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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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色界中有厭逆故得涅槃者。何不
欲界本有涅槃耶。増厭逆故。答彼住
本有不還果已起阿羅漢果。加行圓滿
未起聖道頃即便命終故。由前勢力
中有進斷餘結而般涅槃。問彼加行圓
滿何故不聖道而便命終。答彼或壽盡故
或業盡故或福盡故或他所害故或爲
故。或非意遇惡縁故。不聖道
便命終。有説。彼得不還果已修後加行將
圓滿時便遭長病。或闕資具。或遇命等諸
難因縁漏從彼展轉遂至命終。既
色界中有新蘊諸根大種増上力故。速
能引起聖道現前進斷餘結而般涅槃。問
若欲界歿生無色界亦有生般涅槃等不。
答有。以欲界歿生上二界更不再生般涅
者。隨在何處即彼生中皆可立生等
三種二生。以上隨在何處皆可建立爲
故。問樂慧上流不色究竟。樂定上流
有頂。於下諸處般涅槃者亦得名爲
樂慧樂定二上流不。答彼亦隨類得二種
。然説樂慧至色究竟。樂定至有頂者依
極處説。過此更無行處故。如預流者或名
極七返有。而於中間般涅槃者亦得此名
彼亦如是。問何故聖者於上二界一一生處
但受一生。於欲界中是耶。答欲界是
不定界是雜亂地諸煩惱業相陵相雜無
齊法式故。令聖者從下生上上復生下。或
一處而受多生。色無色界是定界非
亂地。諸煩惱業不相*陵雜分齊法式故。
聖者唯上不下一處一生
復次生欲界聖者不不還。而名極七返
有等故生上下亦一處重生。生上界聖者
名曰不還故唯生上亦不重生。由此義
不還義滿。以尚不本處況有還生

復次不還補特伽羅廣説有無量種。今且分
別行色界五種。當知此依界建立故説一。
生不生建立故説二。分位差別建立故説五。
謂中般涅槃乃至上流。往色究竟即此根建
立故説十五。謂下中上根。各五地建立故説
二十。謂初靜慮乃至第四靜慮。各五種性建
立故説三十。謂退法種性乃至不動法種性。
各五處建立故説八十。謂梵衆天乃至色究
竟天。各五種性根建立故説九十。謂退法種
性下中上根。各有五乃至不動法種性亦爾。
地種性建立故説百二十。謂初靜慮六種性
各有五乃至第四靜慮亦爾。地種性根建立
故説三百六十。謂初靜慮六種性三根各五
乃至第四靜慮亦爾。處種性建立故説四百
八十。謂梵衆天六種性各五乃至色究竟天亦
爾。處種性根建立故説一千四百四十。謂梵
衆天六種性三根各五乃至色究竟天亦爾。
離染處種性根建立故説一萬二千九百六
。謂前一千四百四十各有九種離染差別
復次一中般涅槃差別建立亦有多種。謂界
故説一。根故説三。地故説四。種性故説六。
離染故説九。處故説十六。種性根故説
。地種性故説二十四。地離染故説三十
。地種性根故説七十二。處種性故説九十
。地離染根故説一百八。處離染故説一百
四十四。種性離染根故説一百六十二。地離
染種性故説二百一十六。處種性根故説
百八十八。地離染種性根故説六百四十八
處種性離染故説八百六十四。處種性離染
根故説二千五百九十二。如中般涅槃
爾所乃至上流亦爾。如是總有一萬二千九
百六十不還差別。如行色界不還差別建立
是行無色不還差別建立隨應亦爾
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七
十四



阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
七十五
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  定蘊第七中不還納息第四之二
契經説。佛告苾芻。有七善士趣。能進斷
餘結般涅槃。問云何建立七善士趣。爲
界沙門果。爲地處所。爲
煩惱故而建立耶。設爾何過。若以界沙門
故而建立者應但説一。謂行色界不還。
若以地處所故而建立者但應四或説
十六。若以根煩惱故而建立者應九。
彼各有九品故。答皆不此三縁
。但以生不生品上行故建立七種。若由
此故立初生品則由此故立初不生品。若
此故立第二生品。*則由此故立第二不
生品。若由此故立第三生品。*則由此故立
第三不生品。復以上行義勝上流一。
此建立七善士趣。謂生者或有勤修道
速進道。或有勤修道速進道。或無
修道速進道。初爲第一次爲第二後爲
第三。如生有三不生亦爾。復以上行義勝
上流一。由此建立七善士趣。復次生
者有上根中根軟根次爲三。如
生有三不生亦爾。餘如前説。煩惱差別與
此相違説亦爾。復次生者有上品道
品道下品道次爲三。如生有三不生
亦爾餘如前説。復次生者有上品業
品業下品業次爲三。此依無漏業説
若依有漏業説則後爲第一次爲第二
第三。如生有三不生亦爾。餘如前説。有
説。生者有精進増上亦得勝慧。有精進増
上不勝慧。有勝慧精進増上
次爲三。如生有三不生亦爾。餘如前説。有
説。生者有常加行亦頓加行。有常加行不
頓加行。有頓加行不常加行。如次爲三。如
生有三不生亦爾餘如前説。有説。生者有
生死上品過患。有生死中品過
。有生死下品過患。如次爲三。如
生有三不生亦爾。餘如前説。於涅槃
徳勝解差別説亦爾。有説。生者或有上品
奢摩他毘鉢舍那。或有中品或有下品
次爲三。如生有三不生亦爾。餘如前説。餘
善根差別説亦如是。有説。世尊顯示從
分位七種性七門七階七迹七路。而越非想
非非想處難斷難壞修所斷結。得阿羅漢
故説是七善士趣
問如生不生各有三種上流亦爾。謂全超
半超一切處歿。何故但説一耶。答生不生各
是一有相續。於中分位差別難知欲
故各説三種上流。三種生數自辯差別
知。是故但隨上行義勝合説一種。復次生
不生一期時促差別義少分齊易知。是故
三上流時。長差別多種分齊難辯故合立
一。復次生不生亦有等義。上流亦有別義
二文互相顯故作是説。復次生與
不生善士趣相現前易了。以彼速趣般涅
故各分爲三。其上流者善士趣相微隱難
知。以彼尚經多生死故但合説
問何故經中不生三種以三喩顯。於生三
則不爾耶。答如三喩不生三。當
知亦已顯生三種是故前説。若由此故立
初生品則由此故立初不生乃至廣説。復
次以不生者趣生處時如渉路者。於中有
去未遠便般涅槃。有去少遠而般涅槃。有
去已遠垂生處而般涅槃。是故世尊以
三喩生中三種皆至生處。更無所趣
近差別故無別喩。復次不生三種微細不
覺難了故以喩顯。生中三種麁現易
喩顯。復次不生三種界攝非趣。生攝
趣相不圓滿故以喩顯。生三不爾故無
喩顯。復次佛觀未來有僻執者於中有中
而生誹謗。如分別論師等。佛因決定中
有義故以三譬喩滅差別。於生有等
此誹謗故於生三復説喩。復次中般涅
槃於生般等三事勝。一受苦少。二速滅
煩惱火。三疾捨蘊擔故。以三喩之。生等
爾故無喩顯
問中般涅槃起何地聖道進斷餘結
羅漢果耶。答起自地聖道。謂若住初靜慮
地中有般涅槃者。彼起初靜慮地聖道。乃至
若住第四靜慮地中有般涅槃者。彼起第四
靜慮地聖道。問彼得果已亦有未至定靜
慮中間聖道耶。答有説。亦有起者。謂若先
彼得不還果者今亦能起。如是説者。應
起。所以者何。由法爾故。復次以
故彼得果已疾般涅槃何容更起餘地無
。復次中有唯於根本地聖道隨順非
分地。以近分地聖道苦道所攝難現前故。復
次若地有定亦有生者住中有中彼聖
。未至定有定無生。靜慮中間雖亦有
而是異生所生非聖者。四根本靜慮有定有
生故住中有彼聖道。問彼何故不
色聖道答初時未得故。後時無用故。復次
彼他地攝難現前故。復次彼苦道攝不
起故
問何故不説預流一來爲善士趣耶。答應
説而不説者當知此義有餘。有説。世尊此
中以七善士趣美中子。或時有處讃
長子。如伽他言
    阿羅漢極樂 以無貪愛心
    及我慢已斷 永絶癡網
或時有處讃美幼子池喩經廣説。今此亦
以讃美中子是故不預流一來。有説。本
差別預流一來。世尊説此七善士趣。謂
彼雖名爲善士契經言云何善士。謂
若成就有學正見。乃至正定云何勝善
士。謂若成就無學正見乃至正定。然其不
善士趣。以彼尚遠非能近趣勝善士故。
唯不還者名爲善士亦名善士趣彼是善
士。又能隣趣勝善士故。由此義故預流一
來非善士趣。有説。有學位中若已越界已
得果者立善士趣。預流一來雖已得果
越界。有説。有學位中若已越界永斷
善煩惱業者立善士趣。預流一來二倶不
爾。有説。有學位中若已得果及永斷不善煩
惱業者立善士趣。預流一來不是故
善士趣。如不善煩惱業。如是有異熟
無慚無愧相應二果煩惱業亦爾。有説。有學
位中若越界。及永斷五順下分結
善士趣。預流一來不爾。有説。有學位中若
已得果。及永斷五順下分結者立善士趣
預流一來不爾。有説。有學位中若已永斷
非善士共有法者立善士趣。何等名爲非善
士共有法。謂樂在家戀妻子。貪著臥具
衣服飮食。好著種種花鬘瓔珞及諸香等塗
飾其身。貯畜一切不淨財物。所謂金銀珍寶
倉庫田宅奴僕作使諸象馬等。及以染心
觸骨瑣衆惡所集不淨之身而生淨想
習欲事。或時發怒起加拳等楚有情
諸損惱業預流一來猶有此事故不
善士趣中。有説。於有學位若更不黒闇
牢獄母胎藏中諸不淨。而爲身分生熟
二*藏中間住者士趣。預流一來尚有
斯事是故不七善士趣。尊者妙音作
是説。若學已斷欲貪瞋恚母胎
迮苦者立善士趣。預流一來不爾。有説。若
學不違順境界觸心者立善士趣。預
流一來不爾。有説。若趣上生退還
善士趣。預流一來不爾。有説。若學已得
雜修靜慮退而不靜慮者立善士趣
預流一來不爾。有説。若學唯行善士法
不善士法者立善士趣。預流一來亦行
不善士法。由此義預流一來不善士
。問行無色不還於行色界不還五事
。謂界勝地勝斷煩惱勝損減蘊勝三摩鉢
底勝。何故不立爲善士趣答應説而不
者當知此義有餘。有説。若麁現易了立
士趣。彼不顯了是故不説。有説。佛爲
誘未離欲界多過患處染聖者速離故。
行色界不還善士趣。不誘未離
色界少過患處染聖者速離故。不
無色不還善士趣。有説。若有色身
色處來去等寂靜威儀他知是善
士者立善士趣。行無色者無是事故不
善士趣。有説。若處有五不還
七善趣者立善士趣。行無色不還不
設七善士趣是故不説。有説。若
彼界有唯聖者生處善士趣。無色界不
爾。有説。若已得雜修靜慮退而不
者立善士趣。行無色者不爾。有説。若界
已離不善士法諸善士往還談論於
界中善士趣。無色界不爾故不善士
。問何故阿羅漢非善士趣。答亦應
羅漢善士趣。而不説者當知此義有餘。
復次趣上生者立善士趣。阿羅漢無生是故
立。復次趣上果者立善士趣。阿羅漢*則
是上果更無上果可趣是故不立。問時解脱
阿羅漢亦趣上果。謂求不動何故非善士
。答彼趣上種性上果。復次若聖者
就煩惱而不就非善士法者立善士
。阿羅漢不就煩惱是故不説。復次有
學位中有就非善士法。對彼施設七
善士趣。無學位不爾是故不説。復次不還是
善士趣。阿羅漢是勝善士趣。若當説爲善士
者便是損減非如實是故不
問如所説雜修靜慮何爲自性。答以
自性。問何故名爲雜修靜慮彼雜修
言欲何所顯。答遍熏故名雜修。合*熏故
雜修。令嚴好故名雜修。令明淨故名
雜修。譬喩者説縁彼故名雜修。遍*熏故名
雜修者衣置於一篋香遍*熏。諸瑜伽
師亦復如是。以前後二刹那無漏遍*熏中
間。一刹那有漏合*熏故名雜修者。如花與
苣蕂合*熏令香。彼瑜伽師亦復如是。
二刹那無漏隣雜*熏發。一刹那有漏令
嚴好故名雜修者。如衆花制多上
其嚴好。如是行者以二刹那無漏
刹那有漏上。令其妙好明淨故名雜修
。如金等於爐中調錬銷鎔令轉明
。如是行者以一刹那有漏於無漏二
刹那中。數數調錬令轉淨妙彼故名
修者。彼説以二刹那無漏一刹那有漏
故名雜修界者。所雜修墮色界能雜修不
界地者。能所雜修皆在根本四靜慮地
問有雜修無色不。*答有説無。以難見故微
細故。有説。佛於無色雜修。非聲聞獨覺
所依者依欲色界行相者。有説。能雜修所
雜修皆作十六聖行相。所以者何。以聖行相
無間能起聖道。聖道無間復起聖行相故。
是説者。能雜修作十六行相。所雜修或
十六行相。或作餘行相。謂無量解脱勝處
等所縁者。有説。能雜修以所雜修所縁
所雜修所縁不定。如是説者。能雜修縁四聖
。所雜修縁一切法念住者。有説。若能雜
修若所雜修皆作法念住。有説。所雜修四念
住。能雜修唯法念住。如是説者。能雜修所雜
修皆容四念住智者。有説。能雜修是苦
集類智。所雜修是世俗智。如是説者。能雜修
是四法四類智。所雜修是世俗智。若總説者
有學七智。無學九智除他心智。三摩地倶者。
有説。能雜修空無願三摩地倶。所雜修非
摩地倶。如是説者。能雜修三三摩地倶所雜
修非三摩地倶。根相應者總而言之。能所雜
修皆與樂喜捨三根相應。過去未來現在者
能所雜修倶三世。縁三世者。有説。能雜修
過未。所雜修縁三世及離世。如是説者。
倶縁三世及離世。前已説能雜修縁四諦
故不異説。善不善無記者。能所雜修倶是
善縁。善等者倶縁三種三界繋不繋者所雜
修色界繋。能雜修是不繋。縁界繋不繋者。
倶縁三界繋及不繋。學無學非學非無學者。
能雜修或學或無學。所雜修非學非無學。縁
學等者倶縁三種見所斷修所斷不斷者所
雜修是修所斷。能雜修是不斷縁見所斷等
者倶三種。縁名縁義者倶縁名義。縁
自相續他相續非相續者倶縁三種。何處起
者欲色界起。然初起在欲界人趣三洲。於
起已或退不退。後生色界復起現前。加行得
離染得生得者。佛離染得餘加行得。云何加
行謂瑜伽師先入第四靜慮多刹那無漏
此*則起多刹那有漏。此後復起多刹那
無漏。如是旋還後後漸減乃至最後二刹那
無漏無間二刹那有漏現前。二刹那有漏無
間復二刹那無漏現前。齊此名爲雜修靜慮
加行圓滿。從此已後不功用能從一刹
那無漏無間起一刹那有漏。*則此無間復
一刹那無漏。如是中間刹那有漏前後
刹那無漏雜故名雜修靜慮。爾時名爲
修靜慮根本成就。如是雜修第四靜慮已乘
此勢力隨其所應亦能雜修下三靜慮
欲界人趣三洲是雜修諸靜慮已後
色界。由串習力復能如前隨其所應
修靜慮。問何等補特伽羅雜修靜慮。答是
聖者非異生亦學亦無學謂信勝解見至時
解脱不時解脱皆能雜修。問彼何故雜修靜
。答三因縁故雜修靜慮。一樂等至故。二怖
煩惱故。三樂受生故。樂等至者謂爲現法樂
故。或爲用聖法財故。或爲遊戲功徳
故。或爲觀本所作故。或爲勝功徳故。
怖煩惱者謂懼退起煩惱現前失勝徳故。或
畏退起煩惱現前燒身心故。樂受生者謂樂
彼不共異生五淨居故。信勝解具由三因
縁雜修靜慮。見至由二因縁雜修靜慮。除
煩惱不退法故。時解脱由二因縁雜修靜慮
樂受生一切生故不時解脱由一因
縁雜修靜慮怖煩惱及樂受生。不退法故
一切生故。問雜修靜慮有幾品耶答有
五。一下品二中品三上品四上勝圓滿品五
上極圓滿品。此一一品於成滿位皆有
。一心有漏二心無漏。如是總説有十五心
五心有漏十心無漏。問此十五心爲不起定
起定耶。答有説。不起定。譬如見道相續
現前。有説。起定譬如修道數起數入。如
説者。此則不定或有不起定能十五心相續
而轉。或復起定於中或有起三心已而便起
定。或有起六心已而便起定。或有起九心
已而便起定。或有起十二心已而便起定。是
故於彼五品中間或起不起雜修成滿。問此
十五心幾是曾得。幾是未曾得答有説。五是
未曾得。十是曾得。謂前五現在前時餘十未
來修故。有説。十是未曾得五是曾得。謂前十
現在前時後五未來修故。如是説者。此則不
定或有十五皆未曾得。或有十五皆是曾
得。或有少分曾得少分未曾得。問此十五心
幾是轉。幾是隨轉。答有説。前五是轉後十是
隨轉。有説。前十是轉後五是隨轉。如是説
者。此則不定。或一切皆是轉或一切皆是隨
轉。或少分是轉少分是隨轉。問若此品類轉
*則此品類隨轉亦餘品類耶。*答有説。若此
品類轉*則此品類隨轉。謂智所縁行相念住
前後相順方成雜修。是故若此轉必此隨轉
爾便於雜修障。有説。若此品類轉餘
品類隨轉。謂智所縁行相念住異類相間方
雜修。是故若此轉必餘隨轉不爾便應
雜修義。如是説者。此則不定。謂若法智
轉。或法智或類智爲隨轉。若類智爲轉。
或類智或法智爲隨轉。餘智亦爾。若縁
轉。或縁有爲或縁無爲隨轉。縁
餘法亦爾。若無常行相爲轉。或無常或苦等
行相爲隨轉。餘行相亦爾。若身念住爲轉。
或身念住或受念住等爲隨轉。餘念住亦爾。
問若轉隨轉或不同者行相所縁有雜亂故。
云何不雜修靜慮而作留難。答先加行
位已熟修故。逕路已成雖復雜亂而於
留難。如見道中及世俗道雜染。
行相所縁上下雜亂。而無留難此亦如
是。問若轉隨轉或亦同者云何得雜修靜
一類行相所縁雜故。答有漏
無漏相間相雜説名雜修。非智等前後
故説名爲雜。問何故雜修靜慮要有
漏無漏相雜起耶。答欲此二類靜慮
倶得入出自在故。復次欲無漏
前後。*熏中間有漏轉勝妙生淨居故。
復次無始時來淨靜慮爲味相應靜慮之所
陵雜。今欲無漏靜慮更相入出。令
味相應不復相雜展轉遠故。復次行者久
靜慮時極受長養遍身充密。欲身中
暫時開暢故與無漏相雜而起。諸欲雜修四
靜慮者。要先雜修第四靜慮彼成滿已。次
復雜修第三靜慮。次復雜修第二靜慮。後
修初靜慮。若不先雜修第四靜慮。彼終
修下地。問因論生論何故必先雜
修第四。然後能修下三地耶。答第四靜慮諸
靜慮中最圓滿故。是起功徳最勝依故。能
最勝輕安樂故。令所依身遍充密故。是
多功徳所依止故。是不動定故。樂行中最勝
故。最有堪能故。復次第四靜慮於無漏定
最居中故。於上於下各三地故。復次第四靜
慮過殑伽沙數如來應正等覺。並皆依之得
阿耨多羅三藐三菩提故。復次第四靜慮具
五種因五種果故。五種因者謂五品雜修五
種果者謂五淨居天。問雜修下三靜慮
耶。答有説。但有三品謂下中上。下地無
五淨居故。如是説者。亦有五品。問彼
五果何故有五品因。答雖五果而其
彼定法有五品。復次下地雖五淨居果
而有五品根故。問因論生論下三靜慮既有
五品雜修。何縁無五淨居果答非其田
其器。乃至廣説。復次聖者厭患異生共生
故求淨居。若下地有淨居者便於
生共生處所厭離。於上處所
故。復次聖者欲異生受生處所故生
。若下地有淨居者便爲過異生
受生處所。於上猶有異生處故。復次聖者
災患處故求淨居。下三地中皆有
故無淨居。復次淨居勝業所感壽量長遠。
若下地有者三災起時彼定壽者爲命終不。
若命終者彼壽量定不中夭。若不命終
災起而作留難。如説若處有一有情
下至蟻卵災終不壞。欲是過故下
地無淨居。尊者世友説曰。何故下地無
者。以雜修靜慮乃生淨居。雜修靜慮時
必已離下三地染。非已離染地而得
。是故淨居非下地所有。又利根者乃能雜
修。能雜修者必能速超下不淨地純淨
故下地無淨居。又彼要得邊際定所依
乃能雜修。能雜修者乃生彼處故於
淨居。大徳説曰。下地有情多於
壞時生上成時生下。生淨居者無
是故下地無淨居天。問何故淨居唯五不
増不減。脇尊者言。此不問。所以者何。若
多若少倶亦生疑不疑故便爲理。然
法相如實義中唯應五不増不減。有
説。爲異生不共生處唯有五。故聖者生
處亦唯有五。異生不共生處五者謂三惡趣
北洲無想天。有説。雜修靜慮有五品故所
感淨居亦唯有五。問*則雜修靜慮何故唯五
増減耶。答雜修勢力唯爾所故。如見道
十五心勢唯爾所不増不減。如是雜修靜
慮勢力亦十五心而無増減。復次雜修靜慮
是勝功徳非下中品所攝。唯有上下上中上
上上勝上極故唯有五。有餘師説。雜修靜
慮*則是調練信等五根。如其次第一増
而成五品故唯有五。是故由雜修有
品故淨居亦唯有五。有説。第四靜慮有
品善根次第生於九處。謂下下善根生無雲
。下中善根生福生天。乃至上上善根生色
究竟。於此諸處増減。是故淨居唯應
五。有説。第四靜慮有九品煩惱。若於
全未伏者生無雲天。伏上上品者生
生天。乃至伏下中品者生色究竟。無
下下品而受生者是故淨居唯有五種。問頗
雜修靜慮而不淨居耶。答有。謂雜修
靜慮已或成現法般涅槃或退生下地。或
生無色界。此謂不樂淨居而雜修靜慮者
問頗有具起五品雜修靜慮而生無雲天
耶。答有。謂有先生無雲。次生福生。次
廣果。後乃次第生五淨居
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七
十五




































































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