
T1545_.27.0880a03: 淨。如是行者以一刹那有漏置於無漏二
T1545_.27.0880a04: 刹那中。數數調錬令轉淨妙縁彼故名雜
T1545_.27.0880a05: 修者。彼説以二刹那無漏縁一刹那有漏
T1545_.27.0880a06: 故名雜修界者。所雜修墮色界能雜修不
T1545_.27.0880a07: 墮界地者。能所雜修皆在根本四靜慮地。
T1545_.27.0880a08: 問有雜修無色不。*答有説無。以難見故微
T1545_.27.0880a09: 細故。有説。佛於無色有雜修。非聲聞獨覺
T1545_.27.0880a10: 所依者依欲色界行相者。有説。能雜修所
T1545_.27.0880a11: 雜修皆作十六聖行相。所以者何。以聖行相
T1545_.27.0880a12: 無間能起聖道。聖道無間復起聖行相故。
T1545_.27.0880a13: 如是説者。能雜修作十六行相。所雜修或
T1545_.27.0880a14: 作十六行相。或作餘行相。謂無量解脱勝處
T1545_.27.0880a15: 等所縁者。有説。能雜修以所雜修爲所縁
T1545_.27.0880a16: 所雜修所縁不定。如是説者。能雜修縁四聖
T1545_.27.0880a17: 諦。所雜修縁一切法念住者。有説。若能雜
T1545_.27.0880a18: 修若所雜修皆作法念住。有説。所雜修四念
T1545_.27.0880a19: 住。能雜修唯法念住。如是説者。能雜修所雜
T1545_.27.0880a20: 修皆容作四念住智者。有説。能雜修是苦
T1545_.27.0880a21: 集類智。所雜修是世俗智。如是説者。能雜修
T1545_.27.0880a22: 是四法四類智。所雜修是世俗智。若總説者
T1545_.27.0880a23: 有學七智。無學九智除他心智。三摩地倶者。
T1545_.27.0880a24: 有説。能雜修空無願三摩地倶。所雜修非三
T1545_.27.0880a25: 摩地倶。如是説者。能雜修三三摩地倶所雜
T1545_.27.0880a26: 修非三摩地倶。根相應者總而言之。能所雜
T1545_.27.0880a27: 修皆與樂喜捨三根相應。過去未來現在者
T1545_.27.0880a28: 能所雜修倶三世。縁三世者。有説。能雜修
T1545_.27.0880a29: 縁過未。所雜修縁三世及離世。如是説者。
T1545_.27.0880b01: 倶縁三世及離世。前已説能雜修縁四諦
T1545_.27.0880b02: 故不應異説。善不善無記者。能所雜修倶是
T1545_.27.0880b03: 善縁。善等者倶縁三種三界繋不繋者所雜
T1545_.27.0880b04: 修色界繋。能雜修是不繋。縁界繋不繋者。
T1545_.27.0880b05: 倶縁三界繋及不繋。學無學非學非無學者。
T1545_.27.0880b06: 能雜修或學或無學。所雜修非學非無學。縁
T1545_.27.0880b07: 學等者倶縁三種見所斷修所斷不斷者所
T1545_.27.0880b08: 雜修是修所斷。能雜修是不斷縁見所斷等
T1545_.27.0880b09: 者倶縁三種。縁名縁義者倶縁名義。縁
T1545_.27.0880b10: 自相續他相續非相續者倶縁三種。何處起
T1545_.27.0880b11: 者欲色界起。然初起在欲界人趣三洲。於此
T1545_.27.0880b12: 起已或退不退。後生色界復起現前。加行得
T1545_.27.0880b13: 離染得生得者。佛離染得餘加行得。云何加
T1545_.27.0880b14: 行謂瑜伽師先入第四靜慮起多刹那無漏。
T1545_.27.0880b15: 從此*則起多刹那有漏。此後復起多刹那
T1545_.27.0880b16: 無漏。如是旋還後後漸減乃至最後二刹那
T1545_.27.0880b17: 無漏無間二刹那有漏現前。二刹那有漏無
T1545_.27.0880b18: 間復二刹那無漏現前。齊此名爲雜修靜慮
T1545_.27.0880b19: 加行圓滿。從此已後不由功用能從一刹
T1545_.27.0880b20: 那無漏無間起一刹那有漏。*則此無間復
T1545_.27.0880b21: 起一刹那無漏。如是中間刹那有漏前後
T1545_.27.0880b22: 刹那無漏雜故名雜修靜慮。爾時名爲雜
T1545_.27.0880b23: 修靜慮根本成就。如是雜修第四靜慮已乘
T1545_.27.0880b24: 此勢力隨其所應亦能雜修下三靜慮先
T1545_.27.0880b25: 依欲界人趣三洲如是雜修諸靜慮已後
T1545_.27.0880b26: 生色界。由串習力復能如前隨其所應
T1545_.27.0880b27: 雜修靜慮。問何等補特伽羅雜修靜慮。答是
T1545_.27.0880b28: 聖者非異生亦學亦無學謂信勝解見至時
T1545_.27.0880b29: 解脱不時解脱皆能雜修。問彼何故雜修靜
T1545_.27.0880c01: 慮。答三因縁故雜修靜慮。一樂等至故。二怖
T1545_.27.0880c02: 煩惱故。三樂受生故。樂等至者謂爲現法樂
T1545_.27.0880c03: 住故。或爲受用聖法財故。或爲遊戲功徳
T1545_.27.0880c04: 故。或爲觀本所作故。或爲引勝功徳故。
T1545_.27.0880c05: 怖煩惱者謂懼退起煩惱現前失勝徳故。或
T1545_.27.0880c06: 畏退起煩惱現前燒身心故。樂受生者謂樂
T1545_.27.0880c07: 生彼不共異生五淨居故。信勝解具由三因
T1545_.27.0880c08: 縁雜修靜慮。見至由二因縁雜修靜慮。除怖
T1545_.27.0880c09: 煩惱不退法故。時解脱由二因縁雜修靜慮
T1545_.27.0880c10: 除樂受生背一切生故不時解脱由一因
T1545_.27.0880c11: 縁雜修靜慮除怖煩惱及樂受生。不退法故
T1545_.27.0880c12: 背一切生故。問雜修靜慮有幾品耶答有
T1545_.27.0880c13: 五。一下品二中品三上品四上勝圓滿品五
T1545_.27.0880c14: 上極圓滿品。此一一品於成滿位皆有三
T1545_.27.0880c15: 心。一心有漏二心無漏。如是總説有十五心
T1545_.27.0880c16: 五心有漏十心無漏。問此十五心爲不起定。
T1545_.27.0880c17: 爲起定耶。答有説。不起定。譬如見道相續
T1545_.27.0880c18: 現前。有説。起定譬如修道數起數入。如是
T1545_.27.0880c19: 説者。此則不定或有不起定能十五心相續
T1545_.27.0880c20: 而轉。或復起定於中或有起三心已而便起
T1545_.27.0880c21: 定。或有起六心已而便起定。或有起九心
T1545_.27.0880c22: 已而便起定。或有起十二心已而便起定。是
T1545_.27.0880c23: 故於彼五品中間或起不起雜修成滿。問此
T1545_.27.0880c24: 十五心幾是曾得。幾是未曾得答有説。五是
T1545_.27.0880c25: 未曾得。十是曾得。謂前五現在前時餘十未
T1545_.27.0880c26: 來修故。有説。十是未曾得五是曾得。謂前十
T1545_.27.0880c27: 現在前時後五未來修故。如是説者。此則不
T1545_.27.0880c28: 定或有十五皆未曾得。或有十五皆是曾
T1545_.27.0880c29: 得。或有少分曾得少分未曾得。問此十五心
T1545_.27.0881a01: 幾是轉。幾是隨轉。答有説。前五是轉後十是
T1545_.27.0881a02: 隨轉。有説。前十是轉後五是隨轉。如是説
T1545_.27.0881a03: 者。此則不定。或一切皆是轉或一切皆是隨
T1545_.27.0881a04: 轉。或少分是轉少分是隨轉。問若此品類轉
T1545_.27.0881a05: *則此品類隨轉亦餘品類耶。*答有説。若此
T1545_.27.0881a06: 品類轉*則此品類隨轉。謂智所縁行相念住
T1545_.27.0881a07: 前後相順方成雜修。是故若此轉必此隨轉
T1545_.27.0881a08: 不爾便於雜修爲障。有説。若此品類轉餘
T1545_.27.0881a09: 品類隨轉。謂智所縁行相念住異類相間方
T1545_.27.0881a10: 成雜修。是故若此轉必餘隨轉不爾便應
T1545_.27.0881a11: 乖雜修義。如是説者。此則不定。謂若法智
T1545_.27.0881a12: 爲轉。或法智或類智爲隨轉。若類智爲轉。
T1545_.27.0881a13: 或類智或法智爲隨轉。餘智亦爾。若縁有
T1545_.27.0881a14: 爲轉。或縁有爲或縁無爲爲隨轉。縁
T1545_.27.0881a15: 餘法亦爾。若無常行相爲轉。或無常或苦等
T1545_.27.0881a16: 行相爲隨轉。餘行相亦爾。若身念住爲轉。
T1545_.27.0881a17: 或身念住或受念住等爲隨轉。餘念住亦爾。
T1545_.27.0881a18: 問若轉隨轉或不同者行相所縁有雜亂故。
T1545_.27.0881a19: 云何不於雜修靜慮而作留難。答先加行
T1545_.27.0881a20: 位已熟修故。逕路已成雖復雜亂而於雜
T1545_.27.0881a21: 修不作留難。如見道中及世俗道雜染。
T1545_.27.0881a22: 雖行相所縁上下雜亂。而無留難此亦如
T1545_.27.0881a23: 是。問若轉隨轉或亦同者云何得名雜修靜
T1545_.27.0881a24: 慮非於一類行相所縁得名雜故。答有漏
T1545_.27.0881a25: 無漏相間相雜説名雜修。非謂智等前後
T1545_.27.0881a26: 異故説名爲雜。問何故修雜修靜慮要有
T1545_.27.0881a27: 漏無漏相雜起耶。答欲顯於此二類靜慮
T1545_.27.0881a28: 中倶得入出自在故。復次欲以無漏置於
T1545_.27.0881a29: 前後。*熏中間有漏令轉勝妙生淨居故。
T1545_.27.0881b01: 復次無始時來淨靜慮爲味相應靜慮之所
T1545_.27.0881b02: 陵雜。今欲令與無漏靜慮更相入出。令
T1545_.27.0881b03: 味相應不復相雜展轉遠故。復次行者久
T1545_.27.0881b04: 靜慮時極受長養遍身充密。欲令身中
T1545_.27.0881b05: 暫時開暢故與無漏相雜而起。諸欲雜修四
T1545_.27.0881b06: 靜慮者。要先雜修第四靜慮彼成滿已。次
T1545_.27.0881b07: 復雜修第三靜慮。次復雜修第二靜慮。後
T1545_.27.0881b08: 雜修初靜慮。若不先雜修第四靜慮。彼終
T1545_.27.0881b09: 不能雜修下地。問因論生論何故必先雜
T1545_.27.0881b10: 修第四。然後能修下三地耶。答第四靜慮諸
T1545_.27.0881b11: 靜慮中最圓滿故。是起功徳最勝依故。能
T1545_.27.0881b12: 引最勝輕安樂故。令所依身遍充密故。是
T1545_.27.0881b13: 多功徳所依止故。是不動定故。樂行中最勝
T1545_.27.0881b14: 故。最有堪能故。復次第四靜慮於無漏定
T1545_.27.0881b15: 最居中故。於上於下各三地故。復次第四靜
T1545_.27.0881b16: 慮過殑伽沙數如來應正等覺。並皆依之得
T1545_.27.0881b17: 阿耨多羅三藐三菩提故。復次第四靜慮具
T1545_.27.0881b18: 五種因五種果故。五種因者謂五品雜修五
T1545_.27.0881b19: 種果者謂五淨居天。問雜修下三靜慮有幾
T1545_.27.0881b20: 品耶。答有説。但有三品謂下中上。下地無
T1545_.27.0881b21: 有五淨居故。如是説者。亦有五品。問彼
T1545_.27.0881b22: 無五果何故有五品因。答雖無五果而其
T1545_.27.0881b23: 彼定法有五品。復次下地雖無五淨居果
T1545_.27.0881b24: 而有五品根故。問因論生論下三靜慮既有
T1545_.27.0881b25: 五品雜修。何縁無有五淨居果答非其田
T1545_.27.0881b26: 非其器。乃至廣説。復次聖者厭患異生共生
T1545_.27.0881b27: 處故求生淨居。若下地有淨居者便於異
T1545_.27.0881b28: 生共生處所不能厭離。於上處所未離染
T1545_.27.0881b29: 故。復次聖者欲超異生受生處所故生淨
T1545_.27.0881c01: 居。若下地有淨居者便爲不能超過異生
T1545_.27.0881c02: 受生處所。於上猶有異生處故。復次聖者
T1545_.27.0881c03: 厭災患處故求生淨居。下三地中皆有災
T1545_.27.0881c04: 患故無淨居。復次淨居勝業所感壽量長遠。
T1545_.27.0881c05: 若下地有者三災起時彼定壽者爲命終不。
T1545_.27.0881c06: 若命終者彼壽量定不應中夭。若不命終
T1545_.27.0881c07: 應與災起而作留難。如説若處有一有情
T1545_.27.0881c08: 下至蟻卵災終不壞。欲令無如是過故下
T1545_.27.0881c09: 地無淨居。尊者世友説曰。何故下地無淨
T1545_.27.0881c10: 居者。以雜修靜慮乃生淨居。雜修靜慮時
T1545_.27.0881c11: 必已離下三地染。非於已離染地而得受
T1545_.27.0881c12: 生。是故淨居非下地所有。又利根者乃能雜
T1545_.27.0881c13: 修。能雜修者必能速超下不淨地至純淨
T1545_.27.0881c14: 處故下地無淨居。又彼要得邊際定所依
T1545_.27.0881c15: 地乃能雜修。能雜修者乃生彼處故於下
T1545_.27.0881c16: 地無有淨居。大徳説曰。下地有情多於世
T1545_.27.0881c17: 界壞時生上成時生下。生淨居者無如是
T1545_.27.0881c18: 事是故下地無淨居天。問何故淨居唯五不
T1545_.27.0881c19: 増不減。脇尊者言。此不應問。所以者何。若
T1545_.27.0881c20: 多若少倶亦生疑不以疑故便爲乖理。然
T1545_.27.0881c21: 於法相如實義中唯應有五不増不減。有
T1545_.27.0881c22: 説。爲對異生不共生處唯有五。故聖者生
T1545_.27.0881c23: 處亦唯有五。異生不共生處五者謂三惡趣
T1545_.27.0881c24: 北洲無想天。有説。雜修靜慮有五品故所
T1545_.27.0881c25: 感淨居亦唯有五。問*則雜修靜慮何故唯五
T1545_.27.0881c26: 不増減耶。答雜修勢力唯爾所故。如見道
T1545_.27.0881c27: 十五心勢唯爾所不増不減。如是雜修靜
T1545_.27.0881c28: 慮勢力亦十五心而無増減。復次雜修靜慮
T1545_.27.0881c29: 是勝功徳非下中品所攝。唯有上下上中上
T1545_.27.0882a01: 上上勝上極故唯有五。有餘師説。雜修靜
T1545_.27.0882a02: 慮*則是調練信等五根。如其次第隨一増
T1545_.27.0882a03: 上而成五品故唯有五。是故由雜修有五
T1545_.27.0882a04: 品故淨居亦唯有五。有説。第四靜慮有九
T1545_.27.0882a05: 品善根次第生於九處。謂下下善根生無雲
T1545_.27.0882a06: 天。下中善根生福生天。乃至上上善根生色
T1545_.27.0882a07: 究竟。於此諸處不可増減。是故淨居唯應
T1545_.27.0882a08: 有五。有説。第四靜慮有九品煩惱。若於九
T1545_.27.0882a09: 品全未伏者生無雲天。伏上上品者生福
T1545_.27.0882a10: 生天。乃至伏下中品者生色究竟。無有伏
T1545_.27.0882a11: 下下品而受生者是故淨居唯有五種。問頗
T1545_.27.0882a12: 有雜修靜慮而不生淨居耶。答有。謂雜修
T1545_.27.0882a13: 靜慮已或成現法般涅槃或退生下地。或
T1545_.27.0882a14: 進生無色界。此謂不樂淨居而雜修靜慮者。
T1545_.27.0882a15: 問頗有具起五品雜修靜慮而生無雲天
T1545_.27.0882a16: 等耶。答有。謂有先生無雲。次生福生。次
T1545_.27.0882a17: 生廣果。後乃次第生五淨居
T1545_.27.0882a18: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七
T1545_.27.0882a19: 十五
T1545_.27.0882a20:
T1545_.27.0882a21:
T1545_.27.0882a22:
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T1545_.27.0882c28:
T1545_.27.0882c29:
T1545_.27.0883a01:
T1545_.27.0883a02:
T1545_.27.0883a03:
T1545_.27.0883a04: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0883a05: 七十六
T1545_.27.0883a06:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0883a07:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0883a08:   定蘊第七中不還納息第四之三
T1545_.27.0883a09: 如施設論説有五淨居。謂無煩無熱善現善
T1545_.27.0883a10: 見色究竟天。云何無煩天。謂無煩天一類伴
T1545_.27.0883a11: 侶衆同分。依得事得處得。及已生彼天無覆
T1545_.27.0883a12: 無記。色受想行識是名無煩天。問彼天何故
T1545_.27.0883a13: 名無煩耶。答彼是假名假想名施設想施設
T1545_.27.0883a14: 隨欲而立。不必如名悉有其義。復次彼天
T1545_.27.0883a15: 身無煩擾心無煩擾。一期領受純寂靜樂
T1545_.27.0883a16: 非下所有故名無煩。復次彼天審見苦眞
T1545_.27.0883a17: 是苦集眞是集滅眞是滅道眞是道。離下所
T1545_.27.0883a18: 起麁重煩惱故名無煩。復次煩者謂廣即廣
T1545_.27.0883a19: 果天。今此天最初超彼故名無煩天。云何無
T1545_.27.0883a20: 熱天。謂無熱天一類伴侶乃至廣説。問彼天
T1545_.27.0883a21: 何故名無熱耶。答彼是假名假想乃至廣説。
T1545_.27.0883a22: 復次彼天身無熱惱心無熱惱。一期領受
T1545_.27.0883a23: 純清涼樂非下所有故名無熱。復次彼天
T1545_.27.0883a24: 審見苦眞是苦乃至道眞是道。離下所起煩
T1545_.27.0883a25: 惱蒸熱故名無熱。復次無煩天中隣逼下地
T1545_.27.0883a26: 所起増上煩惱火故猶名爲熱。此超彼故
T1545_.27.0883a27: 名無熱天。云何善現天。謂善現天一類伴侶
T1545_.27.0883a28: 乃至廣説。問彼天何故名善現耶。答彼是假
T1545_.27.0883a29: 名假想乃至廣説。復次彼天形色端正妙好。
T1545_.27.0883b01: 過下二天故名善現。復次彼天審見苦眞
T1545_.27.0883b02: 是苦乃至道眞是道。離諸垢濁心淨顯了故
T1545_.27.0883b03: 名善現。復次彼得上品雜修靜慮善麁顯故
T1545_.27.0883b04: 名善現天。云何善見天。謂善見天一類伴侶
T1545_.27.0883b05: 乃至廣説。問彼天何故名善見耶。答彼是假
T1545_.27.0883b06: 名假想乃至廣説。復次彼天形色轉復妙好
T1545_.27.0883b07: 衆所樂觀故名善見。復次彼天審見苦眞是
T1545_.27.0883b08: 苦乃至道眞是道。離諸垢濁心轉淨了故名
T1545_.27.0883b09: 善見。復次彼得上勝圓滿品雜修靜慮所得
T1545_.27.0883b10: 善法轉麁顯故名善見天。云何色究竟天。謂
T1545_.27.0883b11: 色究竟天。一類伴侶乃至廣説。問彼天何故
T1545_.27.0883b12: 名色究竟。答彼是假名假想乃至廣説。復次
T1545_.27.0883b13: 彼天形色最爲勝妙餘不及故名色究竟。復
T1545_.27.0883b14: 次彼天審見苦眞是苦乃至道眞是道。離
T1545_.27.0883b15: 諸垢濁諸餘色天所不及故名色究竟。復
T1545_.27.0883b16: 次彼得上極圓滿品雜修靜慮。餘色界善根
T1545_.27.0883b17: 所不能及故名色究竟。復次彼天於有色
T1545_.27.0883b18: 界最尊最勝最極故名色究竟。復次彼亦名
T1545_.27.0883b19: 爲礙究竟天。礙者謂積集色。彼於此礙最尊
T1545_.27.0883b20: 最勝最極故名礙究竟。復次彼亦名爲頂究
T1545_.27.0883b21: 竟天。是一切有色頂亦是究竟故
T1545_.27.0883b22: 問淨居天生爲由業感。爲由雜修靜慮耶。
T1545_.27.0883b23: 若爾何失。若由業者雜修靜慮則爲唐捐。若
T1545_.27.0883b24: 由雜修靜慮者便與品類足論所説相違。
T1545_.27.0883b25: 如彼説雜修靜慮及由業故生淨居天乃至
T1545_.27.0883b26: 廣説。答有作是説。彼由業感。問雜修靜慮
T1545_.27.0883b27: 豈不唐捐。答由雜修靜慮業得決定故非
T1545_.27.0883b28: 唐捐。復次要雜修靜慮後乃能引彼思業現
T1545_.27.0883b29: 前由此能引彼衆同分。有餘師説。由雜修
T1545_.27.0883c01: 靜慮。問品類足説當云何通。答即雜修靜慮
T1545_.27.0883c02: 以業聲説。復次彼論先説雜修靜慮者。爲
T1545_.27.0883c03: 顯先時入彼定故。後説及由業故生淨居
T1545_.27.0883c04: 者。爲顯後時即由彼力生淨居故。如是
T1545_.27.0883c05: 説者。亦由業力亦由雜修靜慮。謂雖有思
T1545_.27.0883c06: 業現前若不雜修靜慮則不得生彼。雖
T1545_.27.0883c07: 有雜修靜慮若無思業現前亦不得生彼。
T1545_.27.0883c08: 是故要有思業牽引雜修靜慮令其決定。方
T1545_.27.0883c09: 得生彼
T1545_.27.0883c10: 諸學彼一切爲得未得而學耶。設爲得未
T1545_.27.0883c11: 得而學彼一切學耶。答應作四句。問何故
T1545_.27.0883c12: 作此論。答始縛迦經是此論根本。彼説學所
T1545_.27.0883c13: 學故名學。勿有生疑。諸有學者學所學
T1545_.27.0883c14: 時乃名爲學。住本性時不名爲學。諸無學
T1545_.27.0883c15: 者住本性時乃名無學。學所學時不名無
T1545_.27.0883c16: 學。欲令此疑得決定故。顯諸學者有住本
T1545_.27.0883c17: 性。諸無學者亦學所學故作斯論。有學非
T1545_.27.0883c18: 爲得未得而學。謂學住本性有二因縁名
T1545_.27.0883c19: 住本性。一守賢善性而無退轉。二守自分
T1545_.27.0883c20: 徳而不進修。今但説不進修名住本性。謂
T1545_.27.0883c21: 預流者不進修一來果加行。一來者不進
T1545_.27.0883c22: 修不還果加行。不還者不進修阿羅漢果加
T1545_.27.0883c23: 行。信勝解不求作見至。又諸學者不求起
T1545_.27.0883c24: 所未得不淨觀持息念念住三義觀七處善
T1545_.27.0883c25: 靜慮無量無色解脱勝處遍處。不引發諸通。
T1545_.27.0883c26: 不雜修靜慮。不入滅盡定。不受持讀誦
T1545_.27.0883c27: 素怛纜毘奈耶阿毘達磨亦不授與他。不
T1545_.27.0883c28: 住阿練若處思惟觀察素怛纜毘奈耶阿毘
T1545_.27.0883c29: 達磨。亦不經營佛法僧事。是謂學非爲得
T1545_.27.0884a01: 未得而學。問彼何因縁不學所學。答彼或
T1545_.27.0884a02: 長病。或闕資縁。作是思惟我已越度無量
T1545_.27.0884a03: 生死唯餘七有。或餘一有。或念我已出欲
T1545_.27.0884a04: 淤泥。唯餘上界少許生在今既患苦。或資縁
T1545_.27.0884a05: 闕幸可少息何遽進修。由此學者不學所
T1545_.27.0884a06: 學。有爲得未得而學彼非學。謂阿羅漢及
T1545_.27.0884a07: 異生進求上法。此中上法謂勝功徳即時解
T1545_.27.0884a08: 脱求作不動。及阿羅漢起所未得不淨觀。
T1545_.27.0884a09: 持息念。念住三義觀。七處善。靜慮。無量。無色
T1545_.27.0884a10: 解脱。勝處遍處。引發諸通。雜修靜慮入滅
T1545_.27.0884a11: 盡定。起無礙解無諍願智邊際定空空無願
T1545_.27.0884a12: 無願無相無相。受持讀誦素怛纜毘奈耶阿
T1545_.27.0884a13: 毘達磨。若授與他若住阿練若處。思惟觀
T1545_.27.0884a14: 察素怛纜毘奈耶阿毘達磨。或復經營佛法
T1545_.27.0884a15: 僧事。及異生求離欲染色染無色一分染。或
T1545_.27.0884a16: 起不淨觀。持息念。念住。三義觀。七處善。煖
T1545_.27.0884a17: 頂忍世第一法。靜慮無量無色解脱勝處遍
T1545_.27.0884a18: 處引發諸通入無想定。受持讀誦素怛纜
T1545_.27.0884a19: 毘奈耶阿毘達磨。若授與他若住阿練若
T1545_.27.0884a20: 處。思惟觀察素怛纜毘奈耶阿毘達磨或復
T1545_.27.0884a21: 經營佛法僧事。是謂爲得未得而學彼非
T1545_.27.0884a22: 學。問何故阿羅漢復學所學。答彼雖不爲
T1545_.27.0884a23: 斷煩惱故學。而以愛樂勝功徳故。學有
T1545_.27.0884a24: 學亦爲得未得而學。謂學進求上法。即預
T1545_.27.0884a25: 流者進修一來果加行。廣説乃至或復經營
T1545_.27.0884a26: 佛法僧事。是謂學亦爲得未得而學。有非
T1545_.27.0884a27: 學亦非爲得未得而學。謂阿羅漢及異生
T1545_.27.0884a28: 住本性。即時解脱不求作不動。廣説乃至
T1545_.27.0884a29: 亦不經營佛法僧事。及異生不求離欲界
T1545_.27.0884b01: 染。廣説乃至亦不經營佛法僧事。是謂非
T1545_.27.0884b02: 學亦非爲得未得而學
T1545_.27.0884b03: 諸無學彼一切不爲得未得而學耶。設不
T1545_.27.0884b04: 爲得未得而學。彼一切無學耶。答應作四
T1545_.27.0884b05: 句。有無學非不爲得未得而學。謂阿羅漢
T1545_.27.0884b06: 進求上法即時解脱求作不動及阿羅漢
T1545_.27.0884b07: 起所未得不淨觀持息念。廣説乃至或復
T1545_.27.0884b08: 經營佛法僧事。是謂無學非不爲得未得
T1545_.27.0884b09: 而學。有不爲得未得而學彼非無學。謂學
T1545_.27.0884b10: 及異生住本性即預流者不進修一來果加
T1545_.27.0884b11: 行。廣説乃至亦不經營佛法僧事。及異生
T1545_.27.0884b12: 不爲離欲界染。廣説乃至亦不經營佛法
T1545_.27.0884b13: 僧事。是謂不爲得未得而學彼非無學。
T1545_.27.0884b14: 有無學亦不爲得未得而學。謂阿羅漢住
T1545_.27.0884b15: 本性即時解脱不求作不動及阿羅漢。不
T1545_.27.0884b16: 求起所未得不淨觀持息念。廣説乃至亦
T1545_.27.0884b17: 不經營佛法僧事。是謂無學亦不爲得未
T1545_.27.0884b18: 得而學。有非無學亦非不爲得未得而
T1545_.27.0884b19: 學。謂學及異生進求上法。即預流者進修一
T1545_.27.0884b20: 來果加行。廣説乃至或復經營佛法僧事。及
T1545_.27.0884b21: 異生求離欲界染。廣説乃至或復經營佛法
T1545_.27.0884b22: 僧事。是謂非無學亦非不爲得未得而
T1545_.27.0884b23: 學。問爲學所學故名學。爲得學法故名
T1545_.27.0884b24: 學。設爾何失。若學所學故名學者此文云
T1545_.27.0884b25: 何通。如説學住本性。若得學法故名學者
T1545_.27.0884b26: 經説云何通。如説學所學故名學。*答有
T1545_.27.0884b27: 説。得學法故名學。謂若學若不學但成就
T1545_.27.0884b28: 學法即名爲學。問若爾。經説當云何通。答
T1545_.27.0884b29: 彼經但依現學者説。不説一切。復次彼經
T1545_.27.0884c01: 依意樂不息故作是説。謂諸學者若起善
T1545_.27.0884c02: 心。若起不善無記心。若起加行。若不起加
T1545_.27.0884c03: 行。彼一切學意樂未甞廢息。以不永捨加
T1545_.27.0884c04: 行。故如行路者暫休息時他問何往。答言
T1545_.27.0884c05: 往某。彼亦以意樂不息。故雖住言往此亦
T1545_.27.0884c06: 如是。有説。學所學故名學。問若爾。此文云
T1545_.27.0884c07: 何通。如説學住本性。答此依暫息加行而
T1545_.27.0884c08: 説。然以意樂。不捨學故名學所學。復次學
T1545_.27.0884c09: 住本性時雖不起學心心所等。而其學得
T1545_.27.0884c10: 恒時現行。依此義故名學所學。問若學者
T1545_.27.0884c11: 不學無學者學。云何建立學無學異。答於聖
T1545_.27.0884c12: 位中約斷煩惱立學無學。不依修勝功徳。
T1545_.27.0884c13: 是故有異
T1545_.27.0884c14: 順流是何義。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0884c15: 爲欲分別契經義故。如契經説。有四補特
T1545_.27.0884c16: 伽羅。一順流。二逆流。三中住。四到彼岸。契
T1545_.27.0884c17: 經雖作是説而不廣分別。彼經是此論所
T1545_.27.0884c18: 依根本。彼所不説者今應説之。故作斯論。
T1545_.27.0884c19: 問順流是何義。答於諸生諸趣諸有諸種類
T1545_.27.0884c20: 諸生死。爲支爲門爲事爲道爲迹向是
T1545_.27.0884c21: 順流義。逆流是何義。答於諸生滅趣滅有
T1545_.27.0884c22: 滅種類滅生死滅。爲支爲門爲事爲道爲
T1545_.27.0884c23: 迹向。是逆流義。流有多種。或説聖道名流。
T1545_.27.0884c24: 或説業名流或説愛名流。或説生死名流。
T1545_.27.0884c25: 此中流者。但説生死。又契經説順流云何。謂
T1545_.27.0884c26: 習諸欲及造惡業。逆流云何。謂不習諸欲
T1545_.27.0884c27: 不造惡業。當知彼經依一生建立順流逆
T1545_.27.0884c28: 流。此中所説依多生建立順流逆流。復次
T1545_.27.0884c29: 彼經依暫時起欲惡離欲惡。建立順流逆
T1545_.27.0885a01: 流。是故未離欲染聖者亦名順流。已離欲
T1545_.27.0885a02: 染異生亦名逆流。此中所説依長時向生
T1545_.27.0885a03: 死背生死建立順流逆流。是故有已離色
T1545_.27.0885a04: 染者而名順流。有未離欲染者而名逆
T1545_.27.0885a05: 流。諸生者謂四生。諸趣者謂五趣。諸有者謂
T1545_.27.0885a06: 三有。諸種類者謂地處等種類差別。諸生死
T1545_.27.0885a07: 者。謂無始時來乃至後際流轉差別。爲支者
T1545_.27.0885a08: 謂十二有支。爲門者謂業煩惱。爲事者謂所
T1545_.27.0885a09: 依止。爲道者謂趣生死道。爲迹向者謂趣
T1545_.27.0885a10: 薩迦耶進迹向。此中前五句顯生死。後五句
T1545_.27.0885a11: 顯生死長養。生死攝受。生死任持。生死無斷
T1545_.27.0885a12: 絶。生死増益隨順。如引河流而無有盡。
T1545_.27.0885a13: 逆流義中生等五種如前説。差別者於彼得
T1545_.27.0885a14: 滅。爲支者謂八聖道支。爲門者謂不淨觀
T1545_.27.0885a15: 持息念等。爲事者謂三解脱門。爲道者謂
T1545_.27.0885a16: 趣生死滅道。爲迹向者謂趣薩迦耶滅迹
T1545_.27.0885a17: 向。此中前五句顯生死滅。後五句顯能摧
T1545_.27.0885a18: 滅生死非長養。能棄背生死非攝受。能散
T1545_.27.0885a19: 壞生死非任持。能斷絶生死非無斷絶。能
T1545_.27.0885a20: 減違逆生死非増益隨順。如決陂潢
T1545_.27.0885a21: 漸令枯涸。問齊何名順流逆流者。有説。乃
T1545_.27.0885a22: 至苦法智忍未生名順流者。已生名逆流者。
T1545_.27.0885a23: 有説。乃至世第一法未生名順流者。已生
T1545_.27.0885a24: 名逆流者。有説。乃至増上忍未生名順流
T1545_.27.0885a25: 者。已生名逆流者。有説。乃至忍法。有説。
T1545_.27.0885a26: 乃至頂法。有説。乃至煖法。有説。乃至念
T1545_.27.0885a27: 住。有説。乃至不淨觀持息念等未生名順
T1545_.27.0885a28: 流者。已生。名逆流者。如是説者。若未種
T1545_.27.0885a29: 順解脱分善根名順流者。已種順解脱分
T1545_.27.0885b01: 善根名逆流者。所以者何。無量有情雖能
T1545_.27.0885b02: 惠施沙門婆羅門貧窮孤獨遠行疲極。及苦
T1545_.27.0885b03: 行者種種飮食衣服臥具醫藥房舍燈明香
T1545_.27.0885b04: 花。及諸珍寶種種所須。又設無遮祠祀大
T1545_.27.0885b05: 會。如吠羅摩不剛強等。彼由不種順解脱
T1545_.27.0885b06: 分善根故。於生死長夜受彼果已還生餓
T1545_.27.0885b07: 鬼中受飢渇苦經百千歳。乃至不聞飮食
T1545_.27.0885b08: 之名。或生人中貧窮下賤多諸苦惱。或復
T1545_.27.0885b09: 見有無量有情護持禁戒學習多聞。受持
T1545_.27.0885b10: 讀誦素怛纜毘奈耶阿毘達磨。通達文義分
T1545_.27.0885b11: 別解説。又能傍通世俗諸論。所謂記論因論
T1545_.27.0885b12: 王論諸醫方論工巧論等。或復兼善外道諸
T1545_.27.0885b13: 論。所謂勝論數論明論順世間論離繋論等。
T1545_.27.0885b14: 彼由不種*順解脱分善根故。於生死長
T1545_.27.0885b15: 夜受彼果已。還生傍生趣中。作諸牛羊
T1545_.27.0885b16: 駝驢身等。愚癡盲瞑乃至不能言。或生人
T1545_.27.0885b17: 中盲聾喑唖闇鈍無智。或復見有無量有情。
T1545_.27.0885b18: 修習諸定。或離欲染。或離色染。或離無色
T1545_.27.0885b19: 一分染住八等至。起四無量引發五通。彼
T1545_.27.0885b20: 由不種順解脱分善根故。於生死長夜受
T1545_.27.0885b21: 彼果已。還生地獄受諸劇苦。或傍生趣作
T1545_.27.0885b22: 大蟒身。吐毒熾然崩巖裂石。或生人中作
T1545_.27.0885b23: 茶羅補羯娑等造穢惡業。諸如是等雖
T1545_.27.0885b24: 暫受福還退墮故皆名順流。若諸有情或但
T1545_.27.0885b25: 惠施一摶之食。或唯受持一日夜戒。或乃至
T1545_.27.0885b26: 誦四句伽他。或須臾間修定加行而能種
T1545_.27.0885b27: 殖順解脱分善根。由此後時雖因煩惱造
T1545_.27.0885b28: 作種種身語意惡行。或作無間業。或復斷滅
T1545_.27.0885b29: 一切善根。乃至身中無有少許白法種子。墮
T1545_.27.0885c01: 無間獄受種種苦。而得名爲住涅槃岸。以
T1545_.27.0885c02: 彼必得般涅槃故。此中有喩。如釣魚人以
T1545_.27.0885c03: 食爲餌置於鉤上著深水中。有魚呑之。
T1545_.27.0885c04: 彼魚爾時雖復遊戲或入穴中。當知已名
T1545_.27.0885c05: 在彼人手。不久定當至岸上故。由此故
T1545_.27.0885c06: 説。寧作提婆達多墮無間獄。不作嗢達洛
T1545_.27.0885c07: 遏邏摩子生非想非非想天。所以者何。
T1545_.27.0885c08: 提婆達多雖造三無間業斷諸善根墮無
T1545_.27.0885c09: 間獄。而於人壽四萬歳時當得獨覺菩提。
T1545_.27.0885c10: 利根勝舍利子等。嗢達洛迦*遏邏摩子。雖
T1545_.27.0885c11: 離八地染住八等至極奢摩他垂越三有
T1545_.27.0885c12: 近甘露門。生非想非非想處經八萬大劫
T1545_.27.0885c13: 受寂靜樂。從彼命終。由惡業力生彼阿
T1545_.27.0885c14: 練若苦行林中。作著翅飛狸捕食禽獸水陸
T1545_.27.0885c15: 空行無得免者。由此惡行命終當墮無間
T1545_.27.0885c16: 地獄。具受種種難忍處苦。佛不記彼得解
T1545_.27.0885c17: 脱時。由此故説。雖住苦行林中而名順流
T1545_.27.0885c18: 者。雖處五欲境界而名逆流者。此中有喩。
T1545_.27.0885c19: 如人齎二器行。一金二瓦。脚跌而倒二器
T1545_.27.0885c20: 倶破。其人爾時不惜金器而惜瓦器。以是
T1545_.27.0885c21: 嗟恨。人問其故彼具答之。人復詰言。金器
T1545_.27.0885c22: 破壞汝能不惜。何乃傷惜一瓦器耶。彼復
T1545_.27.0885c23: 答言。汝誠愚癡。所以者何。金器破已雖失
T1545_.27.0885c24: 器形不失器體。還付金師可令如本或
T1545_.27.0885c25: 勝於本。瓦器破已形體倶失。雖付陶師。乃
T1545_.27.0885c26: 至不堪復作燈盛。況本器乎。是故我今不
T1545_.27.0885c27: 歎金器而惜瓦器。如是天授已種順解脱
T1545_.27.0885c28: 分善根故。雖造衆惡生地獄中。而當成
T1545_.27.0885c29: 獨覺勝舍利子等。如彼金器破已還成。猛
T1545_.27.0886a01: 喜子不種順解脱分善根故。雖離八地染
T1545_.27.0886a02: 生有頂天。而終墮惡趣未期解脱。如彼瓦
T1545_.27.0886a03: 器破已不收。是故未種順解脱分善根者
T1545_.27.0886a04: 名爲順流。已種順解脱分善根者名爲逆
T1545_.27.0886a05: 流。問順解脱分善根在有情身其相微細。已
T1545_.27.0886a06: 種未種云何可知。答以相故知。彼有何相。
T1545_.27.0886a07: 謂若聞善友説正法時。身毛爲竪悲泣流
T1545_.27.0886a08: 涙。厭離生死欣樂涅槃。於法法師深生愛
T1545_.27.0886a09: 敬。當知決定已種順解脱分善根。若不能
T1545_.27.0886a10: 如是當知未種。此中有喩。如人於田畦
T1545_.27.0886a11: 中下種子已經久生疑。我此畦中曾下種
T1545_.27.0886a12: 不。躊躇未決。傍人語言。何足猶豫。汝今但
T1545_.27.0886a13: 可以水灌漬以糞覆之。彼若生芽則知已
T1545_.27.0886a14: 種。不然則不。彼如其言便得決定。如是行
T1545_.27.0886a15: 者。自疑身中曾種解脱種子已不。時彼善
T1545_.27.0886a16: 友而語之言。汝今可往至説法所。若聽法
T1545_.27.0886a17: 時身毛爲竪悲泣流涙。乃至於法法師生愛
T1545_.27.0886a18: 敬者。當知已種解脱種子。不然則不。故由
T1545_.27.0886a19: 此相可得了知
T1545_.27.0886a20: 自住是何義。答非於諸生乃至諸生死爲
T1545_.27.0886a21: 支。乃至爲迹向亦非於生滅乃至生死滅
T1545_.27.0886a22: 爲*支。乃至爲迹向是自住義。此謂少分所
T1545_.27.0886a23: 作已辦。或一切所作已辦。意樂暫息或究竟
T1545_.27.0886a24: 息。不同順流及逆流者。於生死涅槃各作
T1545_.27.0886a25: 所作意樂不息故名自住。即是住自分義。
T1545_.27.0886a26: 問諸阿羅漢彼一切自住耶。設自住彼一切
T1545_.27.0886a27: 阿羅漢耶。答諸阿羅漢彼一切皆自住。彼爲
T1545_.27.0886a28: 住何處。謂住離非想非非想處染。阿羅漢果
T1545_.27.0886a29: 一切結盡斷遍知中。有自住非阿羅漢。謂
T1545_.27.0886b01: 不還。彼爲住何處。謂住離欲染不還果五
T1545_.27.0886b02: 順下分結盡斷遍知中。如世尊言
T1545_.27.0886b03:     永斷五煩惱 學滿無引法
T1545_.27.0886b04:     得自在定根 是人名自住
T1545_.27.0886b05: 五煩惱者。謂五蓋及五順下分結。不還已盡
T1545_.27.0886b06: 故。言永斷。學滿者。謂果滿根滿非等至滿。
T1545_.27.0886b07: 無引法者。謂欲界業煩惱所不能引。得自
T1545_.27.0886b08: 在者。謂得心自在即是於他心智證通得
T1545_.27.0886b09: 自在究竟義。得定根者。謂成就靜慮所攝
T1545_.27.0886b10: 三摩地根。是人名自住者。謂住離欲染不
T1545_.27.0886b11: 還果五順下分結盡斷遍知中
T1545_.27.0886b12: 諸得極禁。彼一切得極迹耶。設得極迹彼
T1545_.27.0886b13: 一切得極禁耶。答諸得極禁彼一切得極
T1545_.27.0886b14: 迹。所以者何。無學尸羅名爲極禁。四種神足
T1545_.27.0886b15: 名爲極迹。諸有已得無學尸羅。必亦逮得
T1545_.27.0886b16: 四神足故。有得極迹非得極禁。謂不還。如
T1545_.27.0886b17: 世尊言。云何苾芻得極迹。謂於五順下分結
T1545_.27.0886b18: 永斷遍知。所以者何。以不還者。已得四神
T1545_.27.0886b19: 足未得無學尸羅故。或作是説。諸得極迹
T1545_.27.0886b20: 彼一切到彼岸耶。設到彼岸彼一切得極迹耶。
T1545_.27.0886b21: 答諸得極迹彼一切到彼岸。所以者何。一切
T1545_.27.0886b22: 結盡名爲極迹。如契經説。迹謂涅槃。永斷
T1545_.27.0886b23: 五結不復輪迴生死名到彼岸。諸阿羅漢
T1545_.27.0886b24: 身已作證名得極迹。已斷五順上分結。不
T1545_.27.0886b25: 復輪迴三界生死名到彼岸。有到彼岸非
T1545_.27.0886b26: 得極迹。謂不還。如世尊言。云何苾芻名到
T1545_.27.0886b27: 彼岸。謂於五順下分結永斷遍知。以斷此
T1545_.27.0886b28: 故不復輪迴欲界生死名到彼岸。復次阿
T1545_.27.0886b29: 羅漢於三界再到彼岸。謂斷三界見所斷
T1545_.27.0886c01: 修所斷時。不還者。於欲界亦再到彼岸。謂
T1545_.27.0886c02: 斷欲界見所斷修所斷時。而未得涅槃故
T1545_.27.0886c03: 不名得極迹。或作是説。諸阿羅漢彼一切
T1545_.27.0886c04: 盡源底耶。設盡源底彼一切阿羅漢耶。答
T1545_.27.0886c05: 諸阿羅漢彼一切盡源底。有盡源底非阿
T1545_.27.0886c06: 羅漢。謂不還。如世尊言。云何苾芻盡源底。
T1545_.27.0886c07: 謂於五順下分結永斷遍知。此中二釋如到
T1545_.27.0886c08: 彼岸説
T1545_.27.0886c09: 齊何名菩薩。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0886c10: 爲欲分別契經義故。如契經言。有一有
T1545_.27.0886c11: 情。是不愚類是聰慧類。謂菩提薩埵。雖作
T1545_.27.0886c12: 是説而不分別。齊何名菩薩。得何名菩
T1545_.27.0886c13: 薩。彼契經是此論所依根本。彼所不説者今
T1545_.27.0886c14: 應説之。故作斯論。復次爲斷實非菩薩
T1545_.27.0886c15: 起菩薩増上慢故而作斯論。所以者何。有
T1545_.27.0886c16: 諸有情。以一食施。或以一衣或一住處。乃至
T1545_.27.0886c17: 或以一楊枝施。或受持一戒。或誦一伽他。
T1545_.27.0886c18: 或一攝心觀不淨等。便師子吼作如是言。我
T1545_.27.0886c19: 因此故定當作佛。爲斷如是増上慢故。
T1545_.27.0886c20: 顯雖經於三無數劫具修種種難行苦行。
T1545_.27.0886c21: 若未修習妙相業者猶未應言我是菩薩。
T1545_.27.0886c22: 況彼極劣増上慢者。是故菩薩乃至初無數
T1545_.27.0886c23: 劫滿時。雖具修種種難行苦行。而未能決
T1545_.27.0886c24: 定自知作佛。第二無數劫滿時。雖能決定自
T1545_.27.0886c25: 知作佛。而猶未敢發無畏言我當作佛。第
T1545_.27.0886c26: 三無數劫滿已修妙相業時。亦決定知我當
T1545_.27.0886c27: 作佛。亦發無畏師子吼言。我當作佛。齊何
T1545_.27.0886c28: 名菩薩。答齊能造作増長相異熟業。問若諸
T1545_.27.0886c29: 有情發阿耨多羅三藐三菩提心能不退轉。
T1545_.27.0887a01: 從此便應説爲菩薩。何故乃至造作増長相
T1545_.27.0887a02: 異熟業方名菩薩耶。答若於菩提決定及
T1545_.27.0887a03: 趣決定乃名眞實菩薩。從初發心乃至未修
T1545_.27.0887a04: 妙相業來。雖於菩提決定。而趣未決定。未
T1545_.27.0887a05: 得名爲眞實菩薩。要至修習妙相業時。乃
T1545_.27.0887a06: 於菩提決定。趣亦決定。是故齊此方名菩
T1545_.27.0887a07: 薩。復次修妙相業時。若人若天共識知彼
T1545_.27.0887a08: 是菩薩故名眞菩薩。未修妙相業時唯天
T1545_.27.0887a09: 所知。是故未得名眞菩薩。復次修妙相業
T1545_.27.0887a10: 時。捨五劣事得五勝事。一捨諸惡趣恒生
T1545_.27.0887a11: 善趣。二捨下劣家恒生貴家。三捨非男身
T1545_.27.0887a12: 恒得男身。四捨不具根恒具諸根。五捨有
T1545_.27.0887a13: 忘失念恒得自性生念。由此得名眞實菩
T1545_.27.0887a14: 薩。未修妙相業時與此相違。是故不名眞
T1545_.27.0887a15: 實菩薩。問菩薩得此自性生念有何利益
T1545_.27.0887a16: 耶。答菩薩得此自性生念離有情過。積集
T1545_.27.0887a17: 多聞深信因果。善攝徒衆所説教誡終不
T1545_.27.0887a18: 唐捐。菩提資糧轉復圓滿是爲利益。得何
T1545_.27.0887a19: 名菩薩。答得相異熟業。問何故復作此論。
T1545_.27.0887a20: 答欲令疑者得決定故。謂先作是説。齊能
T1545_.27.0887a21: 造作増長相異熟業名爲菩薩。勿有生疑。
T1545_.27.0887a22: 雖齊此位名爲菩薩。而菩薩名或由證得
T1545_.27.0887a23: 其餘勝法。欲顯即由相異熟業得菩薩名
T1545_.27.0887a24: 不由餘法。故作斯論。問由阿耨多羅三藐
T1545_.27.0887a25: 三菩提故名菩提薩埵。何故未證得時此名
T1545_.27.0887a26: 隨轉。及證得已便不隨轉而更名佛陀耶。
T1545_.27.0887a27: 答由此薩埵未得阿耨多羅三藐三菩提
T1545_.27.0887a28: 時。以増上意樂恒隨順菩提。趣向菩提。親
T1545_.27.0887a29: 近菩提。愛樂菩提。尊重菩提。渇仰菩提。求
T1545_.27.0887b01: 證欲證不懈不息。於菩提中心無暫捨。
T1545_.27.0887b02: 是故名爲菩提薩埵。彼既證得阿耨多羅三
T1545_.27.0887b03: 藐三菩提已。於求菩提意樂加行並皆止
T1545_.27.0887b04: 息。唯於成就覺義爲勝。一切染汚不染汚
T1545_.27.0887b05: 癡皆永斷故覺了一切勝義世俗諸爾焔故
T1545_.27.0887b06: 復能覺悟。無量有情隨根欲性作饒益故。
T1545_.27.0887b07: 由如是等覺義勝故。名爲佛陀。不名菩
T1545_.27.0887b08: 薩。復次薩埵是勇猛者義。未得阿耨多羅三
T1545_.27.0887b09: 藐三菩提時。恒於菩提精進勇猛。求欲速
T1545_.27.0887b10: 證。是故名爲菩提薩埵。既得阿耨多羅三藐
T1545_.27.0887b11: 三菩提已。便於菩提勇猛心息。唯覺義勝
T1545_.27.0887b12: 故名佛陀。以能成就最勝覺故
T1545_.27.0887b13: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七
T1545_.27.0887b14: 十六
T1545_.27.0887b15:
T1545_.27.0887b16:
T1545_.27.0887b17:
T1545_.27.0887b18: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0887b19: 七十七
T1545_.27.0887b20:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0887b21:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0887b22:   定蘊第七中不還納息第四之四
T1545_.27.0887b23: 問相異熟業以何爲自性。爲身業。爲語業。
T1545_.27.0887b24: 爲意業耶。答三業爲自性然意業増上。有
T1545_.27.0887b25: 説。唯意業爲自性。非身語業。所以者何。
T1545_.27.0887b26: 此業猛利。身語業鈍故。問相異熟業爲在意
T1545_.27.0887b27: 地。爲五識身耶。答在意地。非五識身。所以
T1545_.27.0887b28: 者何。此業有分別。要觀察已行。五識無分
T1545_.27.0887b29: 別。隨境界力起故。問相異熟業。爲加行得。
T1545_.27.0887c01: 爲離染得。爲生得耶。答唯加行得。非離染
T1545_.27.0887c02: 得非生得。所以者何。此業必在三無數劫
T1545_.27.0887c03: 修諸波羅蜜多。圓滿身中加行功用作意後
T1545_.27.0887c04: 而得故。有説。此業加行得亦生得。但非離
T1545_.27.0887c05: 染得。問相異熟業爲聞所成思所成修所成
T1545_.27.0887c06: 耶。答唯思所成。非聞非修。所以者何。此業
T1545_.27.0887c07: 勝故非聞所成。欲界繋故非修所成。有説。
T1545_.27.0887c08: 此業通聞思所成。但非修所成。問相異熟業
T1545_.27.0887c09: 何處起耶。答在欲界。非餘界。在人趣非餘
T1545_.27.0887c10: 趣在贍部洲非餘洲。依何身起者。依男
T1545_.27.0887c11: 身起非女身等。於何時起者。佛出世時非
T1545_.27.0887c12: 無佛世。縁何境起者現前縁佛起勝思願。
T1545_.27.0887c13: 不縁餘境。問三十二大丈夫相。爲一思所
T1545_.27.0887c14: 引。爲多思耶。若爾何失。若一思所引者。云
T1545_.27.0887c15: 何少業能引多果。施設論説復云何通。如説。
T1545_.27.0887c16: 如是類業能感足下平滿善住相。乃至如是
T1545_.27.0887c17: 類業能感頂上烏瑟膩沙相。若多思所引者。
T1545_.27.0887c18: 云何一衆同分不分分別引耶。答有説。一
T1545_.27.0887c19: 思所引。問云何少業能感多果。答先以一
T1545_.27.0887c20: 思牽引。後以多思圓滿。是故無過。譬如畫
T1545_.27.0887c21: 師先以一色作摸後填衆彩。問施設論説
T1545_.27.0887c22: 復云何通。答彼論説圓滿業不説牽引業。
T1545_.27.0887c23: 故無過。然三十二大丈夫相是衆同分圓滿
T1545_.27.0887c24: 業果。非衆同分牽引業果。有説。多思所引。
T1545_.27.0887c25: 問云何一衆同分不分分別引耶。答爾時菩
T1545_.27.0887c26: 薩能一注心於一所依所縁行相有多思轉。
T1545_.27.0887c27: 於中有思能感足下平滿善住相。乃至有
T1545_.27.0887c28: 思能感頂上烏瑟膩沙相。如是説者。三十二
T1545_.27.0887c29: 思引三十二大丈夫相。一一復以多業圓滿。
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