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獲
大果一名中眞福田上。不レ説三爾時能受二他施一。前問
可施不可施者。意問二能受不能受一故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三
十

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
三十一
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
大種蘊第五中大造納息第一之五
如二契經説一。鄔掲羅長者白レ佛言。世尊。我於二
一時一自手執レ杓施二僧飮食一時。有二天神一空中
語レ我。長者當レ知。此阿羅漢果。此阿羅漢向。
此不還果。此不還向。此一來果。此一來向。此
預流果。此預流向。此持二此犯一。我於二爾時一雖
レ聞二彼語一。自省無レ有二不平等心一。於二僧衆中一等
心而施。問彼天神者爲二是誰一耶。復何因縁來
語二長者一。答有作二是説一。是魔衆天欲下爲二長
者善品一留難上。有説。是鬼以二虚誑言一惑

亂長
者一。有餘師説。彼是長者常所レ祭天故來空中。
示

導長者福田差別一。有餘復言。彼是長者過
去親屬生

在天中一。以二誠實言一汲

引長者一。問
若是長者過去親屬。於二預流向一云何能知。見
道迅速非二其境一故。答預流向有二二種一。一者
世俗。二者勝義。得二順決擇分一名爲二世俗一。已
入二見道一名爲二勝義一。住二世俗向一是彼天境。若
勝義向舍利子等。尚不二盡知一況彼天等。彼天
所レ示但是世俗。能受二長者所施食一故。亦有二
餘經一説二勝義向一。如下世尊告二婆拕梨一言上。若
有二苾芻一是倶解脱。我設告レ彼汝來以レ身於二
此濘渠一爲レ我作レ彴。婆拕梨聽於レ意云何。彼
聞二我命一爲二拒逆一不。將二登躡一時爲二退避一不。
正踐蹈時爲二轉側一不。婆拕梨曰不也。世尊復
告二婆拕梨一。置二倶解脱一。若有二苾芻一是慧解脱。
我設告レ彼乃至廣説。復置二慧解脱一説二於身
證一。復置二身證一説二於見至一。復置二見至一説二信勝
解一置二信勝解一説二隨法行一。置二隨法行一説二隨信
行一。佛問彼答一一如レ前。有説。此經亦説二世
俗預流果向一。以二見道中不

能レ聽

受佛語義一
故。評曰。此中説二勝義向一於レ理爲レ善。以レ説二
隨信隨法行一故。問住二見道一時無二能聽受一。佛
説義者無二異心一故。如何世尊以レ言告レ彼。答
世尊依二彼志樂一而説。無三如レ是事爲二分別一故。
假在二見道一有二異分心一。能受二如來此言義一者。
必捨二見道一作二所勅事一。佛意呵

責婆拕梨一言。
住二見道中一尚從二我命一。況汝遠

離一切功徳一。
而於二我所一生二違逆心一。是故此中説二勝義向一｣
問長者何故雖レ聞二天語一。猶於二僧中一平等心
施。有説。僧衆皆是長者一揵椎聲所二召集一故。
彼作二是念一。此皆是我一揵椎聲之所二召集一。無
レ宜三於レ此不二等心施一。有説。僧衆受二此飮食一皆
除二飢渇一無二差別一故。彼作二是念一。我施二飮食一
爲レ除二飢渇一。如下阿羅漢受二我施一已飢渇得

除。
具縛異生受二我飮食一亦復如レ是。無レ宜三於レ此
不二等心施一。有説。長者施二僧飮食一本意但欲
レ饒

益他一故。彼作二是念一。我施二飮食一爲レ饒

益
他一不レ欲二自利一。如下阿羅漢受二我飮食一所得饒
益上。毀戒亦然。是故我今應二等心施一有説。長
者避二愛恚一故彼作二是念一。若施不等僧或於
レ我起二愛恚心一。由レ此當レ招二不如意果一。我即
於レ彼便作二怨讎一。何得三名爲二眞淨施主一。有説。
長者隨二佛教一故彼作二是念一。如來常説若有於二
一補特伽羅一。偏心敬養有二五過失一。若有二一失一
尚不レ應レ爲何況於レ五。有説。長者不レ望レ報故。
彼作二是念一。施果異熟唯欲界受。我若命終當
レ生二色界一。施果於レ我便爲二無益一。設當レ有レ益尚
不二希求一況復無レ益。故我但應二平等心施一。有
説。長者敬二出家一故彼作二是念一。我離二欲染一得二
不還果一。猶於二居家眷屬珍財一不レ能二棄捨一。諸
出家者雖レ有二具縛一。而於二居家眷屬財産一能
棄能捨能不二積集一。受二佛禁戒一盡壽修行。純
一圓滿清淨梵行。設有二失念一毀

犯戒一者。深
生二慚恥一常希二清淨一。若在二居家一不レ能レ如レ是。
故我於レ此應二等心施一。有説。長者重二儀相一故
彼作二是念一。諸出家人剃髮染衣。儀相同レ佛持
戒破戒。倶令二世間瞻覩生

福。爲作二福田一故
我於レ中應二等心施一。有説。長者荷二佛恩一故彼
作二是念一。我依二佛法一獲

得忍智一。金剛杵劍摧

破二十身見山峯一。斷

截無邊惡趣根本一。作二有
邊際一定趣二涅槃一。於二四諦中一慧眼清淨。盡二下
分結一出二欲淤泥一。故我不レ應下於二佛弟子一。心不
平等而行中惠施上。有説。長者顯二自所得覺慧堅
牢不

可レ轉故。彼作二是念一。我慧堅牢豈隨二天
言一輕有二轉變一。故於二僧衆一施心平等。顯二己如

是故來白レ佛
如二契經中一佛告二慶喜一。施食有レ二果無二差別一。
一者菩薩受二彼食一已。證

得無上正等菩提一。
二者如來受二彼食一已。入二於無餘大涅槃界一。
問初受レ食者有二貪瞋癡一。後受レ食者貪瞋癡
盡。何縁施果無二差別一耶。答由三思及田有二偏
勝一故。佛依二偏勝一説二果無

差。謂初難陀難陀
跋羅姊妹二人。聞レ説下菩薩受二十六轉甘味乳
糜一。必當レ得レ成中無上等覺上。歡喜踊躍發二殊
勝思一。持上二乳＊糜奉

施菩薩一。菩薩食已即於二
是夜一。降

伏魔軍一成二等正覺一。女聞倍喜更起二
勝思一。彼所施田雖レ非二殊勝一。由二思勝一故能招二
勝果一。准陀於下佛將二涅槃一時上。見三佛身形少如二
衰變一。又聞三不レ久必入二涅槃一。戀慕不レ堪其心
擾亂。殊勝思願不レ能二現前一。然由二勝田一能招二
勝果一。佛依レ此故説レ無二差別一。有作二是説一。欲
レ遮二准陀變悔心一故。如二彼經説一。佛告二阿難一。若
彼准陀工巧之子。或他所引或自尋思。於二施
食中一而生二變悔一。於二難得事一便爲二不得一。難得
事者所謂諸佛將二涅槃一時最後供養。彼若生二
變悔一者。汝便應下以二六處一而勸中喩之上。謂施食
因縁能招二長壽一。色力樂譽富貴臣僚。我從二世
尊一親聞二是事一。施食有レ二果無二差別一。一者菩
薩受二彼食一已。證

得無上正等菩提一。二者如
來受二彼食一已。入二於無餘大涅槃界一。復應レ告二
彼准陀一。當レ知於二施食中一。若生二變悔一汝於二如
レ是難得事中一便爲二不得一。如レ失三菩薩將成佛
時奉

施乳＊糜所生勝福愼莫二變悔一。由レ此故
言二二果無別一。有説。二時倶能資

益離染身一
故。謂食於二消化時一能作二食事一。佛於二後夜一成二
正覺一時。彼食消化如レ成二正覺一。涅槃亦爾。故
説二施果無二差別一。有説。初受レ食已證

得佛
法一。後受レ食已受

用佛法一。得修習修説亦如
レ是。有説。初受レ食已便入二一切靜慮解脱等
持等至一。後受レ食已亦入二一切靜慮解脱等持
等至一。有説。初受レ食已渡二煩惱河一。後受レ食已
渡二生死河一。有説。初受レ食已涸二煩惱海一。後受
レ食已涸二生死海一。如レ是拔二煩惱樹一。拔二生死樹一。
破二煩惱山一。破二生死山一。越二煩惱依一。越二生死依一。
説亦如レ是。有説。初受レ食已棄

捨集諦一。後受
レ食已棄

捨苦諦一。有説。初受レ食已證

入道諦一。
後受レ食已證

入滅諦一。有説。初受レ食已捨レ集
入レ道。後受レ食已捨レ苦入滅。有説。初受レ食已
超

越諸漏一。後受レ食已超

順漏法一。有説。初受
レ食已超二四暴流一。後受レ食已超

順流法一。如二流
順流説超差別一如レ是。扼順＊扼取。順取身繋
順身繋。諸蓋順諸蓋説レ超亦爾。有説。初受
レ食已摧

破二魔一。謂煩惱魔。自在天魔。後受
レ食已亦破二二魔一謂蘊魔死魔。有説。初受レ食
已入二有餘大涅槃界一。後受レ食已入二無餘大涅
槃界一。佛依二如レ是種種因縁一。説三二種施果無二
差別一
大種蘊第五中縁納息第二之一
大種與二大種一爲二幾縁一。如レ是等章。及解章義。
既領會已。當二廣分別一。問何故作二此論一。答欲
レ止二譬喩者所説一故。彼説三縁性非二實有法一。問
彼何故作二是説一。答依二契經一故。如二契經説一。無
明縁レ行。行相有レ異無明一相。如何一相無明
爲レ縁生二異相行一。而縁二是實一。尊者亦説。縁レ是
諸師假

立名號一。體非二實有一。亦爲下遮

止如レ是
所説一顯

示諸縁體是實有上。若諸縁性非二實
有一者。則一切法皆非二實有一。以丙因縁攝二一切
有爲法一。等無間縁攝下過去現在。除二阿羅漢最
後心聚一。餘心心所法上。所縁縁増上縁攝乙一切
法甲故。又若縁性非二實有一者。應レ不レ施

設諸
法甚深一。謂不レ依二因縁觀察一則諸法性麁淺
易レ知。若以二因縁一而觀察者。則甚深義過二四
大海一。唯佛能知非二餘所

測。又若縁性非二實
有一者。應レ不レ施

設有二三菩提一。謂以二上智觀因
縁一故得二佛菩提一。以二中智觀一得二獨覺菩提一。以二
下智觀一得二聲聞菩提一。又因縁性非二實有一者。
應レ不レ施

設有二三品慧一。謂下品慧應二常下品一。
中應二恒中一。上應二恒上一。無三實縁力令二増減一故。
若爾便無二師徒教習一。又師徒性應レ無二改轉一。
尊者妙音亦作二是説一。若縁二非實一師不レ應レ令二
弟子覺慧轉一。下作レ中。轉レ中作レ上。無三修習縁
令二増長一故。師徒教誨應レ不レ得レ成。師應二常
師一弟子亦爾。由二如レ是等所説理一故。知二縁自
性決定實有一。問若縁二實有一當三云何通二譬喩
論師所引經義一。答無明雖レ一作用有レ多。多用
爲レ縁生二異相行一。以二有爲法一隨

託衆縁一。有二無
量門一作用別故。譬如二一士一而有二五能一。而不二
相違一彼亦如レ是。有説。爲レ顯下諸有爲法自性
羸劣。不レ能二自起一必藉二他縁一。無二實作用一無
レ有中自在上故作二斯論一。此中自性謂法自體。或
云此顯二所生諸法自性羸劣一。以二羸劣一故有
藉二四縁一。或三或二方得二生起一。尚無レ有下法藉二
一縁一生上況無レ所レ藉。如下羸病者。必假二若四若
三若二。所レ倚任縁一而得二起轉一。尚無レ假レ一況
全不

假。或云此顯二能生因縁自性羸劣一。以二
羸劣一故或四或三或二相資方能生レ法。如二羸
劣者一。或四或三或二相假能辦二一事一。如二契經
説一。色是無常色之因縁亦無常性。無常所起
色云何常。由二諸有爲性羸劣一故不レ能二自起一。
謂彼無三力可二能自生一。由二不自生一故藉レ他起。
要假二縁力一方得レ生故。由レ藉二他縁一故無二作
用一。謂法無レ欲レ作二是念言一。我應レ作レ誰誰令二我
作一。無二作用一故則無二自在一。謂我勿レ起我勿レ滅
中。諸有爲法不自在故。有説。爲レ遣二諸縁起
愚一故作二斯論一。縁起愚者。謂彼聞レ説二無明縁
行。乃至生縁老死一。便謂唯此是縁起法今欲三
決定顯

色。眼識非色故。如三眼識與二
眼識一。眼識與二耳鼻舌身識一亦爾。眼識與二意
識一爲レ因。等無間。所縁。増上。因者。二因。謂同
類。異熟。等無間者。謂眼識等無間。意識現在
前。所縁者。謂眼識與二意識一爲二所縁一。増上者
如二前説一。如三眼識對二六識一。耳鼻舌身識對レ六
亦爾。意識與二意識一爲レ因。等無間。所縁。増上。
因者三因。謂同類。遍行。異熟。等無間者。謂
意識等無間。意識現在前。所縁者。謂意識與二
意識一爲二所縁一。増上者如二前説一。意識與二眼識一
爲レ因。等無間。増上。非二所縁一。因者三因。即同
類。遍行。異熟。等無間者。謂意識等無間。眼
識現在前。増上者如二前説一。非二所縁一者。以二眼
識唯縁

色。意識非レ色故。如三意識對二眼識一。意
識對二餘識一亦爾。問眼等五識展轉無間現在
前不。答諸瑜伽師説。眼等五識展轉無間不
現在前。皆從二意識一無間生故。阿毘達磨諸論
師言。眼等五識展轉皆得無間而起。若不レ爾
者違二根蘊説一。如二彼説一。苦根與二苦根一爲レ因。等
無間。増上。非二所縁一。意處與二大種一爲二幾縁一。答
因。増上。因者一因。謂異熟因。増上者如二前
説一。大種與二法處一爲二幾縁一。答因。所縁。増上。因
者七因。謂生等五。及倶有。同類。所縁者。謂
與二身識相應法。及意識相應法一。爲二所縁一。増
上者如二前説一。法處與二法處一爲二幾縁一。答因。等
無間。所縁。増上。因者五因。即相應等五。等
無間者。謂法處等無間。法處現在前。所縁者。
謂法處與二法處一爲二所縁一。増上者如二前説一。法
處與二大種一爲二幾縁一。答因。増上。因者三因。謂
倶有。同類。異熟。増上者如二前説一
大種與二眼根一爲二幾縁一。答因。増上。因者五因。
謂生等五。増上者如二前説一。眼根與二大種一爲二
幾縁一。答一増上。増上義如二前説一。如二眼根一。耳
鼻舌身男女根亦爾。大種與二命根一爲二幾縁一。
答一増上。増上義如二前説一。命根與二大種一爲二
幾縁一。答一増上。増上義如二前説一。大種與二意
根一爲二幾縁一。答所縁。増上。所縁増上義皆如二
前説一。意根與二大種一爲二幾縁一。答因増上。因者
一因。謂異熟因。増上者如二前説一。如二意根一。樂
苦喜憂捨信精進念定慧根亦爾。大種與二未
知當知根一爲二幾縁一。答所縁。増上。所縁者。謂
諸大種與二苦忍苦智。集忍集智。及相應根一
爲二所縁一。増上者如二前説一。未知當知根與二大
種一爲二幾縁一。答一増上。増上義如二前説一。如二未
知當知根一。已知根具知根亦爾。問大種對處
問答有レ三。何故對根問答唯二。答彼造論者
意欲爾故。謂所造論隨二彼意欲一而造レ論。但
令レ不レ違二法相一。不レ應レ責二其所以一。有説。此是
有餘之説。有説。此中現種種文種種説。莊嚴
於レ義令レ易レ解故。有説。此中現二門二略乃
至廣説。有説。諸根即處所攝。若説レ處當レ知
已説レ根。是以不レ問。有説。此中廣略漸次。謂
初四問次三後二。由二前廣説一後可二准知一。爲
レ去二繁文一漸略而説。問色法於二色法一有二同類
因一耶。答西方諸師。譬喩尊者説。色於レ色無二
同類因一。對法諸師説。色於レ色有二同類因一。如二
前雜蘊同類因中已廣分別一
何故四大種一生一住一滅而不相應。心心
所法一生一住一滅説名二相應一。答如二四大種
或減或増一。心心所法則不レ如レ是。此中生者。
謂生所生。住者謂住所住。及異所異。滅者謂
滅所滅。問諸有爲法各有二生住滅一。何故乃言二
一生一住一滅一。答有二因縁一故説各有二生住
滅一。謂各別有二諸相相一故非二一相一。有二因縁一故
説二一生一住一滅一。謂皆不レ離二一刹那時等一。
於二一時一生住滅故。問四大種體有二増減一不。
設爾何失二倶有レ過。若有二増減一寧不二相離一。
所以者何。若堅物中地極微多。水火風少。地
微隨與レ水等量雜餘則相離。乃至動物説亦
如レ是。若無二増減水石等物一。不レ應レ得レ成二堅
軟等異一。答應レ言大種體有二増減一。問若爾云
何名二不相離一。答雖レ有二増減一而不二相離一。以三展
轉相資同作二所作一故。如二堅物中一雖二地微多
水火風少一。然離二水等一地微不レ能レ作二所作事一。
乃至動物説亦如レ是。如三多村邑共營二一事一。
雖レ有二人數多少不同一。而互相須不レ可二相離一。
問心心所體亦有二増減一。如何乃言二則不如是一。
謂心所法於二三界。三性。有漏。無漏一。諸心聚
中有レ多有レ少。答由二事等一故不レ名二増減一。若一
心中有三二想一受等可レ名二増減一。然一心中一
想一受等故異大種。有説。大種體無二増減一。問
石等云何堅＊軟等異。答大種勢力有二増微一故。
如二堅物中一四大極微。體數雖レ等而其勢力地
極微増。乃至動物説亦如レ是。如下一兩鹽和二
一兩麨一置二於舌上一。鹽生識猛麨生識微上。此亦
如レ是。水酢均和生二舌識一喩。針鋒鳥翮生二身
識一喩。廣説亦爾。問心心所法亦用有二増微一。
如二指鬘利根。蛇奴根鈍一。如何言レ不レ如レ是
耶。答如二四大種勢力麁顯一。増微易レ了是以説
レ之。心心所法則不レ如レ是。由レ此大種不レ説二相
應一。又心心所法皆有二所縁一。四大種無二所縁一。
非三無所縁法可レ説二相應一。所以者何。心心所
法。有二所依一。有二行相一。有二發悟一故。必有二所縁一。
有二所縁一故恒相應不二相離一。四大種與レ此相
違。故無二所縁一無所縁故。雖レ不二相離一而不二
相應一。不相離有二二種一。一大種不二相離一共造二
一色一故。二心心所法不二相離一共縁二一境一故。
五蘊雖三復同在二一身一。無二此二事一非二不相離一。
是故大種不レ説二相應一
問云何得レ知此四大種恒不二相離一。答自相作
業一切聚中皆可レ得故。謂堅聚中地界自相
現可レ得故有二義極成一。於二此聚中一若無二水界一。
金銀錫等應レ不レ可レ銷。又水若無彼應二分散一。
若無二火界石等相撃一火不レ應レ生。又火若無
無二能成熟一彼應二腐敗一。若無二風界一應レ無二動
搖一。又若無レ風應レ無二増長一。於二濕聚中一水界自
相現可レ得故有二義極成一。於二此聚中一若無二地
界一至二嚴寒位一應レ不レ成レ氷。又地若無二船等一
應レ沒。若無二火界一應レ無二煖時一。又火若無彼應二
腐敗一。若無二風界一應レ不二動搖一。又風若無應レ無二
増長一。於二煖聚中火界自相現可レ得故有二義極
成一。於二此聚中一若無二地界一燈燭等焔應レ不レ可
レ迴。又地若無不レ應レ持レ物。若無二水界一應レ不
レ生レ流。又水若無レ焔不レ應レ聚。若無二風界一應
レ不二動搖一。又若無レ風應レ無二増長一。於二動聚中一
風界自相現可レ得故有二義極成一。於二此聚中一
若無二地界一觸牆等障應レ不二折迴一。又地若無
應レ不レ持レ物。若無二水界一應レ無二冷風一。又水若
無彼應二分散一。若無二火界一應レ無二煖風一。又火若
無彼應二腐敗一。問此四大種其相各異展轉相
違。云何一時不二相離起一。尊者世友作二如レ是
説一言。異相相違因縁各別。非二諸相異皆必相
違一。諸不相違而相異者。容二倶時起一互不二相
離一。如二四大種及香味觸青黄色等一。諸有二異
相一而互相違。必無二一時不相離起一。如下薪與
レ火。雹與二稼穡一。邏呼月輪。藥病明闇上
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三
十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
三十二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
大種蘊第五中縁納息第二之二
問若堅不堅物轉相作者。諸法云何不レ捨二自
相一。云何相作。如二水性軟至レ冬凝結一。斧斫猶
難金等性堅。若置二炎鑪一便銷如レ水。如レ是等
豈非三諸法捨二自相一耶。答非三諸堅物轉作二不
堅一。亦非三不堅轉成二堅物一。然堅不堅法住二未
來世一。若遇二堅縁一。則不堅法滅堅法續生。遇二不
堅縁一則堅法滅不堅續生。餘亦如レ是。故無下
諸法捨二自相一過上
問大種等聚中有二間隙一不。設爾何失。二倶有
レ過。若有二間隙一寧不二相離一。間隙若無何不レ成
レ一。答有説。此有二間隙一空界於レ中相雜住
故。問若爾。云何名二不相離一。答空界於レ中能
自隱匿。令下於二諸物一見不相離上。如三叢中女自
蔽二其身一。有説。此無間隙展轉相逼無間住
故。問若爾。云何不レ成レ一耶。答雖二無間隙一而
不レ成レ一。如二蘊處界三世等中。間隙雖レ無而
不

成レ一。彼亦如レ是。又大種等自體作用。各
各異故不レ可レ成レ一
問諸極微互相觸不。設爾何失。二倶有レ過。若
相觸者寧不三成レ一。或成二有分一。若不二相觸撃
時應レ散。或應二無聲一。答應レ作二是説一。極微互不二
相觸一。若觸則應二或遍或分一。遍觸則有成二一體

Footnote:

676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]