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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0421a01: 此四無量界者在欲色界。地者慈悲捨三在
T1545_.27.0421a02: 七地。謂欲界四靜慮。及未至定靜慮中間。有
T1545_.27.0421a03: 説。在十地。謂四靜慮四近分。靜慮中間及
T1545_.27.0421a04: 欲界。喜無量在三地。謂欲界初二靜慮。有
T1545_.27.0421a05: 餘師説。初二靜慮無悲無量。所以者何。初二
T1545_.27.0421a06: 靜慮有勝喜受歡行相轉。悲無量慼行相轉
T1545_.27.0421a07: 初二靜慮若有悲者。則一心中有歡有慼便
T1545_.27.0421a08: 正理。問若爾初二靜慮如何有無漏厭。答
T1545_.27.0421a09: 無漏厭與眞實作意相應不於喜。如如於
T1545_.27.0421a10: 境覺眞實相。如是如是深生喜慰如如於
T1545_.27.0421a11: 境深生喜慰。如是如是復欣彼覺。如人求
T1545_.27.0421a12: 寶而掘於地。如如掘地如是如是得諸寶
T1545_.27.0421a13: 。如如得寶如是如是復欣掘地。悲無量
T1545_.27.0421a14: 勝解作意相應故違於喜。評曰。應
T1545_.27.0421a15: 。初二靜慮有悲無量。云何知然。有至教
T1545_.27.0421a16: 故。如定蘊説。初二靜慮攝初二靜慮四無量
T1545_.27.0421a17: 故知悲。此四無量所依者。唯依欲界
T1545_.27.0421a18: 而得現起。行相者。慈有與樂行相。悲有
T1545_.27.0421a19: 拔苦行相。喜有喜慰行相。捨有捨置行相
T1545_.27.0421a20: 所縁者。唯縁欲界。唯縁聚集。唯縁和合。唯
T1545_.27.0421a21: 有情。謂縁欲界五蘊二蘊有情境。若
T1545_.27.0421a22: 諸有情住自地心者則縁彼五蘊。若諸有情
T1545_.27.0421a23: 他地心。或無心者則縁二蘊。有
T1545_.27.0421a24: 。初靜慮無量縁欲界有情。第二靜慮無量。
T1545_.27.0421a25: 欲界及初靜慮有情。第三靜慮無量。縁
T1545_.27.0421a26: 欲界及初二靜慮有情。第四靜慮無量縁
T1545_.27.0421a27: 界及下三靜慮有情。復有説者。初靜慮無量。
T1545_.27.0421a28: 欲界及初靜慮有情。第二靜慮無量。縁
T1545_.27.0421a29: 界及初二靜慮有情。第三靜慮無量。縁欲界
T1545_.27.0421b01: 及下三靜慮有情。第四靜慮無量。縁欲界及
T1545_.27.0421b02: 四靜慮有情。有餘師説。慈無量縁欲界及下
T1545_.27.0421b03: 三靜慮。所以者何。慈無量與樂行相轉。唯四
T1545_.27.0421b04: 地中有樂受故。悲無量唯縁欲界。所以者
T1545_.27.0421b05: 何。悲無量拔苦行相轉。唯欲界中有苦受
T1545_.27.0421b06: 故。喜無量縁欲界及初二靜慮。所以者何。喜
T1545_.27.0421b07: 無量喜慰行相轉。唯三地中有喜受故。捨無
T1545_.27.0421b08: 量縁欲界四靜慮。所以者何。捨無量捨置行
T1545_.27.0421b09: 相轉。一切地中有捨受故。評曰。此諸説中
T1545_.27.0421b10: 初説爲善。謂四但縁欲界境。念住者。此
T1545_.27.0421b11: 四唯與法念住倶。智者此四唯與世俗智
T1545_.27.0421b12: 倶。三摩地者。此四不三摩地。唯有漏
T1545_.27.0421b13: 故。根相應者。慈悲捨三與喜樂捨三根
T1545_.27.0421b14: 應。喜全不受根相應。若兼説彼相應隨
T1545_.27.0421b15: 。則喜亦與喜根相應。過去未來現在者。
T1545_.27.0421b16: 此四無量皆通三世。過去縁過去。現在縁
T1545_.27.0421b17: 現在。未來可生法縁未來不可生法。縁三世
T1545_.27.0421b18: 善不善無記者。此四無量唯是善縁三種。欲
T1545_.27.0421b19: 界色界無色界繋者。此四無量欲色界繋唯
T1545_.27.0421b20: 欲界繋。學無學非學非無學者。此四無量
T1545_.27.0421b21: 唯非學非無學唯縁非學非無學。見所斷修
T1545_.27.0421b22: 所斷非所斷者。此四無量唯修所斷。縁見修
T1545_.27.0421b23: 所斷。縁名縁義者。此四無量通縁二種。縁
T1545_.27.0421b24: 自相續他相續者。此四無量唯縁他相
T1545_.27.0421b25: 加行得離染得者。此四無量皆通二種。應
T1545_.27.0421b26: 知此中離染得者。謂初靜慮無量離欲界染
T1545_.27.0421b27: 故得。第二靜慮無量。離初靜慮染故得。第
T1545_.27.0421b28: 三靜慮無量。離第二靜慮染故得。第四靜慮
T1545_.27.0421b29: 無量。離第三靜慮染故得。或離自地上地
T1545_.27.0421c01: 時。修得無量加行得者。謂四無量多由
T1545_.27.0421c02: 而現在前。佛不加行而現在前。獨覺
T1545_.27.0421c03: 下加行而現在前。聲聞由中上加行
T1545_.27.0421c04: 現在前。異生不定種姓多故。曾得未曾得者
T1545_.27.0421c05: 此。四無量皆通二種。一切聖者及住後有異
T1545_.27.0421c06: 生皆通二種。諸餘異生唯是曾得。有
T1545_.27.0421c07: 。一切聖者及住内法異生皆通二種。外法
T1545_.27.0421c08: 異生唯是曾得
T1545_.27.0421c09: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第八十一
T1545_.27.0421c10:
T1545_.27.0421c11:
T1545_.27.0421c12:
T1545_.27.0421c13: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
T1545_.27.0421c14:
T1545_.27.0421c15:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0421c16:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0421c17:   結蘊第二中十門納息第四之十二
T1545_.27.0421c18: 問此四無量加行云何。答縁七有情而起
T1545_.27.0421c19: 。七有情者。謂分欲界一切有情怨親。
T1545_.27.0421c20: 中三品差別。怨親二品。復各分三謂下中上。
T1545_.27.0421c21: 中品有情總爲一種差別故。於此七品
T1545_.27.0421c22: 有情境中。若欲慈先縁親品。於親品中
T1545_.27.0421c23: 先縁上品。上品親者。謂自父母軌範親教。或
T1545_.27.0421c24: 餘隨一可尊重處。智慧多聞同梵行者。於
T1545_.27.0421c25: 此上品親有情境是思惟。云何當
T1545_.27.0421c26: 有情類得是樂。然心剛強難調伏。從
T1545_.27.0421c27: 無始串習成故。於極有恩諸有情所
T1545_.27.0421c28: 阿世耶任運生長。善阿世耶雖作意起而不
T1545_.27.0421c29: 住。復應勇勵思其重恩制心令住。如
T1545_.27.0422a01: 芥子於錐鋒。雖著時而難住。
T1545_.27.0422a02: 久習不已加行乃成。由善巧力之方住。
T1545_.27.0422a03: 是行者於上品親。要勤修習與樂意樂
T1545_.27.0422a04: 於多時乃得堅住。於上品親與樂意樂
T1545_.27.0422a05: 堅住已。次於中親復修是與樂意樂
T1545_.27.0422a06: 此既成已次於下親復修是與樂意樂。此
T1545_.27.0422a07: 既成已次於中品。次於下怨。次於中怨。後
T1545_.27.0422a08: 上怨。各修是與樂意樂。漸次修習至
T1545_.27.0422a09: 成滿時。普於欲界一切有情。與樂意樂平等
T1545_.27.0422a10: 相續。如於上親。上怨亦爾。齊此名爲修慈
T1545_.27.0422a11: 究竟。修悲修喜次第亦然。拔苦慶慰意樂有
T1545_.27.0422a12: 別。云何當此有情類。離是苦是悲意
T1545_.27.0422a13: 。此有情類得樂離苦。豈不快哉是喜意
T1545_.27.0422a14: 樂。欲捨時先縁中品。謂於彼起捨置意
T1545_.27.0422a15: 。中品有情最易捨故。縁親發愛。縁怨發
T1545_.27.0422a16: 瞋。故縁處中。初修於捨。捨中品已。次捨
T1545_.27.0422a17: 下怨。次捨中怨。次捨上怨。次捨下親。次捨
T1545_.27.0422a18: 中親。次捨上親。先捨其怨。後捨親者瞋心
T1545_.27.0422a19: 捨非愛心故。漸次修習至成滿時。普於
T1545_.27.0422a20: 欲界一切有情。捨置意樂平等相續。無
T1545_.27.0422a21: 分別猶如秤。縁有情類總觀林。齊
T1545_.27.0422a22: 此名爲修捨究竟。問何等有情能修無量
T1545_.27.0422a23: 答有情種性略有二種。一於有情求過
T1545_.27.0422a24: 。二於有情求功徳。若於有情
T1545_.27.0422a25: 者。於四無量多不修。所以者何。阿羅
T1545_.27.0422a26: 漢等欲其失亦可得故。彼於先時亦有
T1545_.27.0422a27: 瑕隙。故令我等今輕毀之。誰能於彼作
T1545_.27.0422a28: 益事。若於有情求徳者。於四無量多分
T1545_.27.0422a29: 能修。所以者何。斷善根者欲其徳亦可
T1545_.27.0422b01: 得故。彼於先時多修善業。故今感得尊貴
T1545_.27.0422b02: 家生形貌端嚴衆所樂見。言詞威肅聞皆敬
T1545_.27.0422b03: 受。智慧多聞人皆推仰。我應彼作饒益
T1545_.27.0422b04:
T1545_.27.0422b05: 問此四無量次第云何。爲説而生
T1545_.27.0422b06: 次第。有作是説。如説而生。謂瑜伽師先
T1545_.27.0422b07: 欲界諸有情類饒益。與饒益者即
T1545_.27.0422b08: 是慈相。故佛説慈以爲第一。次於欲界諸
T1545_.27.0422b09: 有情類衰損。除衰損者即是悲相。故
T1545_.27.0422b10: 佛説悲以爲第二。彼諸有情既得饒益
T1545_.27.0422b11: 衰損。次應彼而生慶慰。慶慰彼者即
T1545_.27.0422b12: 是喜相。故佛説喜以爲第三。既於有情
T1545_.27.0422b13: 慶慰已。次應彼平等捨置。等捨置者即
T1545_.27.0422b14: 是捨相。故佛説捨以爲第四。故四無量如
T1545_.27.0422b15: 説而生。復有説者。此四無量先悲次慈次喜
T1545_.27.0422b16: 後捨。謂瑜伽師先於欲界諸有情類
T1545_.27.0422b17: 衰損。次復於彼欲饒益。次復於彼深生
T1545_.27.0422b18: 慶慰。最後於彼平等捨置。尊者僧伽筏蘇説
T1545_.27.0422b19: 曰。悲喜二種互相制御。若先起悲次必生喜。
T1545_.27.0422b20: 悲令心下喜策故。若先生喜次必起悲。
T1545_.27.0422b21: 喜令心擧悲制故。評曰。應是説。非
T1545_.27.0422b22: 四無量如説而生。所以者何。修觀行者隨
T1545_.27.0422b23: 樂生故。有觀行者先起於慈。次悲次喜後
T1545_.27.0422b24: 於捨。廣説乃至有觀行者先起於捨。次
T1545_.27.0422b25: 喜次悲後起於慈。或有不定觀行者
T1545_.27.0422b26: 餘。廣説乃至有觀行者捨非餘。
T1545_.27.0422b27: 或有不定四無量順次入。或逆次入。
T1545_.27.0422b28: 或順超入。或逆超入。通解脱勝處遍處
T1545_.27.0422b29: 問若未初靜慮無量。能起第二靜慮無
T1545_.27.0422c01: 不。乃至若未第三靜慮無量。能起
T1545_.27.0422c02: 四靜慮無量不。有説。不能初靜慮無量與
T1545_.27.0422c03: 第二靜慮無量。爲加行門梯隥故。乃至
T1545_.27.0422c04: 第三靜慮無量與第四靜慮無量。爲加行門
T1545_.27.0422c05: 梯隥故。有説。亦能謂觀行者。若依此地
T1545_.27.0422c06: 自在力即依此地先起無量。未下地
T1545_.27.0422c07: 無漏聖道。尚起上地無漏聖道。況四無量而
T1545_.27.0422c08: 起。問爲下地無量後起上地無量
T1545_.27.0422c09: 。爲上地無量後起下地無量速疾耶。答
T1545_.27.0422c10: 上地無量後起下地無量速疾。非下地無量
T1545_.27.0422c11: 後起上地無量速疾。如梵書後學佉盧
T1545_.27.0422c12: 瑟吒書速疾。非佉盧瑟吒書後學梵書
T1545_.27.0422c13: 速疾。問初靜慮無量無間。即能起第二靜慮
T1545_.27.0422c14: 無量不。乃至第三靜慮無量無間。即能起
T1545_.27.0422c15: 四靜慮無量不。依逆次第問亦爾。有
T1545_.27.0422c16: 説不能必修自地加行引發方現前故。有
T1545_.27.0422c17: 説。亦能已熟修者起一加行。或無加行
T1545_.27.0422c18: 諸地。或上或下起無量故。問慈無量等
T1545_.27.0422c19: 無間。即能起悲無量等不。答如定蘊説。思
T1545_.27.0422c20: 惟何等慈等至。謂樂有情乃至思惟何
T1545_.27.0422c21: 捨等至。謂捨有情。有是説。彼説無
T1545_.27.0422c22: 量倶生行相。復有説者。彼説無量等無間
T1545_.27.0422c23: 。若作是説彼説無量倶生行相。慈無量
T1545_.27.0422c24: 等無間能生悲無量等。若作是説彼説
T1545_.27.0422c25: 量等無間縁。慈無量等無間不悲無量
T1545_.27.0422c26: 等四種加行。各有差別自加行後現在前故。
T1545_.27.0422c27: 知作意略有三種。一自相作意。二共相作
T1545_.27.0422c28: 意。三勝解作意。自相作意者。如思惟
T1545_.27.0422c29: 堅相。水爲濕相。火爲煖相。風爲動相
T1545_.27.0423a01: 是一切共相作意者。如十六聖行相倶生
T1545_.27.0423a02: 作意等。勝解作意者。如不淨觀持息念解脱
T1545_.27.0423a03: 勝處遍處等倶生作意。問此四無量於三種
T1545_.27.0423a04: 。爲何等作意倶生。答唯與勝解作意
T1545_.27.0423a05: 倶生假想起故
T1545_.27.0423a06: 問且慈無量欲他樂。縁何等樂有情
T1545_.27.0423a07: 耶。有是説。彼縁第三靜慮中樂
T1545_.27.0423a08: 。生死樂中此最勝故若作是説。諸有未
T1545_.27.0423a09: 第三靜慮。彼應慈無量。或有
T1545_.27.0423a10: 説者。彼餘生中曾受第三靜慮中樂。今復依
T1545_.27.0423a11: 止第三靜慮宿住隨念智。縁曾受樂
T1545_.27.0423a12: 有情。若作是説。諸有未第三靜慮宿
T1545_.27.0423a13: 住智者。彼應慈無量。復有説者。
T1545_.27.0423a14: 彼縁無間所受諸樂有情。謂飮食樂
T1545_.27.0423a15: 或車乘樂。或衣服樂或臥具樂。或餘種種近
T1545_.27.0423a16: 所受樂。縁此諸樂有情。尊者世友作
T1545_.27.0423a17: 是説。彼縁有情所受樂相。欲有情恒
T1545_.27.0423a18: 此樂。若作是説慈應普縁有情
T1545_.27.0423a19: 所以者何。非諸有情皆有樂故。復作是説
T1545_.27.0423a20: 彼縁有情樂根相。欲有情恒受此樂
T1545_.27.0423a21: 若作是説。慈應普縁有情。所以者何。
T1545_.27.0423a22: 諸有情於一切位。恒起樂根現在前故。
T1545_.27.0423a23: 復作是説。彼縁有情所受飮食車乘衣服。及
T1545_.27.0423a24: 臥具等種種樂相。欲有情恒受此樂。若
T1545_.27.0423a25: 是説。慈應普縁有情。所以者何。
T1545_.27.0423a26: 諸有情皆得是諸樂具故。大徳説曰。
T1545_.27.0423a27: 先加行時縁曾所見諸有情樂。以憐愍心
T1545_.27.0423a28: 勝解想。欲一切欲界有情。平等皆得
T1545_.27.0423a29: 是樂具。由此因縁皆受勝樂。此中意説。
T1545_.27.0423b01: 諸瑜伽師居村城阿練若處。於日初分
T1545_.27.0423b02: 衣持鉢。入近村城法乞食。於所經
T1545_.27.0423b03: 諸有情純受勝樂。謂乘象馬輦輿等
T1545_.27.0423b04: 行。衆寶嚴身僮僕侍衞音樂讃詠。陳列香
T1545_.27.0423b05: 極快樂。如諸天子見諸有情唯受
T1545_.27.0423b06: 。謂無衣服頭髮蓬亂身體臭穢。手足皴裂
T1545_.27.0423b07: 破瓦盂巡行乞匃。飢窮苦逼如諸餓鬼
T1545_.27.0423b08: 是事已速還住處。收衣洗足結跏趺
T1545_.27.0423b09: 坐。柔軟身心令其調適。離諸障蓋
T1545_.27.0423b10: 。憶想先時所見苦樂。於有情類等起
T1545_.27.0423b11: 。欲皆受所見勝樂。問所縁有情非
T1545_.27.0423b12: 樂。如何慈觀非顛倒耶。答利益意樂所
T1545_.27.0423b13: 等起故。安樂意樂所等起故。調善意樂所
T1545_.27.0423b14: 等起故。憐愍意樂所等起故。如理作意所
T1545_.27.0423b15: 等起故。善根相應故。慚愧相應故。自性是善
T1545_.27.0423b16: 故。伏諸煩惱故。遠離煩惱故。不顛倒
T1545_.27.0423b17: 復有説者。設名顛倒亦無失。問若名
T1545_.27.0423b18: 不善。答顛倒有二種。一自性。二所
T1545_.27.0423b19: 縁。具二顛倒乃名不善。慈無量觀雖
T1545_.27.0423b20: 縁顛倒。而非自性顛倒故非不善。尊者世
T1545_.27.0423b21: 友作是説。慈無量觀雖所縁有
T1545_.27.0423b22: 情皆得勝樂。而亦縁彼諸有情類樂具爲
T1545_.27.0423b23: 境故非顛倒。復作是説。縁諸有情
T1545_.27.0423b24: 境故非顛倒。復作是説。修此加行能伏
T1545_.27.0423b25: 瞋纒故非顛倒。大徳説曰。如是慈觀能違
T1545_.27.0423b26: 瞋心故非顛倒。問此慈無量爲一有情
T1545_.27.0423b27: 其樂。爲多有情其樂。答此
T1545_.27.0423b28: 慈無量初修習時。縁多有情其樂。總
T1545_.27.0423b29: 有情慈心故。後成滿已縁一縁多。欲
T1545_.27.0423c01: 其樂隨意自在。如慈無量問答分別
T1545_.27.0423c02: 亦應
T1545_.27.0423c03: 契經説。慈倶行心無怨無對無惱無害廣
T1545_.27.0423c04: 大無量善修習故。與樂勝解遍縁一方二方
T1545_.27.0423c05: 三方四方上下。若竪若横此世間。遍
T1545_.27.0423c06: 切分一切處。一切有情慈倶行心。與樂
T1545_.27.0423c07: 勝解遍具足住。乃至廣説。問此慈無量縁
T1545_.27.0423c08: 有情。何故經説縁一方等。答此經應言。縁
T1545_.27.0423c09: 東方等諸有情類。而言遍縁一方等者。於
T1545_.27.0423c10: 有情類方聲説。如其器器中物
T1545_.27.0423c11: 此經復説。縁此世間遍一切分遍一切處。一
T1545_.27.0423c12: 切有情慈倶行心。與樂勝解遍具足住者。問
T1545_.27.0423c13: 此慈無量縁諸有情。爲方域邊際而觀
T1545_.27.0423c14: 有情邊際而觀。設爾何失。二倶有過。
T1545_.27.0423c15: 所以者何。若以方域邊際觀者。何故經説
T1545_.27.0423c16: 此世間遍一切分。遍一切處一切有情。若
T1545_.27.0423c17: 有情邊際觀者。何故非別得有情海邊
T1545_.27.0423c18: 。有作是説。此以方域邊際而觀。問若爾。
T1545_.27.0423c19: 善通後所設難。前所設難當云何通。答應
T1545_.27.0423c20: 知此説。少分一切。謂一切言略有二種。一
T1545_.27.0423c21: 少分一切。二一切一切。此經但説少分一切
T1545_.27.0423c22: 故不理。復有説者。此以有情邊際而觀。
T1545_.27.0423c23: 問若爾。善通前所設難。後所設難當云何
T1545_.27.0423c24: 。答雖別得有情邊際。而有總得有情
T1545_.27.0423c25: 邊際。如四生攝一切有情。無一有情非
T1545_.27.0423c26: 生攝。或有説者。佛以有情邊際而觀。餘以
T1545_.27.0423c27: 方域邊際而觀。有餘師説。佛及獨覺倶以
T1545_.27.0423c28: 有情邊際而觀。聲聞異生但以方域邊際
T1545_.27.0423c29: 觀。評曰。應是説。此不決定以四無量皆
T1545_.27.0424a01: 是假想。皆與勝解作意相應。或有一切皆
T1545_.27.0424a02: 有情邊際而觀。或有一切皆以方域邊
T1545_.27.0424a03: 而觀
T1545_.27.0424a04: 世尊説。苾芻當知。我七歳中修慈心故。
T1545_.27.0424a05: 成壞劫不生此。世界壞時生極光淨
T1545_.27.0424a06: 世界成已生空梵宮。作大梵王威徳自在。
T1545_.27.0424a07: 千世界我爲獨尊。復於後時生欲界
T1545_.27.0424a08: 三十六反作天帝釋。於無量世轉輪王
T1545_.27.0424a09: 四種兵就七寶。以法御世亦號法王
T1545_.27.0424a10: 此經所言七歳中者。佛意正説經七雨時。謂
T1545_.27.0424a11: 昔勝時有一菩薩大威勇。於中印度
T1545_.27.0424a12: 大國王。以大威恩攝一切。然彼國土時
T1545_.27.0424a13: 暑熱。去城不遠有一大林。其地高涼花
T1545_.27.0424a14: 果茂盛。草木青翠泉池清冷。時彼國人於
T1545_.27.0424a15: 四月。多捨城邑此避暑。各隨所樂
T1545_.27.0424a16: 諸事業。時菩薩王以國事務及諸城邑
T1545_.27.0424a17: 大臣。亦往此林高靜處。離欲界染
T1545_.27.0424a18: 無量。雨四月中無時懈廢。既度雨際節氣
T1545_.27.0424a19: 漸涼。林中諸人各還城邑諸事業。爾時
T1545_.27.0424a20: 菩薩亦從林出。還詣王都大法祀。廣修
T1545_.27.0424a21: 施福諸飮食。衣服香花象馬輦輿。房舍僮
T1545_.27.0424a22: 僕燈明臥具。及醫藥等施沙門。并婆羅
T1545_.27.0424a23: 門貧病孤獨。遠行羈客諸乞求者。既修施已
T1545_.27.0424a24: 持淨戒。如是往還經於六反。至第七反
T1545_.27.0424a25: 雨際時。有説。壽終生極光淨。有
T1545_.27.0424a26: 。壞劫時至菩薩命終。生極光淨。故知
T1545_.27.0424a27: 謂七雨時。問菩薩所修四無量定是色界
T1545_.27.0424a28: 繋。可此故生極光淨及生梵天。云何復
T1545_.27.0424a29: 帝釋輪王。豈色界業招欲界果。答菩薩爾
T1545_.27.0424b01: 時起三無量。一欲界繋。由此得帝釋輪
T1545_.27.0424b02: 。二初靜慮繋。由此得大梵天王。三第
T1545_.27.0424b03: 二靜慮繋。由此得極光淨天。復次欲界
T1545_.27.0424b04: 根本無量。而有無量入出定心。此招
T1545_.27.0424b05: 輪王帝釋異熟。根本無量感極光淨或大梵
T1545_.27.0424b06: 。復次欲界雖究竟無量。而有加行。由
T1545_.27.0424b07: 此得帝釋輪王。究竟無量能招梵王或
T1545_.27.0424b08: 極光淨。復次欲界具有一切善根相似種子
T1545_.27.0424b09: 乃至亦有相似滅定無量相似善根
T1545_.27.0424b10: 輪王或天帝釋。由無量眞實善根
T1545_.27.0424b11: 梵天或極光淨。復次菩薩林中修
T1545_.27.0424b12: 故。生極光淨或作梵王。由王都
T1545_.27.0424b13: 大施會轉輪王。由持戒天帝釋。復
T1545_.27.0424b14: 次此經中説三福業事。謂施戒修。如彼經
T1545_.27.0424b15: 。苾芻當知。我念過去三種業三種
T1545_.27.0424b16: 。由彼我今具大威徳。所謂布施調伏寂
T1545_.27.0424b17: 靜。布施即是施福業事。調伏即是戒福業事。
T1545_.27.0424b18: 寂靜即是修福業事。施福業事能感輪王。戒
T1545_.27.0424b19: 福業事感天帝釋。修福業事感大梵王。或
T1545_.27.0424b20: 極光淨。如契經説。有三種福業事。一施性
T1545_.27.0424b21: 福業事。謂以諸飮食衣服香花。廣説乃至及
T1545_.27.0424b22: 醫藥等。奉施沙門婆羅門等。二戒性福業事。
T1545_.27.0424b23: 謂離斷生命不與取。離欲邪行。離虚誑
T1545_.27.0424b24: 。離飮酒等。三修性福業事。謂慈倶行心。
T1545_.27.0424b25: 無怨無對無惱無害。廣説如前。悲喜捨倶行
T1545_.27.0424b26: 心廣説亦爾。問色無色界有多善根。何故唯
T1545_.27.0424b27: 此四無量。爲性福業事耶。答世間唯
T1545_.27.0424b28: 饒益他事福業想。色無色界諸善根
T1545_.27.0424b29: 中。無益他四無量。是故偏説
T1545_.27.0424c01: 此爲修福業事。復次世於福果於福想
T1545_.27.0424c02: 諸善根中無能感廣饒益果無量
T1545_.27.0424c03: 是故偏説。復次此四無量及所得果。堅牢難
T1545_.27.0424c04: 壞故獨名福。如伽他説
T1545_.27.0424c05:     福非火所燒 風亦不
T1545_.27.0424c06:     福非水所爛 能淨持世間
T1545_.27.0424c07:     福能與王賊 勇猛相抗拒
T1545_.27.0424c08:     不人非人 之所能侵奪
T1545_.27.0424c09:     福終無損失 如堅固伏藏
T1545_.27.0424c10:     以決定能招 此世他世樂
T1545_.27.0424c11: 問非福亦非火所燒等。此中何故唯説福耶。
T1545_.27.0424c12: 答非福雖火所燒等。而非福果爲火等
T1545_.27.0424c13: 。四無量福及所得果。於去來今火等
T1545_.27.0424c14:
T1545_.27.0424c15: 契經説。佛告苾芻。妙眼弟子諸學處
T1545_.27.0424c16: 若有一切及一切種善圓滿者。身壞命終生
T1545_.27.0424c17: 於梵世。於諸學處若有一切及一切種不善
T1545_.27.0424c18: 圓滿者。身壞命終或生他化自在天。或生
T1545_.27.0424c19: 變化天。或生覩史多天。或生夜摩天。或生
T1545_.27.0424c20: 三十三天。或生四大王衆天。或生大刹帝利
T1545_.27.0424c21: 。或生大婆羅門家。或生大長者家。或生
T1545_.27.0424c22: 隨一大富貴家。生是等諸尊勝家。豐饒財
T1545_.27.0424c23: 寶倉庫盈溢。具大宗葉多諸眷屬僮僕作使
T1545_.27.0424c24: 象馬輦輿。恒受快樂。問若爾。妙眼應
T1545_.27.0424c25: 。所以者何。妙眼弟子於諸學處。善圓滿者
T1545_.27.0424c26: 梵世。不善圓滿者生六欲天。及生
T1545_.27.0424c27: 富貴快樂。世尊弟子於諸學處。善圓
T1545_.27.0424c28: 滿者生天解脱。不善圓滿者墮諸惡趣
T1545_.27.0424c29: 諸劇苦。理豈爾耶。答不佛格量妙眼
T1545_.27.0425a01: 所以者何。佛弟子中最卑小者。謂預流果尚
T1545_.27.0425a02: 妙眼。況餘尊者。又即世尊昔菩薩位。作
T1545_.27.0425a03: 梵志師名爲妙眼。不彼格量世尊。問
T1545_.27.0425a04: 豈菩薩時勝已成佛。答非彼勝佛但有
T1545_.27.0425a05: 。謂彼妙眼樂修梵住。彼諸弟子求
T1545_.27.0425a06: 。故爲示修梵住法。彼弟子中樂修
T1545_.27.0425a07: 。若已圓滿起梵住者。身壞命終生於梵
T1545_.27.0425a08: 。彼弟子中樂修梵住。若未圓滿起梵住
T1545_.27.0425a09: 者。身壞命終隨福多少。生六欲天。及生
T1545_.27.0425a10: 趣諸尊勝家大快樂。又彼勝時人皆純善
T1545_.27.0425a11: 無量加行善根。亦得天人中樂。
T1545_.27.0425a12: 況修無量加行善根而不天人中樂。
T1545_.27.0425a13: 佛爲弟子證得涅槃。制別解脱律儀學處
T1545_.27.0425a14: 若有弟子律儀學處。不
T1545_.27.0425a15: 界分。彼得天及證解脱若有
T1545_.27.0425a16: 弟子律儀學處。越軌則界分。彼
T1545_.27.0425a17: 命終已墮諸惡趣。妙眼弟子於四梵住諸學
T1545_.27.0425a18: 處中修滿未滿。世尊弟子於別解脱律儀學
T1545_.27.0425a19: 。有持有犯。故彼與佛不格量。又彼
T1545_.27.0425a20: 經説。爾時妙眼作是念。吾今不
T1545_.27.0425a21: 弟子同生一處。應上慈極光淨。作
T1545_.27.0425a22: 是念已。便速修起第二靜慮勝慈無量。於
T1545_.27.0425a23: 此命終生極光淨。問妙眼菩薩既近佛地
T1545_.27.0425a24: 決定應財法二慳。何縁自修第二靜慮
T1545_.27.0425a25: 勝慈無量彼上天。但爲弟子初靜慮
T1545_.27.0425a26: 四梵住法令梵世。答彼觀弟子根器所
T1545_.27.0425a27: 。故但爲彼説初靜慮。復次彼諸弟子是婆
T1545_.27.0425a28: 羅門。長夜期心希求梵世。故但爲生梵
T1545_.27.0425a29: 世因。復次世無佛時無能起後三靜慮諸
T1545_.27.0425b01: 無量。唯除隣近佛地菩薩。問上地無量
T1545_.27.0425b02: 淨勝妙於下地。何故彼説第二靜慮
T1545_.27.0425b03: 上慈耶。答觀初靜慮彼爲上。復次
T1545_.27.0425b04: 彼弟子所修無量。故名上慈。復次妙眼所
T1545_.27.0425b05: 修是未曾得。過曾得者故名上慈。復次世無
T1545_.27.0425b06: 佛時無能起後三靜慮諸無量。唯有
T1545_.27.0425b07: 妙眼能起第二靜慮無量。故名爲上。是故
T1545_.27.0425b08: 尊者妙音説曰。異生無能起上三地諸無量
T1545_.27.0425b09: 。由佛説力世尊弟子亦能起之。問何故
T1545_.27.0425b10: 無量名梵住耶。答梵世在初具可得故。謂
T1545_.27.0425b11: 未至定雖最初。而非具有彼無喜故。第
T1545_.27.0425b12: 二靜慮雖復具有而非最初。上地倶闕。唯
T1545_.27.0425b13: 初靜慮梵天所居。最初具有故名梵住。復次
T1545_.27.0425b14: 治非梵故名梵住。非梵即是欲界煩惱。
T1545_.27.0425b15: 初靜慮中慈悲喜捨。近對治彼故名梵住
T1545_.27.0425b16: 復次對治非梵行故名梵住。非梵行者謂婬
T1545_.27.0425b17: 欲事。初靜慮中慈悲喜捨近對治彼。故名
T1545_.27.0425b18: 。復次修梵行者身中可得。故名梵住。復
T1545_.27.0425b19: 次梵謂世尊慈悲喜捨。佛所施設故名
T1545_.27.0425b20: 。復次梵謂梵音慈悲喜捨梵音所説。故名
T1545_.27.0425b21: 梵住。復次修此四種梵天。爲大梵王
T1545_.27.0425b22: 故名梵住。復次以四無量梵福中最勝
T1545_.27.0425b23: 最尊。故名梵住。問梵住無量有何差別。有
T1545_.27.0425b24: 是説。無差別。謂四梵住即四無量。復
T1545_.27.0425b25: 有説者。亦有差別。謂名即差別。此名梵住
T1545_.27.0425b26: 彼名無量故。復次對治非梵名爲梵住。對
T1545_.27.0425b27: 治戲論名爲無量。復次對治非梵行名爲
T1545_.27.0425b28: 梵住。對治戲論行名爲無量。復次修梵行
T1545_.27.0425b29: 者身可得名爲梵住。離戲論者身中可得名
T1545_.27.0425c01: 無量。復次對治不信名爲梵住。對治放
T1545_.27.0425c02: 名爲無量。復次在梵世者名爲梵住。在
T1545_.27.0425c03: 上地者名爲無量。復次在未至定及梵世
T1545_.27.0425c04: 者名爲梵住。在上地者名爲無量。復次在
T1545_.27.0425c05: 未至定及梵世者名爲梵住。亦名無量。在
T1545_.27.0425c06: 上地者唯名無量。復次曾所得者名爲
T1545_.27.0425c07: 梵住。未曾得者名爲無量。復次内道所得名
T1545_.27.0425c08: 梵住。亦名無量。外道所得唯名梵住。復
T1545_.27.0425c09: 次共所得者名爲梵住。不共得者名爲無量
T1545_.27.0425c10: 是故尊者妙音説曰。梵住是共。異生與聖者
T1545_.27.0425c11: 共競此法故。無量是不共。聖者與異生
T1545_.27.0425c12: 共競此法故。梵住無量是謂差別
T1545_.27.0425c13: 佛説有四補特伽羅能生梵福。云何爲四。
T1545_.27.0425c14: 謂有一類補特伽羅。於未曾立窣堵波處
T1545_.27.0425c15: 佛舍利窣堵波。是名第一補特伽羅
T1545_.27.0425c16: 能生梵福。復有一類補特伽羅。於未曾立
T1545_.27.0425c17: 僧伽藍處。爲佛弟子僧伽藍。是名第二
T1545_.27.0425c18: 補特伽羅能生梵福。復有一類補特伽羅。佛
T1545_.27.0425c19: 弟子衆既破壞已還令和合。是名第三補特
T1545_.27.0425c20: 伽羅能生梵福。復有一類補特伽羅。修
T1545_.27.0425c21: 梵住。是名第四補特伽羅能生梵福。譬喩者
T1545_.27.0425c22: 説。如是契經非皆佛説。此中前三亦非
T1545_.27.0425c23: 切皆生梵福。彼所得果不相似故。謂若有
T1545_.27.0425c24: 人在佛生處。得菩提處。轉法輪處。般涅槃
T1545_.27.0425c25: 。起大制多衆寶嚴飾。復有餘人。更於
T1545_.27.0425c26: 處。聚砂石等小制多。彼二生福豈得
T1545_.27.0425c27: 。又若有人。爲佛弟子僧伽藍高廣嚴
T1545_.27.0425c28: 飾。如誓多林竹林大林闇林寺等。復有
T1545_.27.0425c29: 。爲佛弟子宜造立小僧伽藍。彼二生
T1545_.27.0426a01: 福豈得相似。又若有人。令彼天授所破僧
T1545_.27.0426a02: 衆還得和合。復有餘人。能善和息憍餉彌
T1545_.27.0426a03: 等僧鬪諍事。彼二生福豈得相似。故知彼經
T1545_.27.0426a04: 皆佛説。亦非一切皆生梵福。四梵住經
T1545_.27.0426a05: 是佛所説。此四梵住皆是梵福。阿毘達磨諸
T1545_.27.0426a06: 論師言。如是契經皆佛所説。此中四種皆生
T1545_.27.0426a07: 梵福。問彼所得果豈相似耶。答所爲等故皆
T1545_.27.0426a08: 梵福。謂未曾立窣堵波處。爲佛世尊眞實
T1545_.27.0426a09: 大梵窣堵波。若大若小皆生梵福。於
T1545_.27.0426a10: 曾立僧伽藍處。爲佛弟子修梵行
T1545_.27.0426a11: 伽藍。若大若小皆生梵福。佛弟子衆若大若
T1545_.27.0426a12: 小既破壞已。不同修清淨梵行。若令
T1545_.27.0426a13: 合還得同修清淨梵行。故和合者皆生梵福
T1545_.27.0426a14: 所爲既等。故前三中。事雖異而福無別。
T1545_.27.0426a15: 復次饒益等故皆生梵福。如無量
T1545_.27.0426a16: 益無量有情。如是未立窣堵波處。爲
T1545_.27.0426a17: 舍利窣堵波。亦爲益無量有情。謂於
T1545_.27.0426a18: 是處無量百千。諸有情類以諸香花寶幢幡
T1545_.27.0426a19: 蓋及伎樂等。諸供養具而供養之。由此起
T1545_.27.0426a20: 善身語意業。或種豪族多饒財寶。形貌端嚴
T1545_.27.0426a21: 衆所愛敬。具大威徳勝善種子。或種輪王
T1545_.27.0426a22: 及天帝釋并魔王等諸善種子。或種聲聞獨
T1545_.27.0426a23: 覺及佛菩提種子。如是饒益無量有情。如
T1545_.27.0426a24: 修無量益無量有情。如是未立僧
T1545_.27.0426a25: 伽藍處。爲佛弟子僧伽藍。亦爲益無
T1545_.27.0426a26: 量有情。謂於是處無量百千諸有情類。以
T1545_.27.0426a27: 諸飮食臥具醫藥種種資具奉施供養。或經
T1545_.27.0426a28: 一日或經七日半月一月。或經五年。或常
T1545_.27.0426a29: 相續。由此起善身語意業。佛弟子衆由
T1545_.27.0426b01: 因縁。受持讀誦思惟解説三藏文義。起
T1545_.27.0426b02: 淨觀或持息念別總念住。或&T024912;頂忍世第一
T1545_.27.0426b03: 。入正決定得果漏盡。由此因縁施主
T1545_.27.0426b04: 等或種豪族。廣説乃至。或種聲聞獨覺及佛
T1545_.27.0426b05: 菩提種子。如是饒益無量有情。如修無量
T1545_.27.0426b06: 益無量有情。如是和合佛弟子衆。
T1545_.27.0426b07: 亦爲益無量有情謂僧破已。應
T1545_.27.0426b08: 得果盡漏。受持讀誦思惟解説三藏文
T1545_.27.0426b09: 。住阿練若不淨觀持息念等。所有善
T1545_.27.0426b10: 品皆不成。應三乘菩提種者亦不
T1545_.27.0426b11: 種。由此三千大千世界法輪不轉。乃至淨居
T1545_.27.0426b12: 諸天亦有異心現起。佛弟子衆還和合時。應
T1545_.27.0426b13: 見道得果盡漏。乃至應三乘種者。皆
T1545_.27.0426b14: 能成辦。由此三千大千世界法輪復轉。乃至
T1545_.27.0426b15: 淨居諸天皆無異心現起。如是饒益無量有
T1545_.27.0426b16: 。饒益等故皆生梵福。尊者世友作
T1545_.27.0426b17: 。若未曾立窣堵波處。爲佛舍利窣堵
T1545_.27.0426b18: 。由四因縁能生梵福。一以廣大思願
T1545_.27.0426b19: 多財故。二令無量有情種善根故。三諸所
T1545_.27.0426b20: 營造善究竟故。四安置如來身界藏故。若
T1545_.27.0426b21: 未曾立僧伽藍處。爲佛弟子僧伽藍。由
T1545_.27.0426b22: 四因縁能生梵福。一以廣大思願多財
T1545_.27.0426b23: 故。二令無量有情種善根故。三諸所營造
T1545_.27.0426b24: 善究竟故。四無所依止佛弟子衆。令
T1545_.27.0426b25: 善業故。若僧破已還令和合。由四因
T1545_.27.0426b26: 能生梵福。一捨離四種語惡行故。二攝
T1545_.27.0426b27: 受四種語妙行故。三破壞非法故。四建
T1545_.27.0426b28: 正法故。若有習四無量。由四因縁能
T1545_.27.0426b29: 梵福。一離違順故。二斷諸蓋故。三得
T1545_.27.0426c01: 梵果故。四繋屬梵故。由此四種皆生
T1545_.27.0426c02:
T1545_.27.0426c03: 問此四梵福其量云何。有作是説。若業能
T1545_.27.0426c04: 轉輪王果。齊此名爲一梵福量。有餘師
T1545_.27.0426c05: 説。若業能招天帝釋果。齊此名爲一梵福
T1545_.27.0426c06: 。或有説者。若業能招他化自在天王勝
T1545_.27.0426c07: 。齊此名爲一梵福量。復有説者。若業能
T1545_.27.0426c08: 梵天王果。齊此名爲一梵福量。或復有
T1545_.27.0426c09: 説。世界成時一切有情。能感世界増上果
T1545_.27.0426c10: 。齊此名爲一梵福量。有餘復説。除近佛
T1545_.27.0426c11: 地菩薩善業。諸餘有情能招財富増上果業
T1545_.27.0426c12: 此名爲一梵福量。復有餘説。大梵天王
T1545_.27.0426c13: 最初請佛。轉正法輪所得梵福。齊此名爲
T1545_.27.0426c14: 一梵福量。問梵王何時得此梵福。有作
T1545_.27.0426c15: 。彼初發心欲往請佛。當爾時即得
T1545_.27.0426c16: 。彼師不是説。若作是説。應
T1545_.27.0426c17: 業而便得福。復有説者。正請佛時得
T1545_.27.0426c18: 梵福。彼亦不是説。正請佛時心是
T1545_.27.0426c19: 欲界無覆無記。無還無記無異熟果豈名
T1545_.27.0426c20: 。應是説。大梵天王既請佛已還歸梵
T1545_.27.0426c21: 。世尊於後轉正法輪。五苾芻衆八萬諸天
T1545_.27.0426c22: 皆得見諦。諸神傳唱聲至梵宮。梵王聞已歡
T1545_.27.0426c23: 喜踊躍。作是念言。由我請佛轉正法輪。饒
T1545_.27.0426c24: 益無邊諸有情類。我所應作念已作訖。梵王
T1545_.27.0426c25: 爾時乃得梵福。評曰。如是諸説。一梵福量
T1545_.27.0426c26: 皆是讃美此梵福言。未實而實梵福
T1545_.27.0426c27: 無量無邊。是廣大思所引發
T1545_.27.0426c28: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第八十二
T1545_.27.0426c29:
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