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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0484a01: 而般涅槃。有用三者。謂或有用苦遲通行。
T1545_.27.0484a02: 及樂遲苦速通行作所作事。如鈍根者依
T1545_.27.0484a03: 未至定等。及依初靜慮等。隨其所應入正
T1545_.27.0484a04: 性離生得果練根離染。修餘功徳而般涅
T1545_.27.0484a05: 槃。或復有用苦遲通行。及苦速樂速通行
T1545_.27.0484a06: 作所作事。如鈍根者依未至定等及初靜
T1545_.27.0484a07: 慮等。隨其所應入正性離生得果練根離
T1545_.27.0484a08: 染。修餘功徳而般涅槃。或復有用苦遲通
T1545_.27.0484a09: 行。及樂遲樂速通行。如鈍根者依未至定
T1545_.27.0484a10: 等。及依初靜慮等。隨其所應入正性離生
T1545_.27.0484a11: 得果練根離染。修餘功徳而般涅槃。或復
T1545_.27.0484a12: 有用樂遲通行。及苦速樂速通行作所作
T1545_.27.0484a13: 事。如鈍根者依初靜慮等及依未至定等。
T1545_.27.0484a14: 隨其所應入正性離生得果練根離染。修
T1545_.27.0484a15: 餘功徳而般涅槃。有用四者。謂鈍根者依
T1545_.27.0484a16: 未至定等。及依初靜慮等。隨其所應入正
T1545_.27.0484a17: 性離生得果練根離染。修餘功徳而般涅
T1545_.27.0484a18:
T1545_.27.0484a19: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十三
T1545_.27.0484a20:
T1545_.27.0484a21:
T1545_.27.0484a22:
T1545_.27.0484a23: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
T1545_.27.0484a24:
T1545_.27.0484a25:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0484a26:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0484a27:   智蘊第三中學支納息第一之二
T1545_.27.0484a28: 問誰於如是四種通行得幾捨幾。答諸異生
T1545_.27.0484a29: 位無得無捨。此四通行唯無漏故。世第一法
T1545_.27.0484b01: 現在前時。得一或二未有所捨。問此中不
T1545_.27.0484b02: 依異生作論唯依聖者。答亦有聖者於四
T1545_.27.0484b03: 通行無得無捨。謂自性住進退位中有得捨
T1545_.27.0484b04: 義。且進位中若未離欲染入正性離生。住
T1545_.27.0484b05: 苦法智忍乃至道法智時皆無捨得一。道類
T1545_.27.0484b06: 智忍時捨一得一。若已離欲染依未至定
T1545_.27.0484b07: 入正性離生。住苦法智忍乃至道法智時亦
T1545_.27.0484b08: 皆無捨得一。道類智忍時捨一得二。若依
T1545_.27.0484b09: 上地入正性離生。住苦法智忍乃至道法
T1545_.27.0484b10: 智時皆無捨得二。道類智忍時捨二得二。
T1545_.27.0484b11: 若預流者趣一來果。諸加行道五無間道五
T1545_.27.0484b12: 解脱道時。皆無捨得一。第六無間道時捨
T1545_.27.0484b13: 一得一。若一來者趣不還果。諸加行道二
T1545_.27.0484b14: 無間道二解脱道時無捨得一。第九無間道
T1545_.27.0484b15: 時捨一得二。若不還者趣阿羅漢果。離初
T1545_.27.0484b16: 靜慮。乃至無所有處染。諸加行無間解脱道
T1545_.27.0484b17: 時皆無捨得二。離非想非非想處染。諸加
T1545_.27.0484b18: 行道八無間道八解脱道時。亦皆無捨得二。
T1545_.27.0484b19: 第九無間道時捨二得二。是説離染位。若
T1545_.27.0484b20: 未離欲染信勝解。練根作見至。諸加行道
T1545_.27.0484b21: 時無捨得一。無間道時捨一得一。若已離
T1545_.27.0484b22: 欲染信勝解。練根作見至。諸加行道時無
T1545_.27.0484b23: 捨得二。無間道時捨二得二。若時解脱阿
T1545_.27.0484b24: 羅漢練根作不動。諸加行道八無間道八解
T1545_.27.0484b25: 脱道時皆無捨得二。第九無間道時捨二得
T1545_.27.0484b26: 二。是説轉根位。若未離欲染聖者。起諸
T1545_.27.0484b27: 相似無量解脱勝處遍處。及不淨觀持息念
T1545_.27.0484b28: 念住等。諸功徳時皆無捨得一。若已離欲
T1545_.27.0484b29: 染聖者。起無量解脱勝處遍處。不淨觀持息
T1545_.27.0484c01: 念諸念住。無礙解無諍願智邊際定。三三摩
T1545_.27.0484c02: 地三重三摩地雜修靜慮引發五通。諸加行
T1545_.27.0484c03: 道五無間道三解脱道等時。皆無捨得二。若
T1545_.27.0484c04: 入滅定想微細心時亦無捨得二。微微心
T1545_.27.0484c05: 時無捨無得。諸如是等是説修功徳位。若
T1545_.27.0484c06: 退位中阿羅漢。及已離欲染有學。退勝根
T1545_.27.0484c07: 住劣根時皆捨二得二。未離欲染有學。
T1545_.27.0484c08: 退勝根住劣根時。皆捨一得一。是説退根
T1545_.27.0484c09: 位。若阿羅漢。起色無色界纒退時捨二得
T1545_.27.0484c10: 二。起欲界纒退時捨二得一。若不還者。已
T1545_.27.0484c11: 離色等染起色界等纒退時捨二無得。即
T1545_.27.0484c12: 不還者。起欲界纒退時捨二得一。若一來
T1545_.27.0484c13: 者。退勝果道。時捨一無得。退一來果時捨
T1545_.27.0484c14: 一得一。若預流者。退勝果道時捨一無
T1545_.27.0484c15: 得。是説退離染位。退餘功徳義准應知。
T1545_.27.0484c16: 如施設論説。有四種補特伽羅。謂有補特
T1545_.27.0484c17: 伽羅現法中遲身壞後速。或有補特伽羅現
T1545_.27.0484c18: 法中速身壞後遲。或有補特伽羅現法中
T1545_.27.0484c19: 遲身壞後亦遲或有補特伽羅現法中速身
T1545_.27.0484c20: 壞後亦速。問後二可爾。前二云何。聖者轉生
T1545_.27.0484c21: 決定不退亦不轉根。欲界經生。決定不入色
T1545_.27.0484c22: 無色界。如何可説現遲後速。復如何説現
T1545_.27.0484c23: 速後遲。豈有見至經生。退爲信勝解者。答
T1545_.27.0484c24: 彼論不説轉根及退。但説精進及懈怠者。
T1545_.27.0484c25: 若現身懈怠後身精進者。名現法中遲身壞
T1545_.27.0484c26: 後速。若現身精進後身懈怠者。名現法中速
T1545_.27.0484c27: 身壞後遲。若現身懈怠後身亦懈怠者。名現
T1545_.27.0484c28: 法中遲身壞後亦遲。若現身精進後身亦精
T1545_.27.0484c29: 進者。名現法中速身壞後亦速。如是名爲
T1545_.27.0485a01: 彼論説意
T1545_.27.0485a02: 如契經説。有四種行。一不堪忍行。二堪忍
T1545_.27.0485a03: 行。三調伏行。四寂靜行。云何不堪忍行。謂不
T1545_.27.0485a04: 堪忍寒熱飢渇。蚊&T044844;風曝蛇蝎惡觸。惡人侵
T1545_.27.0485a05: 惱非理語言。身中所生種種苦痛。於此等事
T1545_.27.0485a06: 不能堪忍。是名不堪忍行。云何堪忍行。謂
T1545_.27.0485a07: 能堪忍如前所説寒熱等事。是名堪忍行。云
T1545_.27.0485a08: 何調伏行。謂根律儀。是名調伏行。云何寂靜
T1545_.27.0485a09: 行。謂無漏道。是名寂靜行。問爲四通行攝
T1545_.27.0485a10: 彼四行。爲彼四行攝四通行耶。答彼四行
T1545_.27.0485a11: 攝四通行。非四通行攝彼四行。不攝何等。
T1545_.27.0485a12: 謂彼前三
T1545_.27.0485a13: 如契經説。有四種斷。一苦遲通斷。二苦速
T1545_.27.0485a14: 通斷。三樂遲通斷。四樂速通斷。此中苦遲通
T1545_.27.0485a15: 斷苦故遲故。説名爲劣苦速通斷。但以苦故
T1545_.27.0485a16: 説名爲劣。樂遲通斷但以遲故説名爲劣。
T1545_.27.0485a17: 樂速通斷不能正顯廣大饒益天人衆者
T1545_.27.0485a18: 不廣大故亦名爲劣。世尊通斷能正顯示
T1545_.27.0485a19: 廣大饒益天人衆故獨名爲妙。問爲四通
T1545_.27.0485a20: 行攝四通斷。爲四通斷攝四通行耶。答展
T1545_.27.0485a21: 轉相攝各隨其事。謂苦遲通斷即苦遲通行。
T1545_.27.0485a22: 乃至樂速通斷即樂速通行。故隨其事展轉
T1545_.27.0485a23: 相攝。復有説者。四通斷唯無學。四通行通
T1545_.27.0485a24: 學無學。若作是説。四通行攝四通斷。非四
T1545_.27.0485a25: 通斷攝四通行。不攝何等。謂有學四通行。
T1545_.27.0485a26: 問聖道是妙不應名劣。如品類足説。云何
T1545_.27.0485a27: 劣法。謂不善有覆無記法。何故契經説四種
T1545_.27.0485a28: 斷有名爲劣。答劣有二種。一染汚劣。二減
T1545_.27.0485a29: 少劣。四種通斷雖非染汚劣。而有減少劣。
T1545_.27.0485b01: 有作是説。苦遲通斷。是未至定靜慮中間三
T1545_.27.0485b02: 無色定。時解脱聖道攝。苦速通斷。即是彼地
T1545_.27.0485b03: 諸聲聞乘。不時解脱聖道攝。樂遲通斷。是四
T1545_.27.0485b04: 根本靜慮。時解脱聖道攝。樂速通斷中不能
T1545_.27.0485b05: 正顯廣大饒益天人衆者即是四根本靜慮。
T1545_.27.0485b06: 諸聲聞乘不時解脱聖道攝。樂速通斷中。能
T1545_.27.0485b07: 正顯示廣大饒益天人衆者是佛乘聖道攝。
T1545_.27.0485b08: 問獨覺聖道是何品攝。有作是説。聲聞品
T1545_.27.0485b09: 攝。復有説者。佛品中攝。所以者何。如佛無
T1545_.27.0485b10: 師自能覺故。有餘師説。前三通斷如前應
T1545_.27.0485b11: 知樂速通斷中不能正顯廣大饒益天人
T1545_.27.0485b12: 衆者是獨覺聖道攝樂速通斷中能正顯示
T1545_.27.0485b13: 廣大饒益天人衆者是世尊聖道攝。問根本
T1545_.27.0485b14: 靜慮聲聞不時解脱聖道是何品攝。有作是
T1545_.27.0485b15: 説。獨覺品攝。復有説者。佛品所攝。所以者
T1545_.27.0485b16: 何。彼無漏根依佛得故。有作是言。前三通
T1545_.27.0485b17: 斷是外異生。樂速通斷中。不能正顯廣大
T1545_.27.0485b18: 饒益天人衆者是獨覺聖道攝。樂速通斷中
T1545_.27.0485b19: 能正顯示廣大饒益天人衆者是世尊聖道
T1545_.27.0485b20: 攝。問聲聞聖道是何品攝。有作是説。獨覺
T1545_.27.0485b21: 品攝。復有説者。佛品所攝。所以者何。彼無
T1545_.27.0485b22: 漏根依佛得故。或有説者。前三通斷是諸
T1545_.27.0485b23: 外道。樂速通斷中不能正顯廣大饒益天
T1545_.27.0485b24: 人衆者是聲聞聖道攝。樂速通斷中。能正顯
T1545_.27.0485b25: 示廣大饒益天人衆者是世尊聖道攝。問獨
T1545_.27.0485b26: 覺聖道是何品攝。有作是説。聲聞品攝。復
T1545_.27.0485b27: 有説者。佛品所攝。所以者何。如佛無師自
T1545_.27.0485b28: 能覺故。評曰。如是諸説。雖各自生弟子覺
T1545_.27.0485b29: 意。而實義者四種通斷即四通行。二四通攝
T1545_.27.0485c01: 三乘聖道。然第四中不能正顯廣大饒益
T1545_.27.0485c02: 天人衆者。聲聞獨覺二聖道攝。能正顯示廣
T1545_.27.0485c03: 大饒益天人衆者。佛聖道攝。此通二斷非
T1545_.27.0485c04: 唯第四。彼契經中不説此唯是樂速通斷故。
T1545_.27.0485c05: 在佛身者皆是妙故。問四通行中世尊依何
T1545_.27.0485c06: 通行。入正性離生得果離染盡漏。獨覺依
T1545_.27.0485c07: 何通行。聲聞依何通行耶。答世尊依樂速
T1545_.27.0485c08: 通行。入正性離生得果離染盡漏。云何知
T1545_.27.0485c09: 然。經爲量故。如契經説。鬘母一時來詣佛
T1545_.27.0485c10: 所。作如是問。世尊依何通行。證得阿耨多
T1545_.27.0485c11: 羅三藐三菩提耶。佛告鬘母。一切如來應正
T1545_.27.0485c12: 等覺。皆依樂速通行證得無上正等菩提。
T1545_.27.0485c13: 爾時鬘母便設二難。世尊往因六年苦行。乃
T1545_.27.0485c14: 證無上正等菩提。云何言依樂速通行。佛
T1545_.27.0485c15: 言。愚人我不因彼六年苦行證大菩提。棄
T1545_.27.0485c16: 捨彼已受食乳糜。然後依止樂速通行。證
T1545_.27.0485c17: 得無上正等菩提。由此故知。世尊依止樂速
T1545_.27.0485c18: 通行入見道等。以依第四靜慮入正性離
T1545_.27.0485c19: 生。乃至得菩提故。獨出獨覺如佛世尊。衆
T1545_.27.0485c20: 出獨覺所依不定如諸聲聞。聲聞乘中尊者
T1545_.27.0485c21: 舍利子。依苦速通行入正性離生得果離
T1545_.27.0485c22: 染。依樂速通行盡漏。所以者何。彼依未至
T1545_.27.0485c23: 定入正性離生得果離染。依第四靜慮盡
T1545_.27.0485c24: 漏故。尊者大目連依苦速通行。入正性離
T1545_.27.0485c25: 生得果離染及盡漏。所以者何。彼依未至
T1545_.27.0485c26: 定入正性離生得果離染。依無色定盡漏
T1545_.27.0485c27: 故。問何故舍利子與大目連。倶依未至定
T1545_.27.0485c28: 入正性離生得果離染。而舍利子依第四靜
T1545_.27.0485c29: 慮得阿羅漢果。大目連依無色定得阿羅
T1545_.27.0486a01: 漢果耶。答此二尊者。倶是到究竟聲聞故。
T1545_.27.0486a02: 決定漸次得四沙門果。是故倶依未至定
T1545_.27.0486a03: 入正性離生。而尊者舍利子。是毘鉢舍那
T1545_.27.0486a04: 行故。依第四靜慮得阿羅漢果尊者大目
T1545_.27.0486a05: 連。是奢摩他行故。依無色定得阿羅漢果」
T1545_.27.0486a06: 問一切到究竟聲聞。爲皆決定漸次得四
T1545_.27.0486a07: 沙門果不。答皆決定漸次得四沙門果。所以
T1545_.27.0486a08: 者何。一切到究竟聲聞。皆是隨佛轉法輪
T1545_.27.0486a09: 者。若不漸次得四沙門果。云何於彼入住
T1545_.27.0486a10: 出心能善解説。問能善解説四沙門果入住
T1545_.27.0486a11: 出心。無如佛者佛豈漸次得四沙門果耶。
T1545_.27.0486a12: 答於此義中不應難佛。以佛往昔爲菩
T1545_.27.0486a13: 薩時。已能善説四沙門果勝。舍利子住無
T1545_.27.0486a14: 學位。故不應以聲聞難佛。諸聲聞人非自
T1545_.27.0486a15: 證處。不能爲他自在説故。有作是説。一
T1545_.27.0486a16: 切到究竟聲聞。非皆決定漸次得四沙門
T1545_.27.0486a17: 果。所以者何。若彼在異生位先已離欲染。
T1545_.27.0486a18: 豈遇佛説法要退已後方趣預流果耶。問
T1545_.27.0486a19: 若爾云何能善解説四沙門果。答此不應
T1545_.27.0486a20: 難。如阿難陀是鈍根者雖住學位。而
T1545_.27.0486a21: 善説四沙門果。能令無量百千有情成阿羅
T1545_.27.0486a22: 漢。況利根者超越趣證住無學地而不能
T1545_.27.0486a23: 説。評曰。應作是説一切到究竟聲聞。皆
T1545_.27.0486a24: 決定漸次得四沙門果。不以能説故但以
T1545_.27.0486a25: 法爾。故謂過殑伽沙數如來應正等覺。所有
T1545_.27.0486a26: 到究竟聲聞弟子。皆漸次證得四沙門果。
T1545_.27.0486a27: 是故法爾不應爲難
T1545_.27.0486a28: 如世尊説。漏盡阿羅漢成就十無學支。此中
T1545_.27.0486a29: 云何十無學支。謂無學正見乃至正定。及無
T1545_.27.0486b01: 學正解脱正智。問學位爲有正解脱正智
T1545_.27.0486b02: 不。若有者此中何故不説。若無者契經所説
T1545_.27.0486b03: 當云何通。如契經説。尊者舍利子慰喩給
T1545_.27.0486b04: 孤獨長者言。勿怖勿怖無聞異生。成就不
T1545_.27.0486b05: 信惡戒少聞慳悋惡慧。邪見邪思惟邪勝解
T1545_.27.0486b06: 邪解脱邪智故。怖墮地獄傍生鬼界。汝已
T1545_.27.0486b07: 永斷不信惡戒。乃至邪解脱邪智。成就信戒
T1545_.27.0486b08: 聞捨慧。正見正思惟正勝解正解脱正智故
T1545_.27.0486b09: 不應怖。答應作是説。學位亦有正解脱正
T1545_.27.0486b10: 智。問若爾此中何故不説。答有有二種。一
T1545_.27.0486b11: 者有體。二者有支
T1545_.27.0486b12: 學位雖有正解脱正智體。而不立爲正解
T1545_.27.0486b13: 脱正智支。問何故無學位立正解脱正智爲
T1545_.27.0486b14: 支。學位不立。答依勝立故。謂諸法中。無學
T1545_.27.0486b15: 法勝非學法。補特伽羅中。無學補特伽羅勝。
T1545_.27.0486b16: 非學補特伽羅。是故學位雖有此二不立
T1545_.27.0486b17: 爲支。復次唯無學位。正解脱正智勢用多故。
T1545_.27.0486b18: 自性勝故。離過患故。建立爲支。復次唯無
T1545_.27.0486b19: 學位正解脱正智。已斷一切有根本故建立
T1545_.27.0486b20: 爲支。復次唯無學心具二解脱。一者自性。
T1545_.27.0486b21: 二者相續。故彼相應勝解與智建立爲支。二
T1545_.27.0486b22: 解脱心是非差別。應作四句。或有心自性
T1545_.27.0486b23: 解脱。非相續解脱。謂有學無漏心。或有心相
T1545_.27.0486b24: 續解脱。非自性解脱。謂無學有漏心。或有心
T1545_.27.0486b25: 自性解脱。亦相續解脱。謂無學無漏心。或有
T1545_.27.0486b26: 心非自性解脱。亦非相續解脱。謂有學有漏
T1545_.27.0486b27: 心。及一切異生心。復次有學正解脱正智。爲
T1545_.27.0486b28: 邪解脱邪智所覆損故。不立爲支。問有學
T1545_.27.0486b29: 正見正思惟等。亦爲邪見邪思惟等之所覆
T1545_.27.0486c01: 損。何故立支。答有學正見正思惟等親斷邪
T1545_.27.0486c02: 見邪思惟等。一切煩惱害煩惱怨猶如鎧仗。
T1545_.27.0486c03: 故立爲支。問有學正解脱正智。豈不能害
T1545_.27.0486c04: 諸煩惱耶。答解脱非正害諸煩惱。害煩惱
T1545_.27.0486c05: 已得解脱故。正智雖能害修所斷一切煩
T1545_.27.0486c06: 惱。而不能害見所斷者故不立支。復次唯
T1545_.27.0486c07: 無學位正解脱正智。無相違法故立爲支。
T1545_.27.0486c08: 相違法者。謂邪解脱邪智。復次唯無學心全
T1545_.27.0486c09: 分解脱故心相應。勝解與智建立爲支。非
T1545_.27.0486c10: 如學心少分解脱。謂見所斷一切煩惱少分
T1545_.27.0486c11: 不解脱。謂修所斷一切煩惱。復次唯無學心
T1545_.27.0486c12: 一切解脱。一切離繋故心相應。勝解與智建
T1545_.27.0486c13: 立爲支。一切解脱者。謂於五部煩惱。一切
T1545_.27.0486c14: 離繋者。謂於五部所縁。復次唯無學心解脱
T1545_.27.0486c15: 一切障。遠離一切障故心相應。勝解與智
T1545_.27.0486c16: 建立爲支。解脱一切障者。謂於五部障。遠
T1545_.27.0486c17: 離一切障者。謂於五部所縁。復次唯無學
T1545_.27.0486c18: 位斷如藤愛離諸繋縛。故彼二法建立爲
T1545_.27.0486c19: 支。復次唯無學位斷依有頂煩惱重髻故
T1545_.27.0486c20: 彼二法建立爲支。復次唯無學位。已剪三界
T1545_.27.0486c21: 煩惱鬚髮故。彼二法建立爲支。復次唯無學
T1545_.27.0486c22: 位解脱圓滿。故彼二法建立爲支。復次唯無
T1545_.27.0486c23: 學位輕安樂勝非煩惱熱所損害故。唯無學
T1545_.27.0486c24: 位受輕安樂廣大殊勝。所作事業已成辦故。
T1545_.27.0486c25: 如王已害一切怨敵。所受快樂廣大殊勝。唯
T1545_.27.0486c26: 無學位。已滅一切煩惱。意言牟尼滿故。唯無
T1545_.27.0486c27: 學位棄捨染汚蘊擔。得純淨蘊擔故。唯無
T1545_.27.0486c28: 學位棄捨熱惱界處。得清涼界處故。唯無
T1545_.27.0486c29: 學位棄捨不善根所依。得善根所依故。唯
T1545_.27.0487a01: 無學位棄捨煩惱自體。得清淨自體故。唯
T1545_.27.0487a02: 無學位是諸世間功徳田故。如世尊説
T1545_.27.0487a03:     若有貪等者 如有穢草田
T1545_.27.0487a04:     故離貪等田 施者獲大果
T1545_.27.0487a05: 唯無學位損害便獲無間罪故。唯無學位破
T1545_.27.0487a06: 一切著。斷一切縛。離一切障故。唯無學位
T1545_.27.0487a07: 遍知四食。及四識住。超越九種有情居故。
T1545_.27.0487a08: 唯無學位功徳現行無雜穢故。謂唯有妙
T1545_.27.0487a09: 行無諸惡行。唯有善根無不善根。由如
T1545_.27.0487a10: 是等種種因縁。唯無學位正解脱正智建立
T1545_.27.0487a11: 爲支。問若有學位。有邪解脱。及邪智者。契
T1545_.27.0487a12: 經所説當云何通。如説。長者勿怖勿怖。
T1545_.27.0487a13: 汝已永斷不信惡戒。乃至邪解脱邪智耶。答
T1545_.27.0487a14: 邪解脱邪智有二種。一者能令有情墮三惡
T1545_.27.0487a15: 趣。即見所斷彼已永斷。二者不令有情墮
T1545_.27.0487a16: 三惡趣。即修所斷彼猶成就
T1545_.27.0487a17: 如契經説。佛告阿難。舍利子是聰慧苾芻。
T1545_.27.0487a18: 能爲給孤獨長者。善分別四預流支十種義。
T1545_.27.0487a19: 問云何分別四預流支十種義。脇尊者曰。於
T1545_.27.0487a20: 一一預流支。皆以十義分別故。謂以十義
T1545_.27.0487a21: 分別親近善士。乃至以十義分別法隨法
T1545_.27.0487a22: 行。尊者望滿作如是説。以信分別親近善
T1545_.27.0487a23: 士。以聞分別聽聞正法。以正見分別如理
T1545_.27.0487a24: 作意。以餘分別法隨法行。尊者妙音作如
T1545_.27.0487a25: 是説。以信戒分別親近善士。以聞分別聽
T1545_.27.0487a26: 聞正法。以正見分別如理作意。以餘分別
T1545_.27.0487a27: 法隨法行。阿毘達磨諸論師言。以信戒分別
T1545_.27.0487a28: 親近善士。以聞及慧分別聽聞正法。以正
T1545_.27.0487a29: 見分別如理作意。以餘分別法隨法行。尊
T1545_.27.0487b01: 者世友作如是説。以信戒捨分別親近善
T1545_.27.0487b02: 士。以聞及慧分別聽聞正法。以正見分別
T1545_.27.0487b03: 如理作意。以餘分別法隨法行。大徳説曰。
T1545_.27.0487b04: 尊者舍利子。爲給孤獨長者。善分別四預流
T1545_.27.0487b05: 支。及四證淨。四預流支者即是分別四預流
T1545_.27.0487b06: 支。十種義者即是分別四證淨。謂以三事
T1545_.27.0487b07: 分別四證淨。一自性故。二等起故。三等流
T1545_.27.0487b08: 故。自性故者。謂信與戒。等起故者。謂聞捨
T1545_.27.0487b09: 慧正見正思惟。由聞慧故等起於信。由正
T1545_.27.0487b10: 思惟等起於戒。由捨正見信戒増長等流
T1545_.27.0487b11: 故者。謂正勝解正解脱及正智。問正勝解正
T1545_.27.0487b12: 解脱有何差別。答因名正勝解。果名正解
T1545_.27.0487b13: 脱。復次加行時名正勝解。究竟時名正解
T1545_.27.0487b14: 脱。問聞慧正見正智有何差別。答聞謂聞所
T1545_.27.0487b15: 成慧。思謂思所成慧。正見正智。謂修所成
T1545_.27.0487b16: 慧。因名正見。果名正智。尊者左受作如是
T1545_.27.0487b17: 説。以十種義分別四預流支。及彼等流果。
T1545_.27.0487b18: 謂以信戒捨分別親近善士。以聞分別聽
T1545_.27.0487b19: 聞正法。以正思惟正勝解。分別如理作意。
T1545_.27.0487b20: 以慧正見分別法隨法行。以正解脱正智。
T1545_.27.0487b21: 分別彼等流果。霧尊者曰。此中以十義爲
T1545_.27.0487b22: 五事。分別四證淨。一自性故。謂信戒。二相
T1545_.27.0487b23: 似故。謂捨正勝解。三加行故。謂聞及慧。四隨
T1545_.27.0487b24: 順故。謂正見正思惟。五果故。謂正解脱正智。
T1545_.27.0487b25: 尊者覺天作如是説。此中以十義分別四
T1545_.27.0487b26: 預流支。謂以信戒捨分別親近善士。以聞
T1545_.27.0487b27: 及慧分別聽聞正法。以正思惟分別如理
T1545_.27.0487b28: 作意。以餘分別法隨法行
T1545_.27.0487b29: 問何故名阿羅漢。答應受世間勝供養故。
T1545_.27.0487c01: 名阿羅漢。謂世無有清淨命縁非阿羅漢
T1545_.27.0487c02: 所應受者。復次阿羅者。謂一切煩惱。漢名
T1545_.27.0487c03: 能害。用利慧刀害煩惱賊。令無餘故名阿
T1545_.27.0487c04: 羅漢。復次羅漢名生。阿是無義。以無生故
T1545_.27.0487c05: 名阿羅漢。彼於諸界諸趣諸生生死法中
T1545_.27.0487c06: 不復生故。復次漢名一切惡不善法。言阿
T1545_.27.0487c07: 羅者。是遠離義。遠離諸惡不善法故。名阿
T1545_.27.0487c08: 羅漢。此中惡者謂不善業。不善者謂一切煩
T1545_.27.0487c09: 惱。障善法故説爲不善。是違善義。如有頌
T1545_.27.0487c10:
T1545_.27.0487c11:     遠離惡不善 安住勝義中
T1545_.27.0487c12:     應受世上供 故名阿羅漢
T1545_.27.0487c13: 漏盡者謂諸漏永盡。問順諸漏法亦得永
T1545_.27.0487c14: 盡。何故但説彼漏盡耶。答彼以漏盡而爲
T1545_.27.0487c15: 上首。應知亦説順漏法盡。復次諸漏難斷
T1545_.27.0487c16: 難破難越。非順漏法故偏説之。復次諸漏
T1545_.27.0487c17: 過失多勝堅牢。非順漏法故偏説之。復次
T1545_.27.0487c18: 諸漏自性斷斷已不成就。與聖道相違故偏
T1545_.27.0487c19: 説盡。諸聖道起正與一切煩惱相違。非有
T1545_.27.0487c20: 漏善無覆無記。然諸聖道斷煩惱時亦兼斷
T1545_.27.0487c21: 彼。如明燈起與闇相違非油炷器。然破闇
T1545_.27.0487c22: 時亦令油盡炷燋器熱。問何故但説漏盡
T1545_.27.0487c23: 不説暴流軛等。答三漏在前攝煩惱盡。是
T1545_.27.0487c24: 故偏説。暴流軛等雖有攝煩惱盡而不在
T1545_.27.0487c25: 前。三結三不善根。雖在前而攝煩惱不
T1545_.27.0487c26: 盡。故阿羅漢但説漏盡。非暴流等
T1545_.27.0487c27: 彼成就過去幾未來幾現在幾。答若依有尋
T1545_.27.0487c28: 有伺定。初無學智現在前。過去無未來十現
T1545_.27.0487c29: 在九。此中有尋有伺定者。謂未至定及初靜
T1545_.27.0488a01: 慮依者。有説。倶生是依。復有説者。等無間
T1545_.27.0488a02: 縁是此依義。評曰。應作是説。即彼二地總
T1545_.27.0488a03: 説爲依。初有四種如前廣説。此中但依二
T1545_.27.0488a04: 初作論。一得果初。謂依彼地初得阿羅漢
T1545_.27.0488a05: 果。二轉根初。謂依彼地時解脱初練根作
T1545_.27.0488a06: 不動。無學智現在前者謂盡智。問無學者亦
T1545_.27.0488a07: 有非學非無學智見現在前。彼亦是無學智
T1545_.27.0488a08: 見。是諸無學者所起智見故。何故此中不説
T1545_.27.0488a09: 無學者無學智見現在前耶。答應作是説。
T1545_.27.0488a10: 而不説者當知。此中是有餘説。復次此中
T1545_.27.0488a11: 無學智見即説無學智見。非無學者智見故
T1545_.27.0488a12: 不應責。過去無者。謂如前説二初刹那現
T1545_.27.0488a13: 在前時全無。過去未有一念已生滅故。設
T1545_.27.0488a14: 已生滅得果轉根。或退捨故。未來十者。謂即
T1545_.27.0488a15: 初時具修未來。無學十支故。現在九者。爾
T1545_.27.0488a16: 時九支現在前故。謂除正見。此刹那中。無
T1545_.27.0488a17: 容起故彼滅已不失。若復依有尋有伺定。
T1545_.27.0488a18: 無學智現在前。過去現在九。未來十。此中彼
T1545_.27.0488a19: 者。謂彼九支。滅已者謂無常滅已。不失者。
T1545_.27.0488a20: 謂無三因縁失彼聖道。如前説。若復依等
T1545_.27.0488a21: 者。謂彼第二刹那已去。復依有尋有伺定盡
T1545_.27.0488a22: 無生智隨一現在前。問何故復起此地智耶。
T1545_.27.0488a23: 答念報恩故。由四縁故。如前廣説。過去九
T1545_.27.0488a24: 者。謂從第二刹那以去。成就過去初刹那時
T1545_.27.0488a25: 已起滅者。餘如前説。彼滅已不失。若依無
T1545_.27.0488a26: 尋無伺定無學智現在前。過去九。未來十。現
T1545_.27.0488a27: 在八。此中無尋無伺定者。謂後三靜慮。不
T1545_.27.0488a28: 説靜慮中間義如前説。現在八者除正思
T1545_.27.0488a29: 惟。彼無尋故。餘如前説。彼滅已不失。若依
T1545_.27.0488b01: 無色定無學智現在前。過去九。未來十。現在
T1545_.27.0488b02: 五。此中無色定者。謂前三無色定。不説第
T1545_.27.0488b03: 四。義如前説。現在五者。除正思惟正語業
T1545_.27.0488b04: 命。彼地無故。餘如前説。彼滅已不失。若入
T1545_.27.0488b05: 滅定或世俗心現在前。過去九。未來十。現在
T1545_.27.0488b06: 無。此中入滅定者。謂住滅受想定。世俗心
T1545_.27.0488b07: 者。謂出滅定有漏定心。或復起餘有漏定心。
T1545_.27.0488b08: 過去九者。謂前最初所起有尋有伺定九支。
T1545_.27.0488b09: 未來十者。即彼初時所修十支。現在無者爾
T1545_.27.0488b10: 時聖道不現前故。彼滅已不失。若依有尋有
T1545_.27.0488b11: 伺定。初無學見現在前。過去現在九。未來十。
T1545_.27.0488b12: 此中初無學見者。謂無學正見。過去九者。謂
T1545_.27.0488b13: 初所起有尋有伺定無學智倶生聚九支。現
T1545_.27.0488b14: 在九者。謂除正智。以見與智不倶起故。未
T1545_.27.0488b15: 來十者。是先初智及今初見所修十支。餘如
T1545_.27.0488b16: 前説。彼滅已不失。若復依有尋有伺定。無
T1545_.27.0488b17: 學若智若見現在前。過去未來十。現在九。此
T1545_.27.0488b18: 中若智者。盡無生智隨一。若見者無學正見。
T1545_.27.0488b19: 過去十者。謂前初智初見倶生聚十支。未來
T1545_.27.0488b20: 十者即彼所修。現在九者。智時除見見時除
T1545_.27.0488b21: 智餘九支。餘如前説。彼滅已不失。若依無
T1545_.27.0488b22: 尋無伺定。若智若見現在前。過去未來十。現
T1545_.27.0488b23: 在八。此中現在八者。除正思惟智見隨一餘
T1545_.27.0488b24: 八支。餘如前説。彼滅已不失。若依無色定。
T1545_.27.0488b25: 無學若智若見現在前。過去未來十。現在五。
T1545_.27.0488b26: 此中現在五者。除正思惟正語業命智見隨
T1545_.27.0488b27: 一餘五支。餘如前説。彼滅已不失。若入滅
T1545_.27.0488b28: 定或世俗心現在前。過去未來十。現在無。此
T1545_.27.0488b29: 中過去未來十者。是前初智初見時所起所
T1545_.27.0488c01: 修十支。餘如前説
T1545_.27.0488c02: 若依無尋無伺定。初無學智現在前。過去無。
T1545_.27.0488c03: 未來十。現在八。此中初無學智現在前者。謂
T1545_.27.0488c04: 盡智。過去無者。初刹那時未有一念已生
T1545_.27.0488c05: 滅故。設已生滅三縁捨故。未來十者。謂即初
T1545_.27.0488c06: 時具修未來無學十支。現在八者除正思惟
T1545_.27.0488c07: 及正見。餘如前説。彼滅已不失。若復依無
T1545_.27.0488c08: 尋無伺定。無學智現在前。過去現在八。未來
T1545_.27.0488c09: 十。此中無學智現在前者。謂盡無生智隨一。
T1545_.27.0488c10: 餘如前説。彼滅已不失。若依無色定。無學
T1545_.27.0488c11: 智現在前。過去八。未來十。現在五。此中過去
T1545_.27.0488c12: 八者。謂前無尋無伺定初無學智倶生聚八
T1545_.27.0488c13: 支。餘如前説。彼滅已不失。若入滅定或世
T1545_.27.0488c14: 俗心現在前。過去八。未來十。現在無。此中過
T1545_.27.0488c15: 去八者。謂初智倶生聚八支餘如前説。彼滅
T1545_.27.0488c16: 已不失。若依有尋有伺定。無學智現在前。
T1545_.27.0488c17: 過去八。未來十。現在九。此中現在九者。謂
T1545_.27.0488c18: 除正見。餘如前説。彼滅已不失。若依無尋
T1545_.27.0488c19: 無伺定。初無學見現在前。過去現在八。未來
T1545_.27.0488c20: 十。此中初無學見現在前者。謂無學正見。過
T1545_.27.0488c21: 去八者。謂初智倶生聚八支。未來十者。謂前
T1545_.27.0488c22: 初智及今初見所修十支。餘如前説。彼滅已
T1545_.27.0488c23: 不失。若復依無尋無伺定。展轉乃至若依
T1545_.27.0488c24: 有尋有伺定。無學若智若見現在前等。皆隨
T1545_.27.0488c25: 所應准前應説
T1545_.27.0488c26: 若依無色定。初無學智現在前。過去無。未來
T1545_.27.0488c27: 十。現在五。此中初無學智現在前者。謂盡智。
T1545_.27.0488c28: 過去無者。初刹那時未有一念已生滅故。
T1545_.27.0488c29: 設已生滅三縁捨故。未來十者。謂即初時具
T1545_.27.0489a01: 修未來無學十支。現在五者。除正思惟正語
T1545_.27.0489a02: 業命及正見。餘如前説。彼滅已不失。若復
T1545_.27.0489a03: 依無色定。無學智現在前。過去現在五。未來
T1545_.27.0489a04: 十。此中無學智現在前者。謂盡無生智隨一。
T1545_.27.0489a05: 未來十者。謂初智時所修十支。餘如前説。彼
T1545_.27.0489a06: 滅已不失。若入滅定或世俗心現在前。過
T1545_.27.0489a07: 去五。未來十。現在無。此中過去五者。謂初智
T1545_.27.0489a08: 倶生聚五支。餘如前説。彼滅已不失。若依
T1545_.27.0489a09: 有尋有伺定。乃至若依無尋無伺定。無學智
T1545_.27.0489a10: 現在前等。皆隨所應准前應説。若依無色
T1545_.27.0489a11: 定。初無學見現在前。過去現在五。未來十。此
T1545_.27.0489a12: 中初無學見現在前者。謂無學正見。過去五
T1545_.27.0489a13: 者。謂前初智倶生聚五支。未來十者。謂前初
T1545_.27.0489a14: 智及今初見所修未來十支。彼滅已不失。若
T1545_.27.0489a15: 復依無色定。無學若智若見現在前。過去六。
T1545_.27.0489a16: 未來十。現在五。此中過去六者。謂前初智倶
T1545_.27.0489a17: 生聚五支。及前初見倶生聚五支合爲六。餘
T1545_.27.0489a18: 如前説。彼滅已不失。若入滅定或世俗心
T1545_.27.0489a19: 現在前。展轉乃至若依無尋無伺定。無學若
T1545_.27.0489a20: 智若見現在前等。皆隨所應准前應説
T1545_.27.0489a21: 此中一切過去未來皆説最初起及修者。不
T1545_.27.0489a22: 説後位所起所修。現在隨起現前者説。所
T1545_.27.0489a23: 説無學亦通一切。非唯次第遍入定者。問何
T1545_.27.0489a24: 故得學果時。見爲無間道。見爲解脱道。得
T1545_.27.0489a25: 無學果時。見爲無間道智爲解脱道耶。答
T1545_.27.0489a26: 無學果位所應作業一切已辦。加行止息不
T1545_.27.0489a27: 復尋求。故不名見。學果不爾故得見名。問
T1545_.27.0489a28: 何故無學位初説智後説見學位初後皆説
T1545_.27.0489a29: 見耶。答無學位初必起盡智。故初説智。後
T1545_.27.0489b01: 若更起勝功徳時。亦有推度故後説見。學
T1545_.27.0489b02: 位先起苦法智忍。唯見非智故初説見。後
T1545_.27.0489b03: 無漏智所作未辦。推度不息亦得見名。故
T1545_.27.0489b04: 後説見
T1545_.27.0489b05: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十四
T1545_.27.0489b06:
T1545_.27.0489b07:
T1545_.27.0489b08:
T1545_.27.0489b09: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
T1545_.27.0489b10:
T1545_.27.0489b11:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0489b12:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0489b13:   智蘊第三中學支納息第一之三
T1545_.27.0489b14: 云何爲見。乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0489b15: 止他宗顯正理故。謂或有説。諸有爲法皆
T1545_.27.0489b16: 是見性。所以者何。行相猛利説名爲見。諸有
T1545_.27.0489b17: 爲法皆有作用行相猛利。故有爲法皆是見
T1545_.27.0489b18: 性。爲遮彼意顯唯眼根及決度慧是見非
T1545_.27.0489b19: 餘。或復有説。現觀邊忍亦是智性。如譬喩
T1545_.27.0489b20: 者。彼作是説。無漏智眼初墮境時説名爲
T1545_.27.0489b21: 忍。後安住境説名爲智。如渉路者於平坦
T1545_.27.0489b22: 處。初念止息後便安住。大徳亦説。下智名忍
T1545_.27.0489b23: 上智名智。爲遮彼意顯無漏忍是見非智。
T1545_.27.0489b24: 有餘復説。盡無生智亦是見性。爲遮彼意
T1545_.27.0489b25: 顯彼息求。不復推度是智非見。復次此智
T1545_.27.0489b26: 蘊中。應具分別見智慧三自性差別故作
T1545_.27.0489b27: 斯論
T1545_.27.0489b28: 云何爲見。答眼根五見。世俗正見。學無學
T1545_.27.0489b29: 見。問何故眼根説名爲見。答由四事故。一
T1545_.27.0489c01: 賢聖説故。二世俗説故。三契經説故。四世現
T1545_.27.0489c02: 見故。賢聖世俗説故者。謂諸賢聖及諸世俗
T1545_.27.0489c03: 倶作是言。我眼見彼往來行住坐臥等事。又
T1545_.27.0489c04: 若見人顛蹶迷謬。倶作是説。汝既眼見何故
T1545_.27.0489c05: 爾耶。契經説故者。謂契經説眼見色已。不
T1545_.27.0489c06: 應取相及取隨好。復作是説。眼見色已
T1545_.27.0489c07: 應觀不淨如理思惟。復作是説。眼見色已
T1545_.27.0489c08: 好不應愛惡不應憎。復作是説。眼見色已
T1545_.27.0489c09: 起喜憂捨三意近行。復作是説。眼見色已
T1545_.27.0489c10: 不應歡慼。唯應住捨正念正知。世現見故
T1545_.27.0489c11: 者。謂世現見。眼明淨者所見無謬。不明淨
T1545_.27.0489c12: 者所見有謬。又世現見有眼根者能見諸
T1545_.27.0489c13: 色。無眼根者不能見色。又世現見眼所對
T1545_.27.0489c14: 方能見彼色。所不對方便不能見。又世現
T1545_.27.0489c15: 見多不能見被障諸色眼有障故。尊者世
T1545_.27.0489c16: 友作如是説。何故眼根説名爲見。謂世現
T1545_.27.0489c17: 見有淨眼者言我見淨。有不淨眼者言我
T1545_.27.0489c18: 見不淨。大徳説曰。何故眼根説名爲見。謂
T1545_.27.0489c19: 契經説。眼根所得眼識所了説名所見。世俗
T1545_.27.0489c20: 亦然。是故眼根説名爲見。五見者。謂有身
T1545_.27.0489c21: 見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。問何故此五
T1545_.27.0489c22: 説名爲見。答以四事故。一觀視故。謂能觀
T1545_.27.0489c23: 視所應取境。問此五邪僻顛倒觀視如何名
T1545_.27.0489c24: 見。答此雖邪僻顛倒觀視。而是慧性故名爲
T1545_.27.0489c25: 見。如人眼根。雖不明了而能觀視。故亦名
T1545_.27.0489c26: 見。二決度故。謂能決度所應取境。問既一
T1545_.27.0489c27: 刹那如何決度。答性猛利故立決度名。三堅
T1545_.27.0489c28: 執故。謂於自境堅固僻執。非聖道劍不能
T1545_.27.0489c29: 令捨。佛及弟子以聖道劍。斷彼見牙後方
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