大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

[First] [Prev+100] [Prev] 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1545_.27.0578a01: 乃至過去未來現在法智等爲首。問三世類
T1545_.27.0578a02: 智等。亦各有小大七差別。皆如所應當知
T1545_.27.0578a03: 其相。此中一行歴六小七大七差別等義。如
T1545_.27.0578a04: 前結蘊廣説應知
T1545_.27.0578a05: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百一
T1545_.27.0578a06: 十一
T1545_.27.0578a07:
T1545_.27.0578a08:
T1545_.27.0578a09: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0578a10: 一十二
T1545_.27.0578a11:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0578a12:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0578a13:   業蘊第四中惡行納息第一之一
T1545_.27.0578a14: 三惡行三不善根。爲前攝後後攝前耶。如
T1545_.27.0578a15: 是等章及解章義。既領會已。次應廣釋。問
T1545_.27.0578a16: 何故作此論。答爲欲分別契經義故。如契
T1545_.27.0578a17: 經説。有三惡行三不善根。契經雖作是説
T1545_.27.0578a18: 而不廣辯。亦未説三惡行攝三不善根。三
T1545_.27.0578a19: 不善根攝三惡行。契經是此論根本。彼未
T1545_.27.0578a20: 説者今應説之。故作斯論
T1545_.27.0578a21: 三惡行者。謂身惡行。語惡行。意惡行。云何身
T1545_.27.0578a22: 等惡行。如世尊説。何者身惡行。謂斷生命。
T1545_.27.0578a23: 不與取。欲邪行。何者語惡行。謂虚誑語。離
T1545_.27.0578a24: 間語麁惡語。雜穢語。何者意惡行。謂貪欲瞋
T1545_.27.0578a25: 恚邪見。應知此中世尊唯説根本業道所
T1545_.27.0578a26: 攝惡行。不説業道加行後起所攝惡行。此發
T1545_.27.0578a27: 智論通説所有不善身業。若是業道所攝。若
T1545_.27.0578a28: 非業道所攝。如是一切名身惡行。通説所
T1545_.27.0578a29: 有不善語業。若是業道所攝。若非業道所攝。
T1545_.27.0578b01: 如是一切名語惡行。通説所有不善意業。
T1545_.27.0578b02: 若是業道所攝。若非業道所攝。如是一切
T1545_.27.0578b03: 名意惡行
T1545_.27.0578b04: 如此論中攝諸惡行。集異門論亦作是説。
T1545_.27.0578b05: 故彼論言。何者身惡行。謂斷生命。不與取。
T1545_.27.0578b06: 欲邪行。如是所説隨順契經。又言復次斷
T1545_.27.0578b07: 生命。不與取。非梵行。如是復攝前所不攝。
T1545_.27.0578b08: 於自妻室所起欲行。又言。有餘不善身業。
T1545_.27.0578b09: 如是復攝所有業道加行後起又言。有餘諸
T1545_.27.0578b10: 有非理所引身業。問何者非理所引身業。前
T1545_.27.0578b11: 所未攝今更攝耶。答前説自性。今説等
T1545_.27.0578b12: 起此誰所等起。謂非理作意。復有説者。此
T1545_.27.0578b13: 是一切有覆無記。及一分無覆無記身業。一
T1545_.27.0578b14: 切有覆無記身業者。謂初靜慮地諂愛等所
T1545_.27.0578b15: 起。一分無覆無記身業者。謂應如是去來。
T1545_.27.0578b16: 如是行住。如是坐臥。如是裁割如是縫綴。
T1545_.27.0578b17: 而不如是去來行住乃至縫綴。此等身業作
T1545_.27.0578b18: 不應作。不應理故攝在非理所引品中。由
T1545_.27.0578b19: 此名身惡行。若作是説。身惡行則通不善
T1545_.27.0578b20: 無記欲界色界。然惡行*唯不善*唯欲界。是
T1545_.27.0578b21: 故前説者好。又彼論言。何者語惡行。謂虚誑
T1545_.27.0578b22: 語。離間語。麁惡語。雜穢語。如是所説隨順
T1545_.27.0578b23: 契經。又言。有餘不善語業。如是復攝所有
T1545_.27.0578b24: 業道加行後起。又言。有餘諸有非理所引語
T1545_.27.0578b25: 業。問何者非理所引語業。前所未攝今更攝
T1545_.27.0578b26: 耶。答前説自性。今説等起。此誰所等起。謂
T1545_.27.0578b27: 非理作意。復有説者。此是一切有覆無記。及
T1545_.27.0578b28: 一分無覆無記語業。一切有覆無記語業者。
T1545_.27.0578b29: 謂初靜慮地諂愛等所起。一分無覆無記語
T1545_.27.0578c01: 業者。謂應説一言二言多言男言女言非男
T1545_.27.0578c02: 女言去來今言。而不如是説一乃至去來今
T1545_.27.0578c03: 言。此等語業説不應説。不應理故攝在非
T1545_.27.0578c04: 理所引品中。由此名語惡行。若作是説。語
T1545_.27.0578c05: 惡行則通不善無記欲界色界。然惡行*唯不
T1545_.27.0578c06: 善*唯欲界。是故前説者好。又彼論言。何者
T1545_.27.0578c07: 意惡行。謂貪欲瞋恚邪見。如是所説隨順契
T1545_.27.0578c08: 經。又言。有餘不善意業。如是復攝諸不善
T1545_.27.0578c09: 思。又言。有餘諸有非理所引意業。問何
T1545_.27.0578c10: 非理所引意業。前所未攝今更攝耶。答前
T1545_.27.0578c11: 説自性。今説等起。此誰所等起謂非理作
T1545_.27.0578c12: 意。復有説者。此是一切有覆無記。及一分無
T1545_.27.0578c13: 覆無記意業。名非理所引意業。一切有覆無
T1545_.27.0578c14: 記非理所引意業者。謂欲界薩迦耶見邊執
T1545_.27.0578c15: 見相應意業。及色無色界一切煩惱相應意
T1545_.27.0578c16: 業。一分無覆無記非理所引意業者。謂諸意
T1545_.27.0578c17: 業起如前説。無覆無記非理所引身業語業。
T1545_.27.0578c18: 若作是説。意惡行則通不善及以無記。又
T1545_.27.0578c19: 通三界。然惡行*唯不善*唯欲界。是故前
T1545_.27.0578c20: 説者好
T1545_.27.0578c21: 如發智論。集異門論攝身惡行及語惡行。
T1545_.27.0578c22: 施設論中所説亦爾。*唯除意惡行別有所
T1545_.27.0578c23: 攝故彼論言。問爲身三惡行攝一切身惡
T1545_.27.0578c24: 行爲一切身惡行。攝身三惡行耶。答一切
T1545_.27.0578c25: 攝三。非三攝一切不攝者何。謂非斷命。
T1545_.27.0578c26: 以手杖等捶撃有情。及非邪行。於所應行
T1545_.27.0578c27: 作不淨行。起飮酒等諸放逸業。由不正知
T1545_.27.0578c28: 失念。受用諸飮食等。及不能避諸犯戒者。
T1545_.27.0578c29: 諸如是等所起身業非三所攝。問諸犯戒者。
T1545_.27.0579a01: 無量。云何能避。雖復捨此還近彼故。答所
T1545_.27.0579a02: 在皆有。欲離實難。能不隨染。是爲眞避。故
T1545_.27.0579a03: 有説言。身雖在遠而隨彼習。即名親近。身
T1545_.27.0579a04: 雖在近不隨彼習。即名遠離。問爲語四惡
T1545_.27.0579a05: 行攝一切語惡行。爲一切語惡行攝語四惡
T1545_.27.0579a06: 行耶。答一切攝四。非四攝一切。不攝者何。
T1545_.27.0579a07: 謂如有一。獨處空閑作如是説。無有惠
T1545_.27.0579a08: 施。無有親愛。無有祠祀。如是等語惡行。
T1545_.27.0579a09: 世間有情不生領解。非四所攝。問爲意三
T1545_.27.0579a10: 惡行攝一切意惡行。爲一切意惡行攝意三
T1545_.27.0579a11: 惡行耶答一切攝三。非三攝一切。不攝者
T1545_.27.0579a12: 何。謂貪欲瞋恚邪見。倶生受想行識非三所
T1545_.27.0579a13: 攝。彼論中意惡行攝四蘊自性。如是施設五
T1545_.27.0579a14: 蘊自性爲諸惡行
T1545_.27.0579a15: 問此發智論。集異門論。與佛契經。及施設
T1545_.27.0579a16: 論攝諸惡行。何故不同。答依二種門説諸
T1545_.27.0579a17: 惡行。一依世俗。二依勝義。謂佛契經及施
T1545_.27.0579a18: 設論。依世俗門説諸惡行。此發智論集異
T1545_.27.0579a19: 門論。依勝義門説諸惡行。如依世俗勝義
T1545_.27.0579a20: 分別。如是依不了義了義。有別意趣無別
T1545_.27.0579a21: 意趣。有別因縁無別因縁。世俗諦現觀勝
T1545_.27.0579a22: 義諦現觀等。應知亦爾。復有説者。由三縁
T1545_.27.0579a23: 故所攝不同。謂自性故。相雜故。世譏嫌故。
T1545_.27.0579a24: 此發智論集異門論。説其自性。施設論中説
T1545_.27.0579a25: 其相雜。若法雖非惡行自性。而與惡行相
T1545_.27.0579a26: 和雜故。亦得其名。於契經中説世譏嫌。以
T1545_.27.0579a27: 諸世間於根本業道多生譏嫌。非於業道
T1545_.27.0579a28: 加行後起。由此縁故攝諸惡行經論不同。
T1545_.27.0579a29: 如是名爲惡行自性
T1545_.27.0579b01: 已説自性。所以今當説。問何故名惡行。惡
T1545_.27.0579b02: 行有何義。答可厭毀故名惡。遊履依處
T1545_.27.0579b03: 故名行。可厭毀故名惡者。如有説言。惡妻
T1545_.27.0579b04: 子。惡衣食。惡人惡處惡往來等。遊履依處故
T1545_.27.0579b05: 惡行者。謂斷生命麁惡語及瞋恚。行有
T1545_.27.0579b06: 情處。不與取欲邪行及貪欲。行資具處。虚誑
T1545_.27.0579b07: 語離間語雜穢語。行於名處。邪見。行名色
T1545_.27.0579b08: 處。復有説者。感苦受果故名惡。動轉捷利
T1545_.27.0579b09: 故名行。問沈溺諸惡云何捷利。答彼惡行
T1545_.27.0579b10: 者有如是巧便。雖行惡行。而令世間不
T1545_.27.0579b11: 知其惡。故名捷利。復有説者。習近惡人
T1545_.27.0579b12: 故能招惡趣。故名惡行。復有説者。有三因
T1545_.27.0579b13: 縁故名惡行。謂惡思所思故。惡説所説故。
T1545_.27.0579b14: 惡作所作故。惡思所思。謂意惡行。惡説所説。
T1545_.27.0579b15: 謂語惡行。惡作所作。謂身惡行。復有説者。
T1545_.27.0579b16: 有三因縁故名惡行。謂惡作義故。可厭毀
T1545_.27.0579b17: 故。決定能感非愛果故。惡作義者。行身語
T1545_.27.0579b18: 意諸惡行故名爲惡行。可厭毀者。謂行惡
T1545_.27.0579b19: 行毀犯尸羅。常爲諸天大師有智同梵行者
T1545_.27.0579b20: 共所厭毀。決定能感非愛果者。謂諸所有
T1545_.27.0579b21: 身語意惡行。無處無容能感可愛果。有處
T1545_.27.0579b22: 有容感非愛果。集異門論亦作是説。有何
T1545_.27.0579b23: 因縁名爲惡行。謂彼能感非愛樂非適悦不
T1545_.27.0579b24: 可意果。此顯等流果。復言能感非愛樂非
T1545_.27.0579b25: 適悦不可意異熟。此顯異熟果
T1545_.27.0579b26: 三不善根者。謂貪瞋癡。問此三以何爲自
T1545_.27.0579b27: 性。答貪不善根有五。即欲界繋五部所斷
T1545_.27.0579b28: 愛。瞋不善根有五。則五部所斷恚。癡不善
T1545_.27.0579b29: 根有五。即欲界繋見集滅道及修所斷全。并
T1545_.27.0579c01: 見苦所斷一分。然見苦所斷無明有十。此中
T1545_.27.0579c02: 除有身見邊執見相應。取餘無明故言一
T1545_.27.0579c03: 分。此十五法*唯是不善。遍生不善法名不
T1545_.27.0579c04: 善根。應知。此三皆與六識身相應。是名三
T1545_.27.0579c05: 不善根自性。已説自性。所以今當説。問何
T1545_.27.0579c06: 故名不善根。不善根有何義。答能生不善
T1545_.27.0579c07: 義。是不善根義。能養不善義。能増不善義。
T1545_.27.0579c08: 能長不善義。能益不善義。能持不善義。
T1545_.27.0579c09: 能令不善法廣流布義。是不善根義。尊者世
T1545_.27.0579c10: 友作如是説。諸不善因義是不善根義。諸不
T1545_.27.0579c11: 善種義。等起不善義。能爲轉因引不善義。
T1545_.27.0579c12: 爲隨轉因生不善義攝益一切不善法義。
T1545_.27.0579c13: 是不善根義。大徳説曰。依止此物遍能生
T1545_.27.0579c14: 長諸不善法。能爲轉因。爲隨轉因。攝益不
T1545_.27.0579c15: 善。故名不善根
T1545_.27.0579c16: 問若不善因義。是不善根義者。是即前生
T1545_.27.0579c17: 不善五蘊。與後一切已生未生不善五蘊爲
T1545_.27.0579c18: 因。前生十不善業道。與後一切已生未生十
T1545_.27.0579c19: 不善業道爲因。前生不善。三十四隨眠倶生
T1545_.27.0579c20: 品。與後一切已生未生不善。三十四隨眠倶
T1545_.27.0579c21: 生品如應爲因。如是一切不善法。皆應名
T1545_.27.0579c22: 不善根。如是三種有何殊勝不共因縁。世
T1545_.27.0579c23: 尊獨立爲不善根。答此是世尊有餘之説。大
T1545_.27.0579c24: 師觀彼所化有情心行願樂。簡略而説。脇尊
T1545_.27.0579c25: 者曰。*唯佛世尊究竟了達諸法性相亦知
T1545_.27.0579c26: 勢用。非餘所知。若法有不善根相即便立
T1545_.27.0579c27: 之。無者不立。尊者妙音亦作是説。大師知
T1545_.27.0579c28: 此三不善根。有如是勢用。如是強盛。如是
T1545_.27.0579c29: 親近。能與一切不善爲因。除此不善根。餘
T1545_.27.0580a01: 不善法無如是事。復有説者。如是三種。能
T1545_.27.0580a02: 生一切不善諸法。難斷難滅難超難度。是
T1545_.27.0580a03: 故獨立爲不善根。復有説者。如是三種。多
T1545_.27.0580a04: 諸過患。謂生一切現法後法衆多憂苦。是故
T1545_.27.0580a05: 獨立爲不善根。復有説者。如是三種。於出
T1545_.27.0580a06: 欲界極爲障礙。如壯獄卒守於獄門。是故
T1545_.27.0580a07: 獨立爲不善根。復有説者。如是三種於不
T1545_.27.0580a08: 善中最爲殊勝。最爲上首。前行前導。如最
T1545_.27.0580a09: 勝軍將導一切。此不善根増上力故。能令一
T1545_.27.0580a10: 切不善増廣。是故獨立爲不善根。復有説
T1545_.27.0580a11: 者。如是三種。與三善根爲近對治怨敵障
T1545_.27.0580a12: 礙。是故獨立爲不善根。復有説者。如是三
T1545_.27.0580a13: 種。能與一切不善。爲因爲根爲眼爲集爲
T1545_.27.0580a14: 縁。發起一切不善諸法。障礙一切諸功徳
T1545_.27.0580a15: 法。不善法中最爲殊勝。是故獨立爲不善
T1545_.27.0580a16: 根。復有説者。如是三種。遍攝一切不善諸
T1545_.27.0580a17: 法。謂諸不善。或是貪品。或是瞋品。或是癡
T1545_.27.0580a18: 品。是故獨立爲不善根。又此三種具足五
T1545_.27.0580a19: 義。謂通五部。遍在六識。是隨眠性。能起麁
T1545_.27.0580a20: 惡身業語業。作斷善根牢強加行。是故獨立
T1545_.27.0580a21: 爲不善根。通五部者遮五見疑。遍六識者
T1545_.27.0580a22: 遮其諸慢。隨眠性者遮纒垢等。能起麁惡
T1545_.27.0580a23: 身業語業。作斷善根牢強加行者。示現根
T1545_.27.0580a24: 義。又此五義遮一切法成立根義。謂不染
T1545_.27.0580a25: 汚法有遍六識。無餘四義。染汚色蘊全無
T1545_.27.0580a26: 五義。染汚受蘊想及除煩惱纒垢。所餘
T1545_.27.0580a27: 相應染汚行蘊。雖通五部亦遍六識。而非
T1545_.27.0580a28: 隨眠性。雖能起麁惡身語二業。而非斷善
T1545_.27.0580a29: 牢強加行。所有染汚不相應行蘊雖通五部。
T1545_.27.0580b01: 無餘四義。染汚識蘊中。眼等五識全無五
T1545_.27.0580b02: 義。意識雖通五部。亦能起麁惡身業語業。
T1545_.27.0580b03: 而無餘三義。十煩惱中五見及疑。有隨眠
T1545_.27.0580b04: 性無餘四義。慢通五部。是隨眠性。能起麁
T1545_.27.0580b05: 惡身業語業。無餘二義。於十纒中。惛沈掉
T1545_.27.0580b06: 擧無慚無愧雖通五部亦遍六識。而非隨
T1545_.27.0580b07: 眠性。雖起麁惡身業語業。而非斷善牢強
T1545_.27.0580b08: 加行。睡眠一種雖通五部無餘四義。所餘
T1545_.27.0580b09: 五纒。雖起麁惡身語二業無餘四義。六煩
T1545_.27.0580b10: 惱垢。雖亦有時能起麁惡身語二業。無餘
T1545_.27.0580b11: 四義。*唯貪瞋癡。具足五義非所餘法。是故
T1545_.27.0580b12: 獨立爲不善根。又此三種。多於三受隨逐
T1545_.27.0580b13: 隨増。是故獨立爲不善根。又此三種。欲界
T1545_.27.0580b14: 有情多分現起。能發十種不善業道生十惡
T1545_.27.0580b15: 處。是故獨立爲不善根
T1545_.27.0580b16: 如是三種通五部。與六識倶起諸不善品
T1545_.27.0580b17: 爲根。此中貪相應品。由二根故説名有根。
T1545_.27.0580b18: 謂貪及彼相應無明。瞋相應品亦二根故説
T1545_.27.0580b19: 名有根。謂瞋及彼相應無明。除此所餘不善
T1545_.27.0580b20: 心品由一根故説名有根。所謂無明
T1545_.27.0580b21: 問世尊處處。説根不同。謂或説有身見邊執
T1545_.27.0580b22: 見爲根。或説世尊爲根。或説樂欲爲根。
T1545_.27.0580b23: 或説不放逸爲根。或説自性爲根。如是等
T1545_.27.0580b24: 有何義。答有身見邊執見。由能發起六十
T1545_.27.0580b25: 二見故説爲根。世尊能説雜染清淨。繋縛解
T1545_.27.0580b26: 脱。生死涅槃。起正教法故説爲根。樂欲能
T1545_.27.0580b27: 引一切善法。故説爲根。諸不放逸。攝護一
T1545_.27.0580b28: 切所修善法。令不散失故説爲根。自性能
T1545_.27.0580b29: 持自體不失故説爲根。如是無爲。能持自
T1545_.27.0580c01: 體故説爲根。亦無有過。復有説者。爲同
T1545_.27.0580c02: 類因持等流果。或是同類因性所持。是故有
T1545_.27.0580c03: 爲自性名根。復有説者。相應倶有因力
T1545_.27.0580c04: 持。是故有爲自性名根。名能顯了諸法自
T1545_.27.0580c05: 性。故亦説彼爲自性根。此貪瞋癡能生能
T1545_.27.0580c06: 長諸不善法。故説爲根。三不善根如結蘊廣
T1545_.27.0580c07:
T1545_.27.0580c08: 已説三惡行三不善根自性。今當顯示雜無
T1545_.27.0580c09: 雜相。三惡行三不善根爲前攝後。後攝前
T1545_.27.0580c10: 耶。答應作四句。有惡行非不善根。謂身語
T1545_.27.0580c11: 惡行邪見。不善思。由此*唯有惡行相。無不
T1545_.27.0580c12: 善根相故。有不善根非惡行。謂癡不善根。
T1545_.27.0580c13: 由此*唯有不善根相。無惡行相故。有惡
T1545_.27.0580c14: 行亦不善根。謂貪欲瞋恚不善根。由此具有
T1545_.27.0580c15: 二種相故。有非惡行。非不善根。謂除前
T1545_.27.0580c16: 相。相謂所名。除前三句名所顯義。所餘諸
T1545_.27.0580c17: 法爲第四句。謂色蘊中。除不善色取餘色
T1545_.27.0580c18: 蘊。於行蘊中除三不善根。不善邪見。及不
T1545_.27.0580c19: 善思。取餘相應不相應行蘊。及三蘊全。并無
T1545_.27.0580c20: 爲法。如是一切作第四句。是故説言謂除前
T1545_.27.0580c21: 相。復次於眼識貪倶生不善品中。或有惡行
T1545_.27.0580c22: 非不善根。應作四句。有惡行非不善根。謂
T1545_.27.0580c23: 不善思。有不善根非惡行。謂癡不善根。有
T1545_.27.0580c24: 惡行亦不善根。謂貪不善根。有非惡行非
T1545_.27.0580c25: 不善根。謂除前相。如於眼識作四句。乃
T1545_.27.0580c26: 至於意識亦爾。如於貪倶生不善品作六
T1545_.27.0580c27: 四句。於瞋倶生品亦爾。於邪見倶生不善
T1545_.27.0580c28: 品中。*唯意地故作一四句。有惡行非不善
T1545_.27.0580c29: 根。謂邪見及不善思。有不善根非惡行。謂
T1545_.27.0581a01: 癡不善根。有惡行亦不善根者無也。有非
T1545_.27.0581a02: 惡行非不善根。謂除前相。於不共無明倶
T1545_.27.0581a03: 生不善品中。亦以*唯意地故作一四句。有
T1545_.27.0581a04: 惡行非不善根。謂不善思。有不善根非惡
T1545_.27.0581a05: 行。謂癡不善根。有惡行亦不善根者無也。
T1545_.27.0581a06: 有非惡行非不善根。謂除前相
T1545_.27.0581a07: 三妙行。三善根。爲前攝後。後攝前耶。乃至
T1545_.27.0581a08: 廣説。問何故作此論。答爲欲分別契經義
T1545_.27.0581a09: 故。如契經説。有三妙行三善根。契經雖作
T1545_.27.0581a10: 是説。而未廣辯。廣説如前。三妙行者。謂身
T1545_.27.0581a11: 妙行。語妙行。意妙行。云何身等妙行。如世
T1545_.27.0581a12: 尊説。何者身妙行。謂離斷生命。離不與取。
T1545_.27.0581a13: 離欲邪行。何者語妙行。謂離虚誑語。離離
T1545_.27.0581a14: 間語。離麁惡語。離雜穢語。何者意妙行。謂
T1545_.27.0581a15: 無貪無瞋正見。應知此中世尊*唯説根本
T1545_.27.0581a16: 業道所攝妙行。不説業道加行後起所攝妙
T1545_.27.0581a17:
T1545_.27.0581a18: 此發智論通説所有善身業。若是業道所攝。
T1545_.27.0581a19: 若非業道所攝。如是一切名身妙行。通説
T1545_.27.0581a20: 所有善語業。若是業道所攝。若非業道所攝。
T1545_.27.0581a21: 如是一切名語妙行。通説所有善意業等。
T1545_.27.0581a22: 若是業道所攝。若非業道所攝。如是一切
T1545_.27.0581a23: 名意妙行。如此論中攝諸妙行。集異門論
T1545_.27.0581a24: 亦作是説。故彼論言。何者身妙行。謂離斷
T1545_.27.0581a25: 生命。離不與取。離欲邪行。如是所説隨順
T1545_.27.0581a26: 契經。又言。復次離斷生命。離不與取。離非
T1545_.27.0581a27: 梵行。如是復攝前所不攝。於自妻室離
T1545_.27.0581a28: 起欲行。又言。有餘善身業。如是復攝所有
T1545_.27.0581a29: 業道加行後起。又言。有餘諸有如理所引身
T1545_.27.0581b01: 業。問何等如理所引身業。前所未攝今更
T1545_.27.0581b02: 攝耶。答前説自性。今説等起。此誰所等起。
T1545_.27.0581b03: 謂如理作意。復有説者。此是一分無覆無記
T1545_.27.0581b04: 身業。謂應如是去來。如是行住。如是坐
T1545_.27.0581b05: 臥。如是裁割。如是縫綴。而皆如是。如應去
T1545_.27.0581b06: 來。乃至縫綴。此等身業作所應作。應正理
T1545_.27.0581b07: 故。攝在如理所引品中。由此名身妙行。若
T1545_.27.0581b08: 作是説。身妙行則通善及無記。然妙行*唯
T1545_.27.0581b09: 善。是故前説者好。又彼論言。何者語妙行。謂
T1545_.27.0581b10: 離虚誑語。離離間語。離麁惡語。離雜穢
T1545_.27.0581b11: 語。如是所説隨順契經。又言。有餘善語業
T1545_.27.0581b12: 如是復攝所有業道加行後起。又言。有餘
T1545_.27.0581b13: 諸有如理所引語業。問何等如理所引語業。
T1545_.27.0581b14: 前所未攝今更攝耶。答前説自性。今説等
T1545_.27.0581b15: 起。此誰所等起。謂如理作意。復有説者。此
T1545_.27.0581b16: 是一分無覆無記語業。謂應説一言二言多
T1545_.27.0581b17: 言男言女言非男女言去來今言。而皆如是
T1545_.27.0581b18: 説一乃至去來今言。此等語業説所應説。應
T1545_.27.0581b19: 正理故。攝在如理所引品中。由此名語妙
T1545_.27.0581b20: 行。若作是説。語妙行則通善及無記。然妙
T1545_.27.0581b21: 行*唯善。是故前説者好。又彼論言。何者意
T1545_.27.0581b22: 妙行。謂無貪無瞋正見。如是所説隨順契
T1545_.27.0581b23: 經。又言。有餘善意業。如是復攝所有善思。
T1545_.27.0581b24: 又言。有餘諸有如理所引意業。問何等如理
T1545_.27.0581b25: 所引意業。前所未攝今更攝耶。答前説自
T1545_.27.0581b26: 性。今説等起。此誰所等起。謂如理作意。復
T1545_.27.0581b27: 有説者。此是一分無覆無記意業。名如理
T1545_.27.0581b28: 所引意業。謂諸意業起如前説。無覆無記如
T1545_.27.0581b29: 理所引身業語業。若作是説。意妙行則通善
T1545_.27.0581c01: 及無記。然妙行*唯善是故前説者好
T1545_.27.0581c02: 如發智論集異門論。攝身語妙行。施設論中
T1545_.27.0581c03: 所説亦爾*唯除意妙行。別有所攝故。彼論
T1545_.27.0581c04:
T1545_.27.0581c05: 問爲身三妙行攝一切身妙行。爲一切身妙
T1545_.27.0581c06: 行攝身三妙行耶。答一切攝三。非三攝一
T1545_.27.0581c07: 切。不攝者何。謂離前説以手杖等捶撃有
T1545_.27.0581c08: 情。及所應行諸不淨行。并飮酒等諸放逸業。
T1545_.27.0581c09: 而能安住正知正念。受用食等。復能正避諸
T1545_.27.0581c10: 犯戒者。諸如是等所起身業非三所攝。所
T1545_.27.0581c11: 餘問答如前應知。問爲語四妙行攝一切
T1545_.27.0581c12: 語妙行。爲一切語妙行攝語四妙行耶。答
T1545_.27.0581c13: 一切攝四。非四攝一切。不攝者何。謂如
T1545_.27.0581c14: 有一獨處空閑。作如是説。有惠施。有親
T1545_.27.0581c15: 愛。有祠祀。如是等語妙行。於世有情不
T1545_.27.0581c16: 生領解。非四所攝問爲意三妙行攝一切
T1545_.27.0581c17: 意妙行。爲一切意妙行攝意三妙行耶。答一
T1545_.27.0581c18: 切攝三。非三攝一切。不攝者何。謂無貪無
T1545_.27.0581c19: 瞋正見倶生受想行識非三所攝。彼論中意
T1545_.27.0581c20: 妙行攝四蘊自性。如是施設五蘊自性爲諸
T1545_.27.0581c21: 妙行
T1545_.27.0581c22: 問此發智論。集異門論。與契經施設論。攝
T1545_.27.0581c23: 諸妙行何故不同。答依二種門説諸妙行。
T1545_.27.0581c24: 一依世俗。二依勝義。謂契經施設論。依世
T1545_.27.0581c25: 俗門説諸妙行。此發智論集異門論。依勝
T1545_.27.0581c26: 義門説諸妙行。如依世俗勝義分別。如是
T1545_.27.0581c27: 依不了義了義等。廣説如前。復有説者。由
T1545_.27.0581c28: 三縁故所攝不同。謂自性故。相雜故。世所
T1545_.27.0581c29: 欣讃故。此發智論集異門論説其自性。施
T1545_.27.0582a01: 設論中説其相雜。若法雖非妙行自性。而
T1545_.27.0582a02: 與妙行相雜故亦得其名。於契經中説世
T1545_.27.0582a03: 欣讃。以一切世間於根本業道多起欣讃。
T1545_.27.0582a04: 非於業道加行後起。由此縁故。攝諸妙
T1545_.27.0582a05: 行經論不同。如是名爲妙行自性。已説自
T1545_.27.0582a06: 性。所以今當説。問何故名妙行。妙行有何
T1545_.27.0582a07: 義。答可欣讃故名妙。遊履所依處故名
T1545_.27.0582a08: 行。可欣讃故名妙者。如有説言。妙妻子。
T1545_.27.0582a09: 妙衣食。妙人。妙處。妙往來等。遊履所依處
T1545_.27.0582a10: 故名行者。謂即於前三種惡行所依之處。與
T1545_.27.0582a11: 彼相違起三妙行。復有説者。感樂受果故
T1545_.27.0582a12: 名爲妙。動轉捷利故名爲行。問於妙行中
T1545_.27.0582a13: 云何捷利。答行妙行者有如是巧便。雖不
T1545_.27.0582a14: 希求世間名譽。而爲勸他修妙行故。所
T1545_.27.0582a15: 修妙行皆令他知。故名捷利。復有説者。習
T1545_.27.0582a16: 近善人能招善趣。故名妙行。復有説者。有
T1545_.27.0582a17: 三因縁故名妙行。謂善思所思故。善説所
T1545_.27.0582a18: 説故。善作所作故。善思所思。謂意妙行。善
T1545_.27.0582a19: 説所説。謂語妙行。善作所作。謂身妙行。復有
T1545_.27.0582a20: 説者。有三因縁故名妙行。謂善作義故。可
T1545_.27.0582a21: 欣讃故。決定能感可愛果故。善作義者。行
T1545_.27.0582a22: 身語意諸善行故名爲妙行。可欣讃者。謂
T1545_.27.0582a23: 行善行守護尸羅。常爲諸天大師有智同
T1545_.27.0582a24: 梵行者共所欣讃。決定能感可愛果者。謂
T1545_.27.0582a25: 所有身語意妙行。無處無容能感非愛諸果
T1545_.27.0582a26: 異熟。有處有容能感可愛諸果異熟。集異
T1545_.27.0582a27: 門論亦作是説。有何因縁名爲妙行。謂彼
T1545_.27.0582a28: 能感可愛可樂適意悦意甚可喜果。此顯等
T1545_.27.0582a29: 流果。復言。能感可愛可樂適意悦意可喜異
T1545_.27.0582b01: 熟。此顯異熟果
T1545_.27.0582b02: 三善根者。謂無貪無瞋無癡善根。云何無貪
T1545_.27.0582b03: 善根。謂心所法與心相應。是貪對治。是名
T1545_.27.0582b04: 無貪善根性。云何無瞋善根。謂心所法與心
T1545_.27.0582b05: 相應。是瞋對治。是名無瞋善根性。云何無
T1545_.27.0582b06: 癡善根。謂心所法與心相應。是癡對治。是
T1545_.27.0582b07: 名無癡善根性。此三善根。於一心中具足
T1545_.27.0582b08: 可得。三不善根。非於一心具足可得。又三
T1545_.27.0582b09: 善根。具足防衞一切善心。通六識身有漏無
T1545_.27.0582b10: 漏。三不善根。不能具足防衞一切諸不善
T1545_.27.0582b11: 心。又三善根。遍與善心相應。三不善根。不
T1545_.27.0582b12: 遍與不善心相應。又三善根。能遍發起一
T1545_.27.0582b13: 切善心。三不善根不能遍起一切不善心。
T1545_.27.0582b14: 如是隨轉不隨轉等。皆應廣説。是名三善
T1545_.27.0582b15: 根自性
T1545_.27.0582b16: 已説自性。所以今當説。問何故名善根。善
T1545_.27.0582b17: 根有何義。答能生善義是善根義。能養善
T1545_.27.0582b18: 義。能増善義。能長善義。能益善義。能持善
T1545_.27.0582b19: 義。能令善法廣流布義。是善根義。尊者世
T1545_.27.0582b20: 友作如是説。善法因義。是善根義。善法種
T1545_.27.0582b21: 義。等起善義。能爲轉因。引諸善義。爲隨
T1545_.27.0582b22: 轉因生諸善義。攝益一切諸善法義。是善
T1545_.27.0582b23: 根義。大徳説曰。依止此物遍能生長一切
T1545_.27.0582b24: 善法。能爲轉因。爲隨轉因。攝益諸善。故名
T1545_.27.0582b25: 善根
T1545_.27.0582b26: 問若善法因義是善根義者。前生善五蘊。與
T1545_.27.0582b27: 後一切已生未生善五蘊爲因。前生十善業
T1545_.27.0582b28: 道。與後一切已生未生十善業道爲因。前
T1545_.27.0582b29: 生三十七菩提分法。與後一切已生未生三
T1545_.27.0582c01: 十七菩提分法爲因。如此則一切善法皆應
T1545_.27.0582c02: 名善根。如是三種有何殊勝不共因縁立
T1545_.27.0582c03: 爲善根。答此是世尊有餘之説。大師觀彼
T1545_.27.0582c04: 所化有情心行願樂。簡略而説。脇尊者曰。
T1545_.27.0582c05: *唯佛世尊究竟了達諸法性相亦知勢用。
T1545_.27.0582c06: 非餘能知。若法有善根相者即便立之。無
T1545_.27.0582c07: 者不立。尊者妙音亦作是説。大師知此三
T1545_.27.0582c08: 種善根。如是勢用。如是強盛。如是親近。能
T1545_.27.0582c09: 與一切善法爲因。其餘善法無如是事。復
T1545_.27.0582c10: 有説者。此三善根。於諸善法最爲殊勝。以
T1545_.27.0582c11: 殊勝故立爲善根。復有説者。此三善根於
T1545_.27.0582c12: 諸善法。最爲上首前行前導。如最勝軍將
T1545_.27.0582c13: 導一切。如是善根増上力故。能令一切善
T1545_.27.0582c14: 法増廣故。立爲善根。復有説者。此三善根。
T1545_.27.0582c15: 能與一切善法爲因爲根爲眼爲集。發起
T1545_.27.0582c16: 一切善法。障礙一切不善諸法。於善法中
T1545_.27.0582c17: 最爲殊勝。故立爲根。復有説者。以三善
T1545_.27.0582c18: 根能遍發起十善業道。生十善處故立爲
T1545_.27.0582c19: 根。由如是等諸因縁故。於善法聚*唯此
T1545_.27.0582c20: 三種立爲善根。已説三妙行三善根自性。今
T1545_.27.0582c21: 當顯示雜無雜相。三妙行三善根。爲前攝
T1545_.27.0582c22: 後後攝前耶。答應作四句。有妙行非善根。
T1545_.27.0582c23: 謂身語妙行及善思。由此*唯有妙行相。無
T1545_.27.0582c24: 善根相故。有善根非妙行。謂正見所不攝
T1545_.27.0582c25: 無癡善根。由此*唯有善根相。無妙行相
T1545_.27.0582c26: 故。有妙行亦善根。謂無貪無瞋正見。由此
T1545_.27.0582c27: 具有二種相故。有非妙行非善根。謂除
T1545_.27.0582c28: 前相。相謂所名。除前三句名所顯義。所餘
T1545_.27.0582c29: 諸法爲第四句。謂色蘊中。除諸善色取餘
T1545_.27.0583a01: 色蘊。於行蘊中除三善根及諸善思取餘
T1545_.27.0583a02: 相應不相應行蘊。及三蘊全。并無爲法。如是
T1545_.27.0583a03: 一切作第四句。故言謂除前相。復次於眼
T1545_.27.0583a04: 識倶生善法品中。或有妙行非善根。應作
T1545_.27.0583a05: 四句。有妙行非善根。謂善思。有善根非妙
T1545_.27.0583a06: 行。謂無癡善根。有妙行亦善根。謂無貪無
T1545_.27.0583a07: 瞋。有非妙行非善根。謂除前相。如於眼
T1545_.27.0583a08: 識倶生善品。如是乃至於身識倶生善品亦
T1545_.27.0583a09: 爾。於正見倶生品中。或有妙行非善根。應
T1545_.27.0583a10: 作四句。有妙行非善根。謂善思。有善根非
T1545_.27.0583a11: 妙行者。無也。有妙行亦善根。謂無貪無瞋
T1545_.27.0583a12: 正見。有非妙行非善根。謂除前相。盡智
T1545_.27.0583a13: 無生智倶生品中。或有妙行非善根。應作
T1545_.27.0583a14: 四句。有妙行非善根謂善思。有善根非妙
T1545_.27.0583a15: 行。謂無癡善根。有妙行亦善根。謂無貪無
T1545_.27.0583a16: 瞋。有非妙行非善根。謂除前相
T1545_.27.0583a17: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百一
T1545_.27.0583a18: 十二
T1545_.27.0583a19:
T1545_.27.0583a20:
T1545_.27.0583a21:
T1545_.27.0583a22: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0583a23: 一十三
T1545_.27.0583a24:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0583a25:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0583a26:   業蘊第四中惡行納息第一之二
T1545_.27.0583a27: 三惡行。十不善業道。爲三攝十。十攝三耶。
T1545_.27.0583a28: 乃至廣説。問何故作此論。答爲欲分別契
T1545_.27.0583a29: 經義故。如契經説。有三惡行十不善業道。
T1545_.27.0583b01: 契經雖作是説而不廣辯。廣説如前。復有
T1545_.27.0583b02: 説者。前已分別三種惡行。而未分別十不
T1545_.27.0583b03: 善業道。今欲分別故作斯論
T1545_.27.0583b04: 此中三惡行名略事廣。十不善業道名廣事
T1545_.27.0583b05: 略。故三惡行攝十不善業道。非十不善業
T1545_.27.0583b06: 道攝三惡行。以諸惡行攝業道已而更有
T1545_.27.0583b07: 餘。譬如大器覆於小器而更有餘。是故三
T1545_.27.0583b08: 攝十非十攝三。不攝者何。謂除業道所攝。
T1545_.27.0583b09: 餘身語意惡行。何者是餘身語惡行。謂身語
T1545_.27.0583b10: 業道加行後起。及施設論所説諸業。并一切
T1545_.27.0583b11: 遮罪所攝業。何者是餘意惡行。謂不善思
T1545_.27.0583b12: 今當顯示十不善業道。根本加行後起三種
T1545_.27.0583b13: 差別。彼斷生命三種者。謂若屠羊者。彼先
T1545_.27.0583b14: 詣羊所。若買若牽若縛若打。乃至命未斷。
T1545_.27.0583b15: 爾時所有不善身語業。是斷生命加行。若以
T1545_.27.0583b16: 殺心正斷他命。爾時所有不善身表。及此
T1545_.27.0583b17: 刹那無表。是斷生命根本。從是以後即於是
T1545_.27.0583b18: 處。所有剥皮斷截支肉。或賣或食。所起不
T1545_.27.0583b19: 善身語表無表業。是斷生命後起。不與取三
T1545_.27.0583b20: 種者。謂初起盜心往彼彼處。圖謀伺察攻
T1545_.27.0583b21: 牆斷結取他財寶。乃至擧物未離本處。爾
T1545_.27.0583b22: 時所有不善身語業。是不與取加行。若以盜
T1545_.27.0583b23: 心正取他物擧離本處。爾時所有不善身
T1545_.27.0583b24: 表。及此刹那無表。是不與取根本。從是以後
T1545_.27.0583b25: 或物主覺乃至相繋相害。則以殺生加行
T1545_.27.0583b26: 爲偸盜後起。若主不覺分張受用。爾時所
T1545_.27.0583b27: 起不善身語表無表業。是不與取後起。欲邪
T1545_.27.0583b28: 行三種者。謂以欲火所燒逼故。若信若書
T1545_.27.0583b29: 若飮食財寶以表愛相。彼或摩或觸乃至未
T1545_.27.0583c01: 和合前。所有不善身語業。是欲邪行加行。若
T1545_.27.0583c02: 於爾時彼此和合所起不善身表。及此刹那
T1545_.27.0583c03: 無表是欲邪行根本。此中有説。纔和合時即
T1545_.27.0583c04: 成業道。有説。暢熱惱時方成業道。從是
T1545_.27.0583c05: 以後即依此事所有不善身語表無表業。是
T1545_.27.0583c06: 欲邪行後起。虚誑語三種者。謂以財利名譽
T1545_.27.0583c07: 等故。對一有情。或大衆會。矯爲明證覆
T1545_.27.0583c08: 想而説。乃至未發所攝受虚誑語言。爾時
T1545_.27.0583c09: 所有不善身語業。是虚誑語加行。若正發所
T1545_.27.0583c10: 攝受虚誑語言。爾時所有不善語表。及此刹
T1545_.27.0583c11: 那無表。是虚誑語根本。從是以後即依此
T1545_.27.0583c12: 事所起不善身語表無表業。是虚誑語後起。
T1545_.27.0583c13: 離間語三種者。謂以財利名譽等故。種種方
T1545_.27.0583c14: 便於他親友破壞離間。乃至未發正破壞
T1545_.27.0583c15: 言。爾時所有不善身語業。是離間語加行。若
T1545_.27.0583c16: 以壞意正發壞言。爾時所有不善語表及此
T1545_.27.0583c17: 刹那無表。是離間語根本。從是以後即依此
T1545_.27.0583c18: 事所起不善身語表無表業。是離間語後起。
T1545_.27.0583c19: 此中有説。若離間語令他沮壞方成業道。
T1545_.27.0583c20: 若爾者。破壞聖人應非業道。然離間語壞
T1545_.27.0583c21: 聖者重。如是説者。但起壞心作離間語。若
T1545_.27.0583c22: 壞不壞皆成業道。麁惡語三種者。謂彼本性
T1545_.27.0583c23: 多瞋恚故。將出語時先現憤發。身掉色變
T1545_.27.0583c24: 怒目叱吒。住彼人所乃至未發正毀辱言。
T1545_.27.0583c25: 爾時所有不善身語業。是麁惡語加行。若至
T1545_.27.0583c26: 其所發毀辱言。爾時所有不善語表。及此刹
T1545_.27.0583c27: 那無表。是麁惡語根本。從是以後即依此事
T1545_.27.0583c28: 所起不善身語表無表業。是麁惡語後起。此
T1545_.27.0583c29: 中有説。令彼瞋惱方成業道。若爾者。罵離
T1545_.27.0584a01: 欲者應非業道。然麁惡語罵離欲者重。如
T1545_.27.0584a02: 是説者。但懷憤恚發麁惡言。若惱不惱悉
T1545_.27.0584a03: 成業道。雜穢語三種者。謂以財利恭敬名譽
T1545_.27.0584a04: 及戲樂故。樂作種種非義非時不應法語。或
T1545_.27.0584a05: 俳優者。欲作愚者歡笑語時。指顧跳躍作
T1545_.27.0584a06: 諸言笑。乃至未發彼根本語。爾時所有不
T1545_.27.0584a07: 善身語業。是雜穢語加行。若正發起諸無義
T1545_.27.0584a08: 説雜戲語時所有不善語表。及此刹那無表。
T1545_.27.0584a09: 是雜穢語根本。從是以後即依此事所起
T1545_.27.0584a10: 不善身語表無表業。是雜穢語後起。其餘貪
T1545_.27.0584a11: 欲瞋恚邪見意三業道起即根本。非有加行
T1545_.27.0584a12: 後起差別。有説。亦有加行後起。謂不善思」
T1545_.27.0584a13: 此中根本七不善業道諸有表業。及此刹那
T1545_.27.0584a14: 諸無表業。各具五義。一惡行。二犯戒。三不
T1545_.27.0584a15: 律儀。四業。五業道。從是已後諸無表業。各
T1545_.27.0584a16: 唯有四義。謂除業道。*唯於思究竟時名
T1545_.27.0584a17: 業道故
T1545_.27.0584a18: 問由幾不善業道倶生思究竟轉。答於身業
T1545_.27.0584a19: 自性三不善業道中。或時由一思究竟轉。謂
T1545_.27.0584a20: 身三業一一而起。或時由二思究竟轉。謂如
T1545_.27.0584a21: 有一盜他羊等。有是希望即於盜時亦斷
T1545_.27.0584a22: 其命。或自行欲邪行。遣使作殺盜隨一。以
T1545_.27.0584a23: 欲邪行*唯自所究竟故。若有如是種類法
T1545_.27.0584a24: 生。一刹那頃。由二不善業道倶生思究竟轉。
T1545_.27.0584a25: 或時由三思究竟轉。謂如有一先遣二使
T1545_.27.0584a26: 殺生偸盜。自行欲邪行。若有如是種種法
T1545_.27.0584a27: 生。一刹那頃三皆究竟爾時三不善業道倶
T1545_.27.0584a28: 生思究竟轉。猶如群賊相期一處劫掠他時。
T1545_.27.0584a29: 於刹那頃有牽彼車。有斷彼命。有婬
T1545_.27.0584b01: 婦。當知爾時彼諸盜者。有由三不善業道
T1545_.27.0584b02: 倶生思究竟轉。於語業自性四不善業道中。
T1545_.27.0584b03: 或時由一思究竟轉。謂語四業一一而起。有
T1545_.27.0584b04: 説。一者*唯雜穢語。或時由二思究竟轉。謂
T1545_.27.0584b05: 作虚誑語非時故有雜穢語。或作離間語
T1545_.27.0584b06: 非時故有雜穢語。或作麁惡語非時故有
T1545_.27.0584b07: 雜穢語。或時由三思究竟轉。謂作虚誑語
T1545_.27.0584b08: 離間語非時故有雜穢語。或作虚誑語麁惡
T1545_.27.0584b09: 語非時故有雜穢語。或作離間語麁惡語
T1545_.27.0584b10: 非時故有雜穢語。或時由四思究竟轉。謂
T1545_.27.0584b11: 作虚誑語離間語麁惡語非時故有雜穢語。
T1545_.27.0584b12: 若總論之。或時由五思究竟轉。或乃至由
T1545_.27.0584b13: 八思究竟轉。謂遣六使作六業道自行欲
T1545_.27.0584b14: 邪行。若有如是種類法生。一刹那頃七皆究
T1545_.27.0584b15: 竟。及意三業道隨一現前。如是八種業道倶
T1545_.27.0584b16: 生思究竟轉。當知意三各別現起思究竟轉。
T1545_.27.0584b17: 無倶生義。無二心故。無遣他故。由此不
T1545_.27.0584b18: 説或九或十倶生之義
T1545_.27.0584b19: 問於何界中有幾不善業道可得。答*唯於
T1545_.27.0584b20: 欲界一切具足可得。或不律儀所攝。或非
T1545_.27.0584b21: 律儀非不律儀所攝。色無色界一切都不可
T1545_.27.0584b22:
T1545_.27.0584b23: 問於何趣中有幾不善業道可得。答捺落
T1545_.27.0584b24: 迦趣有後五非律儀非不律儀所攝。無斷生
T1545_.27.0584b25: 命者。由彼無能斷他命故。如説於彼乃
T1545_.27.0584b26: 至所有惡不善業。未盡滅吐定不命終。無
T1545_.27.0584b27: 不與取者。由彼無有受財分故。無欲邪
T1545_.27.0584b28: 行者。由彼無有攝受妻室故。無虚誑語及
T1545_.27.0584b29: 離間語者。無攝受虚誑語事故。常無和合
T1545_.27.0584c01: 故。有麁惡語者。苦受所逼故。有雜穢語者。
T1545_.27.0584c02: 非時説故。貪欲瞋恚邪見具有。未離欲故。
T1545_.27.0584c03: 傍生鬼趣皆具十種。非律儀非不律儀所攝。
T1545_.27.0584c04: 人趣三洲具十不善業道。或不律儀所攝。或
T1545_.27.0584c05: 非律儀非不律儀所攝。北拘盧洲有後四非
T1545_.27.0584c06: 律儀非不律儀所攝。無斷生命者。定壽千歳
T1545_.27.0584c07: 無中夭故。及性淳善定升進故。無不與取
T1545_.27.0584c08: 者。彼無攝受自他分故。無欲邪行者。無攝
T1545_.27.0584c09: 受妻室故。彼若欲作非梵行時。與彼女人
T1545_.27.0584c10: 共詣樹下。若所應者樹枝低覆令彼和合。若
T1545_.27.0584c11: 不覆者並愧而離。無虚誑語者。無有攝受
T1545_.27.0584c12: 虚誑語事故。無離間語者。由彼有情恒和
T1545_.27.0584c13: 好故。無麁惡語者。由彼常説軟美言故。
T1545_.27.0584c14: 有雜穢語者。由彼非時歌詠戲笑故。貪欲
T1545_.27.0584c15: 瞋恚邪見具有未離欲故。欲界天中具十不
T1545_.27.0584c16: 善業道。非律儀非不律儀所攝。問彼天爲有
T1545_.27.0584c17: 斷命事不。答彼雖不自相害而害餘趣。復
T1545_.27.0584c18: 有説者。亦自相害故如是説。諸天手足隨
T1545_.27.0584c19: 斷隨生。斬首中截即便殞沒。有不與取。乃
T1545_.27.0584c20: 至雜穢語者。由彼亦有劫盜他物。侵他所
T1545_.27.0584c21: 受。作矯妄言。説破壞語。憤恚罵辱非時歌
T1545_.27.0584c22: 詠等故。貪欲瞋恚邪見具有。未離欲故
T1545_.27.0584c23: 問若盜命過苾芻財物。於誰處得根本業
T1545_.27.0584c24: 道耶。答若已作羯磨者。於羯磨衆處得。若
T1545_.27.0584c25: 未作羯磨者。普於一切善説法衆處得
T1545_.27.0584c26: 問若得伏藏物作盜想而自用者。彼於誰
T1545_.27.0584c27: 處得根本業道。答於王處得。大地所有皆
T1545_.27.0584c28: 屬王故。復有説者。於其田宅所屬處得。所
T1545_.27.0584c29: 以者何。彼於此中被税利故。如是説者。
T1545_.27.0585a01: 於王處得。大地所有王爲主故。其田宅主
T1545_.27.0585a02: *唯輸地利非伏藏利。問若取兩國中間伏
T1545_.27.0585a03: 藏作盜想者。復於誰處得根本業道。答若
T1545_.27.0585a04: 轉輪王出現世時輪王處得。若無輪王都
T1545_.27.0585a05: 無處得
T1545_.27.0585a06: 問若盜如來窣堵波物。於誰處得根本業
T1545_.27.0585a07: 道。有説。亦於國王處得。有説。於施主處
T1545_.27.0585a08: 得。有説。於守護人處得。有説。於能護彼
T1545_.27.0585a09: 天龍藥叉非人處得。如是説者。於佛處得。
T1545_.27.0585a10: 所以者何。如世尊言。阿難當知。若我住世
T1545_.27.0585a11: 有於我所恭敬供養。及涅槃後乃至千歳。
T1545_.27.0585a12: 於我馱都如芥子許恭敬供養。我説若住
T1545_.27.0585a13: 平等之心。感異熟果平等平等。由此言故。
T1545_.27.0585a14: 世尊滅度雖經千歳。一切世間恭敬供養佛
T1545_.27.0585a15: 皆攝受
T1545_.27.0585a16: 問若於受學禁戒女人所行不淨行。謂苾
T1545_.27.0585a17: 芻尼鄔波斯迦勤修梵行。及熾然修外道苦
T1545_.27.0585a18: 行。毀犯彼者。於誰處得根本業道。或有説
T1545_.27.0585a19: 者。於彼各別所師處得。復有説者。於彼同
T1545_.27.0585a20: 梵行處得。如是説者。於王處得。彼是國王
T1545_.27.0585a21: 所防護故。問於寄客女人行不淨行。彼於
T1545_.27.0585a22: 誰處得根本業道。或有説者。於所寄主人
T1545_.27.0585a23: 處得。如是説者。於王處得。彼是國王所防
T1545_.27.0585a24: 護故
T1545_.27.0585a25: 問於自貨女行不淨行。於誰處得根本業
T1545_.27.0585a26: 道。答若與其價都無處得。若不與價於王
T1545_.27.0585a27: 處得
T1545_.27.0585a28: 問於未嫁女行不淨行。於誰處得根本業
T1545_.27.0585a29: 道。答若已許他於夫處得。若未許他於其
T1545_.27.0585b01: 父母諸親處得
T1545_.27.0585b02: 問若有女人爲其父母兄弟姊妹親族等護。
T1545_.27.0585b03: 有罰有礙是他妻妾他所攝受。乃至或有
T1545_.27.0585b04: 贈一花鬘。若於彼所行不淨行。於誰處
T1545_.27.0585b05: 得根本業道。答於能攝護。乃至贈一花鬘
T1545_.27.0585b06: 處得。如施設論説。贍部洲人形交成婬。東
T1545_.27.0585b07: 毘提訶。西瞿陀尼。北拘盧洲。四大王衆天。
T1545_.27.0585b08: 三十三天亦爾。夜摩天相抱成婬。覩史多天
T1545_.27.0585b09: 執手成婬。樂變化天歡笑成婬。他化自在
T1545_.27.0585b10: 天相顧眄成婬
T1545_.27.0585b11: 問地居所起婬事加行。即是空居根本業道。
T1545_.27.0585b12: 空居業道有加行不。答皆有加行。謂夜摩
T1545_.27.0585b13: 天即以執手。歡笑。顧眄。爲加行覩史多天
T1545_.27.0585b14: 即以歡笑。顧眄。爲加行。樂變化天即以
T1545_.27.0585b15: 顧眄爲加行。問*唯相顧眄成業道處有加
T1545_.27.0585b16: 行不。答於彼亦有。先對一方爲眄他女。
T1545_.27.0585b17: 迴顧餘方未覩加行。見成根本。先坐一
T1545_.27.0585b18: 宮爲顧他女起趣餘宮。未覩加行。見成
T1545_.27.0585b19: 根本。問何縁地居形交成婬。空居不爾。答
T1545_.27.0585b20: 此煩惱麁。彼煩惱細。此煩惱重。彼煩惱輕。此
T1545_.27.0585b21: 煩惱勤。彼煩惱利。又彼諸天境界熾盛。境界
T1545_.27.0585b22: 明淨。境界勝妙。由如是境界所牽引故。纔
T1545_.27.0585b23: 觸對時即令醉悶。是故於彼欲火易息。復
T1545_.27.0585b24: 有説者。以上諸天近離欲道。是故於彼欲
T1545_.27.0585b25: 火漸微。如是説者。一切婬事必二形交欲火
T1545_.27.0585b26: 方息
T1545_.27.0585b27: 問若爾。施設論説當云何通。答彼説時量遲
T1545_.27.0585b28: 速差別。謂夜摩天如相抱時量欲火便息。乃
T1545_.27.0585b29: 至他化自在天。如顧眄時量欲火便息。施設
T1545_.27.0585c01: 論中但依時量故作是説
T1545_.27.0585c02: 三妙行十善業道。爲三攝十十攝三耶。乃
T1545_.27.0585c03: 至廣説。問何故作此論。答爲欲分別契經
T1545_.27.0585c04: 義故。如契經説。有三妙行十善業道。契經
T1545_.27.0585c05: 雖作是説。而未廣辯。廣説如前。復有説
T1545_.27.0585c06: 者。前已分別三種妙行。而未分別十善業
T1545_.27.0585c07: 道。今欲分別故作斯論
T1545_.27.0585c08: 此中三妙行名略事廣。十善業道名廣事略。
T1545_.27.0585c09: 故三妙行攝十善業道。非十善業道攝三妙
T1545_.27.0585c10: 行。説喩如前。不攝者何。謂除業道所攝身
T1545_.27.0585c11: 語意妙行。所餘身語意妙行。此中何等身語
T1545_.27.0585c12: 妙行非業道攝。謂身語業道加行後起。及施
T1545_.27.0585c13: 設論所説諸業。并離遮罪所攝諸業。何等意
T1545_.27.0585c14: 妙行非業道攝。謂善思。今應顯示十善業
T1545_.27.0585c15: 道。根本加行後起三種差別。謂離十不善業
T1545_.27.0585c16: 道根本。即十善業道根本。離不善業道加行
T1545_.27.0585c17: 後起。即善業道加行後起。此復云何。猶如勤
T1545_.27.0585c18: 策受具戒時。先整衣服入受戒場。頂禮
T1545_.27.0585c19: 僧足求親教師。受持衣鉢往問遮處。來至
T1545_.27.0585c20: 衆中重問遮難。白一羯磨乃至第三羯磨未
T1545_.27.0585c21: 竟。是名善業道加行。若至第三羯磨究竟。
T1545_.27.0585c22: 爾時表業及此刹那無表。是名善業道根本。
T1545_.27.0585c23: 從是以後爲説四依四重等事。是名善業道
T1545_.27.0585c24: 後起
T1545_.27.0585c25: 此中根本七善業道。若表及此刹那無表。各
T1545_.27.0585c26: 具七義。一尸羅二妙行。三律儀。四別解脱。
T1545_.27.0585c27: 五別解脱律儀。六業。七業道。從此已後諸
T1545_.27.0585c28: 無表業各*唯有五義。謂除別解脱及業道。
T1545_.27.0585c29: 已得究竟解脱諸惡非最初故。亦*唯於思
T1545_.27.0586a01: 究竟時名業道故。問由幾善業道倶生思
T1545_.27.0586a02: 究竟轉。答於受八戒及五戒時。若住五識
T1545_.27.0586a03: 善心。由六善業道倶生思究竟轉。若住意
T1545_.27.0586a04: 識善心。由七善業道倶生思究竟轉。若住
T1545_.27.0586a05: 染汚心。或無記心。由四善業道倶生思究竟
T1545_.27.0586a06: 轉。受十戒時亦爾。受具戒時若住五識善
T1545_.27.0586a07: 心。由九善業道倶生思究竟轉。若住意識
T1545_.27.0586a08: 善心。由十或九善業道倶生思究竟轉。若住
T1545_.27.0586a09: 染汚心。或無記心。或無心時。由七善業道
T1545_.27.0586a10: 倶生思究竟轉。受非律儀非不律儀時。身語
T1545_.27.0586a11: 七善業道。隨所要期多少不定。意三善業道。
T1545_.27.0586a12: 或有。或無。或多。或少。生欲界者若起欲界
T1545_.27.0586a13: 五識善心。由二善業道倶生思究竟轉。若起
T1545_.27.0586a14: 欲界意識善心。由三善業道倶生思究竟轉。
T1545_.27.0586a15: 若起色界善心。及彼地無漏正見倶生心。由
T1545_.27.0586a16: 十善業道倶生思究竟轉。若起彼地盡智無
T1545_.27.0586a17: 生智倶生心。由九善業道倶生思究竟轉。
T1545_.27.0586a18: 若起無色界善心。及彼地無漏正見倶生心。
T1545_.27.0586a19: 由三善業道。倶生思究竟轉。若起彼地盡智
T1545_.27.0586a20: 無生智倶生心。由二善業道倶生思究竟轉。
T1545_.27.0586a21: 生初靜慮者。若起三識善心。由二善業道
T1545_.27.0586a22: 倶生思究竟轉。若起自地意識不定善心。由
T1545_.27.0586a23: 三善業道倶生思究竟轉。若起自地意識有
T1545_.27.0586a24: 漏定心。及自地無漏正見倶生心。由十善業
T1545_.27.0586a25: 道倶生思究竟轉。若起自地盡智無生智倶
T1545_.27.0586a26: 生心。由九善業道倶生思究竟轉。若起第
T1545_.27.0586a27: 二第三第四靜慮善心。及彼地無漏正見倶
T1545_.27.0586a28: 生心。由十善業道倶生思究竟轉。若起彼
T1545_.27.0586a29: 地盡智無生智倶生心。由九善業道倶生思
T1545_.27.0586b01: 究竟轉。若起無色界善心。及彼地無漏正見
T1545_.27.0586b02: 倶生心。由三善業道倶生思究竟轉。若起
T1545_.27.0586b03: 彼地盡智無生智倶生心。由二善業道倶
T1545_.27.0586b04: 生思究竟轉。如生初靜慮。如是生第二靜
T1545_.27.0586b05: 慮。乃至生無色界皆應廣説。差別者。除三
T1545_.27.0586b06: 識身。生無色界亦除前七業道
T1545_.27.0586b07: 問於何界何趣。有幾善業道可得。答欲界
T1545_.27.0586b08: 具十。或律儀。或非律儀非不律儀所攝。色
T1545_.27.0586b09: 界亦具十。皆律儀所攝。無色界中成就有十。
T1545_.27.0586b10: 現前*唯三。於諸趣中。那落迦有後三。傍生。
T1545_.27.0586b11: 鬼趣。具十。皆非律儀非不律儀所攝。人
T1545_.27.0586b12: 趣三洲。及欲界天皆具有十。或律儀。或非
T1545_.27.0586b13: 律儀非不律儀所攝。北拘盧洲*唯有後三。
T1545_.27.0586b14: 皆非律儀非不律儀所攝。色無色天如前已
T1545_.27.0586b15:
T1545_.27.0586b16: 三業十業道爲三攝十。十攝三耶。乃至廣
T1545_.27.0586b17: 説。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。
T1545_.27.0586b18: 如契經説。有三業十業道。契經雖作是説。
T1545_.27.0586b19: 而未廣辯。廣説如前。復有説者。欲顯業趣
T1545_.27.0586b20: 最甚深最微細難見難覺故。所以者何。一切
T1545_.27.0586b21: 如來所説經中。無有甚深如業經者。十二
T1545_.27.0586b22: 轉中無有甚深如業轉者。佛十力中無有
T1545_.27.0586b23: 甚深如業力者。於八蘊中無有甚深如業
T1545_.27.0586b24: 蘊者。四不思議中無有甚深如業不思議
T1545_.27.0586b25: 者。由是縁故世尊一時極善安住慇懃作
T1545_.27.0586b26: 意。攝心思惟入閑靜處。默然宴坐審諦觀
T1545_.27.0586b27: 察。摩掲陀國諸輔佐臣。爲在何趣。爲受
T1545_.27.0586b28: 何生。爲往何處。由此作意方能了知。彼諸
T1545_.27.0586b29: 臣等。在如是趣。受如是生。往如是處。問
T1545_.27.0586c01: 諸佛法爾纔擧心時。於一切法殊勝智見無
T1545_.27.0586c02: 障礙轉。爲何義故極善安住慇懃作意。廣
T1545_.27.0586c03: 説乃至默然而坐。或有説者。爲顯業趣最
T1545_.27.0586c04: 甚深故。最微細故。最難見故。最難覺故。復
T1545_.27.0586c05: 有説者。爲審觀察摩*掲陀國諸輔佐臣。種
T1545_.27.0586c06: 種因性。種種果性。種種相續性。種種對治性。
T1545_.27.0586c07: 及命終心。續生心等。由此觀察如應悉知。
T1545_.27.0586c08: 復次世尊爲欲委知彼諸臣等生處差別。
T1545_.27.0586c09: 故極作意。復有説者。爲待當來所化生
T1545_.27.0586c10: 故。有所化生應聞説法作饒益事。於此衆
T1545_.27.0586c11: 中猶未集會。復有説者。爲待辰那
T1545_.27.0586c12: 婆故。彼是先世頻毘婆羅。於此衆中猶未
T1545_.27.0586c13: 集會。復有説者。欲令阿難生尊重意。慇
T1545_.27.0586c14: 懃恭敬無倒受持思量觀察。復有説者。爲
T1545_.27.0586c15: 欲除斷諸邪慢人憍傲心故。謂有於法少
T1545_.27.0586c16: 分知已。便生憍慢而不修學。爲除彼意
T1545_.27.0586c17: 顯佛世尊不由加行。於一切法殊勝智見
T1545_.27.0586c18: 無障礙轉。尚於一切問記事中慇懃觀察。況
T1545_.27.0586c19: 於汝小智而當不學生憍慢耶。復有説
T1545_.27.0586c20: 者。欲顯成就正士法故。諸有正士法爾皆
T1545_.27.0586c21: 應善思所思。善説所説。善作所作。復有説
T1545_.27.0586c22: 者。世尊一時入閑靜處默然宴坐。尊者阿難
T1545_.27.0586c23: 請問斯事。世尊未答便入寂定。從定起已
T1545_.27.0586c24: 乃爲記別。由是因縁故作斯論。復有説者。
T1545_.27.0586c25: 由三因縁所以作論。一爲分別契經義故。
T1545_.27.0586c26: 二爲遮止他所説故。三爲顯了世間現見
T1545_.27.0586c27: 所行事故。爲分別契經義者。謂契經説業
T1545_.27.0586c28: 有二種。一思業。二思所起業。彼所説業今
T1545_.27.0586c29: 欲廣釋。是名分別契經義。爲遮止他所説
T1545_.27.0587a01: 者。如勝論外道説五種業。謂取捨屈申行
T1545_.27.0587a02: 爲第五業。數論外道説九種業。謂取捨屈
T1545_.27.0587a03: 申擧下開閉行爲第九業。或有外道説十
T1545_.27.0587a04: 二處皆是業性。彼作是言。眼作何業。謂見
T1545_.27.0587a05: 色。色作何業。謂眼所行。廣説乃至。意作何
T1545_.27.0587a06: 業。謂能知法。法作何業。謂意所行。欲止
T1545_.27.0587a07: 如是邪宗所立。顯示無倒諸業自性。又譬喩
T1545_.27.0587a08: 者説。身語意業皆是一思。爲遮彼意顯除
T1545_.27.0587a09: 思體。別有身語二業自性。又分別説部建
T1545_.27.0587a10: 立貪欲瞋恚邪見是業自性。彼何故作是説。
T1545_.27.0587a11: 依契經故。如契經説。故思所造身三種業。
T1545_.27.0587a12: 已作已集是惡不善。能生衆苦感苦異熟。
T1545_.27.0587a13: 故思所造語四種業。意三種業。已作已集是
T1545_.27.0587a14: 惡不善。能生衆苦感苦異熟。意三業者。謂
T1545_.27.0587a15: 貪恚邪見。由此經故説貪等三是業自性。爲
T1545_.27.0587a16: 遮彼意顯貪欲等非業自性。故作斯論。問
T1545_.27.0587a17: 若貪欲等非業性者。分別説部所引經云何
T1545_.27.0587a18: 通。答是業資糧故説名業。如薄伽梵處處
T1545_.27.0587a19: 經中説彼資糧名爲彼法。如前廣説。樂資
T1545_.27.0587a20: 糧等名爲樂等。此中亦爾。於業資糧説名
T1545_.27.0587a21: 爲業。尊者法救作如是説。此中世尊*唯
T1545_.27.0587a22: 攝其業。就所依處顯示業性。故作是説。
T1545_.27.0587a23: 謂若依此階梯殊勝思究竟轉。則於此處
T1545_.27.0587a24: 宣説業名。如是一切名爲遮止他所説故。
T1545_.27.0587a25: 爲顯了世間現見所行事者。謂諸世間於
T1545_.27.0587a26: 其業果立業名想。如見彩畫錦繍等物。説
T1545_.27.0587a27: 言如是奇巧作業。此實非業但是業果。是
T1545_.27.0587a28: 名顯了世間現見所行事故。由此三縁故
T1545_.27.0587a29: 作斯論
T1545_.27.0587b01: 三業者。謂身業語業意業。問此三業云何建
T1545_.27.0587b02: 立。爲自性故。爲所依故。爲等起故。若自
T1545_.27.0587b03: 性者應*唯一業。所謂語業。語即業故。若所
T1545_.27.0587b04: 依者。應一切業皆名身業。以三種業皆依
T1545_.27.0587b05: 身故。若等起者。應一切業皆名意業。以三
T1545_.27.0587b06: 皆是意等起故。答具由三縁建立三業。一
T1545_.27.0587b07: 自性故建立語業。二所依故建立身業。三
T1545_.27.0587b08: 等起故建立意業。復有説者。由三縁故建
T1545_.27.0587b09: 立三業。一依自處故。二依他處故。三依相
T1545_.27.0587b10: 應處故。依自處故建立語業。依他處故
T1545_.27.0587b11: 建立身業。依相應處故建立意業。如是名
T1545_.27.0587b12: 爲三業自性
T1545_.27.0587b13: 已説自性。所以今當説。問何故名業。業有
T1545_.27.0587b14: 何義。答由三義故説名爲業。一作用故。二
T1545_.27.0587b15: 持法式故三分別果故。作用故者。謂即作
T1545_.27.0587b16: 用説名爲業。持法式者。謂能任持七衆法
T1545_.27.0587b17: 式。分別果者。謂能分別愛非愛果
T1545_.27.0587b18: 問若爾者。彼倶有相應法亦能分別愛非愛
T1545_.27.0587b19: 果悉名業耶。答此中*唯説勝者名業。此
T1545_.27.0587b20: 三種業於諸倶有相應法中最爲勝故。譬
T1545_.27.0587b21: 如世間於種種勝處得種種名。此亦如是。
T1545_.27.0587b22: 如世間説樂師作樂。此中非無樂具樂器
T1545_.27.0587b23: 及樂人等。但於其中樂師最勝故得其名。
T1545_.27.0587b24: 又如書者非無種種紙墨筆等。及勤方便
T1545_.27.0587b25: 和合成字。然隨最勝人得其名。染者鍛者
T1545_.27.0587b26: 喩亦如是。今此亦然。雖有種種自性倶有。
T1545_.27.0587b27: 及相應法一切皆能感異熟果。然於其中
T1545_.27.0587b28: 能分別果業爲最勝。是故偏説。復有説者。
T1545_.27.0587b29: 由三義故説名爲業。一有作用故。二有
T1545_.27.0587c01: 行動故。三有造作故。有作用者。即是語
T1545_.27.0587c02: 業。如是評論我當如是如是所作。有行
T1545_.27.0587c03: 動者。即是身業雖實無動如往餘方。有造
T1545_.27.0587c04: 作者。即是意業造作前二。由此義故説名
T1545_.27.0587c05: 爲業。十業道者。謂身三業道。語四業道。意
T1545_.27.0587c06: 三業道
T1545_.27.0587c07: 問十善業道十不善業道豈不合説有二十
T1545_.27.0587c08: 耶。何故此中但説有十。答不過十故。謂依
T1545_.27.0587c09: 惡行所依止處。發起十種不善業道。即依此
T1545_.27.0587c10: 處由遠離故。即能發起十善業道。復有説
T1545_.27.0587c11: 者。略説十種廣説二十。如略廣如是。無
T1545_.27.0587c12: 差別差別。總別。遍不遍。無異有異。倶時次
T1545_.27.0587c13: 第應知亦爾。復有説者。隨利根者故説有
T1545_.27.0587c14: 十。隨鈍根者故説二十。如利根鈍根如
T1545_.27.0587c15: 是。因力縁力内力外力。内如理作意所任持
T1545_.27.0587c16: 力。外他言音多修習力。略開智力廣辯智力。
T1545_.27.0587c17: 應知亦爾。是名十業道自性
T1545_.27.0587c18: 已説自性。所以今當説。問何故名業道。業
T1545_.27.0587c19: 道有何義。答思名爲業。思所遊履究竟而
T1545_.27.0587c20: 轉名爲業道。問若思名業。思所遊履究竟
T1545_.27.0587c21: 而轉名業道者。餘善不善一切無記。無不
T1545_.27.0587c22: 皆爲思所遊履究竟而轉。一切皆應説名
T1545_.27.0587c23: 業道。有何殊勝不共因縁。*唯説此十以爲
T1545_.27.0587c24: 業道。答此是世尊有餘之説。大師觀彼所
T1545_.27.0587c25: 化有情心行願樂簡略而説。脇尊者曰。*唯
T1545_.27.0587c26: 佛世尊究竟了達諸法性相。亦知勢用。非
T1545_.27.0587c27: 餘所知。若法有業道相者。即便立之。無者
T1545_.27.0587c28: 不立。尊者妙音亦作是説。大師知此十種
T1545_.27.0587c29: 業道。有如是勢用。如是強盛。如是親近。能
T1545_.27.0588a01: 與業思作所行路令究竟轉。除此業道餘
T1545_.27.0588a02: 一切法無如是事。復有説者。由二因縁
T1545_.27.0588a03: 建立業道。一世所訶毀。二世所稱歎。即是
T1545_.27.0588a04: 十種不善業道及善業道。問若世所訶毀名
T1545_.27.0588a05: 業道者。是則惡心出佛身血。一切世間皆
T1545_.27.0588a06: 共訶毀。何故不説以爲業道。答若世所訶
T1545_.27.0588a07: 毀。如來出世及不出世。一切時有者立爲業
T1545_.27.0588a08: 道。出佛身血有佛世有。無佛世無。故不立
T1545_.27.0588a09: 業道。於稱歎中遠離出血所有問答應知
T1545_.27.0588a10: 亦爾。復有説者。由三因縁建立業道。一
T1545_.27.0588a11: 由依處。二由施設。三由分別愛非愛果。復
T1545_.27.0588a12: 有説者。若由此故令内外物。有時衰損。有
T1545_.27.0588a13: 時増盛。建立業道。當知此中所居爲外。壽
T1545_.27.0588a14: 等爲内。云何由此外物衰損。謂斷生命業
T1545_.27.0588a15: 道増時。一切外物皆少光澤不久堅住。若不
T1545_.27.0588a16: 與取業道増時。一切外物有災有患。多遭
T1545_.27.0588a17: 霜雹塵穢等障。若欲邪行業道増時。一切外
T1545_.27.0588a18: 物多有怨競。若虚誑語業道増時。一切外
T1545_.27.0588a19: 物多諸臭穢。若離間語業道増時。一切外物
T1545_.27.0588a20: 多不平正。丘陵坑坎嶮阻懸隔。若麁惡語業
T1545_.27.0588a21: 道増時。一切外物麁弊鄙惡毒刺沙礫。設有
T1545_.27.0588a22: 金銀等寶少而無光不調難用。若雜穢語
T1545_.27.0588a23: 業道増時。一切外物時候乖變。速疾磨滅多
T1545_.27.0588a24: 不成實。若貪欲業道増時。一切外物多分
T1545_.27.0588a25: 損減微細尠少。若瞋恚業道増時。一切外物
T1545_.27.0588a26: 多分枯悴果實苦澁。若邪見業道増時。一切
T1545_.27.0588a27: 外物多分零落。乏少花果或全無果。是名
T1545_.27.0588a28: 由此令外物減云何復知由此業道故。令
T1545_.27.0588a29: 壽量等内物減耶。謂若十不善業道具増長
T1545_.27.0588b01: 時。此贍部洲有四衰損出現於世。謂壽量
T1545_.27.0588b02: 衰損。有情衰損。資具衰損。善品衰損。壽量
T1545_.27.0588b03: 衰損者。謂劫初時。此贍部洲人壽無量歳。至
T1545_.27.0588b04: 劫末時人壽十歳。有情衰損者。謂劫初時。此
T1545_.27.0588b05: 贍部洲廣博嚴淨。多諸淳善福徳有情。城邑
T1545_.27.0588b06: 次比人民充滿。至劫末時*唯餘萬人。資具
T1545_.27.0588b07: 衰損者。謂劫初時。此贍部洲安隱豐樂。種
T1545_.27.0588b08: 種地味帝竹稻米。爲上妙食。至劫末時人
T1545_.27.0588b09: 民飢饉*唯稊稗等爲上妙食。善品衰損者。
T1545_.27.0588b10: 謂劫初時。此贍部洲十善業道増上圓滿。於
T1545_.27.0588b11: 劫減時十惡業道増上圓滿。云何由此令諸
T1545_.27.0588b12: 外物有時増耶。謂若離斷生命業道増時。
T1545_.27.0588b13: 一切外物悉多光澤長時堅住。離不與取業
T1545_.27.0588b14: 道増時。一切外物不爲災患。霜雹等障之
T1545_.27.0588b15: 所侵損。離欲邪行業道増時。一切外物無
T1545_.27.0588b16: 諸*怨競。離虚誑語業道増時。一切外物皆
T1545_.27.0588b17: 多香潔。離離間語業道増時。一切外物嚴
T1545_.27.0588b18: 好易求。地平如掌廣博嚴淨。離麁惡語業
T1545_.27.0588b19: 道増時。一切外物微妙豐饒。無有嶮澁毒刺
T1545_.27.0588b20: 沙礫。金銀等寶調柔光淨多所堪任。離雜
T1545_.27.0588b21: 穢語業道増時。一切外物時無乖變堅固成
T1545_.27.0588b22: 實。無貪業道増時。外物充足圓滿増盛。無
T1545_.27.0588b23: 瞋業道増時。外物光澤果實甘美。正見業道
T1545_.27.0588b24: 増時。外物豐饒花果繁實。是名由此令外
T1545_.27.0588b25: 物増。云何復知由此業故。令壽量等内物
T1545_.27.0588b26: 増耶。謂若十善業道具増長時。此贍部洲有
T1545_.27.0588b27: 四増盛出現於世。謂壽量増盛。有情増盛。
T1545_.27.0588b28: 資具増盛。善品増盛。壽量増盛者。謂劫末
T1545_.27.0588b29: 時。此贍部洲人壽十歳。至劫増時壽八萬
T1545_.27.0588c01: 歳。有情増盛者。謂劫末時。此贍部洲*唯餘
T1545_.27.0588c02: 萬人。至劫増時廣博嚴淨。多諸淳善福徳
T1545_.27.0588c03: 有情。城邑次比人民充滿。資具増盛者。謂劫
T1545_.27.0588c04: 末時。此贍部洲。人民飢饉。以稊稗等爲上
T1545_.27.0588c05: 妙食。至劫増時安隱豐樂。種種地味帝竹
T1545_.27.0588c06: 稻米。爲上妙食。善品増盛者。謂劫末時。世
T1545_.27.0588c07: 間十惡業道増盛。至劫増時。世間十善業道
T1545_.27.0588c08: 増盛。復有説者。由三果故立十業道。一異
T1545_.27.0588c09: 熟果。二等流果。三増上果。謂斷生命。若習若
T1545_.27.0588c10: 修若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。
T1545_.27.0588c11: 從彼處沒來生人中。多病短命。是等流果。
T1545_.27.0588c12: 彼増上故所感外物皆少光澤。不久堅住。是
T1545_.27.0588c13: 増上果。諸不與取。若習若修若多修習。生那
T1545_.27.0588c14: 落迦傍生鬼趣。是異熟果。從彼處沒來生
T1545_.27.0588c15: 人中。財寶匱乏是等流果。彼増上故所感外
T1545_.27.0588c16: 物有災有患。多遭霜雹塵穢等障。是増上
T1545_.27.0588c17: 果。諸欲邪行。若習若修若多修習。生那落迦
T1545_.27.0588c18: 傍生鬼趣。是異熟果。從彼處沒來生人中。
T1545_.27.0588c19: 妻不貞良。是等流果。彼増上故所感外物
T1545_.27.0588c20: 多有*怨競。是増上果。諸虚誑語。若習若修
T1545_.27.0588c21: 若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。從
T1545_.27.0588c22: 彼處沒來生人中多遭誹謗。是等流果。彼
T1545_.27.0588c23: 増上故所感外物多諸臭穢。是増上果。諸離
T1545_.27.0588c24: 間語。若習若修若多修習。生那落迦傍生鬼
T1545_.27.0588c25: 趣。是異熟果。從彼處沒來生人中。親友乖
T1545_.27.0588c26: 離是等流果。彼増上故所感外物多不平正。
T1545_.27.0588c27: 丘陵坑坎嶮阻懸隔。是増上果。諸麁惡語。若
T1545_.27.0588c28: 習若修若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異
T1545_.27.0588c29: 熟果。從彼處沒來生人中。恒聞種種不如
T1545_.27.0589a01: 意聲。是等流果。彼増上故所感外物麁弊鄙
T1545_.27.0589a02: 惡毒刺沙礫。雖有金等少而無光不調難
T1545_.27.0589a03: 用。是増上果。諸雜穢語。若習若修若多修
T1545_.27.0589a04: 習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。從彼處
T1545_.27.0589a05: 沒來生人中。言不威肅。是等流果。彼増上
T1545_.27.0589a06: 故所感外物時候乖變。速疾磨滅多不成實。
T1545_.27.0589a07: 是増上果。諸有貪欲。若習若修若多修習。生
T1545_.27.0589a08: 那落迦傍生鬼趣。是異熟果。從彼處沒來
T1545_.27.0589a09: 生人中。貪欲猛利。是等流果。彼増上故所感
T1545_.27.0589a10: 外物多分損減微細尠少。是増上果。諸有瞋
T1545_.27.0589a11: 恚。若習若修若多修習。生那落迦傍生鬼
T1545_.27.0589a12: 趣。是異熟果。從彼處沒來生人中。瞋恚猛
T1545_.27.0589a13: 利。是等流果。彼増上故所感外物多分枯悴
T1545_.27.0589a14: 果實苦澁。是増上果。諸有邪見。若習若修
T1545_.27.0589a15: 若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。從
T1545_.27.0589a16: 彼處沒來生人中。愚癡猛利。是等流果。彼
T1545_.27.0589a17: 増上故所感外物多分零落乏少花果或全
T1545_.27.0589a18: 無果。是増上果。離斷生命。若習若修若多
T1545_.27.0589a19: 修習。生人天趣。是異熟果。從彼處沒來生
T1545_.27.0589a20: 此間無病長壽。是等流果。彼増上故所感外
T1545_.27.0589a21: 物皆多光澤長時堅住。是増上果。由此道理
T1545_.27.0589a22: 其餘白品九善業道。與上相違皆應廣説。故
T1545_.27.0589a23: 由三果立十業道
T1545_.27.0589a24: 問何故不説思爲業道。答思即是業。思所
T1545_.27.0589a25: 行故名爲業道。當知業道非即是思。是故
T1545_.27.0589a26: 不説。如王所行説名王路。而王路非王。此
T1545_.27.0589a27: 亦如是。思所行故説名業道。而業道非思。
T1545_.27.0589a28: 王座等喩亦復如是。復有説者。若法與思
T1545_.27.0589a29: 譬如三事和合而生。有作用轉立爲業道。
T1545_.27.0589b01: 思不與思譬如三事和合而生。有作用轉
T1545_.27.0589b02: 故非業道。復有説者。若法與思倶時而生。
T1545_.27.0589b03: 有作用轉立爲業道。思不與思倶時而生。
T1545_.27.0589b04: 有作用轉不立業道。復有説者。若法與思
T1545_.27.0589b05: 同在現在。與思爲路立爲業道。思不與思
T1545_.27.0589b06: 同在現在。與思爲路不立業道。問若遣他
T1545_.27.0589b07: 斷生命。乃至作雜穢語。彼使或經多日。乃
T1545_.27.0589b08: 作時遣他者思滅已久。云何得名與思同
T1545_.27.0589b09: 在現在爲路。令思究竟立業道耶。答就
T1545_.27.0589b10: 可得義建立業道。謂若餘法可得與思同
T1545_.27.0589b11: 時爲路故立業道。非一刹那二思可得現
T1545_.27.0589b12: 在爲路。是故不立思爲業道。問思亦與思
T1545_.27.0589b13: 同在現在。謂他相續思。何故不説。答依自
T1545_.27.0589b14: 相續建立業道不依他立
T1545_.27.0589b15: 已説三業十業道自性。今當顯示雜無雜
T1545_.27.0589b16: 相。三業十業道。爲三攝十。十攝三耶。答
T1545_.27.0589b17: 應作四句。有業非業道。謂業道所不攝
T1545_.27.0589b18: 身語業及意業全。有業道非業。謂後三業
T1545_.27.0589b19: 道。有業亦業道。謂前七業道。有非業非業
T1545_.27.0589b20: 道。謂除前相。相謂所名。如前廣説。謂色蘊
T1545_.27.0589b21: 中除業取餘色蘊。行蘊中除不善貪瞋邪
T1545_.27.0589b22: 見及無貪無瞋正見并一切思。取餘相應不
T1545_.27.0589b23: 相應行蘊。及三蘊全并爲爲法。如是一切作
T1545_.27.0589b24: 第四句故言謂除前相。問十業道中何故前
T1545_.27.0589b25: 七建立業及業道。後三*唯業道非業耶。答
T1545_.27.0589b26: 如施設論説。諸斷生命是業是作用。與能發
T1545_.27.0589b27: 起斷生命思。爲因爲道爲跡爲路。廣説乃
T1545_.27.0589b28: 至諸雜穢語是業是作用。與能發起雜穢語
T1545_.27.0589b29: 思。爲因爲道爲跡爲路。所有不善貪恚邪
T1545_.27.0589c01: 見。非業非作用。*唯與即彼倶生品思。爲
T1545_.27.0589c02: 因爲道爲跡爲路。離斷生命是業是作用。
T1545_.27.0589c03: 與能發起離斷生命思。爲因爲道爲跡爲
T1545_.27.0589c04: 路。廣説乃至離雜穢語是業是作用。與能
T1545_.27.0589c05: 發起離雜穢語思。爲因爲道爲跡爲路。所
T1545_.27.0589c06: 有無貪無瞋正見。非業非作用。*唯與即彼
T1545_.27.0589c07: 倶生品思。爲因爲道爲跡爲路。由此證知
T1545_.27.0589c08: 彼義應爾
T1545_.27.0589c09: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百一
T1545_.27.0589c10: 十三
T1545_.27.0589c11:
T1545_.27.0589c12:
T1545_.27.0589c13:
T1545_.27.0589c14: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0589c15: 一十四
T1545_.27.0589c16:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0589c17:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0589c18:   業蘊第四中惡行納息第一之三
T1545_.27.0589c19: 三業。謂身語意業。四業。謂黒黒異熟業。白白
T1545_.27.0589c20: 異熟業。黒白黒白異熟業。非黒非白無異熟
T1545_.27.0589c21: 業。能盡諸業。爲三攝四。四攝三耶。問何
T1545_.27.0589c22: 故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經
T1545_.27.0589c23: 説三業四業。契經雖作是説。而未廣辯。亦
T1545_.27.0589c24: 未曾説爲三攝四。爲四攝三。乃至廣説。復
T1545_.27.0589c25: 有説者。前雖分別三業。而未分別四業。今
T1545_.27.0589c26: 欲分別故作斯論。此中云何黒黒異熟業。
T1545_.27.0589c27: 謂不善業能感嶮惡趣異熟。問異熟不應名
T1545_.27.0589c28: 黒。所以者何。如品類足説。云何黒法。謂不
T1545_.27.0589c29: 善法及有覆無記法。云何白法。謂善法及無
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]