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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0479a01:
T1545_.27.0479a02:
T1545_.27.0479a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
T1545_.27.0479a04:
T1545_.27.0479a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0479a06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0479a07:   智蘊第三中學支納息第一之一
T1545_.27.0479a08: 世尊説。學行迹成就學八支。彼成就。過
T1545_.27.0479a09: 去幾。未來幾現在幾。如是等章及解章義既
T1545_.27.0479a10: 領會已。次應廣釋。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0479a11: 釋契經義故。如契經説。學行迹成就學
T1545_.27.0479a12: 八支。漏盡阿羅漢成就十無學支。契經雖
T1545_.27.0479a13: 是説。而不彼成就。過去幾。未來幾。
T1545_.27.0479a14: 現在幾。契經是此論所依根本。彼未説者今
T1545_.27.0479a15: 之。復次爲他宗正理故。謂或
T1545_.27.0479a16: 有執。過去未來無實自性。現在雖有而是
T1545_.27.0479a17: 無爲。爲彼意示實有過去未來可成
T1545_.27.0479a18: 故。若彼非有應不成就。如第二頭。第六
T1545_.27.0479a19: 蘊等既可成就故如實有。又爲示現在
T1545_.27.0479a20: 世法定是有爲有生滅故。或復有執。無
T1545_.27.0479a21: 成就不成就性。如譬喩者。彼説有情不
T1545_.27.0479a22: 諸法説名成就。離諸法時名不成就。倶假
T1545_.27.0479a23: 施設。如五指合假説爲拳。離即非拳此亦
T1545_.27.0479a24: 是。問彼何故作是執。答彼依契經故作
T1545_.27.0479a25: 是執。謂契經説。有轉輪王就七寶。若成
T1545_.27.0479a26: 就性是實有者。成就輪寶神珠寶故。應
T1545_.27.0479a27: 性壞。所以者何。亦是有情亦非情故。成就象
T1545_.27.0479a28: 寶及馬寶故。復應趣壞。所以者何。亦是傍
T1545_.27.0479a29: 生亦是人故。成就女寶故復應身壞。所以
T1545_.27.0479b01: 者何。亦是男身亦女身故。成就主兵主藏臣
T1545_.27.0479b02: 故復應業壞。所以者何。君臣雜故。勿
T1545_.27.0479b03: 故成就性定非實有。爲彼意成就
T1545_.27.0479b04: 性定是實有。若不爾者便違契經。如説。學
T1545_.27.0479b05: 行迹成就學八支。漏盡阿羅漢成就十無學
T1545_.27.0479b06: 。聖者現起有漏心時。應就過去未
T1545_.27.0479b07: 來諸無漏法。云何成就八支十支。復違
T1545_.27.0479b08: 。如説。如是補特伽羅。成就善法及不善
T1545_.27.0479b09: 。若彼善法現在前時。應就不善法
T1545_.27.0479b10: 若不善法現在前時。應就善法。若無
T1545_.27.0479b11: 記法現在前時。應就善不善法。云何
T1545_.27.0479b12: 就善不善法耶。復違餘經。如説。成
T1545_.27.0479b13: 就七善法者彼現法中多住喜樂如理勤
T1545_.27.0479b14: 修必能盡漏七善法者知法知義乃至廣説。
T1545_.27.0479b15: 七中若一現在前時應就餘六善法。若
T1545_.27.0479b16: 餘法現在前時。應就七。云何成
T1545_.27.0479b17: 七善法耶。復違餘經。如説。如來成就十
T1545_.27.0479b18: 。若起一力現在前時。應就九。若
T1545_.27.0479b19: 餘法現在前時。應就十。云何如來
T1545_.27.0479b20: 就十力。復有餘失。謂諸異生不染汚心現
T1545_.27.0479b21: 在前住。應無學。不就三界一切煩
T1545_.27.0479b22: 故。諸無學者起有漏心現在前位
T1545_.27.0479b23: 異生。不就一切學無學法故。勿此失
T1545_.27.0479b24: 故成就性決定實有。問若成就性是實有者。
T1545_.27.0479b25: 前譬喩者所引契經當云何通。答輪王於
T1545_.27.0479b26: 自在力意受用如成就故。立成就
T1545_.27.0479b27: 。若全撥無實成就性。如何於彼立成就
T1545_.27.0479b28: 。復有餘師成就不成就。彼
T1545_.27.0479b29: 是説。諸成就性有作用故可是實有。不成
T1545_.27.0479c01: 就性既無作用。云何實有。爲彼執
T1545_.27.0479c02: 成就亦是實有。若不成就非實有者。亦應
T1545_.27.0479c03: 非有實成就性相待立。故如影與光明暗晝
T1545_.27.0479c04: 夜寒熱等事相待而立闕一不成。此亦如
T1545_.27.0479c05: 是。復次不成就性與成就性近互相違故。
T1545_.27.0479c06: 倶實有如貪無貪瞋無瞋癡無癡等近互相
T1545_.27.0479c07: 違故倶實有。復次若不就非實有性
T1545_.27.0479c08: 設煩惱斷法。所以者何。非聖道生斷
T1545_.27.0479c09: 諸煩惱刀斷物。如石磨香。然諸聖道
T1545_.27.0479c10: 現在前時。令諸煩惱成就得滅。亦令彼煩
T1545_.27.0479c11: 惱不成就得生。爾時説爲斷諸煩惱。有
T1545_.27.0479c12: 復執道是無爲。如分別論者。彼作是説
T1545_.27.0479c13: 一無上正等菩提常住不滅隨彼彼佛出
T1545_.27.0479c14: 世間。能證者雖異而所證無別。如一龍象
T1545_.27.0479c15: 妙飾莊嚴。雖多人次第乘御。而彼龍象前
T1545_.27.0479c16: 後是一。問彼何故作此執。答彼依契經。如
T1545_.27.0479c17: 契經説。佛告苾芻。我證舊道故知聖道定
T1545_.27.0479c18: 是無爲。爲彼執聖道三世故。
T1545_.27.0479c19: 定是有爲非無爲法。墮三世故。又執聖道
T1545_.27.0479c20: 體是無爲。便違契經。如契經説。有一近事
T1545_.27.0479c21: 毘舍佉。來詣法授苾芻尼所。問言。聖道
T1545_.27.0479c22: 是有爲。爲是無爲。苾芻尼言。聖道有爲
T1545_.27.0479c23: 三世故。問若聖道是有爲分別論者所引
T1545_.27.0479c24: 契經當云何通。答由五事相似故説名
T1545_.27.0479c25: 。一地相似。諸佛皆依第四靜慮菩提
T1545_.27.0479c26: 故。二加行相似。諸佛皆經三無數劫
T1545_.27.0479c27: 六種波羅蜜多圓滿故。三所縁相似。諸
T1545_.27.0479c28: 佛皆縁四聖諦理菩提故。四行相相似。
T1545_.27.0479c29: 諸佛皆以苦非常等十六行相聖道故。
T1545_.27.0480a01: 五所作相似。諸佛皆以無漏道力自身中
T1545_.27.0480a02: 一切煩惱。亦令無量無邊有情得涅槃樂
T1545_.27.0480a03: 故。若不此釋舊道名而執無爲。是舊義
T1545_.27.0480a04: 者。即彼經説舊城舊都豈舊城都是無爲法。
T1545_.27.0480a05: 又若經説。證舊聖道即執聖道是無爲法
T1545_.27.0480a06: 契經亦説。蛇退舊皮豈蛇舊皮是無爲法。
T1545_.27.0480a07: 伽他説
T1545_.27.0480a08:     若斷愛無餘 如蓮花處
T1545_.27.0480a09:     苾芻捨此彼 如蛇脱舊皮
T1545_.27.0480a10: 舊城等皆是有爲舊聖道言理亦應爾。爲
T1545_.27.0480a11: 此等他宗所説及爲示諸法正理
T1545_.27.0480a12: 斯論
T1545_.27.0480a13: 世尊説。學行迹成就學八支。此中云何學
T1545_.27.0480a14: 八支謂學正見乃至正定成就者。問誰成就
T1545_.27.0480a15: 法成就。爲補特伽羅成就耶。設爾何失。
T1545_.27.0480a16: 二倶有過。所以者何。若法成就者。一切法既
T1545_.27.0480a17: 作用。於無作用一切法中何法能成就何
T1545_.27.0480a18: 法所成就。若補特伽羅成就者。諦義勝義。補
T1545_.27.0480a19: 特伽羅都不得。既無眞實補特伽羅。云
T1545_.27.0480a20: 何説彼能成就法。答應是説。非法成就
T1545_.27.0480a21: 亦非補特伽羅成就。然有眞實成就性及不
T1545_.27.0480a22: 成就性。而無眞實成就者及不成就者。如
T1545_.27.0480a23: 眞實雜染清淨繋縛解脱流轉還滅因果
T1545_.27.0480a24: 死生諸業異熟道及道果。而無眞實雜染清
T1545_.27.0480a25: 淨者乃至修道證道果。有作是説。法成
T1545_.27.0480a26: 就。問若爾法無作用云何成就。答諸法雖
T1545_.27.0480a27: 作用而有功能。問若爾眼處應就十
T1545_.27.0480a28: 一處。十一處亦應就眼處。答依此理
T1545_.27.0480a29: 亦無過。皆有功能互相引故。評曰。應
T1545_.27.0480b01: 是説。能成就者非法。亦非補特伽羅。無
T1545_.27.0480b02: 眞實作用故。補特伽羅非實有故。然有
T1545_.27.0480b03: 蘊五蘊生時。與是類諸得倶轉説名
T1545_.27.0480b04: 。與是類倶轉不成就。問若
T1545_.27.0480b05: 爾經説當云何通。如説。如是補特伽羅成
T1545_.27.0480b06: 就善法。及不善法答此是世尊於諸蘊中
T1545_.27.0480b07: 世俗説。不實有補特伽羅成就諸法
T1545_.27.0480b08: 問此中何者是成就義。尊者世友作是説
T1545_.27.0480b09: 不斷義是成就義。問若爾具縛補特伽羅。於
T1545_.27.0480b10: 一切法皆名不斷。應皆成就。答非皆成就
T1545_.27.0480b11: 未得故。復作是説。已得義是成就義。問
T1545_.27.0480b12: 若爾無學已得學法應就彼。答非
T1545_.27.0480b13: 已捨彼故。復作是説。不棄捨義是成就
T1545_.27.0480b14: 義。問若爾學位不捨無學法就彼
T1545_.27.0480b15: 答非就彼彼故。復作是説。已得未
T1545_.27.0480b16: 捨義是成就義。此言應理。若法已得而未
T1545_.27.0480b17: 時必成就故。大徳説曰。世俗有情不
T1545_.27.0480b18: 假説成就。勝義中無成就性故。問何故
T1545_.27.0480b19: 學爲所學學法。設爾何失。二倶
T1545_.27.0480b20: 過。所以者何。若學所學故名學者。定蘊
T1545_.27.0480b21: 所説當云何通。如説。有學非學所學。謂有
T1545_.27.0480b22: 學者安住自性。若得學法故名學者。契經
T1545_.27.0480b23: 所説當云何通。如説。佛告尸縛迦言。學
T1545_.27.0480b24: 故説名爲學。答應是説。學所學故説
T1545_.27.0480b25: 名爲學。問若爾定蘊所説當云何通。答彼
T1545_.27.0480b26: 世俗共稱學者。謂於所學學不學時。世
T1545_.27.0480b27: 共稱彼以爲學者。故本論師説彼爲學而
T1545_.27.0480b28: 實非學。復次彼於所學希望不止。依彼期
T1545_.27.0480b29: 故説爲學。有是説。得學法故説名
T1545_.27.0480c01: 學。問若爾契經所説當云何通。答契經依
T1545_.27.0480c02: 彼不期心。不加行故作是説。謂有學
T1545_.27.0480c03: 者。雖或起善心。或起不善心。或起無記心
T1545_.27.0480c04: 而恒不趣涅槃心。及彼加行故一切時名
T1545_.27.0480c05: 學所學。然亦有時不學所學。如人在路暫憩
T1545_.27.0480c06: 息時。有人問言。欲何所趣。其人答曰。欲
T1545_.27.0480c07: 某方。以不捨趣心住亦言趣。是學者行
T1545_.27.0480c08: 迹故名學行迹。問無學行迹明淨勝妙過
T1545_.27.0480c09: 有學。何縁但説學行迹耶。答亦應
T1545_.27.0480c10: 學行迹而不説者。是有餘説。復次既已説
T1545_.27.0480c11: 始則已説終故。已説學迹則亦説無學。復
T1545_.27.0480c12: 次欲各別有殊勝事。謂有學位行迹殊
T1545_.27.0480c13: 勝。無學位中解脱殊勝。如王與臣各有
T1545_.27.0480c14: 。謂王尊貴威伏殊勝。臣於事業勇戰殊
T1545_.27.0480c15: 勝。復次有學行迹能斷煩惱。勝煩惱怨
T1545_.27.0480c16: 學不爾。復次有學行迹爲煩惱。勤修加
T1545_.27.0480c17: 。無學不爾。復次數數行義是行迹義。有
T1545_.27.0480c18: 學數行。無學不爾。是故不無學行迹
T1545_.27.0480c19: 彼成就過去幾未來幾現在幾。答若依有尋
T1545_.27.0480c20: 有伺定初學見現在前。過去無。未來現在八。
T1545_.27.0480c21: 此中有尋有伺定者。謂未至定及初靜慮。依
T1545_.27.0480c22: 者。有説。倶生是依。復有説者等無間縁是
T1545_.27.0480c23: 此依義。評曰。應是説。即彼二地總説爲
T1545_.27.0480c24: 依。初有四種。一入正性離生初。謂依彼地
T1545_.27.0480c25: 正性離生故。二得果初。謂依彼地初
T1545_.27.0480c26: 學果故。三轉根初。謂依彼地信勝解初
T1545_.27.0480c27: 練根作見至故。四離染初。謂世俗道離
T1545_.27.0480c28: 已。初依彼地無漏道現在前故。此中
T1545_.27.0480c29: 總依四初論。而歴諸位具不具。隨
T1545_.27.0481a01: 其所應審思擇。學見現在前者。問學者亦
T1545_.27.0481a02: 非學非無學見現在前。彼亦是學見。是諸
T1545_.27.0481a03: 學者所起見故。何故此中不學者學見現
T1545_.27.0481a04: 在前耶。答應是説。而不説者。當知此中
T1545_.27.0481a05: 是有餘説。復次此中學見即説學見。非
T1545_.27.0481a06: 者見故不責。過去無者。謂如前説。諸初
T1545_.27.0481a07: 刹那現在前時全無過去。未一念已生
T1545_.27.0481a08: 故。設已生滅得果轉根。或退捨故。未來八
T1545_.27.0481a09: 者。謂即初時具修未來學八支故。現在八
T1545_.27.0481a10: 者。爾時八支現在前故。彼滅已不失。若復
T1545_.27.0481a11: 有尋有伺定學見現在前。過去未來現在
T1545_.27.0481a12: 八。此中彼者。謂彼八支。滅已者。謂無常。滅
T1545_.27.0481a13: 已不失者。謂由三因縁無漏道。一得果
T1545_.27.0481a14: 故。二轉根故。三退捨故。無三縁故言
T1545_.27.0481a15: 。若復依等者。謂彼第二刹那以去。復依
T1545_.27.0481a16: 尋有伺定學見現在前。問何故復起此地學
T1545_.27.0481a17: 。答念報恩故。謂依此地煩惱怨。念
T1545_.27.0481a18: 彼恩故復重起。如鎧仗怨敵已。復數
T1545_.27.0481a19: 修治愛重藏護。復次由四縁故復重起彼。
T1545_.27.0481a20: 一爲現法樂住。二爲遊戲功徳。三爲
T1545_.27.0481a21: 所作。四爲用聖財。過去八者。謂第二
T1545_.27.0481a22: 刹那以後成就過去。初刹那時已起滅者。未
T1545_.27.0481a23: 來現在各有八者如前。應知彼滅已不失。
T1545_.27.0481a24: 若依無尋無伺定學見現在前。過去未來八
T1545_.27.0481a25: 現在七。此中無尋無伺定者。謂第二第三第
T1545_.27.0481a26: 四靜慮。問何故不靜慮中間。答應説而
T1545_.27.0481a27: 説者。當知此義有餘。復次靜慮中間與
T1545_.27.0481a28: 後三地支無増減。是故不説。過去未來各
T1545_.27.0481a29: 八者如前應知。現在七者。除正思惟。彼
T1545_.27.0481b01: 無尋故。彼滅已不失。若依無色定學見現
T1545_.27.0481b02: 在前。過去未來八。現在四。此中無色定者。謂
T1545_.27.0481b03: 前三無色定。問何故不第四無色定耶。
T1545_.27.0481b04: 答彼地無聖道故。後當説起世俗心故。過
T1545_.27.0481b05: 去未來各有八者如前應知。現在四者。除
T1545_.27.0481b06: 正思惟正語業命。彼地無故彼滅已不失若
T1545_.27.0481b07: 滅定或世俗心現在前。過去未來八現在
T1545_.27.0481b08: 無。此中入滅定者。謂正住滅受想定。世俗
T1545_.27.0481b09: 心者。謂出滅定有漏定心。或復起餘有漏
T1545_.27.0481b10: 定心。過去未來各有八者。謂前最初所
T1545_.27.0481b11: 有尋有伺定八支。及未來修者。現在無者在
T1545_.27.0481b12: 滅定時無聖道故。世俗心時不無漏八
T1545_.27.0481b13: 道支
T1545_.27.0481b14: 若依無尋無伺定初學見現在前。過去無。未
T1545_.27.0481b15: 來八。現在七。此中依義如前應知。無尋無
T1545_.27.0481b16: 伺定即後三靜慮。初者具四如前廣説。釋
T1545_.27.0481b17: 學見義亦如前説。過去無者。初刹那時未
T1545_.27.0481b18: 一念已生滅故。設已生滅三縁捨故。未
T1545_.27.0481b19: 來八者。謂即初時具修未來學八支故。現在
T1545_.27.0481b20: 七者。彼地無正思惟故。彼滅已不失。若
T1545_.27.0481b21: 復依無尋無伺定學見現在前。過去現在七。
T1545_.27.0481b22: 未來八。此中彼滅已不失等如前釋。過去七
T1545_.27.0481b23: 者。謂從第二刹那以後成就過去。初刹那
T1545_.27.0481b24: 時已起滅七。彼滅已不失。若依無色定。學
T1545_.27.0481b25: 見現在前。過去七。未來八。現在四。此中過去
T1545_.27.0481b26: 七者。謂初刹那已起滅者。餘如前釋。彼滅已
T1545_.27.0481b27: 失。若入滅定或世俗心現在前。過去七。
T1545_.27.0481b28: 未來八。現在無。此中一切如前。應知彼滅
T1545_.27.0481b29: 已不失。若依有尋有伺定。學見現在前。過
T1545_.27.0481c01: 去七。未來現在八。此中過去七者。謂前最初
T1545_.27.0481c02: 所起無尋無伺定七支。未來八者。即最初位
T1545_.27.0481c03: 未來所修。從滅定世俗心後説。起有尋
T1545_.27.0481c04: 有伺定者。後當分別
T1545_.27.0481c05: 若依無色定初學見現在前。過去無。未來
T1545_.27.0481c06: 八。現在四。此中無色定者。謂前三。無色定初
T1545_.27.0481c07: 者。唯依離染論。以世俗道諸染
T1545_.27.0481c08: 初起無漏。三無色定現在前故。無無色
T1545_.27.0481c09: 見道故。無第一入正性離生。初無依
T1545_.27.0481c10: 無色得學果義。亦無依無色學位練根義。故
T1545_.27.0481c11: 無得果及轉根初。餘如前釋。問有漏無色定
T1545_.27.0481c12: 必依無漏靜慮加行起。無漏無色定亦
T1545_.27.0481c13: 必依無漏靜慮加行起。何故此中説
T1545_.27.0481c14: 無色定初學見現在前。過去不就八
T1545_.27.0481c15: 耶。答無漏道支有靜慮無色
T1545_.27.0481c16: 靜慮者雖過去成就。而屬無色者過去
T1545_.27.0481c17: 成就。故説過去無八支。有作是説
T1545_.27.0481c18: 世俗道不還果已。不無漏道
T1545_.27.0481c19: 復以世俗道四靜慮染。或復離三無色
T1545_.27.0481c20: 已。初起無漏無色定時。彼過去無八支
T1545_.27.0481c21: 聖道。故作是説。過去全無彼滅已不失。若
T1545_.27.0481c22: 復依無色定學見現在前過去現在四。未來
T1545_.27.0481c23: 八。此中過去四者。謂前所起初念四支。未來
T1545_.27.0481c24: 八者。謂前所修未來八支。餘如前釋。彼滅已
T1545_.27.0481c25: 失。若入滅定。或世俗心現在前。過去四。
T1545_.27.0481c26: 未來八。現在無。此中一切如前。應知彼滅
T1545_.27.0481c27: 已不失。若依有尋有伺定學見現在前。過
T1545_.27.0481c28: 去四。未來現在八。此中過去四者。謂無色定
T1545_.27.0481c29: 初起四支。未來八者。即彼時修未來八支。問
T1545_.27.0482a01: 無色定無間必無能起有尋有伺定。何故此
T1545_.27.0482a02: 中作是説。答當知此中是説次第。非
T1545_.27.0482a03: 次第説隨順説。不定隨順彼滅已
T1545_.27.0482a04: 失。若依無尋無伺定學見現在前。過去
T1545_.27.0482a05: 四。未來八。現在七。此中過去四者。謂先依
T1545_.27.0482a06: 無色定最初所起四支。未來八者。即彼所修
T1545_.27.0482a07: 未來八支。問次前所起有尋有伺定八支。入
T1545_.27.0482a08: 過去皆應不失。如何但説過去四耶。答此
T1545_.27.0482a09: 中所説過去未來皆顯最初起及修者。不
T1545_.27.0482a10: 後位所起所修故無失。現在隨時現在前
T1545_.27.0482a11: 故隨起而説。問今於此中何學者。答若
T1545_.27.0482a12: 諸學者於一切定次第遍入。如次第蹬
T1545_.27.0482a13: 上階梯是此所説。謂有學者先入有尋有
T1545_.27.0482a14: 伺定。次入無尋無伺定。次入無色定。次入
T1545_.27.0482a15: 滅定。後起世俗心。如是學者是此所説。若
T1545_.27.0482a16: 有學者先入有尋有伺定。次入無尋無伺定
T1545_.27.0482a17: 次入無色定。次入滅定。後起無漏心。此等
T1545_.27.0482a18: 學者非此所説。如雜蘊説。若有一類補特
T1545_.27.0482a19: 伽羅。具十二支縁起法者是此所説。若不
T1545_.27.0482a20: 具者非此所説。如契經説。先見女人形貌
T1545_.27.0482a21: 端嚴衆所樂見。次見衰老。次見疾病。次見
T1545_.27.0482a22: 命終。次見死後諸位變壞。如是女人是經
T1545_.27.0482a23: 所説。若不爾者非經所説。此中學者應
T1545_.27.0482a24: 亦然。評曰。應是説。此中總説一切學者
T1545_.27.0482a25: 諸學者。於諸位中所起學支皆攝盡故」
T1545_.27.0482a26: 知行迹差別有四。一苦遲通行。二苦速
T1545_.27.0482a27: 通行。三樂遲通行。四樂速通行。然諸行迹應
T1545_.27.0482a28: 一種。謂趣苦滅行。趣有世間生老病死
T1545_.27.0482a29: 行。或應二。謂趣名滅行。及趣色滅
T1545_.27.0482b01: 行。或應三。謂趣三界滅行。或應五。
T1545_.27.0482b02: 謂趣五蘊滅行。或應十二。謂趣十二支
T1545_.27.0482b03: 縁起滅行。或應無量。謂在相續刹那差
T1545_.27.0482b04: 別無邊際故。問世尊何故廣一二三。略十二
T1545_.27.0482b05: 等。建立如是四通行耶。答以三事故。一以
T1545_.27.0482b06: 地故。二以根故。三以補特伽羅故。此則總
T1545_.27.0482b07: 説。若別説者。但以二事。謂地故根故或地故
T1545_.27.0482b08: 補特伽羅故。地故根故者。謂未至定。靜慮中
T1545_.27.0482b09: 間。三無色定。諸鈍根者所有聖道名苦遲通
T1545_.27.0482b10: 。即此諸地諸利根者。所有聖道名苦速通
T1545_.27.0482b11: 四根本靜慮諸鈍根者。所有聖道名樂遲
T1545_.27.0482b12: 通行。即此諸地諸利根者。所有聖道名樂速
T1545_.27.0482b13: 通行。地故補特伽羅故者。謂未至定。靜慮中
T1545_.27.0482b14: 間。三無色定。隨信行信勝解時解脱者。所
T1545_.27.0482b15: 有聖道名苦遲通行。即此諸地隨法行見至
T1545_.27.0482b16: 不時解脱者。所有聖道名苦速通行。四根本
T1545_.27.0482b17: 靜慮隨信行信勝解時解脱者。所有聖道名
T1545_.27.0482b18: 樂遲通行。即此諸地隨法行見至不時解脱
T1545_.27.0482b19: 者所有聖道名樂速通行
T1545_.27.0482b20: 問此四通行自性是何。答五蘊四蘊以爲
T1545_.27.0482b21: 。謂在靜慮及近分者五蘊爲自性。在
T1545_.27.0482b22: 者四蘊爲自性。如是名爲通行自性。我
T1545_.27.0482b23: 物自體相分本性。已説自性所以今當説。
T1545_.27.0482b24: 問何故名通行。通行是何義。答通謂通達行
T1545_.27.0482b25: 謂行迹。能正通達趣向涅槃。是通行義。苦遲
T1545_.27.0482b26: 通行者。問聖道非苦受自性。亦非苦受相
T1545_.27.0482b27: 。何故名苦。答近分無色難成辦故。所起
T1545_.27.0482b28: 聖道説名爲苦。根本靜慮易成辦故所起聖
T1545_.27.0482b29: 道説名爲樂。此廣分別如前結蘊四靜慮中
T1545_.27.0482c01: 問何故聖道説名爲遲。答由鈍根者所起聖
T1545_.27.0482c02: 。不速趣究竟涅槃故説名遲。諸利根
T1545_.27.0482c03: 者所起聖道疾趣涅槃故説名速。問有
T1545_.27.0482c04: 勝解疾至涅槃於見至。如信勝解精勤
T1545_.27.0482c05: 修行速證涅槃。見至懈怠不速證。如
T1545_.27.0482c06: 頌言
T1545_.27.0482c07:     不放逸放逸 多覺寤睡眠
T1545_.27.0482c08:     如利鈍馬 勤行者先至
T1545_.27.0482c09: 二人倶趣一方。一乘利馬。一乘
T1545_.27.0482c10: 。乘利馬者不勤行故不速至。乘鈍馬
T1545_.27.0482c11: 者以勤行故便能速至。如是見至與信勝
T1545_.27.0482c12: 倶趣涅槃。若信勝解精勤修行速證
T1545_.27.0482c13: 。見至懈怠不速證。如何乃説鈍根聖
T1545_.27.0482c14: 道不速趣説名爲遲。答此中意説等勤
T1545_.27.0482c15: 行者。若等勤行見至速證。非信勝解故説爲
T1545_.27.0482c16: 遲。問此四種行五蘊四蘊以爲自性。何故名
T1545_.27.0482c17: 通。通唯顯慧非餘蘊故。答以慧増故但説
T1545_.27.0482c18: 通。如見道中五蘊。以慧増故但
T1545_.27.0482c19: 見名。如現觀邊諸世俗智。雖四蘊五
T1545_.27.0482c20: 性。而慧増故但立智名。金剛喩定雖
T1545_.27.0482c21: 四蘊五蘊性。等持増故但立定名。通
T1545_.27.0482c22: 行亦爾。故不
T1545_.27.0482c23: 契經説。云何苦遲通行。謂諸苾芻於五取
T1545_.27.0482c24: 訶毀厭惡。問苦遲通行縁四諦境。何故世
T1545_.27.0482c25: 尊但説縁苦。答亦應此縁餘三諦。而不
T1545_.27.0482c26: 説者是有餘説。復次苦諦在初既説縁苦
T1545_.27.0482c27: 知亦説餘三諦。復次彼契經中但顯
T1545_.27.0482c28: 加行根本。謂加行時縁五取蘊
T1545_.27.0482c29: 行相。至根本時縁四聖諦。集異門論作
T1545_.27.0483a01: 是説。云何苦遲通行。謂靜慮所攝鈍
T1545_.27.0483a02: 信等五根。云何苦速通行。謂靜慮所攝利
T1545_.27.0483a03: 信等五根。云何樂遲通行。謂靜慮所攝鈍信
T1545_.27.0483a04: 等五根。云何樂速通行。謂靜慮所攝利信等
T1545_.27.0483a05: 五根。問此四通行五蘊四蘊以爲自性。何故
T1545_.27.0483a06: 彼論唯説利鈍信等五根。答依勝説故。謂
T1545_.27.0483a07: 五蘊四蘊行中五根最勝。復次信等五根
T1545_.27.0483a08: 所作事方便善巧。能速成辦勝於餘蘊
T1545_.27.0483a09: 故偏説之。問諸有情類有中根不。若有者
T1545_.27.0483a10: 彼論何故不説。若無者契經當云何通。如
T1545_.27.0483a11: 契經説。有諸有情世間在世間。長有
T1545_.27.0483a12: 利根者。有中根者。有鈍根者。乃至廣説。有
T1545_.27.0483a13: 是説。無中根。所以者何。見道有二。
T1545_.27.0483a14: 一隨信行道。二隨法行道。修道亦有二。一信
T1545_.27.0483a15: 勝解道。二見至道。無學道亦有二。一時解脱
T1545_.27.0483a16: 道。二不時解脱道。無第三道故。無中根。問
T1545_.27.0483a17: 若爾契經。當云何通。答受佛化者有先見
T1545_.27.0483a18: 。有中見諦。有後見諦。先見諦者説名
T1545_.27.0483a19: 。中見諦者説名中根。後見諦者説名
T1545_.27.0483a20: 。復次受佛化者有近見諦。有遠見諦。有
T1545_.27.0483a21: 不近不遠見諦。近見諦者説名利根。如阿若
T1545_.27.0483a22: 多憍陳那等。遠見諦者説名鈍根。如善賢
T1545_.27.0483a23: 。不近不遠見諦者。説名中根。如護國等
T1545_.27.0483a24: 復有説者。亦有中根。問若爾彼論何故不
T1545_.27.0483a25: 説答應説而不説者當知此義有餘。復次
T1545_.27.0483a26: 中根即在利鈍中攝。所以者何。説鈍根時中
T1545_.27.0483a27: 利勝鈍根故。説利根時中根
T1545_.27.0483a28: 利根故。由此尊者世友説曰。中根應
T1545_.27.0483a29: 利根攝。勝鈍根故。此復可言在鈍根攝
T1545_.27.0483b01: 利根故。大徳説曰。中根可言利鈍根攝。
T1545_.27.0483b02: 而不上下根攝。所以者何。利鈍根者
T1545_.27.0483b03: 各三品故。云何知然。大覺獨覺舍利子等。皆
T1545_.27.0483b04: 隨法行種性中攝。此三種根豈得相似
T1545_.27.0483b05: 根性中。既有三品故知。鈍根性亦得
T1545_.27.0483b06: 。利鈍二道各三品。故契經中説有三品根
T1545_.27.0483b07: 第三道不得故。阿毘達磨説無中根
T1545_.27.0483b08: 是善通經論二説
T1545_.27.0483b09: 集異門論復作是説。苦遲通行若習若修若
T1545_.27.0483b10: 多所作。能滿苦速通行。樂遲通行若習若修
T1545_.27.0483b11: 若多所作。能滿樂速通行。問説何所滿
T1545_.27.0483b12: 滿於根滿離染。若滿於根。苦遲通行。
T1545_.27.0483b13: 若習若修若多所作。理應能滿二速通行樂
T1545_.27.0483b14: 遲通行。若習若修若多所作。亦應能滿二速
T1545_.27.0483b15: 通行。若滿離染。遲應滿遲。速應滿速。何
T1545_.27.0483b16: 故彼論作是説耶。答應是説彼説滿根
T1545_.27.0483b17: 且説相似不相似。苦與苦相似非樂。樂
T1545_.27.0483b18: 樂相似非苦故
T1545_.27.0483b19: 問。誰成就幾通行。答或有就一。謂未
T1545_.27.0483b20: 欲染者。或有就二。謂已離欲染者。尊者
T1545_.27.0483b21: 僧伽筏蘇説曰。有具成就四通行。謂依
T1545_.27.0483b22: 根本靜慮練根者住無間道時。未二遲
T1545_.27.0483b23: 通行。而得二速通行。評曰。彼不是説
T1545_.27.0483b24: 若作是説。便應壞根補特伽羅。壞根者爾時
T1545_.27.0483b25: 是鈍根亦是利根。壞補特伽羅者。爾時應
T1545_.27.0483b26: 亦是信勝解等亦是見至等。勿此失。是故
T1545_.27.0483b27: 前説於理爲善。有就一二。無就三
T1545_.27.0483b28: 。無一成就利鈍根故。問誰用幾通行
T1545_.27.0483b29: 所作事耶。答有但用一。或有二。或有
T1545_.27.0483c01: 三。有具用四。而不一時。有一者。謂
T1545_.27.0483c02: 或唯用苦遲通行。作所作事。如鈍根者
T1545_.27.0483c03: 未至定。靜慮中間。三無色定。隨其所應
T1545_.27.0483c04: 正性離生。得果離染修餘功徳而般涅槃。或
T1545_.27.0483c05: 復唯用苦速通行所作事。如利根者
T1545_.27.0483c06: 未至定靜慮中間三無色定。隨其所應
T1545_.27.0483c07: 性離生。得果離染修餘功徳。而般涅槃。或復
T1545_.27.0483c08: 唯用樂遲通行所作事。如鈍根者
T1545_.27.0483c09: 已。依四根本靜慮其所應。入正性離
T1545_.27.0483c10: 得果離染。修餘功徳而般涅槃。或復唯
T1545_.27.0483c11: 樂速通行所作事。如利根者欲染
T1545_.27.0483c12: 已。依四根本靜慮其所應。入正性離生
T1545_.27.0483c13: 得果離染。修餘功徳而般涅槃。有二者。
T1545_.27.0483c14: 謂或有苦遲通行。及樂遲通行所作
T1545_.27.0483c15: 。如鈍根者未至定等。及依初靜慮等
T1545_.27.0483c16: 其所應正性離生。得果離染修餘功
T1545_.27.0483c17: 而般涅槃。或復有苦遲通行。及苦速
T1545_.27.0483c18: 通行所作事。如鈍根者唯依未至定等
T1545_.27.0483c19: 其所應正性離生得果練根離染。修
T1545_.27.0483c20: 餘功徳而般涅槃。或復有樂遲通行。及
T1545_.27.0483c21: 苦速通行所作事。如鈍根者初靜慮
T1545_.27.0483c22: 。及依未至定等。隨其所應正性離生
T1545_.27.0483c23: 得果練根離染。修餘功徳而般涅槃。或復
T1545_.27.0483c24: 樂遲通行樂速通行所作事。如
T1545_.27.0483c25: 根者唯依初靜慮等。隨其所應正性離
T1545_.27.0483c26: 得果練根離染。修餘功徳而般涅槃。或
T1545_.27.0483c27: 復有苦速通行。及樂速通行所作事
T1545_.27.0483c28: 利根者未至定等。及依初靜慮等。隨
T1545_.27.0483c29: 其所應正性離生得果離染。修餘功徳
T1545_.27.0484a01: 而般涅槃。有三者。謂或有苦遲通行。
T1545_.27.0484a02: 及樂遲苦速通行所作事。如鈍根者
T1545_.27.0484a03: 未至定等。及依初靜慮等。隨其所應
T1545_.27.0484a04: 性離生得果練根離染。修餘功徳而般涅
T1545_.27.0484a05: 槃。或復有苦遲通行。及苦速樂速通行
T1545_.27.0484a06: 所作事。如鈍根者未至定等及初靜
T1545_.27.0484a07: 慮等。隨其所應正性離生得果練根離
T1545_.27.0484a08: 染。修餘功徳而般涅槃。或復有苦遲通
T1545_.27.0484a09: 行。及樂遲樂速通行。如鈍根者未至定
T1545_.27.0484a10: 。及依初靜慮等。隨其所應正性離生
T1545_.27.0484a11: 得果練根離染。修餘功徳而般涅槃。或復
T1545_.27.0484a12: 樂遲通行。及苦速樂速通行所作
T1545_.27.0484a13: 。如鈍根者初靜慮等及依未至定等
T1545_.27.0484a14: 其所應正性離生得果練根離染。修
T1545_.27.0484a15: 餘功徳而般涅槃。有四者。謂鈍根者依
T1545_.27.0484a16: 未至定等。及依初靜慮等。隨其所應
T1545_.27.0484a17: 性離生得果練根離染。修餘功徳而般涅
T1545_.27.0484a18:
T1545_.27.0484a19: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十三
T1545_.27.0484a20:
T1545_.27.0484a21:
T1545_.27.0484a22:
T1545_.27.0484a23: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
T1545_.27.0484a24:
T1545_.27.0484a25:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0484a26:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0484a27:   智蘊第三中學支納息第一之二
T1545_.27.0484a28: 問誰於是四種通行得幾捨幾。答諸異生
T1545_.27.0484a29: 位無得無捨。此四通行唯無漏故。世第一法
T1545_.27.0484b01: 現在前時。得一或二所捨。問此中不
T1545_.27.0484b02: 異生作論唯依聖者。答亦有聖者
T1545_.27.0484b03: 通行無得無捨。謂自性住進退位中有得捨
T1545_.27.0484b04: 。且進位中若未欲染正性離生。住
T1545_.27.0484b05: 苦法智忍乃至道法智時皆無捨得一。道類
T1545_.27.0484b06: 智忍時捨一得一。若已離欲染未至定
T1545_.27.0484b07: 正性離生。住苦法智忍乃至道法智時亦
T1545_.27.0484b08: 皆無捨得一。道類智忍時捨一得二。若依
T1545_.27.0484b09: 上地正性離生。住苦法智忍乃至道法
T1545_.27.0484b10: 智時皆無捨得二。道類智忍時捨二得二。
T1545_.27.0484b11: 若預流者趣一來果。諸加行道五無間道五
T1545_.27.0484b12: 解脱道時。皆無捨得一。第六無間道時捨
T1545_.27.0484b13: 一得一。若一來者趣不還果。諸加行道二
T1545_.27.0484b14: 無間道二解脱道時無捨得一。第九無間道
T1545_.27.0484b15: 時捨一得二。若不還者趣阿羅漢果。離
T1545_.27.0484b16: 靜慮。乃至無所有處染。諸加行無間解脱道
T1545_.27.0484b17: 時皆無捨得二。離非想非非想處染。諸加
T1545_.27.0484b18: 行道八無間道八解脱道時。亦皆無捨得二。
T1545_.27.0484b19: 第九無間道時捨二得二。是説離染位。若
T1545_.27.0484b20: 欲染信勝解。練根作見至。諸加行道
T1545_.27.0484b21: 時無捨得一。無間道時捨一得一。若已離
T1545_.27.0484b22: 欲染信勝解。練根作見至。諸加行道時無
T1545_.27.0484b23: 捨得二。無間道時捨二得二。若時解脱阿
T1545_.27.0484b24: 羅漢練根作不動。諸加行道八無間道八解
T1545_.27.0484b25: 脱道時皆無捨得二。第九無間道時捨二得
T1545_.27.0484b26: 二。是説轉根位。若未欲染聖者。起
T1545_.27.0484b27: 相似無量解脱勝處遍處。及不淨觀持息念
T1545_.27.0484b28: 念住等。諸功徳時皆無捨得一。若已離
T1545_.27.0484b29: 聖者。起無量解脱勝處遍處。不淨觀持息
T1545_.27.0484c01: 念諸念住。無礙解無諍願智邊際定。三三摩
T1545_.27.0484c02: 地三重三摩地雜修靜慮發五通。諸加行
T1545_.27.0484c03: 道五無間道三解脱道等時。皆無捨得二。若
T1545_.27.0484c04: 滅定想微細心時亦無捨得二。微微心
T1545_.27.0484c05: 時無捨無得。諸如是等是説修功徳位。若
T1545_.27.0484c06: 退位中阿羅漢。及已離欲染有學。退勝根
T1545_.27.0484c07: 劣根時皆捨二得二。未欲染有學。
T1545_.27.0484c08: 退勝根劣根時。皆捨一得一。是説退根
T1545_.27.0484c09: 。若阿羅漢。起色無色界纒退時捨二得
T1545_.27.0484c10: 二。起欲界纒退時捨二得一。若不還者。已
T1545_.27.0484c11: 色等染色界等纒退時捨二無得。即
T1545_.27.0484c12: 不還者。起欲界纒退時捨二得一。若一來
T1545_.27.0484c13: 者。退勝果道。時捨一無得。退一來果時捨
T1545_.27.0484c14: 一得一。若預流者。退勝果道時捨一無
T1545_.27.0484c15: 得。是説退離染位。退餘功徳義准應知。
T1545_.27.0484c16: 施設論説。有四種補特伽羅。謂有補特
T1545_.27.0484c17: 伽羅現法中遲身壞後速。或有補特伽羅現
T1545_.27.0484c18: 法中速身壞後遲。或有補特伽羅現法中
T1545_.27.0484c19: 遲身壞後亦遲或有補特伽羅現法中速身
T1545_.27.0484c20: 壞後亦速。問後二可爾。前二云何。聖者轉生
T1545_.27.0484c21: 決定不退亦不轉根。欲界經生。決定不
T1545_.27.0484c22: 無色界。如何可現遲後速。復如何説
T1545_.27.0484c23: 速後遲。豈有見至經生。退爲信勝解者。答
T1545_.27.0484c24: 彼論不轉根及退。但説精進及懈怠者
T1545_.27.0484c25: 若現身懈怠後身精進者。名現法中遲身壞
T1545_.27.0484c26: 後速。若現身精進後身懈怠者。名現法中速
T1545_.27.0484c27: 身壞後遲。若現身懈怠後身亦懈怠者。名
T1545_.27.0484c28: 法中遲身壞後亦遲。若現身精進後身亦精
T1545_.27.0484c29: 進者。名現法中速身壞後亦速。如是名爲
T1545_.27.0485a01: 彼論説意
T1545_.27.0485a02: 契經説。有四種行。一不堪忍行。二堪忍
T1545_.27.0485a03: 行。三調伏行。四寂靜行。云何不堪忍行。謂不
T1545_.27.0485a04: 忍寒熱飢渇。蚊&T044844;風曝蛇蝎惡觸。惡人侵
T1545_.27.0485a05: 惱非理語言。身中所生種種苦痛。於此等事
T1545_.27.0485a06: 堪忍。是名不堪忍行。云何堪忍行。謂
T1545_.27.0485a07: 能堪忍如前所説寒熱等事。是名堪忍行。云
T1545_.27.0485a08: 何調伏行。謂根律儀。是名調伏行。云何寂靜
T1545_.27.0485a09: 行。謂無漏道。是名寂靜行。問爲四通行攝
T1545_.27.0485a10: 彼四行。爲彼四行攝四通行耶。答彼四行
T1545_.27.0485a11: 四通行。非四通行攝彼四行。不何等
T1545_.27.0485a12: 謂彼前三
T1545_.27.0485a13: 契經説。有四種斷。一苦遲通斷。二苦速
T1545_.27.0485a14: 通斷。三樂遲通斷。四樂速通斷。此中苦遲通
T1545_.27.0485a15: 斷苦故遲故。説名爲劣苦速通斷。但以苦故
T1545_.27.0485a16: 説名爲劣。樂遲通斷但以遲故説名爲劣。
T1545_.27.0485a17: 樂速通斷不正顯廣大饒益天人衆
T1545_.27.0485a18: 廣大故亦名爲劣。世尊通斷能正顯
T1545_.27.0485a19: 廣大饒益天人衆故獨名爲妙。問爲四通
T1545_.27.0485a20: 行攝四通斷。爲四通斷攝四通行耶。答展
T1545_.27.0485a21: 轉相攝各隨其事。謂苦遲通斷即苦遲通行。
T1545_.27.0485a22: 乃至樂速通斷即樂速通行。故隨其事展轉
T1545_.27.0485a23: 相攝。復有説者。四通斷唯無學。四通行通
T1545_.27.0485a24: 學無學。若作是説。四通行攝四通斷。非
T1545_.27.0485a25: 通斷攝四通行。不何等。謂有學四通行。
T1545_.27.0485a26: 問聖道是妙不劣。如品類足説。云何
T1545_.27.0485a27: 劣法。謂不善有覆無記法。何故契經説四種
T1545_.27.0485a28: 斷有名爲劣。答劣有二種。一染汚劣。二減
T1545_.27.0485a29: 少劣。四種通斷雖染汚劣。而有減少劣
T1545_.27.0485b01: 有作是説。苦遲通斷。是未至定靜慮中間三
T1545_.27.0485b02: 無色定。時解脱聖道攝。苦速通斷。即是彼地
T1545_.27.0485b03: 諸聲聞乘。不時解脱聖道攝。樂遲通斷。是四
T1545_.27.0485b04: 根本靜慮。時解脱聖道攝。樂速通斷中不
T1545_.27.0485b05: 正顯廣大饒益天人衆者即是四根本靜慮。
T1545_.27.0485b06: 諸聲聞乘不時解脱聖道攝。樂速通斷中。能
T1545_.27.0485b07: 正顯示廣大饒益天人衆者是佛乘聖道攝。
T1545_.27.0485b08: 問獨覺聖道是何品攝。有作是説。聲聞品
T1545_.27.0485b09: 攝。復有説者。佛品中攝。所以者何。如佛無
T1545_.27.0485b10: 師自能覺故。有餘師説。前三通斷如前應
T1545_.27.0485b11: 知樂速通斷中不正顯廣大饒益天人
T1545_.27.0485b12: 者是獨覺聖道攝樂速通斷中能正顯
T1545_.27.0485b13: 廣大饒益天人衆者是世尊聖道攝。問根本
T1545_.27.0485b14: 靜慮聲聞不時解脱聖道是何品攝。有作
T1545_.27.0485b15: 。獨覺品攝。復有説者。佛品所攝。所以者
T1545_.27.0485b16: 何。彼無漏根依佛得故。有作是言。前三通
T1545_.27.0485b17: 是外異生。樂速通斷中。不正顯廣大
T1545_.27.0485b18: 益天人衆者是獨覺聖道攝。樂速通斷中
T1545_.27.0485b19: 能正顯示廣大饒益天人衆者是世尊聖道
T1545_.27.0485b20: 攝。問聲聞聖道是何品攝。有作是説。獨覺
T1545_.27.0485b21: 品攝。復有説者。佛品所攝。所以者何。彼無
T1545_.27.0485b22: 漏根依佛得故。或有説者。前三通斷是諸
T1545_.27.0485b23: 外道。樂速通斷中不正顯廣大饒益天
T1545_.27.0485b24: 人衆者是聲聞聖道攝。樂速通斷中。能正顯
T1545_.27.0485b25: 示廣大饒益天人衆者是世尊聖道攝。問獨
T1545_.27.0485b26: 覺聖道是何品攝。有作是説。聲聞品攝。復
T1545_.27.0485b27: 有説者。佛品所攝。所以者何。如佛無師自
T1545_.27.0485b28: 能覺故。評曰。如是諸説。雖各自生弟子覺
T1545_.27.0485b29: 。而實義者四種通斷即四通行。二四通攝
T1545_.27.0485c01: 三乘聖道。然第四中不正顯廣大饒
T1545_.27.0485c02: 天人衆者。聲聞獨覺二聖道攝。能正顯示廣
T1545_.27.0485c03: 大饒益天人衆者。佛聖道攝。此通二斷非
T1545_.27.0485c04: 唯第四。彼契經中不説此唯是樂速通斷故。
T1545_.27.0485c05: 佛身者皆是妙故。問四通行中世尊依
T1545_.27.0485c06: 通行。入正性離生得果離染盡漏。獨覺依
T1545_.27.0485c07: 何通行。聲聞依何通行耶。答世尊依樂速
T1545_.27.0485c08: 通行。入正性離生得果離染盡漏。云何知
T1545_.27.0485c09: 然。經爲量故。如契經説。鬘母一時來詣佛
T1545_.27.0485c10: 。作是問。世尊依何通行。證得阿耨多
T1545_.27.0485c11: 羅三藐三菩提耶。佛告鬘母。一切如來應正
T1545_.27.0485c12: 等覺。皆依樂速通行得無上正等菩提
T1545_.27.0485c13: 爾時鬘母便設二難。世尊往因六年苦行。乃
T1545_.27.0485c14: 無上正等菩提。云何言依樂速通行。佛
T1545_.27.0485c15: 言。愚人我不彼六年苦行大菩提。棄
T1545_.27.0485c16: 捨彼已受食乳糜。然後依止樂速通行。證
T1545_.27.0485c17: 得無上正等菩提。由此故知。世尊依止樂速
T1545_.27.0485c18: 通行見道等。以第四靜慮正性離
T1545_.27.0485c19: 。乃至得菩提故。獨出獨覺佛世尊。衆
T1545_.27.0485c20: 獨覺所依不定如諸聲聞。聲聞乘中尊者
T1545_.27.0485c21: 舍利子。依苦速通行正性離生得果離
T1545_.27.0485c22: 染。依樂速通行盡漏。所以者何。彼依未至
T1545_.27.0485c23: 正性離生得果離染。依第四靜慮
T1545_.27.0485c24: 漏故。尊者大目連依苦速通行。入正性離
T1545_.27.0485c25: 得果離染及盡漏。所以者何。彼依未至
T1545_.27.0485c26: 正性離生得果離染。依無色定盡漏
T1545_.27.0485c27: 故。問何故舍利子與大目連。倶依未至定
T1545_.27.0485c28: 正性離生得果離染。而舍利子依第四靜
T1545_.27.0485c29: 阿羅漢果。大目連依無色定阿羅
T1545_.27.0486a01: 漢果耶。答此二尊者。倶是到究竟聲聞故。
T1545_.27.0486a02: 決定漸次得四沙門果。是故倶依未至定
T1545_.27.0486a03: 正性離生。而尊者舍利子。是毘鉢舍那
T1545_.27.0486a04: 行故。依第四靜慮阿羅漢果尊者大目
T1545_.27.0486a05: 連。是奢摩他行故。依無色定阿羅漢果
T1545_.27.0486a06: 問一切到究竟聲聞。爲皆決定漸次得
T1545_.27.0486a07: 沙門果不。答皆決定漸次得四沙門果。所以
T1545_.27.0486a08: 者何。一切到究竟聲聞。皆是隨佛轉法輪
T1545_.27.0486a09: 者。若不漸次得四沙門果。云何於彼入住
T1545_.27.0486a10: 出心能善解説。問能善解説四沙門果入住
T1545_.27.0486a11: 出心。無佛者佛豈漸次得四沙門果耶。
T1545_.27.0486a12: 答於此義中佛。以佛往昔爲
T1545_.27.0486a13: 時。已能善説四沙門果勝。舍利子住
T1545_.27.0486a14: 學位。故不聲聞佛。諸聲聞人非
T1545_.27.0486a15: 證處。不他自在説故。有作是説。一
T1545_.27.0486a16: 切到究竟聲聞。非皆決定漸次得四沙門
T1545_.27.0486a17: 。所以者何。若彼在異生位先已離欲染
T1545_.27.0486a18: 豈遇佛説法要退已後方趣預流果耶。問
T1545_.27.0486a19: 若爾云何能善解説四沙門果。答此不
T1545_.27.0486a20: 難。如阿難陀是鈍根者雖學位。而
T1545_.27.0486a21: 善説四沙門果。能令無量百千有情成阿羅
T1545_.27.0486a22: 。況利根者超越趣證住無學地而不
T1545_.27.0486a23: 説。評曰。應是説一切到究竟聲聞。皆
T1545_.27.0486a24: 決定漸次得四沙門果。不能説故但以
T1545_.27.0486a25: 法爾故謂過殑伽沙數如來應正等覺。所有
T1545_.27.0486a26: 究竟聲聞弟子。皆漸次證得四沙門果
T1545_.27.0486a27: 是故法爾不
T1545_.27.0486a28: 世尊説。漏盡阿羅漢成就十無學支。此中
T1545_.27.0486a29: 云何十無學支。謂無學正見乃至正定。及無
T1545_.27.0486b01: 學正解脱正智。問學位爲正解脱正智
T1545_.27.0486b02: 不。若有者此中何故不説。若無者契經所説
T1545_.27.0486b03: 云何通。如契經説。尊者舍利子慰喩給
T1545_.27.0486b04: 孤獨長者言。勿怖勿怖無聞異生。成就不
T1545_.27.0486b05: 信惡戒少聞慳悋惡慧。邪見邪思惟邪勝解
T1545_.27.0486b06: 邪解脱邪智故。怖地獄傍生鬼界。汝已
T1545_.27.0486b07: 永斷不信惡戒。乃至邪解脱邪智。成就信戒
T1545_.27.0486b08: 聞捨慧。正見正思惟正勝解正解脱正智
T1545_.27.0486b09: 怖。答應是説。學位亦有正解脱正
T1545_.27.0486b10: 。問若爾此中何故不説。答有有二種。一
T1545_.27.0486b11: 者有體。二者有支
T1545_.27.0486b12: 學位雖正解脱正智體。而不立爲正解
T1545_.27.0486b13: 脱正智支。問何故無學位立正解脱正智
T1545_.27.0486b14: 支。學位不立。答依勝立故。謂諸法中。無學
T1545_.27.0486b15: 法勝非學法。補特伽羅中。無學補特伽羅勝。
T1545_.27.0486b16: 學補特伽羅。是故學位雖此二
T1545_.27.0486b17: 支。復次唯無學位。正解脱正智勢用多故。
T1545_.27.0486b18: 自性勝故。離過患故。建立爲支。復次唯無
T1545_.27.0486b19: 學位正解脱正智。已斷一切有根本故建立
T1545_.27.0486b20: 支。復次唯無學心具二解脱。一者自性。
T1545_.27.0486b21: 二者相續。故彼相應勝解與智建立爲支。二
T1545_.27.0486b22: 解脱心是非差別。應四句。或有心自性
T1545_.27.0486b23: 解脱。非相續解脱。謂有學無漏心。或有心相
T1545_.27.0486b24: 續解脱。非自性解脱。謂無學有漏心。或有心
T1545_.27.0486b25: 自性解脱。亦相續解脱。謂無學無漏心。或有
T1545_.27.0486b26: 心非自性解脱。亦非相續解脱。謂有學有漏
T1545_.27.0486b27: 心。及一切異生心。復次有學正解脱正智。爲
T1545_.27.0486b28: 邪解脱邪智所覆損故。不立爲支。問有學
T1545_.27.0486b29: 正見正思惟等。亦爲邪見邪思惟等之所
T1545_.27.0486c01: 。何故立支。答有學正見正思惟等親斷
T1545_.27.0486c02: 見邪思惟等。一切煩惱害煩惱怨猶如鎧仗
T1545_.27.0486c03: 故立爲支。問有學正解脱正智。豈不
T1545_.27.0486c04: 諸煩惱耶。答解脱非正害諸煩惱。害煩惱
T1545_.27.0486c05: 已得解脱故。正智雖能害修所斷一切煩
T1545_.27.0486c06: 。而不見所斷者故不支。復次唯
T1545_.27.0486c07: 無學位正解脱正智。無相違法故立爲支。
T1545_.27.0486c08: 相違法者。謂邪解脱邪智。復次唯無學心全
T1545_.27.0486c09: 分解脱故心相應。勝解與智建立爲支。非
T1545_.27.0486c10: 學心少分解脱。謂見所斷一切煩惱少分
T1545_.27.0486c11: 不解脱。謂修所斷一切煩惱。復次唯無學心
T1545_.27.0486c12: 一切解脱。一切離繋故心相應。勝解與智建
T1545_.27.0486c13: 立爲支。一切解脱者。謂於五部煩惱。一切
T1545_.27.0486c14: 離繋者。謂於五部所縁。復次唯無學心解
T1545_.27.0486c15: 一切障。遠離一切障故心相應。勝解與
T1545_.27.0486c16: 建立爲支。解脱一切障者。謂於五部障。遠
T1545_.27.0486c17: 離一切障者。謂於五部所縁。復次唯無學
T1545_.27.0486c18: 位斷藤愛諸繋縛。故彼二法建立爲
T1545_.27.0486c19: 支。復次唯無學位斷有頂煩惱重髻
T1545_.27.0486c20: 彼二法建立爲支。復次唯無學位。已剪三界
T1545_.27.0486c21: 煩惱鬚髮故。彼二法建立爲支。復次唯無學
T1545_.27.0486c22: 位解脱圓滿。故彼二法建立爲支。復次唯無
T1545_.27.0486c23: 學位輕安樂勝非煩惱熱所損害故。唯無學
T1545_.27.0486c24: 位受輕安樂廣大殊勝。所作事業已成辦故。
T1545_.27.0486c25: 王已害一切怨敵。所受快樂廣大殊勝。唯
T1545_.27.0486c26: 無學位。已滅一切煩惱。意言牟尼滿故。唯無
T1545_.27.0486c27: 學位棄捨染汚蘊擔。得純淨蘊擔故。唯無
T1545_.27.0486c28: 學位棄捨熱惱界處。得清涼界處故。唯無
T1545_.27.0486c29: 學位棄捨不善根所依。得善根所依故。唯
T1545_.27.0487a01: 無學位棄捨煩惱自體。得清淨自體故。唯
T1545_.27.0487a02: 無學位是諸世間功徳田故。如世尊説
T1545_.27.0487a03:     若有貪等者 如穢草田
T1545_.27.0487a04:     故離貪等田 施者獲大果
T1545_.27.0487a05: 唯無學位損害便獲無間罪故。唯無學位破
T1545_.27.0487a06: 一切著。斷一切縛。離一切障故。唯無學位
T1545_.27.0487a07: 遍知四食。及四識住。超越九種有情居故。
T1545_.27.0487a08: 唯無學位功徳現行無雜穢故。謂唯有
T1545_.27.0487a09: 諸惡行。唯有善根不善根。由
T1545_.27.0487a10: 是等種種因縁。唯無學位正解脱正智建立
T1545_.27.0487a11: 支。問若有學位。有邪解脱。及邪智者。契
T1545_.27.0487a12: 經所説當云何通。如説。長者勿怖勿怖。
T1545_.27.0487a13: 汝已永斷不信惡戒。乃至邪解脱邪智耶。答
T1545_.27.0487a14: 邪解脱邪智有二種。一者能令有情墮三惡
T1545_.27.0487a15: 。即見所斷彼已永斷。二者不有情墮
T1545_.27.0487a16: 三惡趣。即修所斷彼猶成就
T1545_.27.0487a17: 契經説。佛告阿難。舍利子是聰慧苾芻。
T1545_.27.0487a18: 能爲給孤獨長者。善分別四預流支十種義
T1545_.27.0487a19: 問云何分別四預流支十種義。脇尊者曰。於
T1545_.27.0487a20: 一一預流支。皆以十義分別故。謂以十義
T1545_.27.0487a21: 別親近善士。乃至以十義別法隨法
T1545_.27.0487a22: 。尊者望滿作是説。以信分別親近善
T1545_.27.0487a23: 。以聞分別聽聞正法。以正見別如理
T1545_.27.0487a24: 作意。以餘分別法隨法行。尊者妙音作
T1545_.27.0487a25: 是説。以信戒別親近善士。以聞分別聽
T1545_.27.0487a26: 聞正法。以正見別如理作意。以餘分
T1545_.27.0487a27: 法隨法行。阿毘達磨諸論師言。以信戒分別
T1545_.27.0487a28: 近善士。以聞及慧別聽聞正法。以
T1545_.27.0487a29: 別如理作意。以餘分別法隨法行。尊
T1545_.27.0487b01: 者世友作是説。以信戒捨別親近善
T1545_.27.0487b02: 。以聞及慧別聽聞正法。以正見
T1545_.27.0487b03: 如理作意。以餘分別法隨法行。大徳説曰。
T1545_.27.0487b04: 尊者舍利子。爲給孤獨長者。善分別四預流
T1545_.27.0487b05: 支。及四證淨。四預流支者即是分別四預流
T1545_.27.0487b06: 。十種義者即是分別四證淨。謂以三事
T1545_.27.0487b07: 別四證淨。一自性故。二等起故。三等流
T1545_.27.0487b08: 故。自性故者。謂信與戒。等起故者。謂聞捨
T1545_.27.0487b09: 慧正見正思惟。由聞慧故等起於信。由
T1545_.27.0487b10: 思惟等起於戒。由捨正見信戒増長等流
T1545_.27.0487b11: 故者。謂正勝解正解脱及正智。問正勝解正
T1545_.27.0487b12: 解脱有何差別。答因名正勝解。果名正解
T1545_.27.0487b13: 。復次加行時名正勝解。究竟時名正解
T1545_.27.0487b14: 。問聞慧正見正智有何差別。答聞謂聞所
T1545_.27.0487b15: 成慧。思謂思所成慧。正見正智。謂修所成
T1545_.27.0487b16: 慧。因名正見。果名正智。尊者左受作
T1545_.27.0487b17: 。以十種義別四預流支。及彼等流果。
T1545_.27.0487b18: 謂以信戒捨分別近善士。以聞分別聽
T1545_.27.0487b19: 聞正法。以正思惟正勝解。分別如理作意
T1545_.27.0487b20: 慧正見別法隨法行。以正解脱正智
T1545_.27.0487b21: 別彼等流果。霧尊者曰。此中以十義
T1545_.27.0487b22: 五事。分別四證淨。一自性故。謂信戒。二相
T1545_.27.0487b23: 似故。謂捨正勝解。三加行故。謂聞及慧。四隨
T1545_.27.0487b24: 順故。謂正見正思惟。五果故。謂正解脱正智。
T1545_.27.0487b25: 尊者覺天作是説。此中以十義別四
T1545_.27.0487b26: 預流支。謂以信戒捨別親近善士。以
T1545_.27.0487b27: 及慧別聽聞正法。以正思惟別如理
T1545_.27.0487b28: 作意。以餘分別法隨法行
T1545_.27.0487b29: 問何故名阿羅漢。答應世間勝供養故。
T1545_.27.0487c01: 阿羅漢。謂世無清淨命縁非阿羅漢
T1545_.27.0487c02: 所應受。復次阿羅者。謂一切煩惱。漢名
T1545_.27.0487c03: 能害。用利慧刀煩惱賊。令餘故名
T1545_.27.0487c04: 羅漢。復次羅漢名生。阿是無義。以無生
T1545_.27.0487c05: 阿羅漢。彼於諸界諸趣諸生生死法中
T1545_.27.0487c06: 復生故。復次漢名一切惡不善法。言
T1545_.27.0487c07: 者。是遠離義。遠離諸惡不善法故。名
T1545_.27.0487c08: 羅漢。此中惡者謂不善業。不善者謂一切煩
T1545_.27.0487c09: 惱。障善法故説爲不善。是違善義。如
T1545_.27.0487c10:
T1545_.27.0487c11:     遠離惡不善 安住勝義中
T1545_.27.0487c12:     應世上供 故名阿羅漢
T1545_.27.0487c13: 漏盡者謂諸漏永盡。問順諸漏法亦得
T1545_.27.0487c14: 。何故但説彼漏盡耶。答彼以漏盡而爲
T1545_.27.0487c15: 上首。應知亦説順漏法盡。復次諸漏難
T1545_.27.0487c16: 破難越。非順漏法故偏説之。復次諸漏
T1545_.27.0487c17: 過失多勝堅牢。非順漏法故偏説之。復次
T1545_.27.0487c18: 諸漏自性斷斷已不成就。與聖道相違故偏
T1545_.27.0487c19: 説盡。諸聖道起正與一切煩惱相違。非
T1545_.27.0487c20: 漏善無覆無記。然諸聖道斷煩惱時亦兼斷
T1545_.27.0487c21: 彼。如明燈起與闇相違油炷器。然破
T1545_.27.0487c22: 時亦令油盡炷燋器熱。問何故但説漏盡
T1545_.27.0487c23: 暴流軛等。答三漏在前攝煩惱盡。是
T1545_.27.0487c24: 故偏説。暴流軛等雖攝煩惱盡而不
T1545_.27.0487c25: 前。三結三不善根。雖前而攝煩惱
T1545_.27.0487c26: 盡。故阿羅漢但説漏盡。非暴流等
T1545_.27.0487c27: 彼成就過去幾未來幾現在幾。答若依有尋
T1545_.27.0487c28: 有伺定。初無學智現在前。過去無未來十現
T1545_.27.0487c29: 在九。此中有尋有伺定者。謂未至定及初靜
T1545_.27.0488a01: 慮依者。有説。倶生是依。復有説者。等無間
T1545_.27.0488a02: 縁是此依義。評曰。應是説。即彼二地總
T1545_.27.0488a03: 説爲依。初有四種前廣説。此中但依
T1545_.27.0488a04: 論。一得果初。謂依彼地初得阿羅漢
T1545_.27.0488a05: 。二轉根初。謂依彼地時解脱初練根作
T1545_.27.0488a06: 不動。無學智現在前者謂盡智。問無學者亦
T1545_.27.0488a07: 非學非無學智見現在前。彼亦是無學智
T1545_.27.0488a08: 見。是諸無學者所起智見故。何故此中不
T1545_.27.0488a09: 無學者無學智見現在前耶。答應是説
T1545_.27.0488a10: 而不説者當知。此中是有餘説。復次此中
T1545_.27.0488a11: 無學智見即説無學智見。非無學者智見
T1545_.27.0488a12: 責。過去無者。謂如前説二初刹那現
T1545_.27.0488a13: 在前時全無。過去未一念已生滅故。設
T1545_.27.0488a14: 已生滅得果轉根。或退捨故。未來十者。謂即
T1545_.27.0488a15: 初時具修未來。無學十支故。現在九者。爾
T1545_.27.0488a16: 時九支現在前故。謂除正見。此刹那中。無
T1545_.27.0488a17: 起故彼滅已不失。若復依有尋有伺定
T1545_.27.0488a18: 無學智現在前。過去現在九。未來十。此中彼
T1545_.27.0488a19: 者。謂彼九支。滅已者謂無常滅已。不失者。
T1545_.27.0488a20: 謂無三因縁彼聖道。如前説。若復依
T1545_.27.0488a21: 者。謂彼第二刹那已去。復依有尋有伺定
T1545_.27.0488a22: 無生智隨一現在前。問何故復起此地智耶。
T1545_.27.0488a23: 答念報恩故。由四縁故。如前廣説。過去九
T1545_.27.0488a24: 者。謂從第二刹那以去。成就過去初刹那時
T1545_.27.0488a25: 已起滅者。餘如前説。彼滅已不失。若依
T1545_.27.0488a26: 尋無伺定無學智現在前。過去九。未來十。現
T1545_.27.0488a27: 在八。此中無尋無伺定者。謂後三靜慮。不
T1545_.27.0488a28: 靜慮中間義如前説。現在八者除正思
T1545_.27.0488a29: 。彼無尋故。餘如前説。彼滅已不失。若依
T1545_.27.0488b01: 無色定無學智現在前。過去九。未來十。現在
T1545_.27.0488b02: 五。此中無色定者。謂前三無色定。不
T1545_.27.0488b03: 。義如前説。現在五者。除正思惟正語業
T1545_.27.0488b04: 。彼地無故。餘如前説。彼滅已不失。若入
T1545_.27.0488b05: 滅定或世俗心現在前。過去九。未來十。現在
T1545_.27.0488b06: 無。此中入滅定者。謂住滅受想定。世俗心
T1545_.27.0488b07: 者。謂出滅定有漏定心。或復起餘有漏定心
T1545_.27.0488b08: 過去九者。謂前最初所起有尋有伺定九支。
T1545_.27.0488b09: 未來十者。即彼初時所修十支。現在無者爾
T1545_.27.0488b10: 時聖道不現前故。彼滅已不失。若依有尋有
T1545_.27.0488b11: 伺定。初無學見現在前。過去現在九。未來十。
T1545_.27.0488b12: 此中初無學見者。謂無學正見。過去九者。謂
T1545_.27.0488b13: 初所起有尋有伺定無學智倶生聚九支。現
T1545_.27.0488b14: 在九者。謂除正智。以見與智不倶起故。未
T1545_.27.0488b15: 來十者。是先初智及今初見所修十支。餘如
T1545_.27.0488b16: 前説。彼滅已不失。若復依有尋有伺定。無
T1545_.27.0488b17: 學若智若見現在前。過去未來十。現在九。此
T1545_.27.0488b18: 中若智者。盡無生智隨一。若見者無學正見。
T1545_.27.0488b19: 過去十者。謂前初智初見倶生聚十支。未來
T1545_.27.0488b20: 十者即彼所修。現在九者。智時除見見時除
T1545_.27.0488b21: 智餘九支。餘如前説。彼滅已不失。若依
T1545_.27.0488b22: 尋無伺定。若智若見現在前。過去未來十。現
T1545_.27.0488b23: 在八。此中現在八者。除正思惟智見隨一
T1545_.27.0488b24: 八支。餘如前説。彼滅已不失。若依無色定
T1545_.27.0488b25: 無學若智若見現在前。過去未來十。現在五。
T1545_.27.0488b26: 此中現在五者。除正思惟正語業命智見隨
T1545_.27.0488b27: 餘五支。餘如前説。彼滅已不失。若入
T1545_.27.0488b28: 或世俗心現在前。過去未來十。現在無。此
T1545_.27.0488b29: 中過去未來十者。是前初智初見時所起所
T1545_.27.0488c01: 修十支。餘如前説
T1545_.27.0488c02: 若依無尋無伺定。初無學智現在前。過去無。
T1545_.27.0488c03: 未來十。現在八。此中初無學智現在前者。謂
T1545_.27.0488c04: 盡智。過去無者。初刹那時未一念已生
T1545_.27.0488c05: 故。設已生滅三縁捨故。未來十者。謂即初
T1545_.27.0488c06: 時具修未來無學十支。現在八者除正思惟
T1545_.27.0488c07: 及正見。餘如前説。彼滅已不失。若復依
T1545_.27.0488c08: 尋無伺定。無學智現在前。過去現在八。未來
T1545_.27.0488c09: 十。此中無學智現在前者。謂盡無生智隨一。
T1545_.27.0488c10: 餘如前説。彼滅已不失。若依無色定。無學
T1545_.27.0488c11: 智現在前。過去八。未來十。現在五。此中過去
T1545_.27.0488c12: 八者。謂前無尋無伺定初無學智倶生聚八
T1545_.27.0488c13: 支。餘如前説。彼滅已不失。若入滅定或世
T1545_.27.0488c14: 俗心現在前。過去八。未來十。現在無。此中過
T1545_.27.0488c15: 去八者。謂初智倶生聚八支餘如前説。彼滅
T1545_.27.0488c16: 已不失。若依有尋有伺定。無學智現在前。
T1545_.27.0488c17: 過去八。未來十。現在九。此中現在九者。謂
T1545_.27.0488c18: 正見。餘如前説。彼滅已不失。若依無尋
T1545_.27.0488c19: 無伺定。初無學見現在前。過去現在八。未來
T1545_.27.0488c20: 十。此中初無學見現在前者。謂無學正見。過
T1545_.27.0488c21: 去八者。謂初智倶生聚八支。未來十者。謂前
T1545_.27.0488c22: 初智及今初見所修十支。餘如前説。彼滅已
T1545_.27.0488c23: 失。若復依無尋無伺定。展轉乃至若依
T1545_.27.0488c24: 有尋有伺定。無學若智若見現在前等。皆隨
T1545_.27.0488c25: 所應前應
T1545_.27.0488c26: 若依無色定。初無學智現在前。過去無。未來
T1545_.27.0488c27: 十。現在五。此中初無學智現在前者。謂盡智。
T1545_.27.0488c28: 過去無者。初刹那時未一念已生滅故。
T1545_.27.0488c29: 設已生滅三縁捨故。未來十者。謂即初時具
T1545_.27.0489a01: 未來無學十支。現在五者。除正思惟正語
T1545_.27.0489a02: 業命及正見。餘如前説。彼滅已不失。若復
T1545_.27.0489a03: 無色定。無學智現在前。過去現在五。未來
T1545_.27.0489a04: 十。此中無學智現在前者。謂盡無生智隨一。
T1545_.27.0489a05: 未來十者。謂初智時所修十支。餘如前説。彼
T1545_.27.0489a06: 滅已不失。若入滅定或世俗心現在前。過
T1545_.27.0489a07: 去五。未來十。現在無。此中過去五者。謂初智
T1545_.27.0489a08: 倶生聚五支。餘如前説。彼滅已不失。若依
T1545_.27.0489a09: 有尋有伺定。乃至若依無尋無伺定。無學智
T1545_.27.0489a10: 現在前等。皆隨所應前應説。若依無色
T1545_.27.0489a11: 。初無學見現在前。過去現在五。未來十。此
T1545_.27.0489a12: 中初無學見現在前者。謂無學正見。過去五
T1545_.27.0489a13: 者。謂前初智倶生聚五支。未來十者。謂前初
T1545_.27.0489a14: 智及今初見所修未來十支。彼滅已不失。若
T1545_.27.0489a15: 復依無色定。無學若智若見現在前。過去六。
T1545_.27.0489a16: 未來十。現在五。此中過去六者。謂前初智倶
T1545_.27.0489a17: 生聚五支。及前初見倶生聚五支合爲六。餘
T1545_.27.0489a18: 前説。彼滅已不失。若入滅定或世俗心
T1545_.27.0489a19: 現在前。展轉乃至若依無尋無伺定。無學若
T1545_.27.0489a20: 智若見現在前等。皆隨所應前應
T1545_.27.0489a21: 此中一切過去未來皆説最初起及修者。不
T1545_.27.0489a22: 後位所起所修。現在隨起現前者説。所
T1545_.27.0489a23: 説無學亦通一切。非唯次第遍入定者。問何
T1545_.27.0489a24: 故得學果時。見爲無間道。見爲解脱道。得
T1545_.27.0489a25: 無學果時。見爲無間道智爲解脱道耶。答
T1545_.27.0489a26: 無學果位所應作業一切已辦。加行止息不
T1545_.27.0489a27: 復尋求。故不見。學果不爾故得見名。問
T1545_.27.0489a28: 何故無學位初説智後説見學位初後皆説
T1545_.27.0489a29: 見耶。答無學位初必起盡智。故初説智。後
T1545_.27.0489b01: 若更起勝功徳時。亦有推度故後説見。學
T1545_.27.0489b02: 位先起苦法智忍。唯見非智故初説見。後
T1545_.27.0489b03: 無漏智所作未辦。推度不息亦得見名。故
T1545_.27.0489b04: 後説
T1545_.27.0489b05: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十四
T1545_.27.0489b06:
T1545_.27.0489b07:
T1545_.27.0489b08:
T1545_.27.0489b09: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
T1545_.27.0489b10:
T1545_.27.0489b11:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0489b12:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0489b13:   智蘊第三中學支納息第一之三
T1545_.27.0489b14: 云何爲見。乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0489b15: 他宗正理故。謂或有説。諸有爲法皆
T1545_.27.0489b16: 是見性。所以者何。行相猛利説名爲見。諸有
T1545_.27.0489b17: 爲法皆有作用行相猛利。故有爲法皆是見
T1545_.27.0489b18: 性。爲彼意唯眼根及決度慧是見非
T1545_.27.0489b19: 餘。或復有説。現觀邊忍亦是智性。如譬喩
T1545_.27.0489b20: 。彼作是説。無漏智眼初墮境時説名爲
T1545_.27.0489b21: 忍。後安住境説名爲智。如渉路者於平坦
T1545_.27.0489b22: 。初念止息後便安住。大徳亦説。下智名
T1545_.27.0489b23: 上智名智。爲彼意無漏忍是見非智。
T1545_.27.0489b24: 有餘復説。盡無生智亦是見性。爲彼意
T1545_.27.0489b25: 彼息求。不復推度是智非見。復次此智
T1545_.27.0489b26: 蘊中。應具分別見智慧三自性差別故作
T1545_.27.0489b27: 斯論
T1545_.27.0489b28: 云何爲見。答眼根五見。世俗正見。學無學
T1545_.27.0489b29: 見。問何故眼根説名爲見。答由四事故。一
T1545_.27.0489c01: 賢聖説故。二世俗説故。三契經説故。四世現
T1545_.27.0489c02: 見故。賢聖世俗説故者。謂諸賢聖及諸世俗
T1545_.27.0489c03: 倶作是言。我眼見彼往來行住坐臥等事。又
T1545_.27.0489c04: 若見人顛蹶迷謬。倶作是説。汝既眼見何故
T1545_.27.0489c05: 爾耶。契經説故者。謂契經説眼見色已。不
T1545_.27.0489c06: 相及取隨好。復作是説。眼見色已
T1545_.27.0489c07: 不淨如理思惟。復作是説。眼見色已
T1545_.27.0489c08: 好不愛惡不憎。復作是説。眼見色已
T1545_.27.0489c09: 喜憂捨三意近行。復作是説。眼見色已
T1545_.27.0489c10: 歡慼。唯應捨正念正知。世現見故
T1545_.27.0489c11: 者。謂世現見。眼明淨者所見無謬。不明淨
T1545_.27.0489c12: 者所見有謬。又世現見有眼根者能見
T1545_.27.0489c13: 。無眼根者不色。又世現見眼所對
T1545_.27.0489c14: 方能見彼色。所對方便不見。又世現
T1545_.27.0489c15: 見多不被障諸色眼有障故。尊者世
T1545_.27.0489c16: 友作是説。何故眼根説名爲見。謂世現
T1545_.27.0489c17: 見有淨眼者言我見淨。有不淨眼者言我
T1545_.27.0489c18: 不淨。大徳説曰。何故眼根説名爲見。謂
T1545_.27.0489c19: 契經説。眼根所得眼識所了説名所見。世俗
T1545_.27.0489c20: 亦然。是故眼根説名爲見。五見者。謂有身
T1545_.27.0489c21: 見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。問何故此五
T1545_.27.0489c22: 説名爲見。答以四事故。一觀視故。謂能觀
T1545_.27.0489c23: 視所應取境。問此五邪僻顛倒觀視如何名
T1545_.27.0489c24: 見。答此雖邪僻顛倒觀視。而是慧性故名爲
T1545_.27.0489c25: 見。如人眼根。雖明了而能觀視。故亦名
T1545_.27.0489c26: 見。二決度故。謂能決度所應取境。問既一
T1545_.27.0489c27: 刹那如何決度。答性猛利故立決度名。三堅
T1545_.27.0489c28: 執故。謂於自境堅固僻執。非聖道劍
T1545_.27.0489c29: 捨。佛及弟子以聖道劍。斷彼見牙後方
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