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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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乃至過去未來現在法智等爲首。問三世類
智等。亦各有小大七差別。皆如所應當知
其相。此中一行歴六小七大七差別等義。如
前結蘊廣説應知
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百一
十一


阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
一十二
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  業蘊第四中惡行納息第一之一
三惡行三不善根。爲前攝後後攝前耶。如
是等章及解章義。既領會已。次應廣釋。問
何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契
經説。有三惡行三不善根。契經雖作是説
而不廣辯。亦未説三惡行攝三不善根。三
不善根攝三惡行。契經是此論根本。彼未
説者今應説之。故作斯論
三惡行者。謂身惡行。語惡行。意惡行。云何身
等惡行。如世尊説。何者身惡行。謂斷生命。
不與取。欲邪行。何者語惡行。謂虚誑語。離
間語麁惡語。雜穢語。何者意惡行。謂貪欲瞋
恚邪見。應知此中世尊唯説根本業道所
攝惡行。不説業道加行後起所攝惡行。此發
智論通説所有不善身業。若是業道所攝。若
非業道所攝。如是一切名身惡行。通説所
有不善語業。若是業道所攝。若非業道所攝。
如是一切名語惡行。通説所有不善意業。
若是業道所攝。若非業道所攝。如是一切
名意惡行
如此論中攝諸惡行。集異門論亦作是説。
故彼論言。何者身惡行。謂斷生命。不與取。
欲邪行。如是所説隨順契經。又言復次斷
生命。不與取。非梵行。如是復攝前所不攝。
於自妻室所起欲行。又言。有餘不善身業。
如是復攝所有業道加行後起又言。有餘諸
有非理所引身業。問何者非理所引身業。前
所未攝今更攝耶。答前説自性。今説等
起此誰所等起。謂非理作意。復有説者。此
是一切有覆無記。及一分無覆無記身業。一
切有覆無記身業者。謂初靜慮地諂愛等所
起。一分無覆無記身業者。謂應如是去來。
如是行住。如是坐臥。如是裁割如是縫綴。
而不如是去來行住乃至縫綴。此等身業作
不應作。不應理故攝在非理所引品中。由
此名身惡行。若作是説。身惡行則通不善
無記欲界色界。然惡行*唯不善*唯欲界。是
故前説者好。又彼論言。何者語惡行。謂虚誑
語。離間語。麁惡語。雜穢語。如是所説隨順
契經。又言。有餘不善語業。如是復攝所有
業道加行後起。又言。有餘諸有非理所引語
業。問何者非理所引語業。前所未攝今更攝
耶。答前説自性。今説等起。此誰所等起。謂
非理作意。復有説者。此是一切有覆無記。及
一分無覆無記語業。一切有覆無記語業者。
謂初靜慮地諂愛等所起。一分無覆無記語
業者。謂應説一言二言多言男言女言非男
女言去來今言。而不如是説一乃至去來今
言。此等語業説不應説。不應理故攝在非
理所引品中。由此名語惡行。若作是説。語
惡行則通不善無記欲界色界。然惡行*唯不
善*唯欲界。是故前説者好。又彼論言。何者
意惡行。謂貪欲瞋恚邪見。如是所説隨順契
經。又言。有餘不善意業。如是復攝諸不善
思。又言。有餘諸有非理所引意業。問何
非理所引意業。前所未攝今更攝耶。答前
説自性。今説等起。此誰所等起謂非理作
意。復有説者。此是一切有覆無記。及一分無
覆無記意業。名非理所引意業。一切有覆無
記非理所引意業者。謂欲界薩迦耶見邊執
見相應意業。及色無色界一切煩惱相應意
業。一分無覆無記非理所引意業者。謂諸意
業起如前説。無覆無記非理所引身業語業。
若作是説。意惡行則通不善及以無記。又
通三界。然惡行*唯不善*唯欲界。是故前
説者好
如發智論。集異門論攝身惡行及語惡行。
施設論中所説亦爾。*唯除意惡行別有所
攝故彼論言。問爲身三惡行攝一切身惡
行爲一切身惡行。攝身三惡行耶。答一切
攝三。非三攝一切不攝者何。謂非斷命。
以手杖等捶撃有情。及非邪行。於所應行
作不淨行。起飮酒等諸放逸業。由不正知
失念。受用諸飮食等。及不能避諸犯戒者。
諸如是等所起身業非三所攝。問諸犯戒者。
無量。云何能避。雖復捨此還近彼故。答所
在皆有。欲離實難。能不隨染。是爲眞避。故
有説言。身雖在遠而隨彼習。即名親近。身
雖在近不隨彼習。即名遠離。問爲語四惡
行攝一切語惡行。爲一切語惡行攝語四惡
行耶。答一切攝四。非四攝一切。不攝者何。
謂如有一。獨處空閑作如是説。無有惠
施。無有親愛。無有祠祀。如是等語惡行。
世間有情不生領解。非四所攝。問爲意三
惡行攝一切意惡行。爲一切意惡行攝意三
惡行耶答一切攝三。非三攝一切。不攝者
何。謂貪欲瞋恚邪見。倶生受想行識非三所
攝。彼論中意惡行攝四蘊自性。如是施設五
蘊自性爲諸惡行
問此發智論。集異門論。與佛契經。及施設
論攝諸惡行。何故不同。答依二種門説諸
惡行。一依世俗。二依勝義。謂佛契經及施
設論。依世俗門説諸惡行。此發智論集異
門論。依勝義門説諸惡行。如依世俗勝義
分別。如是依不了義了義。有別意趣無別
意趣。有別因縁無別因縁。世俗諦現觀勝
義諦現觀等。應知亦爾。復有説者。由三縁
故所攝不同。謂自性故。相雜故。世譏嫌故。
此發智論集異門論。説其自性。施設論中説
其相雜。若法雖非惡行自性。而與惡行相
和雜故。亦得其名。於契經中説世譏嫌。以
諸世間於根本業道多生譏嫌。非於業道
加行後起。由此縁故攝諸惡行經論不同。
如是名爲惡行自性
已説自性。所以今當説。問何故名惡行。惡
行有何義。答可厭毀故名惡。遊履依處
故名行。可厭毀故名惡者。如有説言。惡妻
子。惡衣食。惡人惡處惡往來等。遊履依處故
惡行者。謂斷生命麁惡語及瞋恚。行有
情處。不與取欲邪行及貪欲。行資具處。虚誑
語離間語雜穢語。行於名處。邪見。行名色
處。復有説者。感苦受果故名惡。動轉捷利
故名行。問沈溺諸惡云何捷利。答彼惡行
者有如是巧便。雖行惡行。而令世間不
知其惡。故名捷利。復有説者。習近惡人
故能招惡趣。故名惡行。復有説者。有三因
縁故名惡行。謂惡思所思故。惡説所説故。
惡作所作故。惡思所思。謂意惡行。惡説所説。
謂語惡行。惡作所作。謂身惡行。復有説者。
有三因縁故名惡行。謂惡作義故。可厭毀
故。決定能感非愛果故。惡作義者。行身語
意諸惡行故名爲惡行。可厭毀者。謂行惡
行毀犯尸羅。常爲諸天大師有智同梵行者
共所厭毀。決定能感非愛果者。謂諸所有
身語意惡行。無處無容能感可愛果。有處
有容感非愛果。集異門論亦作是説。有何
因縁名爲惡行。謂彼能感非愛樂非適悦不
可意果。此顯等流果。復言能感非愛樂非
適悦不可意異熟。此顯異熟果
三不善根者。謂貪瞋癡。問此三以何爲自
性。答貪不善根有五。即欲界繋五部所斷
愛。瞋不善根有五。則五部所斷恚。癡不善
根有五。即欲界繋見集滅道及修所斷全。并
見苦所斷一分。然見苦所斷無明有十。此中
除有身見邊執見相應。取餘無明故言一
分。此十五法*唯是不善。遍生不善法名不
善根。應知。此三皆與六識身相應。是名三
不善根自性。已説自性。所以今當説。問何
故名不善根。不善根有何義。答能生不善
義。是不善根義。能養不善義。能増不善義。
能長不善義。能益不善義。能持不善義。
能令不善法廣流布義。是不善根義。尊者世
友作如是説。諸不善因義是不善根義。諸不
善種義。等起不善義。能爲轉因引不善義。
爲隨轉因生不善義攝益一切不善法義。
是不善根義。大徳説曰。依止此物遍能生
長諸不善法。能爲轉因。爲隨轉因。攝益不
善。故名不善根
問若不善因義。是不善根義者。是即前生
不善五蘊。與後一切已生未生不善五蘊爲
因。前生十不善業道。與後一切已生未生十
不善業道爲因。前生不善。三十四隨眠倶生
品。與後一切已生未生不善。三十四隨眠倶
生品如應爲因。如是一切不善法。皆應名
不善根。如是三種有何殊勝不共因縁。世
尊獨立爲不善根。答此是世尊有餘之説。大
師觀彼所化有情心行願樂。簡略而説。脇尊
者曰。*唯佛世尊究竟了達諸法性相亦知
勢用。非餘所知。若法有不善根相即便立
之。無者不立。尊者妙音亦作是説。大師知
此三不善根。有如是勢用。如是強盛。如是
親近。能與一切不善爲因。除此不善根。餘
不善法無如是事。復有説者。如是三種。能
生一切不善諸法。難斷難滅難超難度。是
故獨立爲不善根。復有説者。如是三種。多
諸過患。謂生一切現法後法衆多憂苦。是故
獨立爲不善根。復有説者。如是三種。於出
欲界極爲障礙。如壯獄卒守於獄門。是故
獨立爲不善根。復有説者。如是三種於不
善中最爲殊勝。最爲上首。前行前導。如最
勝軍將導一切。此不善根増上力故。能令一
切不善増廣。是故獨立爲不善根。復有説
者。如是三種。與三善根爲近對治怨敵障
礙。是故獨立爲不善根。復有説者。如是三
種。能與一切不善。爲因爲根爲眼爲集爲
縁。發起一切不善諸法。障礙一切諸功徳
法。不善法中最爲殊勝。是故獨立爲不善
根。復有説者。如是三種。遍攝一切不善諸
法。謂諸不善。或是貪品。或是瞋品。或是癡
品。是故獨立爲不善根。又此三種具足五
義。謂通五部。遍在六識。是隨眠性。能起麁
惡身業語業。作斷善根牢強加行。是故獨立
爲不善根。通五部者遮五見疑。遍六識者
遮其諸慢。隨眠性者遮纒垢等。能起麁惡
身業語業。作斷善根牢強加行者。示現根
義。又此五義遮一切法成立根義。謂不染
汚法有遍六識。無餘四義。染汚色蘊全無
五義。染汚受蘊想及除煩惱纒垢。所餘
相應染汚行蘊。雖通五部亦遍六識。而非
隨眠性。雖能起麁惡身語二業。而非斷善
牢強加行。所有染汚不相應行蘊雖通五部。
無餘四義。染汚識蘊中。眼等五識全無五
義。意識雖通五部。亦能起麁惡身業語業。
而無餘三義。十煩惱中五見及疑。有隨眠
性無餘四義。慢通五部。是隨眠性。能起麁
惡身業語業。無餘二義。於十纒中。惛沈掉
擧無慚無愧雖通五部亦遍六識。而非隨
眠性。雖起麁惡身業語業。而非斷善牢強
加行。睡眠一種雖通五部無餘四義。所餘
五纒。雖起麁惡身語二業無餘四義。六煩
惱垢。雖亦有時能起麁惡身語二業。無餘
四義。*唯貪瞋癡。具足五義非所餘法。是故
獨立爲不善根。又此三種。多於三受隨逐
隨増。是故獨立爲不善根。又此三種。欲界
有情多分現起。能發十種不善業道生十惡
處。是故獨立爲不善根
如是三種通五部。與六識倶起諸不善品
爲根。此中貪相應品。由二根故説名有根。
謂貪及彼相應無明。瞋相應品亦二根故説
名有根。謂瞋及彼相應無明。除此所餘不善
心品由一根故説名有根。所謂無明
問世尊處處。説根不同。謂或説有身見邊執
見爲根。或説世尊爲根。或説樂欲爲根。
或説不放逸爲根。或説自性爲根。如是等
有何義。答有身見邊執見。由能發起六十
二見故説爲根。世尊能説雜染清淨。繋縛解
脱。生死涅槃。起正教法故説爲根。樂欲能
引一切善法。故説爲根。諸不放逸。攝護一
切所修善法。令不散失故説爲根。自性能
持自體不失故説爲根。如是無爲。能持自
體故説爲根。亦無有過。復有説者。爲同
類因持等流果。或是同類因性所持。是故有
爲自性名根。復有説者。相應倶有因力
持。是故有爲自性名根。名能顯了諸法自
性。故亦説彼爲自性根。此貪瞋癡能生能
長諸不善法。故説爲根。三不善根如結蘊廣

已説三惡行三不善根自性。今當顯示雜無
雜相。三惡行三不善根爲前攝後。後攝前
耶。答應作四句。有惡行非不善根。謂身語
惡行邪見。不善思。由此*唯有惡行相。無不
善根相故。有不善根非惡行。謂癡不善根。
由此*唯有不善根相。無惡行相故。有惡
行亦不善根。謂貪欲瞋恚不善根。由此具有
二種相故。有非惡行。非不善根。謂除前
相。相謂所名。除前三句名所顯義。所餘諸
法爲第四句。謂色蘊中。除不善色取餘色
蘊。於行蘊中除三不善根。不善邪見。及不
善思。取餘相應不相應行蘊。及三蘊全。并無
爲法。如是一切作第四句。是故説言謂除前
相。復次於眼識貪倶生不善品中。或有惡行
非不善根。應作四句。有惡行非不善根。謂
不善思。有不善根非惡行。謂癡不善根。有
惡行亦不善根。謂貪不善根。有非惡行非
不善根。謂除前相。如於眼識作四句。乃
至於意識亦爾。如於貪倶生不善品作六
四句。於瞋倶生品亦爾。於邪見倶生不善
品中。*唯意地故作一四句。有惡行非不善
根。謂邪見及不善思。有不善根非惡行。謂
癡不善根。有惡行亦不善根者無也。有非
惡行非不善根。謂除前相。於不共無明倶
生不善品中。亦以*唯意地故作一四句。有
惡行非不善根。謂不善思。有不善根非惡
行。謂癡不善根。有惡行亦不善根者無也。
有非惡行非不善根。謂除前相
三妙行。三善根。爲前攝後。後攝前耶。乃至
廣説。問何故作此論。答爲欲分別契經義
故。如契經説。有三妙行三善根。契經雖作
是説。而未廣辯。廣説如前。三妙行者。謂身
妙行。語妙行。意妙行。云何身等妙行。如世
尊説。何者身妙行。謂離斷生命。離不與取。
離欲邪行。何者語妙行。謂離虚誑語。離離
間語。離麁惡語。離雜穢語。何者意妙行。謂
無貪無瞋正見。應知此中世尊*唯説根本
業道所攝妙行。不説業道加行後起所攝妙

此發智論通説所有善身業。若是業道所攝。
若非業道所攝。如是一切名身妙行。通説
所有善語業。若是業道所攝。若非業道所攝。
如是一切名語妙行。通説所有善意業等。
若是業道所攝。若非業道所攝。如是一切
名意妙行。如此論中攝諸妙行。集異門論
亦作是説。故彼論言。何者身妙行。謂離斷
生命。離不與取。離欲邪行。如是所説隨順
契經。又言。復次離斷生命。離不與取。離非
梵行。如是復攝前所不攝。於自妻室離
起欲行。又言。有餘善身業。如是復攝所有
業道加行後起。又言。有餘諸有如理所引身
業。問何等如理所引身業。前所未攝今更
攝耶。答前説自性。今説等起。此誰所等起。
謂如理作意。復有説者。此是一分無覆無記
身業。謂應如是去來。如是行住。如是坐
臥。如是裁割。如是縫綴。而皆如是。如應去
來。乃至縫綴。此等身業作所應作。應正理
故。攝在如理所引品中。由此名身妙行。若
作是説。身妙行則通善及無記。然妙行*唯
善。是故前説者好。又彼論言。何者語妙行。謂
離虚誑語。離離間語。離麁惡語。離雜穢
語。如是所説隨順契經。又言。有餘善語業
如是復攝所有業道加行後起。又言。有餘
諸有如理所引語業。問何等如理所引語業。
前所未攝今更攝耶。答前説自性。今説等
起。此誰所等起。謂如理作意。復有説者。此
是一分無覆無記語業。謂應説一言二言多
言男言女言非男女言去來今言。而皆如是
説一乃至去來今言。此等語業説所應説。應
正理故。攝在如理所引品中。由此名語妙
行。若作是説。語妙行則通善及無記。然妙
行*唯善。是故前説者好。又彼論言。何者意
妙行。謂無貪無瞋正見。如是所説隨順契
經。又言。有餘善意業。如是復攝所有善思。
又言。有餘諸有如理所引意業。問何等如理
所引意業。前所未攝今更攝耶。答前説自
性。今説等起。此誰所等起。謂如理作意。復
有説者。此是一分無覆無記意業。名如理
所引意業。謂諸意業起如前説。無覆無記如
理所引身業語業。若作是説。意妙行則通善
及無記。然妙行*唯善是故前説者好
如發智論集異門論。攝身語妙行。施設論中
所説亦爾*唯除意妙行。別有所攝故。彼論

問爲身三妙行攝一切身妙行。爲一切身妙
行攝身三妙行耶。答一切攝三。非三攝一
切。不攝者何。謂離前説以手杖等捶撃有
情。及所應行諸不淨行。并飮酒等諸放逸業。
而能安住正知正念。受用食等。復能正避諸
犯戒者。諸如是等所起身業非三所攝。所
餘問答如前應知。問爲語四妙行攝一切
語妙行。爲一切語妙行攝語四妙行耶。答
一切攝四。非四攝一切。不攝者何。謂如
有一獨處空閑。作如是説。有惠施。有親
愛。有祠祀。如是等語妙行。於世有情不
生領解。非四所攝問爲意三妙行攝一切
意妙行。爲一切意妙行攝意三妙行耶。答一
切攝三。非三攝一切。不攝者何。謂無貪無
瞋正見倶生受想行識非三所攝。彼論中意
妙行攝四蘊自性。如是施設五蘊自性爲諸
妙行
問此發智論。集異門論。與契經施設論。攝
諸妙行何故不同。答依二種門説諸妙行。
一依世俗。二依勝義。謂契經施設論。依世
俗門説諸妙行。此發智論集異門論。依勝
義門説諸妙行。如依世俗勝義分別。如是
依不了義了義等。廣説如前。復有説者。由
三縁故所攝不同。謂自性故。相雜故。世所
欣讃故。此發智論集異門論説其自性。施
設論中説其相雜。若法雖非妙行自性。而
與妙行相雜故亦得其名。於契經中説世
欣讃。以一切世間於根本業道多起欣讃。
非於業道加行後起。由此縁故。攝諸妙
行經論不同。如是名爲妙行自性。已説自
性。所以今當説。問何故名妙行。妙行有何
義。答可欣讃故名妙。遊履所依處故名
行。可欣讃故名妙者。如有説言。妙妻子。
妙衣食。妙人。妙處。妙往來等。遊履所依處
故名行者。謂即於前三種惡行所依之處。與
彼相違起三妙行。復有説者。感樂受果故
名爲妙。動轉捷利故名爲行。問於妙行中
云何捷利。答行妙行者有如是巧便。雖不
希求世間名譽。而爲勸他修妙行故。所
修妙行皆令他知。故名捷利。復有説者。習
近善人能招善趣。故名妙行。復有説者。有
三因縁故名妙行。謂善思所思故。善説所
説故。善作所作故。善思所思。謂意妙行。善
説所説。謂語妙行。善作所作。謂身妙行。復有
説者。有三因縁故名妙行。謂善作義故。可
欣讃故。決定能感可愛果故。善作義者。行
身語意諸善行故名爲妙行。可欣讃者。謂
行善行守護尸羅。常爲諸天大師有智同
梵行者共所欣讃。決定能感可愛果者。謂
所有身語意妙行。無處無容能感非愛諸果
異熟。有處有容能感可愛諸果異熟。集異
門論亦作是説。有何因縁名爲妙行。謂彼
能感可愛可樂適意悦意甚可喜果。此顯等
流果。復言。能感可愛可樂適意悦意可喜異
熟。此顯異熟果
三善根者。謂無貪無瞋無癡善根。云何無貪
善根。謂心所法與心相應。是貪對治。是名
無貪善根性。云何無瞋善根。謂心所法與心
相應。是瞋對治。是名無瞋善根性。云何無
癡善根。謂心所法與心相應。是癡對治。是
名無癡善根性。此三善根。於一心中具足
可得。三不善根。非於一心具足可得。又三
善根。具足防衞一切善心。通六識身有漏無
漏。三不善根。不能具足防衞一切諸不善
心。又三善根。遍與善心相應。三不善根。不
遍與不善心相應。又三善根。能遍發起一
切善心。三不善根不能遍起一切不善心。
如是隨轉不隨轉等。皆應廣説。是名三善
根自性
已説自性。所以今當説。問何故名善根。善
根有何義。答能生善義是善根義。能養善
義。能増善義。能長善義。能益善義。能持善
義。能令善法廣流布義。是善根義。尊者世
友作如是説。善法因義。是善根義。善法種
義。等起善義。能爲轉因。引諸善義。爲隨
轉因生諸善義。攝益一切諸善法義。是善
根義。大徳説曰。依止此物遍能生長一切
善法。能爲轉因。爲隨轉因。攝益諸善。故名
善根
問若善法因義是善根義者。前生善五蘊。與
後一切已生未生善五蘊爲因。前生十善業
道。與後一切已生未生十善業道爲因。前
生三十七菩提分法。與後一切已生未生三
十七菩提分法爲因。如此則一切善法皆應
名善根。如是三種有何殊勝不共因縁立
爲善根。答此是世尊有餘之説。大師觀彼
所化有情心行願樂。簡略而説。脇尊者曰。
*唯佛世尊究竟了達諸法性相亦知勢用。
非餘能知。若法有善根相者即便立之。無
者不立。尊者妙音亦作是説。大師知此三
種善根。如是勢用。如是強盛。如是親近。能
與一切善法爲因。其餘善法無如是事。復
有説者。此三善根。於諸善法最爲殊勝。以
殊勝故立爲善根。復有説者。此三善根於
諸善法。最爲上首前行前導。如最勝軍將
導一切。如是善根増上力故。能令一切善
法増廣故。立爲善根。復有説者。此三善根。
能與一切善法爲因爲根爲眼爲集。發起
一切善法。障礙一切不善諸法。於善法中
最爲殊勝。故立爲根。復有説者。以三善
根能遍發起十善業道。生十善處故立爲
根。由如是等諸因縁故。於善法聚*唯此
三種立爲善根。已説三妙行三善根自性。今
當顯示雜無雜相。三妙行三善根。爲前攝
後後攝前耶。答應作四句。有妙行非善根。
謂身語妙行及善思。由此*唯有妙行相。無
善根相故。有善根非妙行。謂正見所不攝
無癡善根。由此*唯有善根相。無妙行相
故。有妙行亦善根。謂無貪無瞋正見。由此
具有二種相故。有非妙行非善根。謂除
前相。相謂所名。除前三句名所顯義。所餘
諸法爲第四句。謂色蘊中。除諸善色取餘
色蘊。於行蘊中除三善根及諸善思取餘
相應不相應行蘊。及三蘊全。并無爲法。如是
一切作第四句。故言謂除前相。復次於眼
識倶生善法品中。或有妙行非善根。應作
四句。有妙行非善根。謂善思。有善根非妙
行。謂無癡善根。有妙行亦善根。謂無貪無
瞋。有非妙行非善根。謂除前相。如於眼
識倶生善品。如是乃至於身識倶生善品亦
爾。於正見倶生品中。或有妙行非善根。應
作四句。有妙行非善根。謂善思。有善根非
妙行者。無也。有妙行亦善根。謂無貪無瞋
正見。有非妙行非善根。謂除前相。盡智
無生智倶生品中。或有妙行非善根。應作
四句。有妙行非善根謂善思。有善根非妙
行。謂無癡善根。有妙行亦善根。謂無貪無
瞋。有非妙行非善根。謂除前相
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百一
十二



阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
一十三
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  業蘊第四中惡行納息第一之二
三惡行。十不善業道。爲三攝十。十攝三耶。
乃至廣説。問何故作此論。答爲欲分別契
經義故。如契經説。有三惡行十不善業道。
契經雖作是説而不廣辯。廣説如前。復有
説者。前已分別三種惡行。而未分別十不
善業道。今欲分別故作斯論
此中三惡行名略事廣。十不善業道名廣事
略。故三惡行攝十不善業道。非十不善業
道攝三惡行。以諸惡行攝業道已而更有
餘。譬如大器覆於小器而更有餘。是故三
攝十非十攝三。不攝者何。謂除業道所攝。
餘身語意惡行。何者是餘身語惡行。謂身語
業道加行後起。及施設論所説諸業。并一切
遮罪所攝業。何者是餘意惡行。謂不善思
今當顯示十不善業道。根本加行後起三種
差別。彼斷生命三種者。謂若屠羊者。彼先
詣羊所。若買若牽若縛若打。乃至命未斷。
爾時所有不善身語業。是斷生命加行。若以
殺心正斷他命。爾時所有不善身表。及此
刹那無表。是斷生命根本。從是以後即於是
處。所有剥皮斷截支肉。或賣或食。所起不
善身語表無表業。是斷生命後起。不與取三
種者。謂初起盜心往彼彼處。圖謀伺察攻
牆斷結取他財寶。乃至擧物未離本處。爾
時所有不善身語業。是不與取加行。若以盜
心正取他物擧離本處。爾時所有不善身
表。及此刹那無表。是不與取根本。從是以後
或物主覺乃至相繋相害。則以殺生加行
爲偸盜後起。若主不覺分張受用。爾時所
起不善身語表無表業。是不與取後起。欲邪
行三種者。謂以欲火所燒逼故。若信若書
若飮食財寶以表愛相。彼或摩或觸乃至未
和合前。所有不善身語業。是欲邪行加行。若
於爾時彼此和合所起不善身表。及此刹那
無表是欲邪行根本。此中有説。纔和合時即
成業道。有説。暢熱惱時方成業道。從是
以後即依此事所有不善身語表無表業。是
欲邪行後起。虚誑語三種者。謂以財利名譽
等故。對一有情。或大衆會。矯爲明證覆
想而説。乃至未發所攝受虚誑語言。爾時
所有不善身語業。是虚誑語加行。若正發所
攝受虚誑語言。爾時所有不善語表。及此刹
那無表。是虚誑語根本。從是以後即依此
事所起不善身語表無表業。是虚誑語後起。
離間語三種者。謂以財利名譽等故。種種方
便於他親友破壞離間。乃至未發正破壞
言。爾時所有不善身語業。是離間語加行。若
以壞意正發壞言。爾時所有不善語表及此
刹那無表。是離間語根本。從是以後即依此
事所起不善身語表無表業。是離間語後起。
此中有説。若離間語令他沮壞方成業道。
若爾者。破壞聖人應非業道。然離間語壞
聖者重。如是説者。但起壞心作離間語。若
壞不壞皆成業道。麁惡語三種者。謂彼本性
多瞋恚故。將出語時先現憤發。身掉色變
怒目叱吒。住彼人所乃至未發正毀辱言。
爾時所有不善身語業。是麁惡語加行。若至
其所發毀辱言。爾時所有不善語表。及此刹
那無表。是麁惡語根本。從是以後即依此事
所起不善身語表無表業。是麁惡語後起。此
中有説。令彼瞋惱方成業道。若爾者。罵離
欲者應非業道。然麁惡語罵離欲者重。如
是説者。但懷憤恚發麁惡言。若惱不惱悉
成業道。雜穢語三種者。謂以財利恭敬名譽
及戲樂故。樂作種種非義非時不應法語。或
俳優者。欲作愚者歡笑語時。指顧跳躍作
諸言笑。乃至未發彼根本語。爾時所有不
善身語業。是雜穢語加行。若正發起諸無義
説雜戲語時所有不善語表。及此刹那無表。
是雜穢語根本。從是以後即依此事所起
不善身語表無表業。是雜穢語後起。其餘貪
欲瞋恚邪見意三業道起即根本。非有加行
後起差別。有説。亦有加行後起。謂不善思」
此中根本七不善業道諸有表業。及此刹那
諸無表業。各具五義。一惡行。二犯戒。三不
律儀。四業。五業道。從是已後諸無表業。各
唯有四義。謂除業道。*唯於思究竟時名
業道故
問由幾不善業道倶生思究竟轉。答於身業
自性三不善業道中。或時由一思究竟轉。謂
身三業一一而起。或時由二思究竟轉。謂如
有一盜他羊等。有是希望即於盜時亦斷
其命。或自行欲邪行。遣使作殺盜隨一。以
欲邪行*唯自所究竟故。若有如是種類法
生。一刹那頃。由二不善業道倶生思究竟轉。
或時由三思究竟轉。謂如有一先遣二使
殺生偸盜。自行欲邪行。若有如是種種法
生。一刹那頃三皆究竟爾時三不善業道倶
生思究竟轉。猶如群賊相期一處劫掠他時。
於刹那頃有牽彼車。有斷彼命。有婬
婦。當知爾時彼諸盜者。有由三不善業道
倶生思究竟轉。於語業自性四不善業道中。
或時由一思究竟轉。謂語四業一一而起。有
説。一者*唯雜穢語。或時由二思究竟轉。謂
作虚誑語非時故有雜穢語。或作離間語
非時故有雜穢語。或作麁惡語非時故有
雜穢語。或時由三思究竟轉。謂作虚誑語
離間語非時故有雜穢語。或作虚誑語麁惡
語非時故有雜穢語。或作離間語麁惡語
非時故有雜穢語。或時由四思究竟轉。謂
作虚誑語離間語麁惡語非時故有雜穢語。
若總論之。或時由五思究竟轉。或乃至由
八思究竟轉。謂遣六使作六業道自行欲
邪行。若有如是種類法生。一刹那頃七皆究
竟。及意三業道隨一現前。如是八種業道倶
生思究竟轉。當知意三各別現起思究竟轉。
無倶生義。無二心故。無遣他故。由此不
説或九或十倶生之義
問於何界中有幾不善業道可得。答*唯於
欲界一切具足可得。或不律儀所攝。或非
律儀非不律儀所攝。色無色界一切都不可

問於何趣中有幾不善業道可得。答捺落
迦趣有後五非律儀非不律儀所攝。無斷生
命者。由彼無能斷他命故。如説於彼乃
至所有惡不善業。未盡滅吐定不命終。無
不與取者。由彼無有受財分故。無欲邪
行者。由彼無有攝受妻室故。無虚誑語及
離間語者。無攝受虚誑語事故。常無和合
故。有麁惡語者。苦受所逼故。有雜穢語者。
非時説故。貪欲瞋恚邪見具有。未離欲故。
傍生鬼趣皆具十種。非律儀非不律儀所攝。
人趣三洲具十不善業道。或不律儀所攝。或
非律儀非不律儀所攝。北拘盧洲有後四非
律儀非不律儀所攝。無斷生命者。定壽千歳
無中夭故。及性淳善定升進故。無不與取
者。彼無攝受自他分故。無欲邪行者。無攝
受妻室故。彼若欲作非梵行時。與彼女人
共詣樹下。若所應者樹枝低覆令彼和合。若
不覆者並愧而離。無虚誑語者。無有攝受
虚誑語事故。無離間語者。由彼有情恒和
好故。無麁惡語者。由彼常説軟美言故。
有雜穢語者。由彼非時歌詠戲笑故。貪欲
瞋恚邪見具有未離欲故。欲界天中具十不
善業道。非律儀非不律儀所攝。問彼天爲有
斷命事不。答彼雖不自相害而害餘趣。復
有説者。亦自相害故如是説。諸天手足隨
斷隨生。斬首中截即便殞沒。有不與取。乃
至雜穢語者。由彼亦有劫盜他物。侵他所
受。作矯妄言。説破壞語。憤恚罵辱非時歌
詠等故。貪欲瞋恚邪見具有。未離欲故
問若盜命過苾芻財物。於誰處得根本業
道耶。答若已作羯磨者。於羯磨衆處得。若
未作羯磨者。普於一切善説法衆處得
問若得伏藏物作盜想而自用者。彼於誰
處得根本業道。答於王處得。大地所有皆
屬王故。復有説者。於其田宅所屬處得。所
以者何。彼於此中被税利故。如是説者。
於王處得。大地所有王爲主故。其田宅主
*唯輸地利非伏藏利。問若取兩國中間伏
藏作盜想者。復於誰處得根本業道。答若
轉輪王出現世時輪王處得。若無輪王都
無處得
問若盜如來窣堵波物。於誰處得根本業
道。有説。亦於國王處得。有説。於施主處
得。有説。於守護人處得。有説。於能護彼
天龍藥叉非人處得。如是説者。於佛處得。
所以者何。如世尊言。阿難當知。若我住世
有於我所恭敬供養。及涅槃後乃至千歳。
於我馱都如芥子許恭敬供養。我説若住
平等之心。感異熟果平等平等。由此言故。
世尊滅度雖經千歳。一切世間恭敬供養佛
皆攝受
問若於受學禁戒女人所行不淨行。謂苾
芻尼鄔波斯迦勤修梵行。及熾然修外道苦
行。毀犯彼者。於誰處得根本業道。或有説
者。於彼各別所師處得。復有説者。於彼同
梵行處得。如是説者。於王處得。彼是國王
所防護故。問於寄客女人行不淨行。彼於
誰處得根本業道。或有説者。於所寄主人
處得。如是説者。於王處得。彼是國王所防
護故
問於自貨女行不淨行。於誰處得根本業
道。答若與其價都無處得。若不與價於王
處得
問於未嫁女行不淨行。於誰處得根本業
道。答若已許他於夫處得。若未許他於其
父母諸親處得
問若有女人爲其父母兄弟姊妹親族等護。
有罰有礙是他妻妾他所攝受。乃至或有
贈一花鬘。若於彼所行不淨行。於誰處
得根本業道。答於能攝護。乃至贈一花鬘
處得。如施設論説。贍部洲人形交成婬。東
毘提訶。西瞿陀尼。北拘盧洲。四大王衆天。
三十三天亦爾。夜摩天相抱成婬。覩史多天
執手成婬。樂變化天歡笑成婬。他化自在
天相顧眄成婬
問地居所起婬事加行。即是空居根本業道。
空居業道有加行不。答皆有加行。謂夜摩
天即以執手。歡笑。顧眄。爲加行覩史多天
即以歡笑。顧眄。爲加行。樂變化天即以
顧眄爲加行。問*唯相顧眄成業道處有加
行不。答於彼亦有。先對一方爲眄他女。
迴顧餘方未覩加行。見成根本。先坐一
宮爲顧他女起趣餘宮。未覩加行。見成
根本。問何縁地居形交成婬。空居不爾。答
此煩惱麁。彼煩惱細。此煩惱重。彼煩惱輕。此
煩惱勤。彼煩惱利。又彼諸天境界熾盛。境界
明淨。境界勝妙。由如是境界所牽引故。纔
觸對時即令醉悶。是故於彼欲火易息。復
有説者。以上諸天近離欲道。是故於彼欲
火漸微。如是説者。一切婬事必二形交欲火
方息
問若爾。施設論説當云何通。答彼説時量遲
速差別。謂夜摩天如相抱時量欲火便息。乃
至他化自在天。如顧眄時量欲火便息。施設
論中但依時量故作是説
三妙行十善業道。爲三攝十十攝三耶。乃
至廣説。問何故作此論。答爲欲分別契經
義故。如契經説。有三妙行十善業道。契經
雖作是説。而未廣辯。廣説如前。復有説
者。前已分別三種妙行。而未分別十善業
道。今欲分別故作斯論
此中三妙行名略事廣。十善業道名廣事略。
故三妙行攝十善業道。非十善業道攝三妙
行。説喩如前。不攝者何。謂除業道所攝身
語意妙行。所餘身語意妙行。此中何等身語
妙行非業道攝。謂身語業道加行後起。及施
設論所説諸業。并離遮罪所攝諸業。何等意
妙行非業道攝。謂善思。今應顯示十善業
道。根本加行後起三種差別。謂離十不善業
道根本。即十善業道根本。離不善業道加行
後起。即善業道加行後起。此復云何。猶如勤
策受具戒時。先整衣服入受戒場。頂禮
僧足求親教師。受持衣鉢往問遮處。來至
衆中重問遮難。白一羯磨乃至第三羯磨未
竟。是名善業道加行。若至第三羯磨究竟。
爾時表業及此刹那無表。是名善業道根本。
從是以後爲説四依四重等事。是名善業道
後起
此中根本七善業道。若表及此刹那無表。各
具七義。一尸羅二妙行。三律儀。四別解脱。
五別解脱律儀。六業。七業道。從此已後諸
無表業各*唯有五義。謂除別解脱及業道。
已得究竟解脱諸惡非最初故。亦*唯於思
究竟時名業道故。問由幾善業道倶生思
究竟轉。答於受八戒及五戒時。若住五識
善心。由六善業道倶生思究竟轉。若住意
識善心。由七善業道倶生思究竟轉。若住
染汚心。或無記心。由四善業道倶生思究竟
轉。受十戒時亦爾。受具戒時若住五識善
心。由九善業道倶生思究竟轉。若住意識
善心。由十或九善業道倶生思究竟轉。若住
染汚心。或無記心。或無心時。由七善業道
倶生思究竟轉。受非律儀非不律儀時。身語
七善業道。隨所要期多少不定。意三善業道。
或有。或無。或多。或少。生欲界者若起欲界
五識善心。由二善業道倶生思究竟轉。若起
欲界意識善心。由三善業道倶生思究竟轉。
若起色界善心。及彼地無漏正見倶生心。由
十善業道倶生思究竟轉。若起彼地盡智無
生智倶生心。由九善業道倶生思究竟轉。
若起無色界善心。及彼地無漏正見倶生心。
由三善業道。倶生思究竟轉。若起彼地盡智
無生智倶生心。由二善業道倶生思究竟轉。
生初靜慮者。若起三識善心。由二善業道
倶生思究竟轉。若起自地意識不定善心。由
三善業道倶生思究竟轉。若起自地意識有
漏定心。及自地無漏正見倶生心。由十善業
道倶生思究竟轉。若起自地盡智無生智倶
生心。由九善業道倶生思究竟轉。若起第
二第三第四靜慮善心。及彼地無漏正見倶
生心。由十善業道倶生思究竟轉。若起彼
地盡智無生智倶生心。由九善業道倶生思
究竟轉。若起無色界善心。及彼地無漏正見
倶生心。由三善業道倶生思究竟轉。若起
彼地盡智無生智倶生心。由二善業道倶
生思究竟轉。如生初靜慮。如是生第二靜
慮。乃至生無色界皆應廣説。差別者。除三
識身。生無色界亦除前七業道
問於何界何趣。有幾善業道可得。答欲界
具十。或律儀。或非律儀非不律儀所攝。色
界亦具十。皆律儀所攝。無色界中成就有十。
現前*唯三。於諸趣中。那落迦有後三。傍生。
鬼趣。具十。皆非律儀非不律儀所攝。人
趣三洲。及欲界天皆具有十。或律儀。或非
律儀非不律儀所攝。北拘盧洲*唯有後三。
皆非律儀非不律儀所攝。色無色天如前已

三業十業道爲三攝十。十攝三耶。乃至廣
説。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。
如契經説。有三業十業道。契經雖作是説。
而未廣辯。廣説如前。復有説者。欲顯業趣
最甚深最微細難見難覺故。所以者何。一切
如來所説經中。無有甚深如業經者。十二
轉中無有甚深如業轉者。佛十力中無有
甚深如業力者。於八蘊中無有甚深如業
蘊者。四不思議中無有甚深如業不思議
者。由是縁故世尊一時極善安住慇懃作
意。攝心思惟入閑靜處。默然宴坐審諦觀
察。摩掲陀國諸輔佐臣。爲在何趣。爲受
何生。爲往何處。由此作意方能了知。彼諸
臣等。在如是趣。受如是生。往如是處。問
諸佛法爾纔擧心時。於一切法殊勝智見無
障礙轉。爲何義故極善安住慇懃作意。廣
説乃至默然而坐。或有説者。爲顯業趣最
甚深故。最微細故。最難見故。最難覺故。復
有説者。爲審觀察摩*掲陀國諸輔佐臣。種
種因性。種種果性。種種相續性。種種對治性。
及命終心。續生心等。由此觀察如應悉知。
復次世尊爲欲委知彼諸臣等生處差別。
故極作意。復有説者。爲待當來所化生
故。有所化生應聞説法作饒益事。於此衆
中猶未集會。復有説者。爲待辰那
婆故。彼是先世頻毘婆羅。於此衆中猶未
集會。復有説者。欲令阿難生尊重意。慇
懃恭敬無倒受持思量觀察。復有説者。爲
欲除斷諸邪慢人憍傲心故。謂有於法少
分知已。便生憍慢而不修學。爲除彼意
顯佛世尊不由加行。於一切法殊勝智見
無障礙轉。尚於一切問記事中慇懃觀察。況
於汝小智而當不學生憍慢耶。復有説
者。欲顯成就正士法故。諸有正士法爾皆
應善思所思。善説所説。善作所作。復有説
者。世尊一時入閑靜處默然宴坐。尊者阿難
請問斯事。世尊未答便入寂定。從定起已
乃爲記別。由是因縁故作斯論。復有説者。
由三因縁所以作論。一爲分別契經義故。
二爲遮止他所説故。三爲顯了世間現見
所行事故。爲分別契經義者。謂契經説業
有二種。一思業。二思所起業。彼所説業今
欲廣釋。是名分別契經義。爲遮止他所説
者。如勝論外道説五種業。謂取捨屈申行
爲第五業。數論外道説九種業。謂取捨屈
申擧下開閉行爲第九業。或有外道説十
二處皆是業性。彼作是言。眼作何業。謂見
色。色作何業。謂眼所行。廣説乃至。意作何
業。謂能知法。法作何業。謂意所行。欲止
如是邪宗所立。顯示無倒諸業自性。又譬喩
者説。身語意業皆是一思。爲遮彼意顯除
思體。別有身語二業自性。又分別説部建
立貪欲瞋恚邪見是業自性。彼何故作是説。
依契經故。如契經説。故思所造身三種業。
已作已集是惡不善。能生衆苦感苦異熟。
故思所造語四種業。意三種業。已作已集是
惡不善。能生衆苦感苦異熟。意三業者。謂
貪恚邪見。由此經故説貪等三是業自性。爲
遮彼意顯貪欲等非業自性。故作斯論。問
若貪欲等非業性者。分別説部所引經云何
通。答是業資糧故説名業。如薄伽梵處處
經中説彼資糧名爲彼法。如前廣説。樂資
糧等名爲樂等。此中亦爾。於業資糧説名
爲業。尊者法救作如是説。此中世尊*唯
攝其業。就所依處顯示業性。故作是説。
謂若依此階梯殊勝思究竟轉。則於此處
宣説業名。如是一切名爲遮止他所説故。
爲顯了世間現見所行事者。謂諸世間於
其業果立業名想。如見彩畫錦繍等物。説
言如是奇巧作業。此實非業但是業果。是
名顯了世間現見所行事故。由此三縁故
作斯論
三業者。謂身業語業意業。問此三業云何建
立。爲自性故。爲所依故。爲等起故。若自
性者應*唯一業。所謂語業。語即業故。若所
依者。應一切業皆名身業。以三種業皆依
身故。若等起者。應一切業皆名意業。以三
皆是意等起故。答具由三縁建立三業。一
自性故建立語業。二所依故建立身業。三
等起故建立意業。復有説者。由三縁故建
立三業。一依自處故。二依他處故。三依相
應處故。依自處故建立語業。依他處故
建立身業。依相應處故建立意業。如是名
爲三業自性
已説自性。所以今當説。問何故名業。業有
何義。答由三義故説名爲業。一作用故。二
持法式故三分別果故。作用故者。謂即作
用説名爲業。持法式者。謂能任持七衆法
式。分別果者。謂能分別愛非愛果
問若爾者。彼倶有相應法亦能分別愛非愛
果悉名業耶。答此中*唯説勝者名業。此
三種業於諸倶有相應法中最爲勝故。譬
如世間於種種勝處得種種名。此亦如是。
如世間説樂師作樂。此中非無樂具樂器
及樂人等。但於其中樂師最勝故得其名。
又如書者非無種種紙墨筆等。及勤方便
和合成字。然隨最勝人得其名。染者鍛者
喩亦如是。今此亦然。雖有種種自性倶有。
及相應法一切皆能感異熟果。然於其中
能分別果業爲最勝。是故偏説。復有説者。
由三義故説名爲業。一有作用故。二有
行動故。三有造作故。有作用者。即是語
業。如是評論我當如是如是所作。有行
動者。即是身業雖實無動如往餘方。有造
作者。即是意業造作前二。由此義故説名
爲業。十業道者。謂身三業道。語四業道。意
三業道
問十善業道十不善業道豈不合説有二十
耶。何故此中但説有十。答不過十故。謂依
惡行所依止處。發起十種不善業道。即依此
處由遠離故。即能發起十善業道。復有説
者。略説十種廣説二十。如略廣如是。無
差別差別。總別。遍不遍。無異有異。倶時次
第應知亦爾。復有説者。隨利根者故説有
十。隨鈍根者故説二十。如利根鈍根如
是。因力縁力内力外力。内如理作意所任持
力。外他言音多修習力。略開智力廣辯智力。
應知亦爾。是名十業道自性
已説自性。所以今當説。問何故名業道。業
道有何義。答思名爲業。思所遊履究竟而
轉名爲業道。問若思名業。思所遊履究竟
而轉名業道者。餘善不善一切無記。無不
皆爲思所遊履究竟而轉。一切皆應説名
業道。有何殊勝不共因縁。*唯説此十以爲
業道。答此是世尊有餘之説。大師觀彼所
化有情心行願樂簡略而説。脇尊者曰。*唯
佛世尊究竟了達諸法性相。亦知勢用。非
餘所知。若法有業道相者。即便立之。無者
不立。尊者妙音亦作是説。大師知此十種
業道。有如是勢用。如是強盛。如是親近。能
與業思作所行路令究竟轉。除此業道餘
一切法無如是事。復有説者。由二因縁
建立業道。一世所訶毀。二世所稱歎。即是
十種不善業道及善業道。問若世所訶毀名
業道者。是則惡心出佛身血。一切世間皆
共訶毀。何故不説以爲業道。答若世所訶
毀。如來出世及不出世。一切時有者立爲業
道。出佛身血有佛世有。無佛世無。故不立
業道。於稱歎中遠離出血所有問答應知
亦爾。復有説者。由三因縁建立業道。一
由依處。二由施設。三由分別愛非愛果。復
有説者。若由此故令内外物。有時衰損。有
時増盛。建立業道。當知此中所居爲外。壽
等爲内。云何由此外物衰損。謂斷生命業
道増時。一切外物皆少光澤不久堅住。若不
與取業道増時。一切外物有災有患。多遭
霜雹塵穢等障。若欲邪行業道増時。一切外
物多有怨競。若虚誑語業道増時。一切外
物多諸臭穢。若離間語業道増時。一切外物
多不平正。丘陵坑坎嶮阻懸隔。若麁惡語業
道増時。一切外物麁弊鄙惡毒刺沙礫。設有
金銀等寶少而無光不調難用。若雜穢語
業道増時。一切外物時候乖變。速疾磨滅多
不成實。若貪欲業道増時。一切外物多分
損減微細尠少。若瞋恚業道増時。一切外物
多分枯悴果實苦澁。若邪見業道増時。一切
外物多分零落。乏少花果或全無果。是名
由此令外物減云何復知由此業道故。令
壽量等内物減耶。謂若十不善業道具増長
時。此贍部洲有四衰損出現於世。謂壽量
衰損。有情衰損。資具衰損。善品衰損。壽量
衰損者。謂劫初時。此贍部洲人壽無量歳。至
劫末時人壽十歳。有情衰損者。謂劫初時。此
贍部洲廣博嚴淨。多諸淳善福徳有情。城邑
次比人民充滿。至劫末時*唯餘萬人。資具
衰損者。謂劫初時。此贍部洲安隱豐樂。種
種地味帝竹稻米。爲上妙食。至劫末時人
民飢饉*唯稊稗等爲上妙食。善品衰損者。
謂劫初時。此贍部洲十善業道増上圓滿。於
劫減時十惡業道増上圓滿。云何由此令諸
外物有時増耶。謂若離斷生命業道増時。
一切外物悉多光澤長時堅住。離不與取業
道増時。一切外物不爲災患。霜雹等障之
所侵損。離欲邪行業道増時。一切外物無
諸*怨競。離虚誑語業道増時。一切外物皆
多香潔。離離間語業道増時。一切外物嚴
好易求。地平如掌廣博嚴淨。離麁惡語業
道増時。一切外物微妙豐饒。無有嶮澁毒刺
沙礫。金銀等寶調柔光淨多所堪任。離雜
穢語業道増時。一切外物時無乖變堅固成
實。無貪業道増時。外物充足圓滿増盛。無
瞋業道増時。外物光澤果實甘美。正見業道
増時。外物豐饒花果繁實。是名由此令外
物増。云何復知由此業故。令壽量等内物
増耶。謂若十善業道具増長時。此贍部洲有
四増盛出現於世。謂壽量増盛。有情増盛。
資具増盛。善品増盛。壽量増盛者。謂劫末
時。此贍部洲人壽十歳。至劫増時壽八萬
歳。有情増盛者。謂劫末時。此贍部洲*唯餘
萬人。至劫増時廣博嚴淨。多諸淳善福徳
有情。城邑次比人民充滿。資具増盛者。謂劫
末時。此贍部洲。人民飢饉。以稊稗等爲上
妙食。至劫増時安隱豐樂。種種地味帝竹
稻米。爲上妙食。善品増盛者。謂劫末時。世
間十惡業道増盛。至劫増時。世間十善業道
増盛。復有説者。由三果故立十業道。一異
熟果。二等流果。三増上果。謂斷生命。若習若
修若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。
從彼處沒來生人中。多病短命。是等流果。
彼増上故所感外物皆少光澤。不久堅住。是
増上果。諸不與取。若習若修若多修習。生那
落迦傍生鬼趣。是異熟果。從彼處沒來生
人中。財寶匱乏是等流果。彼増上故所感外
物有災有患。多遭霜雹塵穢等障。是増上
果。諸欲邪行。若習若修若多修習。生那落迦
傍生鬼趣。是異熟果。從彼處沒來生人中。
妻不貞良。是等流果。彼増上故所感外物
多有*怨競。是増上果。諸虚誑語。若習若修
若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。從
彼處沒來生人中多遭誹謗。是等流果。彼
増上故所感外物多諸臭穢。是増上果。諸離
間語。若習若修若多修習。生那落迦傍生鬼
趣。是異熟果。從彼處沒來生人中。親友乖
離是等流果。彼増上故所感外物多不平正。
丘陵坑坎嶮阻懸隔。是増上果。諸麁惡語。若
習若修若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異
熟果。從彼處沒來生人中。恒聞種種不如
意聲。是等流果。彼増上故所感外物麁弊鄙
惡毒刺沙礫。雖有金等少而無光不調難
用。是増上果。諸雜穢語。若習若修若多修
習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。從彼處
沒來生人中。言不威肅。是等流果。彼増上
故所感外物時候乖變。速疾磨滅多不成實。
是増上果。諸有貪欲。若習若修若多修習。生
那落迦傍生鬼趣。是異熟果。從彼處沒來
生人中。貪欲猛利。是等流果。彼増上故所感
外物多分損減微細尠少。是増上果。諸有瞋
恚。若習若修若多修習。生那落迦傍生鬼
趣。是異熟果。從彼處沒來生人中。瞋恚猛
利。是等流果。彼増上故所感外物多分枯悴
果實苦澁。是増上果。諸有邪見。若習若修
若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。從
彼處沒來生人中。愚癡猛利。是等流果。彼
増上故所感外物多分零落乏少花果或全
無果。是増上果。離斷生命。若習若修若多
修習。生人天趣。是異熟果。從彼處沒來生
此間無病長壽。是等流果。彼増上故所感外
物皆多光澤長時堅住。是増上果。由此道理
其餘白品九善業道。與上相違皆應廣説。故
由三果立十業道
問何故不説思爲業道。答思即是業。思所
行故名爲業道。當知業道非即是思。是故
不説。如王所行説名王路。而王路非王。此
亦如是。思所行故説名業道。而業道非思。
王座等喩亦復如是。復有説者。若法與思
譬如三事和合而生。有作用轉立爲業道。
思不與思譬如三事和合而生。有作用轉
故非業道。復有説者。若法與思倶時而生。
有作用轉立爲業道。思不與思倶時而生。
有作用轉不立業道。復有説者。若法與思
同在現在。與思爲路立爲業道。思不與思
同在現在。與思爲路不立業道。問若遣他
斷生命。乃至作雜穢語。彼使或經多日。乃
作時遣他者思滅已久。云何得名與思同
在現在爲路。令思究竟立業道耶。答就
可得義建立業道。謂若餘法可得與思同
時爲路故立業道。非一刹那二思可得現
在爲路。是故不立思爲業道。問思亦與思
同在現在。謂他相續思。何故不説。答依自
相續建立業道不依他立
已説三業十業道自性。今當顯示雜無雜
相。三業十業道。爲三攝十。十攝三耶。答
應作四句。有業非業道。謂業道所不攝
身語業及意業全。有業道非業。謂後三業
道。有業亦業道。謂前七業道。有非業非業
道。謂除前相。相謂所名。如前廣説。謂色蘊
中除業取餘色蘊。行蘊中除不善貪瞋邪
見及無貪無瞋正見并一切思。取餘相應不
相應行蘊。及三蘊全并爲爲法。如是一切作
第四句故言謂除前相。問十業道中何故前
七建立業及業道。後三*唯業道非業耶。答
如施設論説。諸斷生命是業是作用。與能發
起斷生命思。爲因爲道爲跡爲路。廣説乃
至諸雜穢語是業是作用。與能發起雜穢語
思。爲因爲道爲跡爲路。所有不善貪恚邪
見。非業非作用。*唯與即彼倶生品思。爲
因爲道爲跡爲路。離斷生命是業是作用。
與能發起離斷生命思。爲因爲道爲跡爲
路。廣説乃至離雜穢語是業是作用。與能
發起離雜穢語思。爲因爲道爲跡爲路。所
有無貪無瞋正見。非業非作用。*唯與即彼
倶生品思。爲因爲道爲跡爲路。由此證知
彼義應爾
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百一
十三



阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
一十四
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  業蘊第四中惡行納息第一之三
三業。謂身語意業。四業。謂黒黒異熟業。白白
異熟業。黒白黒白異熟業。非黒非白無異熟
業。能盡諸業。爲三攝四。四攝三耶。問何
故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經
説三業四業。契經雖作是説。而未廣辯。亦
未曾説爲三攝四。爲四攝三。乃至廣説。復
有説者。前雖分別三業。而未分別四業。今
欲分別故作斯論。此中云何黒黒異熟業。
謂不善業能感嶮惡趣異熟。問異熟不應名
黒。所以者何。如品類足説。云何黒法。謂不
善法及有覆無記法。云何白法。謂善法及無
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