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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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已説前後三業自性。今當示雜無雜相
前攝後。後攝前耶。答前攝後。非後攝
前。不攝者何。謂不定業。無記業。無漏業。此
中前三通攝定不定業。後三*唯攝定業。前
三通攝善不善無記業。後三*唯攝善不善
。前三通攝有漏無漏業。後三*唯攝有漏
。如是廣説有無量門前後差別。今簡略
説。故言前攝後非後攝前。不攝者何。謂不
定業。無記業。無漏業
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百一
十四



阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
一十五
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  業蘊第四中惡行納息第一之四
三業。謂身語意業。復有三業。謂順樂受業。
順苦受業。順不苦不樂受業。問何故作此論
答爲別契經義故。如契經説。順樂
受等業。契經雖是説。而不廣辯。廣説如
前。復有説者。前雖別身等三業。而未
別順樂受等三業。今欲分別故作斯論
所説受名總有五種。一自性受。二現前受。三
所縁受。四相應受。五異熟受。自性受者。如
三受。謂樂受・苦受・不苦不樂受。現前受
者。如大因縁法門經説。阿難當知。受
時餘二受便滅。應知如是所受樂受。是無
常苦滅壞之法。離我我所是苦受。不苦
不樂受應知亦爾。所縁受者。如識身論説
眼色爲縁生於眼識。三和合故觸。觸爲
故受。當知此受能領受色非數取趣。色是眼
觸所生受縁非數取趣。如是乃至意法廣説
亦爾。相應受者。如説有樂受法。有苦受法
不苦不樂受法。云何樂受法。謂樂受相應
法。云何苦受法。謂苦受相應法。云何不苦不
樂受法。謂不苦不樂受相應法。異熟受者。如
此中説。順樂受業。順苦受業。順不苦不樂受
業。於此五受中。依異熟受而作此論。云何
順樂受業。謂欲界繋善業。乃至第三靜慮地
善業。云何順苦受業。謂不善業。云何順不苦
不樂受業。謂廣果繋善業。及無色界繋善業。
問順樂受業決定能感樂受異熟果耶。餘二
受業爲問亦爾。若決定者。此後所説當
何通。如後論言。頗有業不身心受異熟
而感異熟耶。答有。謂諸業感色心不相應
行異熟。若不定者。何故説名順樂受業。順
苦受業。順不苦不樂受業。有説定感。謂順
樂受業。決定能感樂受異熟。由此故名
樂受業。乃至順不苦不樂受業。決定能感
苦不樂受異熟。由此故名順不苦不樂受業
問若爾。後所説云何通。如説。頗有業不
身心受異熟。而感異熟耶。乃至廣説。答彼
業定感彼受異熟。及感色心不相應行。然
所感受不常現前。所感色等則恒相續。於
感受不現前時。説彼受業唯感色心不相
應行。是故無過。如此則二文善通。復有説
者。順樂受業不定。能感順樂受異熟。乃至
順不苦不樂受業不定。能感不苦不樂受異
。問若爾。何故此業名順樂受等耶。答順
樂受業。雖不定感樂受異熟。然感樂受異
者*唯此業非餘。故説此爲順樂受業。餘
二受業所説亦爾。復有説者。順樂受業。雖
不定感樂受異熟。然如樂受能與喜樂
所依止。令喜樂生相續而轉安足處。餘
異熟果亦能如是。故名順樂受業。順苦受
業。雖不定感苦受異熟。然如苦受能與
所依止。令憂苦生相續而轉作安足
。餘異熟果亦能如是。故名順苦受業。順
不苦不樂受業。雖不定感不苦不樂受異熟
然如不苦不樂受。不喜樂憂苦
依止。不喜樂憂苦生。相續而轉作
足處。餘異熟果亦復如是。故名順不苦不
樂受業。復有説者。如樂受能長養所依。餘
異熟亦爾。故名順樂受業。如苦受能損
所依。餘異熟亦爾。故名順苦受業。如不苦
不樂受。非能長養亦非害所依。餘異熟
亦爾。故名順不苦不樂受業。問欲界乃至第
三靜慮。有不苦不樂受異熟不。若有者。此
中所説云何通。如説。云何順不苦不樂受
業。謂廣果繋善業。及無色界繋善業。若無者。
靜慮中間所有善業。當言能感何受異熟。或
有説者。下地無不苦不樂受異熟。所以
者何。下地法麁。此受微細。下地不寂靜。此
受寂靜。復有説者。下地有情所起善業。皆爲
樂受故起。無求不苦不樂受
是故下地所有善業。不此受異熟。問彼亦
苦受。何故下地感此異熟。答欲
界有情爲樂故多造苦因。故雖求而
彼異熟。捨受寂靜無樂受而造
受業者。是故無彼異熟。問靜慮中間所有
善業。當言能感何受異熟。答感初靜慮喜
根異熟。復有説者。感初靜慮樂受異熟。問
若爾。後文云何通。如説。頗有業感心受異
。非身耶。答有。謂善無尋業。答彼文應
是説。謂善無尋無伺業。而不是説者有
何意耶。應知此中言勢減少。或有説者。靜
慮中間所有善業。雖受異熟果。而能
色心不相應行。問若爾。何故此後論言。善
無尋業感心受耶。答但言能感心受身。
*唯感心受異熟。非色心不相應
。復有説者。下地亦有不苦不樂受異熟
問此中所説當云何通。如説。云何順不苦
不樂受業。謂廣果繋善業。及無色界繋善
業。答此中但顯順不苦不樂受業異熟最後
邊際。謂第四靜慮是有色地邊。無色界是三
界邊。復有説者。此中但顯此受異熟不共
田器。誰是此受異熟不共田器。謂第四靜
慮。及無色界。復有説者。下地雖此受異
。然爲餘受所覆。相不明了久相續
廣果上更無餘受。*唯有此受明了相
續。是故偏説。諸説下地無不苦不樂受異熟
者。彼説欲界下三靜慮阿羅漢等。住威儀心
入涅槃。廣果阿羅漢。住威儀心異熟心
涅槃。無色界阿羅漢。住異熟心入涅槃。諸
説下地亦有不苦不樂受異熟者。彼説欲界
四靜慮阿羅漢等。住威儀心異熟心入涅槃。
無色界阿羅漢。住異熟心入涅槃
已説前後三業自性。今當示雜無雜相
前攝後。後攝前耶。答前攝後。非後攝
前。不攝者何。謂無記業無漏業。此中前三業
有記無記。後三業*唯有記。前三業通
漏無漏業。後三業*唯有漏。是故言前攝
後攝前。不攝者何。謂無記業及無漏業。
三業謂身語意業。復有三業。謂過去未來現
在業。復有三業謂善不善無記業。復有
。謂學無學非學非無學業。復有三業。謂
見所斷修所斷無斷業。爲前攝後。後攝
耶。答隨其事展轉相攝。所以者何。以身語
意業自性。或過去或未來或現在。或善或不
善或無記。或學或無學或非學非無學。或見
所斷或修所斷或無斷。故言隨其事展轉相

三業謂身語意業。復有三業。謂欲色無色界
繋業。爲前攝後。後攝前耶。答前攝後。非
後攝前。不攝者何。謂無漏業。此中前三業
有漏無漏。後三業*唯有漏。是故言前攝
後非後攝前。不攝者何。謂無漏業
四業如前説。三業謂順現法受等業。爲四攝
三。三攝四耶。答應四句。有四非三。謂
能斷諸業學思。欲界繋善不善不定業。色界
繋善不定業。有三非四。謂無色界繋善決
定業。有四亦三。謂欲界繋善不善決定業。及
色界繋善決定業。有四非三。謂除能斷
諸業學思。餘無漏業。無色界繋善不定業。及
無記業。四業如前説。三業謂順樂受等業。
四攝三。三攝四耶。答應四句。有
三。謂能斷諸業學思。有三非四。謂無色
界繋善業。有四亦三。謂欲界繋善不善業。色
界繋善業。有四非三。謂除能斷諸業學
。餘無漏業。及無記業
四業如前説。三業謂過去等業。復有三業
謂善等業。復有三業。謂學等業。復有三業
謂見所斷等業。爲四攝三。三攝四耶。答三
四。非四攝三。不攝者何。謂除能斷諸
業學思。餘無漏業。無色界繋善業。及無記

四業如前説。三業謂欲界繋等業。爲四攝
三。三攝四耶。答應四句。有四非三。謂
能斷諸業學思。有三非四。謂無色界繋善
業。一切無記業。有四亦三。謂欲界繋善不
善業。色界繋善業。有四非三。謂除能斷
諸業學思。餘無漏業。三業謂順現法受等業。
復有三業。謂順樂受等業。爲前攝後。後攝
前耶。答後攝前。非前攝後。不攝者何。謂不
定業。此中前三*唯攝定業。後三通攝定不
定業。是故言後攝前非前攝後。不攝者何。
謂不定業
三業謂順現法受等業。復有三業。謂過去等
業。復有三業。謂善等業。復有三業。謂學等
業。復有三業。謂見所斷等業。爲前攝後。後
前耶。答後攝前。非前攝後。不攝者何。謂
不定業。無記業。無漏業。此中前三業。*唯攝
定*唯有記*唯有漏業。後諸三業。通攝
不定。有記無記。有漏無漏業。是故言後攝
前攝後不。攝者何。謂不定業。無記業無
漏業
三業謂順現法受等業。復有三業。謂欲界繋
等業。爲前攝後。後攝前耶。答後攝前。非
前攝後。不攝者何。謂不定業。無記業。此中
前三業。*唯攝定。唯有記業。後三通攝定不
定。有記無記業。是故言後攝前。非前攝後。
不攝者何。謂不定業。無記業
三業謂順樂受等業。復有三業。謂過去等業。
復有三業。謂善等業。復有三業。謂學等業。
復有三業。謂見所斷等業。爲前攝後。後攝
前耶。答後攝前。非前攝後。不攝者何。謂
無記業。無漏業。此中前三業。*唯有記*唯有
漏。後諸三業。通有記無記。有漏無漏。是故
言後攝前。非前攝後。不攝者何。謂無記業。
無漏業。問何故無記及無漏業不樂受等
異熟耶。答諸無記業自性羸劣勢不堅住。故
異熟。諸無漏業離諸煩惱。非三界繋。故
異熟。所以者何。若所起業自性堅強。煩
惱所繋者能感異熟。譬如外種若體堅實。
水所潤糞土所覆。乃能生芽。若不堅實
水潤糞土所覆不芽。若雖堅實
水所潤糞土所覆亦不芽。内業亦爾。
若體堅強愛水所潤。餘煩惱覆能感異熟。諸
無記業雖愛水潤餘煩惱覆。而性劣不堅不
異熟。諸無漏業雖體堅強。無愛水潤餘
煩惱覆異熟。諸不善業有漏善業具
足二義能感異熟。是故無記及無漏業。非
前所攝
三業謂順樂受等業。復有。業謂欲界繋等
業。爲前攝後。後攝前耶。答後攝前非
後。不攝者何。謂無記業。此中前三業*唯
有記。後三通有記無記。是故言後攝前非
前攝後。不攝者何。謂無記業
三業謂諸過去等業。復有三業。謂善等業。
復有三業。謂學等業。復有三業。謂見所斷
等業。爲前攝後。後攝前耶。答隨其事
轉相攝。義異體不異故。三業謂過去等業。復
三業謂欲界繋等業。爲前攝後後攝
耶。答前攝後。非後攝前。不攝者何。謂無漏
業。此中前三業通有漏無漏。後三*唯有漏。
是故言前攝後非後攝前。不攝者何。謂無
漏業
三業謂善等業。復有三業。謂欲界繋等業。
前攝後。後攝前耶。答前攝後非後攝
前。不攝者何。謂無漏業。此中前三業通
漏無漏。後三業*唯有漏。是故言前攝後非
後攝前。不攝者何。謂無漏業。三業謂善等
業。復有三業。謂學等業。復有三業。謂見所
斷等業。爲前攝後。後攝前耶。答隨其事
轉相攝。義異體不異故。三業謂欲界繋等業。
復有三業。謂學等業。復有三業。謂見所斷
等業。爲前攝後。後攝前耶。答後攝前非
後。不攝者何。謂無漏業。此中前三業*唯
有漏。後三業通有漏無漏。是故言後攝
前攝後。不攝者何。謂無漏業。三業謂學
等業。復有三業。謂見所斷等業。爲前攝後。
後攝前耶。答隨其事展轉相攝如前釋。頗
業感身受心耶。答有。謂不善業。謂以
不善業*唯感苦根異熟故。問何故不善業
心受耶。答彼類心受。所謂憂根而憂
根非異熟故不心受。問何故憂根非
耶。答憂根作意生故。分別強故。離欲捨
故。異熟不
頗有業感心受非身耶。答有。謂善無尋業。
此中諸有欲下地無不苦不樂受異熟果
者。此善無尋業所感心受異熟。謂第二靜慮
喜根。第三靜慮樂根。第四靜慮。及無色界捨
根。有説。亦感初靜慮喜根同一地故。而不
三識相應。樂根此業微細故。諸有欲
下地亦有不苦不樂受異熟果者。此善
無尋業所感心受異熟。謂第二靜慮喜根捨
根。第三靜慮樂根捨根。第四靜慮。及無色界
捨根。有説。亦感靜慮中間捨根。有説。亦感
初靜慮喜根樂根麁故非此業感
頗有業感身心受耶。答有。謂善有尋業。諸
有欲下地無不苦不樂受異熟果者。此善
有尋業。若在欲界五識身相應。樂根身
受異熟。及感意識相應。喜根心受異熟。若
初靜慮三識身相應。樂根身受異熟
及感意識相應。喜根心受異熟。諸有欲
下地亦有不苦不樂受異熟果者。此善有尋
業。若在欲界五識身相應。樂根捨根身
受異熟。及感意識相應。喜根捨根心受異
。若在初靜慮三識身相應。樂根捨根
身受異熟。及感意識相應。喜根捨根心受異
。問何故喜根是異熟果非憂根耶。答喜
受行相有麁有細。不必恒時作意而起。不
必恒時是強分別。微細定中亦得有故。又此
喜根非離欲捨。與異熟法相違故有
異熟。憂根不爾故非異熟。問何故捨根*唯
善業感非不善耶。答捨根行相微細寂靜。智
者所樂故善業感。諸不善業性是麁動。故不
捨受異熟。頗有業不身心受
異熟耶。答有。謂諸業感色心不相應行異
熟。色異熟者。謂九處除聲處。心不相應行
異熟者。謂命根衆同分得生住老無常。有説。
及無想事
問此中何者名身受。何者名心受。答若受
五識身身受。在意地心受。復有
説者。諸受中無分別者名身受。有分別者名
心受。復有説者。若受縁自相境身受。縁
自相共相境心受。復有説者。若受縁
在境身受。縁三世及無爲境心受。復
有説者。若受縁實有境身受。縁實有假
有境心受。復有説者。若受於境一往取
者名身受。數數取者名心受。復有説者。若
受於境暫縁即了者名身受。推尋乃了者名
心受。復有説者。諸受中若依色縁色名
。若依非色色非色心受。如色非
是有對無對。積聚非積聚。和合非和
合説亦爾。尊者世友説曰。佛説二受。謂身
受心受。何者名身受。何者名心受。此中無
身受。諸所有受皆是心受。何以故。心相
應故。然所有受若依五根轉名身受。恒以
身爲増上縁故。若依意根轉名心受。恒
心爲増上縁故。有作是説。無身受
諸所有受皆是心受。何以故。心相應故。然
所有受若依三根轉。取和合境身受。恒
作想故。若依三根轉取不和合境心受
恒作想故。大徳説曰。受有二種。一者身
受。二者心受。若是身受。亦是心受。有是心
而非身受。謂所有受不外事而起
。但依内事取其相而起分別。謂縁
切補特伽羅。有縁法處所攝色。心不相應行
無爲法等心受。大徳欲是心受。無
實境界*唯分別轉
説三障。謂煩惱障業障異熟障。問何故作
此論。答爲別契經義故。如契經説。若
諸有情成就六法。雖如來所證所説法毘
奈耶。而不任遠塵離垢。於諸法中
法眼。何等爲六。一煩惱障。二業障。三異熟
障。四不信。五不樂。六惡慧。雖就如
六法。而未廣辯亦未曾説。云何名煩惱障
云何業障。云何異熟障。彼契經是此論縁起
根本。彼所説者今應之故作斯論。復
有説者。前雖別諸業。而未別彼業等
。今欲分別故作斯論
是三障。總以熾然猛利煩惱五無間業那
落迦等種種異熟。爲其自性。已説自性所以
今當説。問何故名障。答如是三種。能礙
道及聖道加行善根。是故名障。云何煩惱障。
謂如一本性具足熾然貪瞋癡煩惱。由
此故。難厭離。難教誨。難開悟。難
免離。難解脱。此中本性具足熾然猛
利貪煩惱者。如難陀等。具足熾然猛利瞋
煩惱者。如指鬘等。具足熾然猛利癡煩惱
者。如迦葉波等。問若爾者如説難厭離
教誨。難開悟。難免離。難
。此言善通。由彼精勤方便教化皆見諦
故。如説能礙聖道及聖道加行善根。此云何
通。答彼雖能礙聖道及聖道加行善根。然
佛力巧化方便彼得見諦。於舍利子等
諸大聲聞所化境。復有説者。具足熾
然猛利貪煩惱者。如黄門等。具足熾然猛
利瞋煩惱者。如氣嘘等。具足熾然猛利癡
煩惱者。如六師等。問若爾如説能礙聖道
及聖道加行善根。此言善通。由彼畢竟不見
故。如説難厭離教誨等。此云何
通。由彼畢竟不得見諦難故。答應
是説。不厭離教誨等。而不
者有何意趣。謂即不厭離
厭離。乃至即不解脱。名難得解脱
問云何建立此煩惱障。爲成就。爲
。答此依現行。不成就。若依成就
則一切有情無差別。等具成就諸煩惱
故。由依現行而建立故煩惱差別。則成
。或有煩惱熾然猛利。或有煩惱猛利
熾然。或有煩惱亦熾然亦猛利。或有
熾然亦非猛利。煩惱熾然非猛利者。
謂下品煩惱數行者是。猛利非熾然者。謂上
品煩惱不數行者是。熾然亦猛利者。謂上品
煩惱數行者是。非熾然猛利者。謂下品
煩惱不數行者是。此中熾然非猛利煩惱。亦
是煩惱障。由此煩惱雖是下品數行故。
下生中。依中生上。漸次乃至能斷善根
彼猛利非熾然煩惱。亦非煩惱障。由此煩
惱雖是上品。不數行故漸可損減。乃至能
正性離生究竟斷滅。彼熾然亦猛利煩惱。
是煩惱障一切爲重。彼非熾然猛利煩
。非煩惱障一切爲輕。如是善根亦有
。或有善根熾然非猛利。或有善根猛利
熾然。或有善根熾然亦猛利。或有
熾然猛利。熾然非猛利者。謂下
品善根數行者是。猛利非熾然者。謂上品
善根不數行者是。熾然亦猛利者。謂上品善
根數行者是。非熾然猛利者。謂下品善
根不數行者是。此中熾然非猛利善根。不
煩惱障所障。由此雖是下品善根
故。依下生中。依中生上。漸次増長能
速趣證一切結斷。彼猛利非熾然善根。則爲
煩惱障所障。由此雖是上品善根不數行
故。或容煩惱數數現行。漸次増長能斷
。彼熾然亦猛利善根一切爲勝。彼不熾然
不猛利善根一切爲
云何業障。謂五無間業。何等爲五。一害母。
二害父。三害阿羅漢。四破僧。五惡心出
身血。問如前所説能礙聖道及聖道加行善
。故名爲障。除五無間業。復有其餘妙行
惡行。所謂決定第八有業。及上瞋恚纒害捃
多蟻等。由此爲障不現法中入聖
。何故不説爲業障耶。答亦應此以爲
業障。而不説者當知此義有餘。此中三障
皆有餘説。復有説者。五無間業定能爲障是
故偏説。餘妙行惡行。或能爲障。或不障。
是故不説。復有説者。五無間業具五因縁
見易知是故偏説。何等爲五。一自性故。
二趣故。三生故。四果故。五補特伽羅故。自
性故者。謂此五種性是決定極重惡業。趣故
者。此五決定於地獄受餘趣。生故者。
此五決定順次生受。非順現法受。非順後
次受。非順不定受果故者。謂此五種定感
世間極不愛果。補特伽羅故者。謂能造此五
補特伽羅易見易知。謂此能害母。此能害
父。乃至此能出佛身血。除此五種所餘一
切妙行惡行。皆無是五種因縁。易見易
知是故不
問諸無間加行能滿彼果業。此於彼果
定不定。若言定者此中何故不説。又尊者
指鬘室利毱多云何能轉。若不定者。害生命
納息所説云何通。如説頗有未害生殺生未
滅。此業異熟定生地獄耶。答有如無間
業加行時命終。或有説者。此業於彼果定。
問害生命納息則爲善通。而此中何故不説。
答此中應五無間業及彼加行。而不
者有何意耶。答此已説在五無間中。五無
間業用此爲加行故。若説果當知已説
。問尊者指鬘云何能轉。答彼猶未無間
加行。是故彼説我今且未母且當飯食
問豈非一切智耶。答爾時彼於非一
切智害加行。非一切智。由是因縁
尊化作凡流苾芻。入踏婆林彼尊者。於
一切智殺加行救療。若諸有情於
一切智殺加行。如殑伽沙數如來應正等
。亦不救令地獄。故知彼於非一切
殺加行。非一切智。問室利毱多云
何能轉。答彼亦不無間加行。是故彼雖
密設火穽及雜毒食。而心念言。如來若是一
切智者自當之。若非一切智者便當
。勿惑食噉世間故。彼非一切
智所殺加行是以可轉。復有説者。此業
彼果不定。問此中不説則爲善通。尊者
指鬘室利毱多業亦可轉。害生命納息當
何通。答諸無間加行能滿彼果業。此於
定有不定。害生命納息説。彼定者。尊
者指鬘室利毱多所轉易。是不定者。如
是二説倶爲善通。云何異熟障。謂諸有情
處。那落迦。傍生。鬼界。北拘盧洲。無想天處。
問餘洲亦有異熟障。如扇搋迦半擇迦
無形二形等。此中何故不説。答此中應説而
説者當知此是有餘之説。是以前説此中
三障皆有餘説。復有説者。此中但説決定爲
障。彼非決定。由彼有情所有異熟。或有
障或不障是以不
問如是三障於一相續就幾。答或但
一。謂於三種隨一一成就或成就二。謂
煩惱障業障。或煩惱障異熟障。無
業障異熟障非煩惱障者。由此亦無

問如是三障何者最重。或有説者。異熟障
重。所以者何。因時可轉。果時不轉故。復
有説者。業障最重所以者何。業障能引異熟
故。如是説者。煩惱障重。以煩惱障能引
業障。業障復能引異熟障。如是皆以煩惱
本是故最重
三惡行中何者最大罪。謂破僧虚誑語。此業
能取無間地獄一劫壽量異熟苦果。餘業不
定故。問此説破僧虚誑語爲最大罪。餘處
復説。意業爲最大罪。餘處復説。邪見爲
大罪。此三大罪有何差別。或有説者。罪有
三種。一業。二煩惱。三惡行。業中意業爲
。煩惱中邪見爲大罪。惡行中破僧虚誑語
大罪。復有説者。惱亂大衆故意業爲
。滅一切善根故邪見爲大罪。能感大苦
異熟果故。破僧虚誑語爲大罪。復有説者。
三業中意業爲大罪。五見中邪見爲大罪。五
無間業中破僧虚誑語爲大罪。復有説者。見
所斷業道中邪見爲大罪。修所斷業道中。破
僧虚誑語爲大罪。見修所斷業中意業爲
。復有説者。依思業故説意業大罪
思所造業故。説破僧虚誑語大罪。依
非業故説邪見大罪。復有説者。依
起業故説意業大罪。依所起業故説
僧虚誑語大罪。依非業故説邪見
。復有説者。依能轉業故説意業
。依所轉業故。説破僧虚誑語大罪
非業故説邪見大罪。是名三種大罪
差別
問彼破僧時。亦有身業往來加行思惟及餘
語業。何故但説虚誑語能破僧耶。答若破
僧時加行究竟。一切時有者此中説之。於
業中*唯虚誑語加行究竟。一切時有能令
僧壞是故偏説。餘業不爾是故不
問如説能取無間地獄果。何故名無間地
耶。答此假立名假立。不必如名悉
其義。又此地獄亦名無間。亦名熱鐵猛
焔熾然攅射支體。亦名常於六觸處門
諸苦惱。亦名自受業所招苦。復有説者。以
此中無間無隙可樂受暫現在前
無間。問餘地獄中。爲歌舞及飮食等
喜樂事耶。答餘地獄中雖異熟喜樂。而
等流喜樂。如施設論説。等活地獄有
分涼風暫吹。或聞是音聲唱言。等活
等活。時彼有情忽然還活。支節血肉平復
本。暫生喜樂。無間地獄無是事故名
無間。復有説者。生彼有情其數甚多。無間
無隙故名無間。此説不然。所以者何。上品
惡行生彼地獄。世間有情不皆能起上品惡
。如要修習上品妙行方生有頂。世間有
情不皆能起上品妙行。是故生有頂者少。
無間者亦爾。故彼非説。問若爾云何名
無間。答依異熟果説名無間。以諸有情造
大惡業彼地獄。得廣大身一一身形悉
皆廣大。遍彼多處中間隙故名無間
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百一
十五


阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
一十六
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  業蘊第四中惡行納息第一之五
問此業能取一劫壽果是何劫。或有説
者。是成劫。復有説者。是壞劫。復有説者。是
大劫。如是説者此是中劫。由彼亦有
中劫而得脱故。如毘奈耶説。提婆達多。當
於人壽四萬歳時生人中。必定當
覺菩提。舍利子等所及。問如是伽他
云何通
    諸有破僧人 破壞和合僧
    生無間地獄 壽量經劫住
尊者世友作是説。減一劫住亦名一劫
世間人減一日住持所作亦名直日
此亦如
問此破僧罪亦能取地獄五蘊異熟。何故但
一劫壽。或有説者。以壽爲先。世尊
總説取五蘊果。復有説者。此中世尊説
勝法。謂五蘊中壽命最勝是故偏説。復有説
者。壽命能持一切五蘊。令散壞是故偏
説。復有説者。壽從初生衆同分
間斷。令衆同分亦無間斷。餘法不爾是故
説。復有説者。由壽量故表知世間。或
増或減。或進或退。或興或衰。是故偏説
問何故破僧得劫住罪。非惡心佛身
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