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レ不二顯現一。或以二神通一者。謂神通力令レ不二顯
現一。如二契經説一。梵王白レ佛。我欲レ隱レ身。佛言。
可レ爾時彼大梵隱

入地中一。佛便指レ之彼豈非
レ汝。梵王念言。此由近故。即渡二大海一入二妙高
山一腹中而住。世尊復指二汝住

此耶。梵又念
言此由レ麁故。即便化作二極微細身一。入二佛白
毫宛轉中一住。佛既知已舒レ毫現レ之。時大梵
王極懷二愧恥一。佛便告曰。吾當レ隱レ身。盡二汝所
能一試

知吾一不。梵王敬諾。時佛即入二如レ是等
持一。放二大光明一遍二梵宮處一。亦令三梵世聞二大音
聲一。諸梵梵王莫レ知二佛處一。問佛住二何處一令二彼
不

知。有レ説。梵王髻中而住。有レ説。化

作極微
妙身一。有レ説。化身令レ不二顯現一。有レ説。化作障色
障之有レ説。靜慮靜慮境界。佛佛境界皆不
思議。故不レ可レ知二佛身所在一。又如二尊者大目
乾連一。入二如レ是等持一即於二坐所一而自隱蔽。
令三提婆達多對レ目不レ見二如レ是等類一。或以二呪
術一者。謂呪術力令レ不顯現一。如二諸仙人所結
呪術一。有二受持者一。隨二所隱沒一能令レ不レ現。或
以二藥物一者。謂藥物力令レ不二顯現一。如下有二藥
物一具中大神用上。若有執持一隨二所隱沒一亦令レ不
レ現。如二畢舍遮宮畔荼等一。或以二如レ是生處得
智一者。謂彼智力令三所隱沒不二復顯現一。此中
有説。地獄雖レ有二生處得智一。而不レ能レ令三身
不二顯現一。彼若能者終不二須臾住レ彼受苦一。有
レ作二是説一。彼雖レ不レ能下於二獄卒邊一令中身不

現。
而能於レ餘令二身不

現。傍生餓鬼天亦有二此
生處得智一。令二身不

現。唯人趣無。問此神通
等四種力中。誰能於レ誰令レ不二顯現一。答神通
能於二一切一不レ現以二最勝一故。問誰神通於レ誰
能令レ不レ現。答佛於二一切一能令レ不レ現。獨覺除
レ佛於レ餘一切能令レ不レ現舍利子除二佛獨覺一
於レ餘不レ現。目＊乾連除二佛獨覺及舍利子一。於
レ餘不レ現乃至鈍根者除二利根者一。於レ餘不レ現。
呪術除二神通一。於レ餘能不レ現問何呪術於レ何
能令レ不レ現。答有二圓滿呪術一有二不圓滿呪術一。
有二殊勝呪術一有二不殊勝呪術一。圓滿殊勝者。
於二一切一皆能不レ現。不圓滿不殊勝者。除二
圓滿殊勝一於レ餘不レ現。藥物除二神通呪術一於
レ餘能不レ現。所以者何。由二呪術力一。能致二藥物一
非三藥物力能致二呪術一故。問何藥於レ何能令
レ不レ現。答勝藥於レ劣能令レ不レ現。生處得智。
除二前三種一於レ餘不レ現以二最劣一故。問此誰於
レ誰能令レ不レ現。有レ説。地獄唯於二地獄一能令
レ不レ現。乃至天唯於レ天能令レ不レ現。有レ説。地
獄唯於二地獄一能令レ不レ現。傍生於二二餓鬼一
於二三天一。於二五趣一能令レ不レ現。如レ是説者地獄
能於二五趣一不レ現。乃至天亦能於二五趣一不レ現。
是謂二不現一非二過去一。不現者是第二不現。非二
過去一者非二二種過去一。以三所隱沒住二現在一故。
有二過去亦不現一。謂所有行已起等起。已生等
生已轉現轉。已集已現已過去。已盡滅已離
變。是過去過去分過去世攝。如レ是諸句皆
共顯

示過去諸行一。過去者是世過去。不現
者是世不現。有下非二過去一亦非中不現上。謂除二前
相一。此中相聲於二所名一轉。謂若法是前三句。
名所顯者皆悉除レ之。餘未レ顯者作二第四句一。
此復云何。謂除二一切過去世法現在佛身及
所隱沒一。取二餘現在一切未來及無爲法一。問如二
後盡滅一亦約二結斷一而作二四句一。何故此中不
レ約二結斷一。作二四句一耶。答有處説二結斷一。名レ盡
名レ滅。無レ處下説二結斷一名中不現上故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第十三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第十四
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中智納息第二之六
諸過去彼一切盡耶。答應レ作二四句一。過去有二
二種一。如前説一。盡亦有二二種一。如二過去説一。此
中倶依二二種一作レ論。過去與盡互有二廣狹一。故
作二四句一。有二過去非

盡。謂如二具壽鄔陀夷
言一。一切結過去。乃至廣説。過去者是第二
過去。非盡者非二初盡一。佛身現在已斷盡故。
有三盡非二過去一。謂如二佛言一。此聖弟子已盡二地
獄一。已盡二傍生一。已盡二餓鬼一。已盡二所有險惡趣
坑一。問此中已盡二地獄一者。顯二聖弟子已盡地
獄一。已盡傍生者。顯三此已盡二傍生一。已盡餓鬼
者。顯三此已盡二餓鬼一。已盡所有險惡趣坑者。
顯二此更何所盡一耶。答即顯二上三然前廣後
略。前別後總前漸後頓。前分別後不分別一。
有レ説。已盡二地獄傍生餓鬼一者。顯三此已盡二三
惡趣自性一。已盡二所有險惡趣坑一者。顯三此已
盡二彼中有一。有レ説。已盡二地獄等一者。顯三已盡二
地獄等一。已盡二所有險惡趣坑一者。顯三已盡二
人中扇 &T015383;

半擇迦無形二形一。彼是人中險惡
趣坑故。有説。前顯三已盡二地獄傍生餓鬼一。後
顯三已盡二住不律儀一。彼當墮二險惡趣坑一故有
レ説。前顯三已盡二地獄傍生餓鬼一。後顯三已盡二造
五無間業一。彼無間生墮二地獄一故。有レ説前
顯三已盡二地獄傍生餓鬼一。後顯三已盡二斷善一根
者。以三斷善者如二險惡趣坑一故。若不レ續二善根一
死必墮二地獄一故。有説。前顯已盡二地獄等果一。
後顯三已盡二地獄等因一。如二契經説一。汝等苾芻。
若見下行二身語意惡行一者上。應レ知已見二地獄或
餘惡趣一。有説。前顯三已盡二地獄傍生餓鬼一。後
復言三已盡二所有險一者。重顯三已盡二地獄一。以三地
獄中無二善果一故。惡趣者重顯三已盡二餓鬼一。彼
常貧窮乏二資縁一故。坑者重顯三已盡二傍生一。身
心墮レ彼レ難レ可レ出故。有二成劫時生。彼壞劫時
方命終一故。有説。前顯三已盡二地獄傍生餓鬼一。
後復言三已盡二所有險惡趣坑一者。皆重顯三已
盡二三惡趣果一。謂三惡趣皆是極險。衆惡所
趣所墮坑故。問今地獄中猶有二種種 &T055114;

湯爐
炭。及獄卒等無量苦具一。如何言レ盡耶。答不
レ往不レ生。故説爲レ盡。謂聖弟子不三復往二彼處一。
不三復生二彼蘊界處一故。此已得二彼非擇滅一故。
問亦有三異生得二地獄等非擇滅一者。何故但
説二聖弟子一耶
答諸聖弟子皆已盡故。異生品中有二未盡者一。
是故不レ説。問諸聖弟子亦盡二人天一。何故但言
レ盡二地獄等一。答此中但説二一切盡一者。諸聖弟
子於二人天趣一。有二未盡者一故不レ説レ之是謂レ盡。
非二過去盡一者是第二盡。非二過去一者非二初過
去一。有二過去亦盡一。謂所有行已起等起。乃至廣
説。此皆顯

示過去諸行一。過去者是世過去盡
亦爾有下非二過去一亦非

盡謂除二前相一。此中相
聲義如二前釋廣説。乃至此復云何。謂除二一
切過去世法現在佛身。未來聖弟子地獄等
蘊界處一。取二餘現在一切未來及無爲法一。作二
第四句一
復次若依二結斷説一者。此中依レ言顯二所憑義一。
前四句中。依二世盡及不生盡一説二盡言一。今四
句中。依二斷煩惱得擇滅盡一。建

立盡名一。有結
過去非レ盡。謂結過去。未斷未。遍知未滅未變
吐。未斷者未レ立二斷遍知一。未遍知者未レ立二智
遍知一。未滅者未レ得二擇滅一。未變吐者未レ棄二彼
得一。有レ説。未斷者未レ以二無間道斷一。未遍知者
未レ以二解脱道遍知一。未滅者未レ證二彼離繋得一。
未變吐者未レ捨二彼繋得一。有レ説。此四句皆顯二
未棄捨義一。此復云何。謂諸異生若具縛者。過
去三界見修所斷結。已離二欲染一未レ離二初靜
慮染一者。過去八地見修所斷結。乃至已離二
無所有處染一者。過去一地見修所斷結。若聖
者具縛入二正性離生位一。苦法智忍時過去三
界見修所斷結。苦法智已生苦類智未レ生。過
去色無色界見苦所斷。乃至三界見集滅道
修所斷結。乃至道法智已生道類智未レ生。過
去色無色界見道所斷。及三界修所斷結。預
流者過去三界修所斷結。一來者過去欲界
修所斷三品。及色無色界修所斷結。不還
者若未レ離二初靜慮染一。過去八地修所斷結。
乃至若已離二無所有處染一。過去一地修所斷
結。是謂二結過去非盡一。有三結盡非二過去一。謂
結未來已斷已遍知已滅已變吐。已斷者已
立二斷遍知一。已遍知者已立二智遍知一。已滅者已
得二擇滅一。已變吐者已棄二彼得一。有レ説。已斷者
已以二無間道斷一。已遍知者已以二解脱道遍知一。
已滅者已證二彼離繋得一。已變吐者已捨二彼繋
得一。有レ説。此四句皆顯二已棄捨義一。此復云何。
謂阿羅漢未來三界見修所斷結。若不還者
已離二無所有處染一。未來三界見所斷。及八地
修所斷結。乃至未レ離二初靜慮染一者。未來三
界見所斷。及一地修所斷結。若一來者未
來三界見所斷。及欲界六品修所斷結。若
預流者未來三界見所斷結。若隨信隨法行。
道法智已生道類智未レ生。未來三界見苦集
滅所斷。及欲界見道所斷結。乃至苦法智
已生苦類智未レ生。未來欲界見苦所斷結。
若諸異生已離二無所有處染一。未來八地見修
所斷結。乃至已離二欲染一未レ離二初靜慮染一。未
來一地見修所斷結。是謂二結盡非過去一。有二
結過去亦盡一。謂結過去已斷已遍知已滅已
變吐。已斷等言如二前廣説一。此復云何。謂
阿羅漢過去三界。見修所斷結。廣説乃至。
若異生已離二欲染一未レ離二初靜慮染一。過去一
地見修所斷結。是謂二結過去亦盡一。有下結非二
過去一亦非

盡。謂結未來未斷未遍知未滅未
變吐。及結現在未斷等言如二前廣説一。此復
云何。謂諸異生若具縛者。未來三界見修
所斷結。廣説乃至。若不還者已離二無所有
處染一。未來一地修所斷結。及一切現在結。
是謂二結非過去亦非盡一。諸過去彼一切滅耶。
答應レ作二四句一。過去有二二種一。如二前説一。滅亦有二
二種一。一世滅。二隱沒滅。此中倶依二二種一作
レ論。過去與レ滅互有二廣狹一。故作二四句一。有二過去
非

滅。謂如二具壽鄔陀夷言一。一切結過去。乃
至廣説。過去者是第二過去。非滅者非二二種
滅一。佛身現在非二隱沒一故。有三滅非二過去一。謂
依二世俗小街小舍小器小眼一。言是滅街乃至
滅眼謂東方人見二小街等一説言此滅。即依二
此義一可レ作二是言一。頗有二眼滅能見

色耶。答有。
謂現在世同分小眼是謂レ滅。非二過去滅一者是
第二滅。非二過去一者非二初過去一。有二過去亦
滅一。謂所有行已起等起。乃至廣説。此皆顯

示過去諸行一。過去者是世過去滅亦爾。有下
非二過去一亦非

滅。謂除二前相一。此中相聲亦如二
前説一。廣説乃至。此復云何。謂除二一切過去世
法。現在佛身及小街等一。取二餘現在一切未
來及無爲法一。作二第四句一。復次若依二結斷説一
者。此中依言義如二前説一。前四句中依二世滅
及隱沒滅一説二滅言一。今四句中依二斷煩惱得
擇滅滅一建

立滅名一。有二結過去非滅一。謂結
過去未斷未遍知。未滅未變吐。廣説乃至。
有下結非二過去一亦非

滅。謂結未來未斷未遍
知未滅未變吐及結現在。此中一切義如二前
説一
如レ是所説五四句中。前三四句依二世施設及
聖施設一説。依二世語言。及聖語言一説。依二世
俗及勝義一説。依二契經及現見一説。後二四句
唯依二聖施設聖語言勝義契經説一。問後二四
句中。何故但説レ結不レ説二結法一耶。答彼作論
者。意欲爾故。乃至廣説。有レ説應レ説而不レ説
者。當レ知此義有レ餘。有レ説。已説レ結。當レ知亦
已説二結法一。所以者何。依レ結立二結法一故。又同
一對治故。有説。諸結自性斷。斷已不二成就一。
是故説レ之。結法不定是故不レ説。有説。諸結
多二諸過失一。堅牢難レ斷難レ破難レ越。是故説レ之。
結法不レ爾是故不レ説。有説。諸結與二聖道一相
違。結法不レ爾。以二善有漏一。能與二聖道一相入出
故。無覆無記能與二聖道一爲二依止一故。然與レ結
相雜故。亦是聖道所斷。如下燈破レ闇時亦損二
炷等一。王破二他軍一時亦損中自衆上。有説。諸結是
結亦是結法。是故説レ之。結法非レ結是故不
レ説。如二結結法一。縛縛法。隨眠隨眠法。隨煩惱
隨煩惱法。纒纒法。垢垢法。應レ知亦爾
若於レ苦生レ疑此是苦耶。此非レ苦耶。乃至廣
説。問何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。
如二契經説一。有二因論婆羅門一。來

詣佛所一作二如
レ是問一。沙門喬答摩。疑甚爲二希有一難レ度非二易
度一。世尊告言。如レ是如レ是。婆羅門疑甚爲二希
有一難レ度非二易度一。所以者何。有二古昔婆羅門一
造二明論一者。造二呪術一者上首有レ十。一頞瑟
搩迦。二婆莫迦。三婆莫提婆。四毘濕縛蜜多
羅。五闍莫鐸耆尼。六鴦耆羅。七跋羅墮闍。八
婆死瑟 &T015383;

。九迦葉波。十勃栗瞿。如レ是等諸婆
羅門。世雖二尊敬一皆不レ度レ疑而命終。是故知
疑甚爲レ難レ度。契經雖レ作二是説一而不二廣分別一。
彼經是此論所依根本。彼所レ不レ説者。今應
レ説レ之。故作二斯論一。若於レ苦生レ疑。此是苦耶。
此非レ苦耶。當レ言二一心一多心耶。答應レ言二多
心一。謂此是苦耶。是一心。此非レ苦耶是第二
心。於二集滅道一生レ疑亦爾。此中邪聲顯

成疑
義一。若但説二此是苦一。便成二正見一。此非レ苦便成二
邪見一。乃至於レ道亦爾。由レ説二邪聲一故成二疑
義一。如レ是於レ苦乃至於レ道。各有二二心一總成二八
心一。此説二極速一。於二四聖諦一次第疑者有二此八
心一。如二現觀時一。從二苦法智忍一。乃至道類智十
六刹那。有レ説。此八非二八刹那一。以二一一心生
滅速疾一。若作二是念一。此是苦耶。中間已經二百
千生滅一。餘心亦爾。但本論師欲レ令三弟子易二
解了一。故説二多刹那一以爲二一心一。行相等故
頗有二一心一。有レ疑無レ疑耶。乃至廣説。問何故
作二此論一。答爲レ令三疑者得二決定一故。謂阿毘達
磨者説一心聚。有二多法一倶。生二於中一有是
猶豫謂レ疑。有是決定謂レ慧。有下非二猶豫非中
決定上謂餘心所。勿レ有レ生レ疑即有二疑心一。是無二
疑心一。即無二疑心一。是有二疑心一爲レ令三此疑得二
決定一故。顯有疑心異無疑心異一故作二斯論一。
頗有二一心有疑無疑一耶。答無。問此言。爲レ約二
心聚一。爲レ約二所縁説一耶。若約二心聚説一者。則一
心聚中有二是疑一有二非疑一。如二前已説一。何故言
レ無。若約二所縁説一者。則於二一佛心一有二有疑一。
謂異生有二無疑一。謂聖者亦不レ應レ言レ無。何故
答言レ無也。答此約二心聚一故答言レ無。謂諸
心聚若有レ疑者名二有疑心一。若無レ疑者名二無
疑心一。是故有疑心異無疑心異。然此中説二
無疑心一者。於二四聖諦一或了是有或撥爲レ無。
非二但與レ疑不相應起一。所以者何。謂於二苦
諦一。若言二此是苦一耶。此心有レ疑。若言二此是苦一。
此心無レ疑。若言二此非苦一耶。此心有疑。若言二
此非苦一。此心無レ疑。於二集滅道一應レ知亦爾。應
レ知此中有二十六心一。於二四聖諦一各有レ四故。謂
八是疑。四是正見。四是邪見。前四種疑引二四
正見一。後四種疑引二四邪見一。謂此是苦等是正
見。此非二苦等一是邪見故。問何等補特伽羅
疑能引

生正見一。何等補特伽羅疑能引二生邪
見一。答若好與二此法一共住者。彼疑引

生正見一
若好下與二外道一共住上者。彼疑引

生邪見一。復次若
因力加行力不放逸力増上者。彼疑引

生正
見一。若因力加行力不放逸力非増上者。彼疑
引

生邪見一
如二契經説一。有二三種冥身一。謂於二三世一疑惑猶
豫。問冥身自性應二是無明一。何故説レ疑。答
彼相似故。謂諸煩惱中無レ有二不了一。行相與二
無明一相似猶如レ疑者。是故説レ疑。有説。冥身
自性實是無明。疑是無明依處舍宅是故説
レ疑。如二施設論説一。疑是無知依處舍宅故。有
説。疑與二無明一親近住故。謂若有二疑處一必有二
無明一。如三世於レ親説二彼是我是一。故説レ疑。有レ説。
疑與二無明一相類同故。謂彼於レ境倶不二決定一
二分而轉是故説レ疑。有レ説。彼經爲レ成二不成
法一故。謂無明爲二冥身自性一。不レ説二自成一而疑
亦有二冥身之義一。然不二顯了一是故偏説。問世
尊何故但説三縁世レ疑爲二冥身一。不レ説二縁無爲
疑一耶。答應レ説而不レ説者。當レ知此義有レ餘。
有レ説。彼經依二多分説一。謂多縁世起二此冥身一。
少縁無爲是以不レ説。有説。有爲麁顯於レ中
生レ疑。聖所二訶責一説爲レ冥者。無爲微細難レ可二
覺了一於レ中生レ疑。聖不二訶責一是以不レ説。如下
晝顛蹶爲二世所

訶説爲二盲者一。夜分＊顛蹶世
則不

訶。彼亦如レ是。有レ説。外道於レ世起二増上
愚一。疑惑猶豫是故偏説。如二契經言一。我於二
過去一。爲二曾有一爲レ非二曾有一。何所曾有。云何曾
有。我於二未來一爲二當有一爲レ非二當有一。何所當
有。云何當有。於レ内猶豫此物是何。此物云
何。當二何所有一。如レ是有情生從レ何來。沒往二何
所一。外道於二世數一。起二如レ是増上猶豫一。是故偏
説。有レ説。若愚若智内道外道。世間論者乃
至童竪皆知二有世一。謂彼皆了レ有二去來今一。而
於レ中疑甚爲二盲冥一故説二冥身一。涅槃離相極
難二覺了一。雖二猛利智一猶不レ能窮。故於二彼疑一
此中不レ説。有説。佛觀二未來一。有二諸弟子一
撥

無過未一。故説下於レ世起二疑惑一者上名爲二冥
身一
如二契經説一。有二五種心栽一。一者疑佛。二者疑
法。三者疑戒。四者疑教。五者瞋僧。如二彼經
説一。有二五心栽一。云何爲レ五。謂於二大師及法戒一
教二疑惑猶豫一。不二悟入一不二信解一不レ害心栽一。
於二佛所讃嘆有智同梵行者一。瞋恚毀罵陵辱
觸惱不レ害二心栽一。問此五心栽以レ何爲レ體。答
疑瞋爲レ體。前四是疑第五是瞋。問瞋可レ爾。
疑云何。如二契經説一。栽有二三種一。謂貪瞋癡。
品類足論亦作二是説一。瞋云何。謂於二有情一。作二
損害作二栽蘗無レ處三説疑爲二栽自性一。此中
何以説耶。答彼相似故謂諸煩惱中。無レ有下
非二栽自性一而作中栽事上。猶如レ疑者。如二施設論
説一。疑覆

蔽心一。令二心剛強一作二栽蘗事一。尚不
レ令三心得二邪決定一。況正決定。譬如二良田一若不二
耕墾一。即便堅硬多二諸株杌一。穢草不レ植。何況
嘉苗有レ説。疑與二瞋恚一行相所對。倶相似故
説爲二心栽一。行相相似者。倶慼行相轉故。所
對相似者。倶對歡行相故。問何故疑佛説爲二
心栽一。非疑僧耶。答不レ應レ生處而妄生者説
名二心栽一。佛無二一切惡行過失一。而生二猜疑一是
名二非處一。於二法戒教一應レ知亦爾僧有二少分惡
行過失一。而猜疑者是應處起不レ名二心栽一。問何
故瞋僧説名二心栽一。非レ瞋レ佛耶。答僧有二少分
惡行過失一。縁レ之生レ瞋性必尤重故名二心栽一。
佛無二一切惡行過失一。生レ瞋則輕是故不レ説。
於二法戒教一應レ知亦爾。有餘師説。於二非重過一
施

設心栽一。於レ僧生レ疑其過則重。以二應處起
難

可レ斷故不レ名二心栽一。佛無二諸過一而能縁
レ之生レ瞋性必尤重難レ斷亦非二心栽一。於二法戒
教一亦復如レ是
云何多名身。乃至廣説。問何故作二此論一。答是
作論者意欲爾故。乃至廣説。有説。爲レ欲レ分

別契經義一故。如二契經説一。苾芻當レ知如來出
世。便有二名身句身文身一。出

現世間一。雖レ作二
是説一而不二分別一。云何名身句身文身。今欲二
分別一故作二斯論一。有説。爲レ令疑者得二決定一
故。謂此論中分

別種種甚深妙義一。或有レ生
レ疑論者。於レ義雖レ得二善巧一。而於二其文一或不善
巧爲レ令三此疑得二決定一故。顯下於二文義一倶得中
善巧上故作二斯論一。有説。爲下止二他宗一顯中己義上
故。謂或有レ執名句文身。非二實有法一如二譬喩
者一。或復有レ執名句文身。聲爲二自性一如二聲論
者一。爲レ止二彼執一顯二名身等是實有法一。是不相
應行蘊所攝故作二斯論一。有説。欲レ顯二世尊三
無數劫一。所設劬勞有二大果一故。謂佛過去無量
劫前應レ得二滅度一。所

以經二於三無數劫一修

習。百千難行苦行上。但爲二利他一。夫利他者。必
於二名身句身文身一。皆得二善巧一。以二善巧一故。
能爲レ他説二蘊界處等一。令レ得二涅槃究竟饒益一
是名二大果一。有説。爲レ欲レ建

立三種菩提増上
縁一故。謂若以二上品覺慧一。覺二名句文身一名二
佛菩提一。若以二中品覺慧一。覺二名句文身一名二獨
覺菩提一。若以二下品覺慧一。覺二名句文身一名二聲
聞菩提一。有説。欲レ顯二佛是無量無邊説法者一
故。謂佛善達二名句文身一。能爲二衆生一説法無
盡。有説。欲レ顯三世尊異二獨覺一故。謂佛獨覺
皆不レ由レ師自能覺悟。而於二名等一唯佛善知。
獨覺不レ爾。有説。爲レ欲レ照

了雜染清淨一。二
法性相令二他知一故。謂名身等是能照

了染
淨根本一。若無二名等雜染清淨一不レ可二顯示一。有
説。欲レ顯二於名身等觀察一。不觀察者引二大義
利大衰損一故。謂修行者。若能觀

察名句文
身一則能制伏。猶如二積山一煩惱惡行。雖レ遭二罵
辱一能堪忍故。若不レ觀

察名句文身一。則煩惱
惡行如二河流不

絶。如下罵二太子毘盧釋迦一言上。
婢子何以昇二我釋種堂一。彼以レ不レ能レ觀

察如
レ是四五字一故。牽

引無量百千衆生一墮二大地
獄一。問彼修行者得二他罵一時。云何觀察令二瞋
不

起。答所レ言阿倶盧舍縵者。是爲レ罵レ我。若
除二阿字一但是喚レ我。若除二縵字一直是罵聲。若
二字倶除直名爲レ喚。彼修行者得二他罵一時。便
審觀察此諸字中。若無レ阿者便是喚レ我何爲
レ生レ瞋。若無レ縵者但有二罵聲一。不レ關二於我一何
由得レ瞋。若二字倶無直名爲レ喚。於レ我何苦
而得レ生レ瞋。復次行者得二他罵一時。便審觀

察
如レ是諸字一。此方是罵他方是讃。我若於レ此生
レ瞋生レ憂。若於二他方一生レ貪生レ喜。則常憂常喜
常瞋常貪。誰有二疲苦一與レ我比者。由二此觀察一
便不レ生レ瞋。復次行者得二他罵一時。便審觀察
有二讃レ我者一更無二別字一。但於二罵レ我諸字之中一。
顛

倒次比一此讃與レ罵既不二決定一。不レ應二於レ中
生レ憂生

喜。由レ此於レ罵不レ生二瞋心一。復次行者
得二他罵一時。應三審觀

察如レ是語業一。誰所二成
就一。爲二是罵一者。爲二是我身一。即知此是罵者成
就。便作二是念一。彼爲二自罵一何關二於我一。故不レ生
レ瞋。復次行者得二他罵一時。便觀二罵者身中諸
法一。罵我法多不罵法多。即知罵法唯攝二一界。
一處一蘊少分一。不罵法攝二十七界。一界少
分十一處一處少分一。四蘊一蘊少分一。作二如
レ是念一。彼罵レ我者。罵我法少不罵法多。何爲二
忘レ多於レ少生

恚。復次行者得二他罵一時。應
レ觀二一字一刹那頃一。必不レ成レ罵。無レ有二多字多
念倶生一。前字生時後字未レ起。後字若生前字
已滅。都無二罵理一但妄分別。謂レ之爲レ罵故不
レ應レ瞋。復次行者得二他罵一時。應レ觀二我身及能
罵者一。皆念念滅適欲二分別一。罵者及我皆已滅
無。誰復於レ誰應レ生二瞋恨一。由二此觀察一故不レ生
レ瞋。復次行者得二他罵一時。應下觀二諸行一離中我
我所上。作者受者皆不可得。唯空行聚何爲レ生
レ瞋。有説。所

以作二此論一者。爲レ顯二此論文義
具一故。謂此論中分

別諸法自相共相一。名爲二
義具一。此中分

別名句文身一名爲二文具一。有レ説。
爲レ顯三名句文身有二大用一故。謂由二名等一顯

示分別蘊界處等。無量義門。及能讃述佛法
僧寶無邊功徳一。由二如レ是等種種因縁一故作二
斯論一
云何多名身。答謂多名號異語増語想等想
假施設。是謂二多名身一。此中論者於レ文善巧。
以二多文句一共顯二一名一。皆是名之差別名故。
問此中何故問二多名身一。而不レ問二名及名身一
耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣説。有説。
應レ問而不レ問者。當レ知此義有レ餘。有説。名
與二名身一。二倶攝二在多名身中一。問多名身則
爲二都問一。有説。此是契經所説。不レ應レ問。作
論者。契經但問二多名身一故。論者於レ中不
レ能二増減一。問若爾。何故問二多名身一。而答以レ名。
答名是根本。名滿名身。名身復滿多名身故。
有説。依二展轉因一故作二是説一。如二子孫法一。謂依
レ名有二名身一。依二名身一有二多名身一故。問名體是
何。答是不相應行蘊所攝。文句亦爾。問何
故名名。答名者名爲二隨名一。爲二名名一爲二合
隨一者。如二其所作一即往相應。＊名者爲二此義
立一。如求便應合者。隨二造頌一轉令二與レ義會一。
此中名具二三義一故名爲レ名。心心所法有レ隨
有レ＊名。而無二合義一故不レ名レ名。餘不相應色
無爲法。有レ隨有レ合而無二＊名義一故亦非レ名。
問名身者是何義。答是二名聚集義。是故一
名不レ名二名身一。問多名身是何義答是多名
聚集義。如二一象二象不レ名二多象身一。要衆多象
名二多象身一。馬等亦爾。句身多句身文身多文
身亦復如レ是。此中有レ名。有二名身一。有二多名身一。
有二一字所起名一。有二二字所起名一。有二多字所
起名一。一字所起名中。於二一字一但有レ名於二二字一
有二名身多名身一者。有レ欲レ令レ依二三字一。有レ欲
レ令レ依二四字一。二字所起名中。於二二字一但有レ名
於二四字一有二名身多名身一者。有レ欲レ令レ依二六
字一。有レ欲レ令レ依二八字一。三字所起名中。於二三字一
但有レ名於二六字一有二名身多名身一者。有レ欲レ令
レ依二九字一。有レ欲レ令レ依二十二字一。四字所起名
中。於二四字一但有レ名於二八字一。有二名身多名身一
者。有レ欲レ令レ依二十二字一。有レ欲レ令レ依二十六字一。
以レ此爲レ門餘多字名應レ知亦爾。有餘師説。
一字所起名中。於二一字一呼一但有レ名。即於二
此字一再呼有二名身一。即於二此字一或三呼或四
呼有二多名多身一。於二二字所起名等一應レ知亦
爾
云何多句身。答諸句能滿未滿足義。於レ中
連合是謂二多句身一。爲レ成二此義一引レ經爲レ證。
如二世尊説一
諸惡莫レ作諸善奉行自淨二其心一
是諸佛教
如レ是四句各能滿足。未滿足義於レ中連合。是
謂二多句身一。如レ是四句一一能滿。各自句中。
未滿足義於レ中連合者。於二四句中一一一各
別。連合諸字顯二未滿義一。或復連

合諸句一。顯

成頌義一爲二多句身一。一一句中有レ標有レ釋。謂
諸惡者是＊標莫作者是釋。乃至是諸佛者是
＊標教者是釋。故此頌中有二四事滿一。一＊標二
釋三句四頌。若説二諸惡一於レ＊標名レ滿。於レ釋
於レ句於レ頌未レ滿。復説二莫作一於二＊標釋句三
種一名レ滿。於レ頌未レ滿。復説二諸善一若於二總頌一
摽釋句滿。若於二別句一摽滿非レ餘。乃至復説二
是諸佛一者若於二總頌一摽釋句滿。若於二別句一
摽滿非レ餘。復説レ教者一切皆滿。此頌處中
不レ長不レ短八字爲レ句。三十二字爲レ頌。諸經
論頌多依二此法一。計二書寫數一亦依二此法一。又從二
六字一乃至二十六字皆得レ爲レ句。然六字者名
爲二初句一。二十六字者名爲二後句一。減二六字一者
名二短句一。過二二十六字一者名二長句一
云何多文身。答諸字衆是謂二多文身一。爲レ成二
此義一引レ經爲レ證。如二世尊説一
欲爲二頌本一文即是字頌依二於名一
及造頌者
此中欲者。是欲レ造レ頌欣憙愛樂。爲二頌本一者
此欲是頌因集生縁。文即是字者。巧便顯了
故名爲レ文。此即是字無轉盡故。此即顯

示能
顯レ頌文以レ字爲

體。頌依二於名一者。頌是假有
依レ名而立。亦依二文句一且説二依名一。此中依言
如二林依

樹。及造頌者。思惟觀察作二諸伽他一
名二造頌一者。頌依造者如三蛇依レ穴水依二於泉一。
乳依二乳房一與依名異
應レ知。此中有レ名有二名身一有二多名身一。有句レ
有二句身一有二多句身一。有レ文有二文身一有二多文
身一。於二一字一有レ名無二名身一無二多名身一。無レ句
無二句身一無二多句身一。有レ文無二文身一無二多文
身一。於二二字一有レ名有二名身一無二多名身一。無レ句
無二句身一無二多句身一。有レ文有二文身一無二多
文身一。於二四字一有レ名有二名身一有二多名身一。無
レ句無二句身一無二多句身一。有レ文有二文身一有二多
文身一。於二八字一有レ名有二名身一有二多名身一。有
レ句無二句身一無二多句身一。有レ文有二文身一有二多
文身一。於二十六字一有レ名有二名身一有二多名身一。有
レ句有二句身一無二多句身一。有レ文有二文身一有二多
文身一。於二三十二字一有レ名有二名身一有二多名身一。
有レ句有二句身一有二多句身一。有レ文有二文身一有二
多文身一。由レ此爲レ門於二諸字衆一。所説多少如
レ理應レ知
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第十四
此卷宋本第十六幅末。便不生瞋復次行

者得

之
下

所起名中

之
上

脱二他罵時便審觀察

乃
至

依二十字四字等六十八行文一今依二二

本一足

阿毘達磨大毘婆沙論卷第十五
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中智納息第二之七
問名爲二隨語地繋一。爲二隨補特伽羅地繋一耶。
有説。名二隨語地繋一。彼作二是説一。生二欲界一者。

Footnote:

65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]