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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
次下鼻處次下舌處次下身多在レ下。意無二方
處一故最後説。依二六内處前後次第一説。六外
處應レ知亦爾。復次依二諸有情展轉相遇禮儀
次第一故作二是説一。謂相遇時。先互相見。次與
言論。次奉二香花一。次設二飮食一。次授二細妙臥具
等事一由二此最後互相得意一故十二處次第如
レ是
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十三
阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
四
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之四
問云何建
立内處外處一。爲レ依二於法一爲レ依二於
我一。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。若依二於
法一法無二作用一。於二無作用一切法中一。云何建
立内處外處一。若依二於我一我實性無。如何依
レ我立二内外處一。答唯依レ法立然非二一切一。謂六
識身是染淨法所依止處。若與二六識一作二所
依一者名爲二内處一。作二所縁一者名爲二外處一。故依
レ法立二内外處名一。復次若法是根立爲二内處一。
若法是根義立爲二外處一。復次若法是有レ境立
爲二内處一。若法是境立爲二外處一。有説。依レ我立二
内外處一。我即是心。我執依故。於二此心上一假
立我名一。如二契經説一
由レ善調伏我一 智者得二生天一
應三善調伏心一 心調能引レ樂
既善調レ心即善調レ我。故知心上假立我名一。
此我所依立爲二内處一。我所縁者立爲二外處一。然
内外名非二圓成實一。謂於レ我是内者於レ他名
レ外。於レ我是外者於レ他名レ内故。而且依レ一立二
内外一非レ名非二不決定一
如二契經説一。汝等苾芻。於二内六處一應二如實知一。
問於二外六處一亦應二如實知一。何故世尊唯勸
知内處一。答世尊欲レ令下諸弟子輩多於二内門一
修中靜慮上故。如二契經説一。汝等苾芻。應レ觀二内
根一不レ應レ縁レ外。復次世尊欲レ令下諸弟子輩内
修二靜慮一無レ所中増益上。如二契經説一。汝等苾芻。
應四内修レ定勿三妄増益常樂我淨一。汝等苾芻
應二内修レ定如實觀察一。諸行無常･苦･空･非我･
因集生縁。由二此八種聖慧行相一。於二一切時一
應レ觀二諸有一。復次世尊欲レ令三諸弟子輩於レ内
修習不共靜慮一。如二世尊説一。汝等苾芻。應二内
修
定不レ應レ修習諸共靜慮一。謂麁苦障靜妙
離觀。汝等苾芻應二内修定。謂應レ修習不共
靜慮一觀察諸有一。如レ病如レ癰如レ箭惱害。無常
有苦是空非我。由二此八種勝尋思杖一。能遍摧
伏一切有生一。復次此契經中。唯勤レ觀察内
六處一者。以二内是外所依止一故亦勸レ觀レ彼。所
以者何。以二有我一故便有二我所一。有二我見一故有二
我所見一。有二五我見一故有二十五我所見一。有二我
執一故有二我所執一。有二我癡一故有二我所癡一。有二我
愛一故有二我所愛一。爲レ養二内我一求二外資具一。復次
世尊欲レ令下諸弟子等先於二内法一修中念住上故。
謂修行者先縁二内法一修習念住一。既成滿已方
縁二於外一。由二如レ是等種種因縁一。是故世尊唯
勸レ知レ内
如二契經説一有二六内處一。契經復説レ有二六觸處一。
問此二六處有二何差別一。或有説者。此二無
レ別。所以者何。六内處即六觸處。六觸處即六
内處。聲雖レ有レ異而義無レ別。復有説者。亦有二
差別一。謂名即差別名二内六處一名二六觸處一故。
復次諸同分者名二六觸處一。彼同分者名二六内
處一。復次諸可生法名二六觸處一。不可生法名二六
内處一。復次有二業用一者名二六觸處一。無二業用一者
名二六内處一。若作二是説一。諸現在者名二六觸處一。
過去未來者名二六内處一。復次諸已生者名二六
觸處一。未已生者名二六内處一。若作二是説一。過去
現在名二六觸處一。未來名二六内處一。復次心心所
法正依住者名二六觸處一。心心所法不二正依住一。
唯空轉者名二六内處一。復次眼等六處作二觸所
依義一名二六觸處一。作二餘心心所法所依義一名二
六内處一。脇尊者言。眼等六處自性名二内六處一。
若有二所作一名二六觸處一。如二苾芻鉢一。若説二自
性一但名爲レ鉢。苾芻用時名二苾芻鉢一。尊者望
滿作二如レ是言一。眼等六處自體名二内六處一。若與
レ觸作二所依一名二六觸處一。如二鐵酥鉢一。若説二自
體一但名二鐵鉢一。若盛レ＊酥時名二鐵＊酥鉢一。問眼
等六處亦爲二受等之所依止一。何故但名二觸處一
不レ名二受等處一耶。答亦應レ説二受等處一而不レ作二
是説一者。當レ知此義有レ餘。復次契經擧レ勝兼
顯二劣者一。謂於二一切心心所中一。觸最爲レ勝。若
説二觸處一當レ知兼顯レ名二受等處一。復次心心所
法以レ觸爲レ命。觸所二住持一觸所二引發一。由二觸
力一故能現在前。故名二觸處一。謂心心所於レ境
流散。由二觸攝持一令レ得二和合一。又若無レ觸諸心
心所應下如二死屍一不レ能レ觸
對自所縁境上。皆由二
觸力一有二觸境用一。如レ有二命根身能覺觸一。是故
眼等但名二觸處一。如二契經説一。六内處名二此岸一。
六外處名二彼岸一。問六内外處與二此彼岸一。有二
何相似一而作二是説一。答與二心心所一作二所依縁一。
有レ近有レ遠似二此彼岸一故作二是説一。如二河兩
岸一。近者名レ此遠者名レ彼。如レ是六處與二心心
所一。作二所依一者近故如二此岸一。作二所縁一者遠故
如二彼岸一。復次是心心所初入已渡如二此彼
岸一故作二是説一。如二諸有情一。初入レ河處名爲二此
岸一。已＊渡河處名爲二彼岸一。如レ是與二心心所法一
作二所依一者。如二初入一故名二此岸一。作二所縁一者
如二已度一故名二彼岸一。故内外處名二此彼岸一。復
次契經中説二寂滅涅槃一名爲二彼岸一。涅槃唯是
外處所攝既名二彼岸一。故内六處得二此岸名一。
如二契經説一。薩迦耶是此岸。薩迦耶滅是彼
岸。薩迦耶者即是生死。於二生死中一六内處
勝故。六内處得二此岸名一。既六内處名爲二此
岸一故。六外處得二彼岸名一。問此中何法如レ河。
而説二六内外處一如二此彼岸一耶。答心心所法
如レ河故。内外處如二此彼岸一。如レ有丙瀑河漂二此
彼岸一。情非情物同趣乙大海甲。心心所法亦復如
レ是。漂二内外處所攝有情一。同趣二生老病死大
海一。問於二此河中一誰爲二船栰一。答八支聖道如
レ有二船栰一。百千衆生之所二依止一。從二河此岸一
渡至彼岸一隨レ意遊適。如レ是無量無邊有情
依止聖道一從二生死此岸一至二涅槃彼岸一自在
遊賞故。八聖道猶如二船栰一
如二契經説一。有二八勝處一有二十遍處一。問彼八與
レ十既亦名レ處。何故但有二十二處一耶。答彼八
與レ十皆攝在此十二處中一。謂彼自性倶有相
應即此意處法處攝故
如二契經説一。有二四無色處一。謂空無邊處･識無
邊處･無所有處･非想非非想處。問何故世尊
於二四無色一以二處聲一説。答爲レ破二外道解脱執一
故。謂諸外道執二四無色一爲二四涅槃一。一執二空
無邊處一名二無身涅槃一。二執二識無邊處一名二無
邊意涅槃一。三執二無所有處一名二淨聚涅槃一。四
執二非想非非想處一名二世間窣堵波涅槃一。爲
レ破二如レ是外道涅槃執一故。説二四無色一名爲二生
處一非二眞解脱一。眞解脱者乃名二涅槃一
如二契經説一。復有二二處一。一無想有情處。二非
想非非想處。問何故世尊説二此二處一。答爲
レ破二外道解脱想一故。謂諸外道於二此二處一起二
解脱想一。爲レ破二彼想一佛説二此二一名爲二生處一
非二眞解脱一。復次爲レ破二外道不還想一故。謂諸
外道於二此二處一起二不還想一。爲レ破二彼想一佛説二
此二一名二退還處一。謂彼處沒退還諸界諸趣諸
生一。流轉生死一無二息期一故。復次爲レ破二外道不
散想一故。謂諸外道執三此二處是眞解脱不二復
散壞一。爲レ破二彼執一佛説二此二是散壞處一。謂從
レ彼歿散向諸界諸趣諸生一。流轉生死一無二息
期一故。若從二無想有情天一歿決定散墮欲界一
受生。若從二非想非非想一歿。非聖散墮下地一
受生。復次觀二此二處壽量長遠一。諸外道等執
爲二解脱一。唯諸異生所受生處壽量長遠。無
レ有下過二於無想天一者上。謂彼壽量五百大劫。一
切有情所受生處。壽量長遠無レ過二非想非非
想處一。謂彼壽量八萬大劫。爲レ遣二外道此解脱
執一佛説二此二一名爲三生處非二眞解脱一。復次佛
於二餘處一以二二名一説。一名有情居。二名爲二識
住一。於二此二處一亦二名説。一名有情居。二名
爲レ處。故於二此二一以二處聲一説。謂受生處。復次
佛説二諸識住定是有情居一。有二有情居一而非二
識住一。謂此二處顯レ非レ無レ此故説二處名一。即是
有情所居處義
如二契經説一。尊者舍利子往詣佛所一作二如レ是
言一。大徳世尊。施設諸處一爲二無有上一。謂十二
處。攝二一切法一。此是世尊無二餘智見一過レ此更
無二所知見法一。若有二沙門婆羅門等一。覺二所知
法一過二世尊一者無二餘是處一。問尊者舍利子如
何能知二此十二處一攝二一切法一。而讃二佛言一施
設諸處一爲二無有上一。答由レ教故知。謂舍利子
得二四證淨一於二佛所説一決定信受。曾聞世尊
説二十二處一攝二一切法一。由レ此故知。問尊者舍
利子於二十二處一唯有二教智一無二證智一耶。答亦
有二證智一。謂舍利子於二十二處一亦能一一無倒
證知。問佛舍利子於二十二處一。倶能一一無倒
證知。佛舍利子有二何差別一。答佛能於二此十二
處法一。一一證知自相共相一。尊者舍利子於二此
十二處法一。唯能一一證知共相一。於二彼自相一
未レ能二一一如實證知一。謂有二無量諸處差別一。
皆攝入此十二處中一。而舍利子須二他顯示一乃
能知故。復次尊者舍利子於二十二處一一一
證知由二他教引一。佛於二十二處一一一證知皆
能自覺不レ由二他教一
復次佛於二十二處一。具二一切智一切種智一。尊者
舍利子於二十二處一唯有二一切智一。無二一切種
智一。復次佛於二十二處一不レ依二六識一而能證
知
唯有二爾所一。尊者舍利子於二十二處一。要依二六
識方能證知唯有二爾所一。謂舍利子作二是念
言一。一切識身唯有二六種識身一定有二所依所
縁一。此所依縁定有二十二一。故十二處不レ増不
レ減
復次尊者舍利子雖下於二十二處一一一證知上。而
要先思惟佛所説法一。謂佛先説二十二處名一。
後隨二此名一一一分別。世尊分別十一處一已。
時舍利子作二是念言一。前十一處所レ不レ攝法必
應レ攝在最後法處一。故作二是説一大徳世尊。施
設諸處一爲二無有上一。謂十二處攝二一切法一。世
尊證知十二處相一。不レ由レ思惟他所説教一故。
舍利子雖三能證知十二處相一。而與二佛智一極
有二差別一。是故號レ佛爲二無上尊一
五蘊者謂色蘊･受蘊･想蘊･行蘊･識蘊。問何
故作二此論一。答爲三廣分別契經義一故。謂契經
中説。有二五蘊一色乃至識。雖レ作二是説一而不二廣
釋一。經是此論所依根本。彼不レ説者今欲レ説
レ之故作二斯論一
問色蘊云何。答如二契經説一。諸所有色皆是四
大種及四大種所造。餘經復説。云何色蘊。諸
所有色若過去若未來若現在。若内若外若
麁若細。若劣若勝若遠若近。如レ是一切略爲二
一聚一説名二色蘊一。乃至識蘊廣説亦爾。阿毘達
磨作二是説一言。云何色蘊。謂十色處及法處所
攝色是名二色蘊一。問此三處説義有二何異一。答各
爲レ遮止他宗所説一。問如二契經説一。諸所有色。
皆是四大種及四大種所造。此爲レ遮止何宗
所説一。答此爲レ遮止覺天等説一。謂佛觀察未
來世中一。有二覺天等一當レ作二是説一。四大種外無二
別所造一。爲レ遮二彼意一故作二是説一。諸所有色皆
是四大種及四大種所造。顯下離二大種一有中所
造色上。問餘經復説。諸所有色若過去若未來
若現在。乃至廣説。此爲レ遮止何宗所説一。答
此爲レ遮止外道所説一。謂佛在世有二出家外
道一名爲二杖髻一。撥無過去未來一。爲遮二彼意一故
世尊説二諸所有色若過去若未來若現在一。乃
至廣説。顯レ有二過去未來色等一。問阿毘達磨
作二如レ是言一。云何色蘊謂十色處及法處所攝
色。此爲レ遮止何宗所説一。答此爲レ遮止譬喩
者説一。謂譬喩者撥無法處所攝諸色一故。此尊
者法救亦言。諸所有色皆五識身所依所縁。
如何是色非二五識身所依所縁一。爲レ遮二彼意一
故作二是説一。云何色蘊。謂十色處及法處所攝
色。問若法處所攝諸色是實有者。尊者法救
所説當二云何通一。答不二必須通非二三藏一故。若
必須レ通當二正彼説一。諸所有色皆五識所依。及
六識所縁法處所攝色。雖レ非二五識所依所縁一。
而是意識所縁色攝。復次法處所攝色依二四
大種一而得レ生。故從二所依一説在二身識所縁中一。
故彼尊者説亦無レ失
問受蘊云何。答六受身。謂眼觸所生受。乃至
意觸所生受。契經及阿毘達磨皆作二是説一｣
問想蘊云何。答六想身謂眼觸所生想。乃至
意觸所生想。契經及阿毘達磨皆作二是説一｣
問行蘊云何。答契經説此是六思身。謂眼觸
所生思。乃至意觸所生思。阿毘達磨説二此行
蘊一。略有二二種一。謂相應行不相應行。乃至廣
説。問世尊何故於二相應不相應行蘊中一。偏説
レ思爲二行蘊一非二餘行一耶。答思於下施設行蘊一
法中上最爲二上首一。思能導引攝養諸行一故佛
偏説。如下愛施設集諦一法中最爲二上首一。愛能
導引攝養諸集一故佛偏説上。復次造作有爲一
故名爲レ行。思是造性餘法不レ爾。故佛偏説
レ思爲二行蘊一
問識蘊云何。答六識身。謂眼識乃至意識。契
經及阿毘達磨皆作二是説一。如レ是名爲二諸蘊自
性我物自體相分本性上
已説二自性一。所以今當レ説。問何故名レ蘊蘊是
何義。答聚義是蘊義。合義是蘊義。積義是蘊
義。略義是蘊義。若世施設即蘊施設。若多増
語即蘊増語。聚義是蘊義者。謂諸所有色。若
過去若未來若現在。廣説乃至若遠若近。如
レ是一切總爲二一聚一立爲二色蘊一。乃至識蘊聚
義亦爾。合義是蘊義者。謂諸所有色。若過去
若未來若現在。廣説乃至若遠若近。如レ是一
切總爲レ一合立爲二色蘊一。乃至識蘊合義亦爾。
積義是蘊義者。如下種種物總爲二一積一名中雜
物蘊上。如レ是諸色總爲二一積一立爲二色蘊一。乃至
識蘊積義亦爾。略義是蘊義者。謂諸所有色。
若過去若未來若現在。廣説乃至若遠若近。
如レ是一切總略二一處一立爲二色蘊一。乃至識蘊
略義亦爾。問過去未來現在諸色可二略聚一耶。
答雖レ不レ可レ略聚其體一。而可レ得レ略聚其名一。乃
至識蘊應レ知亦爾。問若爾無爲亦應レ立レ蘊。
諸無爲名可二略聚一故。答諸有爲法有二作用一
故有二略聚義一。雖下體有中時不レ可二略聚一者上。而
略聚其名一立二色等蘊一。諸無爲法無二作用一故
無二略聚義一。雖レ可レ略聚其名一。而不レ可二立爲
蘊。若世施設即蘊施設者。謂色蘊可レ施設
有二三世一。乃至識蘊亦可レ施設有二三世一故。若
多増語即蘊増語者。如下多財名二財蘊一。多穀
名二穀蘊一。多軍名中軍蘊上。雖三多人衆不二相疊肩一。
而同一事故名爲レ軍。如レ是倶胝那庾多等諸
極微色。雖二相去遠一以二相同一故合立二色蘊一。乃
至識蘊無量刹那雖二相去遠一。而相同故合立二
識蘊一。問若多増語是蘊増語者。爲レ有三一極微
名二色蘊一不。有作二是説一。非三一極微可レ立二色蘊一。
若立二色蘊一要二多極微一。復有二説者一。一一極微
有二蘊相一故。亦可三各別立爲二色蘊一。若一極微
無二色蘊相一。衆多聚集亦應レ非レ蘊阿毘達磨諸
論師言。若觀二假蘊一應レ作二是説一。一極微是一
界一處一蘊少分。若不レ觀二假蘊一應レ作二是説一。
一極微是一界一處一蘊。如下人於二穀聚上一
取中一粒穀上。他人問言汝何所レ取。彼人若觀二
穀聚一應レ作二是答一。我於二穀聚一取二一粒穀一。若不
レ觀二穀聚一應レ作二是答一。我今聚レ穀。乃至識蘊
一一刹那問答亦爾
如レ是已釋二諸蘊總名一。今應レ分別諸蘊次第一。
問何故世尊先説二色蘊一。乃至最後説二識蘊一
耶。答隨順文辭詮表相一故
復次隨順説者･受者･持者次第法一故。復次
隨順麁細次第法一故。謂五蘊内色蘊最麁故
佛先説。於二四蘊内一受蘊最麁故。次レ色説。問
受等四蘊無レ有二方處一無二形質一故。如何可レ説二
有レ麁有細耶。答雖下無二方處一亦無中形質上。而
依二行相一立二麁細名一。如二世有言。我手足痛。我
頭腹痛。我支節痛。痛即是受。以三受如レ色可二
施設一故。於二無色蘊一説二受最麁一。於二三蘊内一想
最爲レ麁。女男等想易二了知一故次レ受後説。於二
二蘊内一行蘊相麁。貪瞋癡等相易レ了故次
レ想後説。識蘊最細總取レ境相難二了知一故最
在二後説一
復次從二無始一來男女於レ色更相愛樂故先説
レ色。更相愛色一由二貪受味一故次説レ受。此貪受
味由二顛倒想一故次説レ想。此顛倒想由二煩惱
生一故次説レ行。一切煩惱依レ識而生二染汚諸
識一故後説レ識。復次二種色觀於二入佛法一爲二
甘露門一。謂不淨觀及持息念。故先説レ色。既觀
レ色已能見二受過一故次説レ受見二受過一已想不二
顛倒一故次説レ想。想無倒已煩惱不レ生故次
説レ行。無二煩惱一故識便清淨故後説レ識。復次
色蘊如レ器。爲二無色蘊所依所縁一。是故先説。
受如二飮食一是正所貪故次説レ受。想如二助味一
由二顛倒想一貪著諸受一故次説レ想。行如二厨人一
諸煩惱業能有二造作一故次説レ行。識如二食者一
能了別境一故後説レ識。復次依二界地一故説二五
先後一。謂欲界中有二諸妙欲色相顯了一故先説
レ色。諸靜慮中有二喜樂等受相顯了一故次説
レ受。前三無色取空等相想顯了故次説レ想。
有頂地中思最爲レ勝行相顯了故次説レ行。色
等四種即四識住。識是能依故最後説
問五蘊有爲皆應レ名レ行。何縁於レ一獨立二行
名一。答如下十八界雖二皆是法一。而但於レ一立二法
界名一。廣説乃至三寶三歸雖二皆是法一而但
立中一法寶法歸上。如レ是五蘊雖二皆是行一。而但
於レ一立二行蘊名一亦無レ有レ過。復次行蘊有二
一名一。餘蘊有二二名一。一名者。謂共名。謂五種
蘊皆是行故。二名者謂共不共名。共名如
レ前。不共名者。謂餘四蘊欲レ令二易了一顯二不
共名一。行蘊更無二不共名一故。但顯二共名一故
名二行蘊一。復次生二一切行一生相唯在二此蘊一攝
故獨名二行蘊一。復次四有爲相是一切行印封
幖幟。簡別有爲異二無爲一故。彼相唯在二此
蘊攝一故獨名二行蘊一。復次名句文身詮表顯
示諸行性相作用差別令レ易二解了一。彼三唯
在二此蘊一攝故獨名二行蘊一。復次覺二一切行皆
空非我空解脱門一。此蘊攝故獨名二行蘊一。問能
執二諸行一爲二我我所一。薩迦耶見亦此蘊攝。如
何此蘊不レ名二我蘊一。答薩迦耶見是虚妄執。不
レ稱二諸行實相一而解。是故此蘊不レ立二我名一。空
解脱門覺二行實相一。是故此蘊依レ彼名レ行。復
次分別諸行自相共相一。安立諸行自相共相一。
破二自性愚及所縁愚一。於二一切行一不レ増不レ減。
如實解慧唯此蘊攝故名二行蘊一。餘蘊不レ爾故
別立レ名。復次此攝多行故名二行蘊攝一。多行者
謂此蘊中有二相應不相應行一。有所依無所依。
有所縁無所縁行。有行相無行相行。有警覺
無警覺行。餘蘊不レ爾故立二別名一。復次行謂造
作。有爲法中能造作者思最爲レ勝。思但攝在
此行蘊中一。故此行蘊獨名爲レ行
問大地法等諸心所中。何故別立二受想一爲
レ蘊。餘心所法不二別立一耶。脇尊者言。唯佛通
達諸法性相作用差別一。若法堪任獨立蘊者
便獨立レ蘊。若不レ堪任獨立蘊者便共立レ蘊
故不レ應レ責
復次世尊欲下以二異相異文一莊中嚴於義上故作二
是説一。謂佛若以二異相異文一莊嚴於義一則受
化者欣樂受持不レ生二厭倦一。復次世尊欲レ現二
二門二略二階二隥二炬二明二光二影一故
作二是説一。謂如二受想各別立蘊。餘心所法亦
應二別立一。如三餘心所合立二行蘊一受想亦應二合
立爲蘊。如レ是則應三蘊有二無量一。或但有レ三以
レ現二二門乃至二影一故蘊有レ五不レ減不レ増。復
次世尊欲レ顯二二門法要一。是故別立二受想一爲
レ蘊。謂諸心所有二是根性一有二非根性一。若説レ受
別立レ蘊當レ知已説二是根心所一。若説レ想別立
レ蘊當レ知已説二非根心所一。如二根性非根性一。明
性非明性。現見性非現見性。喜觀性非喜觀
性。妙性非妙性。勝性非勝性。有勢力性無勢
力性。増上性非増上性應レ知亦爾。復次受想
二法二界所顯故別立レ蘊。謂受蘊色界所顯。
喜樂等受色界増故。想蘊無色界所顯空識
等想無色界増故。復次由二二法一故。諸瑜伽
師於二二界一勞倦故別立レ蘊。謂受力故諸瑜伽
師於二色界一勞倦。想力故諸瑜伽師於二無色
界一勞倦。復次諸有情類。耽著樂受執二顛倒
想一。生死輪迴受二諸劇苦一。欲レ令レ了知此二過
患一故別立レ蘊。復次受想二法爲レ因發起二
諍根本一。勝二餘法一故別立爲レ蘊。謂受能發起
愛諍根本一。想能發起見諍根本一。如三能發起
二諍根本一。如レ是能發起二雜染二邊二箭二
戲論二我所一應レ知亦爾。復次受想二法別立二
識住一故獨立レ蘊。餘心所法總立二識住一故共
立レ蘊。復次諸瑜伽師厭惡受想一。入二滅盡定一
故別立レ蘊如二施設論説一。云何加行得二滅盡
定一。以二何方便一起二滅盡定一。謂初修業者。於二一
切行一不レ作二功用一。亦不二思惟一但作二是念一。誰未
生故受想得レ生。誰已生故受想便滅。作二是
念一已能如實知。滅定未生故受想得レ生。若滅
定生受想便滅。知已厭離受想二法一。乃至不
生得二滅盡定一。由二如レ是等種種因縁一。別立二受
想一各爲二一蘊一
問無爲何故不レ立レ蘊耶。答無二蘊相一故不二立
爲蘊。謂蘊是聚積相。無爲無二此相一故不二立
爲蘊。復次無爲是蘊究竟滅處故不レ立レ蘊。
如三瓶衣等究竟滅處非二瓶衣等一。復次諸有爲
法生滅相應。有レ因有レ縁得二有爲相一可二立爲
蘊。諸無爲法生滅不相應。無レ因無レ縁不レ得二
有爲相一故不レ立レ蘊。復次諸有爲法屬レ因屬
レ縁因縁和合可二立爲蘊。諸無爲法與レ此相
違故不レ立レ蘊。復次諸有爲法爲二生所起。爲二
老所衰。爲二無常所滅。可二立爲蘊。諸無爲法
與レ此相違故不レ立レ蘊。復次諸有爲法流行
於世一。取果與果有二諸作用一。能了二所縁一可二立
爲蘊。諸無爲法與レ此相違故不レ立レ蘊。復次
諸有爲法墮在三世一。與レ苦相應有二前後際一。
有二下中上一可二立爲蘊。諸無爲法與レ此相違
故不レ立レ蘊。復次諸無爲法無二五蘊相一。不レ可三
立在二此五蘊中一。亦不レ可三立爲二第六蘊一。無二聚
積等諸蘊相一故。復次蘊是作相。諸無爲法無
レ有二作相一故不レ立レ蘊。復次蘊從レ他生。諸無爲
法不二從レ他生一故不レ立レ蘊。由二如レ是等種種因
縁一無爲非レ蘊
如二契經説一。有二五種功徳蘊一。謂戒蘊定蘊慧蘊
解脱蘊解脱知見蘊。問蘊應レ有レ十。如何説
レ五答彼戒等蘊皆攝在此色等五中一故蘊唯
五。如二契經説一。尊者阿難告二諸苾芻一作二如レ是
語一。我親從二佛邊一受二八萬法蘊一。從二諸苾芻一所二
傳受一得二二千一。問世尊既説二衆多法蘊一。如何
但説有二色等五一。答彼多法蘊皆攝在此色等
五中一故蘊唯五。問彼諸法蘊是何蘊攝。有作二
是説一。一切法蘊語爲二自性一。彼説攝在此色蘊
中一。有餘師説。一切法蘊名爲二自性一。彼説攝
在此行蘊中一。是故世尊唯説二五蘊一
問一一法蘊其量云何。有作二是説一有二法蘊論
六千頌成一。一一法蘊各如二彼量一。復有二説者一。
如二世尊説一。蘊處界食縁起諦寶。念住正斷。
神足根力。覺支道支。如レ是等類一一法門
各一法蘊。不レ可三定説レ有二爾所頌一。尊者妙音
作二如レ是説一。一一法蘊有二五十萬五千五百五
十頌文一。有餘師説。一一法蘊有二十五萬五千
五百五十頌文一。有餘復言。一一法蘊唯有二一
萬五千五百五十頌文一。評曰彼皆不レ應レ作二如
レ是説一。應レ作二是説一。受化有情有二八萬行一。爲
レ對治彼八萬行一故。世尊爲レ説二八萬法蘊一。彼
諸有情依二佛所説八萬法蘊一入二佛法中一。作二
所應作一各得二究竟一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十四
阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之五
五取蘊者。謂色取蘊受取蘊想取蘊行取蘊
識取蘊。問何故作二此論一。答爲レ欲レ分別契經
義故。謂契經説。有二五取蘊一。謂色取蘊乃
至識取蘊。契經雖レ作二是説一而不三廣辯二其
義一。經是此論所依根本。彼不レ説者今應二分
別一故作二斯論一。問色取蘊云何。答若色有漏
有取。彼色在二過去未來現在一。或起レ欲或起
レ貪或起レ瞋或起レ癡或起レ怖。或復隨起二一心
所隨煩惱一是名二色取蘊一。此中起レ欲起レ貪者
謂起二愛結一。起レ瞋者謂起二恚結一。起レ癡者謂起二
無明結一。起レ怖者有作二是説一。此中不レ應レ説二或
起怖。所以者何。怖即煩惱。若説二煩惱一即已
説レ怖。問若爾此怖以二何煩惱一爲二自性一。有作二
是説一。以二有身見一爲二自性一。所以者何。執二有我一
者多怖畏故。若説二有身見一即已説レ怖。有餘
師説。以レ愛爲二自性一。所以者何。若有レ愛者多
怖畏故。復有説者。以二無智一爲二自性一。所以者
何。諸無智者多怖畏故。若説二無明一即已説
レ怖。評曰應レ作二是説一。此所起中應二別説怖所
以者何。有二別心所一與レ心相應是怖自性此即
攝在。復有二所餘如レ是類法一與レ心相應心所
法内非二諸煩惱一。問此怖自性於二何處有一。答
在二欲界有一非二上二界一。問若怖自性色界中
無。云何釋通契經所説一。如二契經説一。苾芻當
レ知。有二極光淨先生一。諸天見二後生者一覩二劫火
焔一心生二恐怖一。而慰喩言。大仙勿レ怖大仙勿
レ怖。我數曾見二此劫火焔一。燒空梵宮一即於レ彼
滅。伽他所説。復云何通。如レ説
聞説長壽天 有二妙色名譽一
深心懷二厭怖一 如三鹿對二師子一
答經頌於レ厭以二怖聲一説。問若爾厭怖有二何
差別一。答名即差別。謂彼名レ厭此名爲レ怖。尊
者世友作二如レ是説一。怖唯欲界厭通二三界一。復
作二是説一。怖在二煩惱品一厭在二善根品一。復作二是
説一。怖通二染汚無覆無記厭唯是善。大徳説
曰。於二衰損事一深心疑慮欲レ得二遠離一説名爲
レ怖。已得二遠離一深心憎惡説名爲レ厭。如レ是名
爲二厭怖差別一。問異生聖者誰有レ怖耶。有作二
是説一。異生有レ怖聖者無レ怖。所以者何。聖者
已離二五怖畏一故。五怖畏者。一不活畏。二惡
名畏。三怯衆畏。四命終畏。五惡趣畏。評曰
應レ作二是説一。異生聖者二皆有レ怖。問聖者已
離二五種怖畏一如何有レ怖。答聖者雖レ無二五種
大怖一而有二所餘暫時小怖一。問何等聖者有二餘
小怖一。爲二有學位一無學位耶。有作二是説一。唯有
學位有二餘小怖一。以二怖唯是煩惱品一故。評曰
應レ作二是説一。學無學位皆容レ有レ怖。學謂預流
一來不還者。無學謂阿羅漢獨覺除二佛世尊一。
佛無二恐怖毛竪等事一。於二一切法一如實通達
得二無畏一故。或復隨起二一心所隨煩惱一者。謂
縁レ色生諸餘遍行及修所斷餘煩惱等
問受取蘊云何。答若受有漏有取。彼受在二過
去未來現在一。或起レ欲或起レ貪或起レ瞋或起
レ癡或起レ怖。或復隨起二一心所隨煩惱一。是名二
受取蘊一。此中廣釋如レ前應レ知有二差別一者。謂
隨起二一隨煩惱一中。縁二此受一生二諸餘遍行及
見所斷一餘非二遍行一
如二受取蘊一如レ是想行及識取蘊廣説。應レ知
是名二取蘊自性我物自體相分本性一
已説二自性一。所以今當レ説。問何故名二取蘊一。取
蘊是何義。答此從レ取生復能生レ取故名二取
蘊一。復次此從レ取轉復能轉レ取故名二取蘊一。復
次此由二取引復能引取故名二取蘊一。復次此
由レ取長養復能長養取一故名二取蘊一。復次此
由レ取増廣復能増廣取一故名二取蘊一。復次此
由レ取流派復能流派取一故名二取蘊一。復次此
蘊屬レ取故名二取蘊一。如下臣屬レ王故名中王臣上。諸
有漏行都無レ有レ我。設有二問言一。汝屬二於誰一。應二
正答言一。我屬二於取一。復次諸取於レ此應レ生時
生應レ住時住。應レ執時執。故名二取蘊一。復次諸
取於レ此増長廣大故名二取蘊一。復次諸取於レ此
長養攝受故名二取蘊一。復次諸取於レ此染著難
レ捨。猶如三塵垢染著衣服一故名二取蘊一。復次諸
取於レ此深生二樂著一。如三魚鼈等樂著河池一故
名二取蘊一。復次此是諸取巣穴舍宅故名二取蘊一。
謂依レ此故貪瞋癡慢見疑纒垢皆得二生長一｣
應レ知此中依二同分取一立二取蘊名一。謂依二欲界
取一名二欲界取蘊一。依二色界取一名二色界取蘊一。依二
無色界取一名二無色界取蘊一。如下依二三界同分
取一立中取蘊名上。依二九地取一應レ知亦爾。此於二界
地一無二雜亂一故。若於二相續一容レ有二雜亂一。謂依二
自取他蘊一名二取蘊一亦依二他取自蘊名二取蘊一。
若於二相續無二雜亂者一。一切外物應レ非二取蘊一。
以三外物中無二諸取一故。然諸外物依二有情取一
立二取蘊名一互生長故
問蘊與二取蘊一有二何差別一。答名即差別彼名爲
レ蘊此名二取蘊一。復次蘊通二有漏無漏一。取蘊唯
有漏。復次蘊攝二三諦一取蘊攝二二諦一。復次蘊
攝二十七界一界少分一。取蘊攝二十五界三界少
分一。復次蘊攝二十一處一處少分一。取蘊攝二十處
二處少分一。復次蘊攝二五蘊一取蘊攝二五蘊一各
少分。復次於二蘊中一有三流轉者受二訶責一。有三還
滅者受二讃歎一。於二取蘊中一有三流轉者受二訶責一。
無三還滅者受二讃歎一。蘊與二取蘊一是謂二差別一
六界者。謂地界水界火界風界空界識界。問
何故作二此論一。答是作論者意欲爾故。謂本論
師隨二自意欲一而作二此論一不レ違二法相一故不レ應
レ責。復次不レ應レ詰問此本論師一。所以者何。世
尊施設十八界一已。復於二此中一略出二少分一施
設六界一。故此六界十八界中攝二五界全四界
少分一。五界全者。謂前五識界。四界少分者。謂
色觸意及意識界。此中空界攝二色界少分一。地
水火風界攝二觸界少分一。識界攝二意界意識界
少分一。以三此二界通二有漏無漏一。識界唯攝二有
漏分一故。由二此六界一十八界中攝二五界全四
界少分一。問置二本論師一。世尊何故十八界中略
出二少分一施設六界一。答觀二受化者所宜差別一。
謂有二所化一於二所知境一但愚二少分一。或有二所化一
於二所知境一愚二於一切一。愚二少分一者爲説二六界一。
愚二一切一者爲説二十八界一。復次世尊所化有二
利根者一。有二鈍根者一。爲二利根者一説二六界一。爲二鈍
根者一説二十八界一。復次世尊所化有二開智者一
有二説智者一。爲二開智者一説二六界一。爲二説智者一。
説二十八界一。復次世尊所化有二樂レ略者一有二樂
レ廣者一。爲二樂レ略者一説二六界一。爲二樂レ廣者一説二十
八界一。復次於二十八界一爲二略現門一故説二六界一
謂十八界中有二是色一有二非色一。若説二前五界一。
當レ知已説二諸是色界一。若説二識界一。當レ知已説二
諸非色界一。復次十八界中有二有見一有二無見一。
若説二空界一。當レ知已説二諸有見者一若説二餘五
界一。當レ知已説二諸無見者一。復次十八界中有二
有對一有二無對一。若説二前五界一。當レ知已説二諸有
對者一。若説二識界一。當レ知已説二諸無對者一。復次
十八界中有二相應一有二不相應一。若説二識界一。當
レ知已説二諸相應者一。若説二餘五界一。當レ知已説二
不相應者一。如二相應不相應一。如レ是有所依無所
依。有所縁無所縁。有行相無行相。有警覺無
警覺。應レ知亦爾。復次由二此六界一能生能養
能
長有情色無色身一故復施設。能生者。謂識
界。能養者謂地水火風界。能長者謂空界。復
次由二此六界一能引能持能四増有情色無色
身一故復施設。能引者謂識界。能持者謂地水
火風界。能増者謂空界。復次由二此六界一是根
本有情事。是遍行有情事。是無始有情事。是
無分別有分別有情事故復施設。根本有情
事者。謂欲色界受生有情。從二結生心一乃至死
有。無下此六界無二勢用一時上。遍行有情事者。謂
欲色界一切有情從二結生心一乃至死有。無二此
六界不増上時一。無始有情事者。謂不レ可レ知二
本際已來諸有情類一。從二結生心一乃至死有。無二
此六界不作用時一無分別有分別有情事者。
謂有二有情一未レ可レ分別是男是女一。如二羯刺
藍頞部曇閉尸揵南位一。如レ是六界亦有二勢用一。
或有二有情已可レ分別是男是女鉢羅奢佉等
位一。如レ是六界亦有二勢用一。尊者妙音作二如レ是
説一。由二此六界一得二入母胎勢用増上一故復施
設。由二如レ是等種種因縁一故。佛世尊於二十八
界一略出二少分一。施設如レ是六界差別一
問地界云何。答堅性。雖二此地界總是堅性一。而
此堅性差別無邊。謂内外分堅性各異。内分
中堅性者。謂髮毛爪齒塵垢皮肉。筋骨脈心
脾腎肝肺胃肚腸糞。生藏熟藏手足支節。如
レ是等中所有堅性。此諸堅性有レ勝有レ劣。謂
足堅性勝二手堅性一。若諸有情少時手行手
皮血肉即便壞盡。若以二足行一盡二衆同分一足
皮血肉都無二損壞一。由レ此故知二内分堅性有
レ勝有劣。外分中堅性者。謂地山礫石塼瓦草
木。螺蜯
蛤銅鐵金銀白鑞鉛錫末尼眞珠
珊瑚琥珀珂貝璧玉。帝青大青末羅羯多。杵
藏石藏颯頗胝迦。及紅頗黎吠琉璃等所有
堅性。此内外分種種堅性。以二相同一故略爲二
一聚一總名二地界一
問水界云何。答濕性。雖二此水界總是濕性一。而
此濕性差別無邊。謂内外分濕性各異。内分
中濕性者。謂涙汚涕唾肪膏髓惱涎膽痰癊
膿血尿等所有濕性。外分中濕性者。謂江河
池沼泉井溝渠四大海等所有濕性。此内外
分種種濕性。以二相同一故略爲二一聚一總名二水
界一
問火界云何。答煖性。雖二此火界總是煖性一。而
此煖性差別無邊。謂内外分煖性各異。内分
中煖性者。謂身中熱等熱遍熱。由二此所飮所
食所噉一。皆易二消熱一令二身安隱一。此若増時便
成二熱病一。外分中煖性者。謂炬燈燭陶竈爐
等火聚炎焔。燒二諸城。村山林曠野。及諸藥
草一日輪未尼天龍宮殿所出火焔。并地獄等
諸火煖性。應レ作二是説一。内火煖性熱二於外火一。
所以者何。若以二飮食一置二釜
中一。下然二熾火一
經二一日夜一。猶不レ能レ令二形色變易一。如レ在二腹
中一經二須臾頃一。此内外分種種煖性以二相同一
故。略爲二一聚一總名二火界一
問風界云何。答輕等動性。雖二此風界總是動
性一。而此動性差別無邊。謂内外分動性各異。
内分中動性者。謂有二上行風一有二下行風一。有二
住脇風一有二住腹風一。有二住背風一有二如鍼風一。有二
如刀風一。有二蓽茇羅風一有二婆呾瑟恥羅風一。有二
婆呾寠拉摩風一。有二入息風一有二出息風一。有二隨
身分＊支節行風一所有動性。外分中動性者。
謂有二四方風一。或有塵風。或無塵風。或毘濕縛
風。或吠嵐婆風。或小風。或大風。或風輪風等
所有動性。此内外分種種動性以二相同一故。略
爲二一聚一總名二風界一
問空界云何。答如二契經説一。有二眼穴空一。有二耳
穴空一。有二鼻穴空一。有二面門空一。有二咽喉空一。有二心
中空一有二心邊空一。有二通飮食處空一。有二貯飮食
處空一。有二棄飮食處空一。有二諸＊支節毛孔等空一。
是名二空界一。阿毘達磨作二如レ是説一。云何空界。
謂隣礙色。礙謂積聚即牆壁等有色。近レ此名二
隣礙色一。如二牆壁間空。叢林間空。樹葉間空。窓
牖間空。往來處空。指間等空一。是名二空界一。有
作二是説一此文應レ言云何空界。謂隣難除色。
然色有二二種一。一者易除謂有情數。二者難除
謂無情數。此空界色多近非情牆壁樹等。而
施設故名二隣難除色一。舊對法者及此國師。倶
説二空界處處皆有一。謂骨肉筋脈皮血身分。晝
夜明闇形顯等處皆有二此色一。問縁二空界色一
眼識生不。有説縁レ此眼識不レ生。謂空界色
雖二眼識境一而此眼識畢竟不レ生。復有説者。
縁二空界色一眼識亦生。問若爾何故見不二明
了一。答此空界色晝爲二明所覆。夜爲二闇所覆。
故眼雖レ見而不二明了一
問虚空空界有二何差別一。答虚空非色空界是
色。虚空無見空界有見。虚空無對空界有對。
虚空無漏空界有漏。虚空無爲空界有爲。問
若此虚空是無爲者。契經所説當二云何通一。如二
契經説一。世尊以レ手摩捫虚空一告二苾芻衆一。豈
佛以レ手摩捫無爲一而告二弟子一。答彼於二空界一
説二虚空聲一。非レ謂三虚空手可二摩捫一。餘經亦説。
佛告二苾芻一。若有二畫師一或彼弟子持二諸彩色一
來作二是言一。我能彩畫虚空一。作二種種文像一有二
是事一不。苾芻白レ佛無レ有二是事一。彼亦於二空
界一説二虚空聲一又伽他説
獸歸二林藪一 鳥歸二虚空一 聖歸二涅槃一
法歸二分別一
彼亦於二空界一。説二虚空聲一。復有二頌言一
虚空無二鳥跡一 外道無二沙門一
愚夫樂二戲論一 如來則無レ有
彼亦於二空界一説二虚空聲一。有餘經説。鳥歩二虚
空一跡難レ可レ現亦不レ可レ尋。彼亦於二空界一説二
虚空聲一。有處問二虚空一而答以二空界一。如二品類
足一作二如レ是言一。云何虚空謂有二虚空一無障無
礙色於レ中行周遍増長。問何故問二虚空一而答
以二空界一。答虚空微細難レ可二顯説一。空界相麁
易レ可二開示一。以レ麁顯レ細故作二是説一
問以二何縁一故知レ有二虚空一。尊者世友作二如レ是
説一。以二佛説一故知レ有二虚空一。謂契經中。佛處處
説二虚空虚空一故知二實有一。問爲三但信レ教知レ有二
虚空一。爲二此虚空亦現量得一。答亦現量得。若
無二虚空一一切有物應レ無二容處一。既有下容二受諸
有物一處上知レ有二虚空一。復作二是説一。以レ有二往來
聚集處一故知レ有二虚空一。若無二彼因一彼亦不レ有。
言二彼因一者即是虚空。虚空是彼容受因故。復
作二是説一。容二有礙物一知レ有二虚空一。若無二虚空一
彼無二容處一。復作二是説一若無二虚空一應三一切
處皆有二障礙一。既現見有二無障礙處一故。知虚
空決定實有。無障礙相是虚空故。大徳説曰。
虚空不レ可レ知非二所知事一故。所知事者色非二
色性一虚空與レ彼倶不二相應一。所知事者謂此彼
性虚空與レ彼倶不二相應一。此虚空名。但是世間
分別假立。評曰應レ作二是説一。實有二虚空一。非三彼
不知即謂二非有一由三前教理實有二虚空一
問若爾虚空有二何作用一。答虚空無爲無レ有二作
用一。然此能與二種種空界一作二近増上縁一。彼種
種空界能與二種種大種一作二近増上縁一。彼種種
大種能與二有對造色等一作二近増上縁一。彼有對
造色能與二心心所法一作二近増上縁一。若無二虚
空一。如レ是展轉因果次第皆不二成立一。勿レ有二此
失一。是故虚空體相實有不レ應二撥無一
問識界云何。答五識身及有漏意識。問何故
無漏識不レ立二識界一耶。答與二識界相一不二相應一
故。若法能長養諸有一。攝益諸有一。任持諸有一
者。立二六界中一。無漏意識。能損減諸有一。散壞
諸有一。破滅諸有一。是故不三立在二六界中一。復次
若法能令三諸有相續生老病死流轉不レ絶者
立二六界中一。無漏意識與レ此相違。是故不三立
在二六界中一。復次若法是趣苦集行亦是趣有
世間生老病死集行者立二六界中一。無漏意識
與レ此相違。是故不レ立在六界中一。復次若法
是有身見事。顛倒事愛事。隨眠事與二貪瞋癡一
爲二安足處一。有垢有毒有穢有刺。有過有濁
墮在諸有苦集諦攝一者立二六界中一。無漏意識
與レ此相違。是故不レ立在六界中一。尊者世友
作二是問一言。此六界中何故不レ攝二無漏意識一。
即自答言。如レ是六界從二諸漏一生。無漏意識
不二從レ漏生一。復作二是説一。如レ是六界能生二諸漏一。
無漏意識不レ生二諸漏一。復作二是説一。如レ是六界
是我執縁。無漏意識非二我執縁一。復作二是説一。
如レ是六界是有情依。無漏意識非二有情依一。復
作二是説一。如レ是六界是異熟依。無漏意識非二
異熟依一。復作二是説一如レ是六界是入胎縁。無
漏意識非二入胎縁一。復作二是説一。如レ是六界無
始來有。無漏意識非二無始有一。大徳説曰。如
レ是六界是自體分。無漏意識非二自體分一。脇尊
者言。如レ是六界是生死依。無漏意識非二生死
依一。由二如レ是等種種因縁一無漏意識不レ立二識
界一
問蘊取蘊界有二何差別一。答名即差別謂名爲
レ蘊名爲二取蘊一名爲レ界故。復次於二有爲法一施
設蘊一。於二有漏法一施設取蘊一。於二有情數法一施
設界一。復次蘊有二流轉還滅作用一。取蘊唯有二流
轉作用一。界有二結生入胎作用一如レ是名爲二蘊
取蘊界三種差別一
有二二法一。謂有色無色法。問何故作二此論一。答
爲レ欲レ遮遣補特伽羅一。及爲レ顯示智殊勝一故。
爲レ欲レ遮遣補特伽羅一者。謂顯下唯有二有色無
色法一畢竟無中實補特伽羅上故。及爲レ顯示智
殊勝一者。謂有二聰慧殊勝智一者。由二此二法一通
達一切一。此二遍攝二一切法一故。由二此二縁一故
作二斯論一。問有色法云何。答謂十處一處少分。
十處者。謂眼耳鼻舌身色聲香味觸處。一處
少分者。謂法處少分。問無色法云何。答謂一
處一處少分。一處者謂意處。一處少分者。謂
法處少分。問此中何等名二有色法無色法一耶。
答若法有二色名一體是色者名二有色法一。若法
有二非色名一體非レ色者名二無色法一。或有レ法雖
レ有二色名一而體非色。如二契經説一寂靜解脱超二
有色法一。至二無色法一。應レ知此中有色法者即
有色定。又契經説。身證色定具足而住。又如二
有言一。我今正受二如レ是色受一。又如二佛説一。我以二
如レ是色經典句一付屬汝等一應二正受持一。如
レ是等處雖レ有二色名一而體非レ色。若有二色名一體
是色者名二有色法一。或色體有二色用一。或色用
有二色體一。或體與レ相互相有故立二有色名一。復
次若法體是四大種。或是四大種所造者名二
有色法一。若法體非二四大種一。或非二四大種所造
者一名二無色法一。復次若法大種爲二因及體一是
所造色者名二有色法一。若法非三大種爲二因及
體非二所造色一者名二無色法一。復次若法可二種
植一可二増長一者名二有色法一。若法不レ可二種植一及
不レ可二増長一者名二無色法一。尊者世友作二如レ是
説一。有色相者名二有色法一。何等名二有色相一。謂
有二漸次積集相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二漸次散壞相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二形質可レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二方所可レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二大小所レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二障礙可レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二怨害可レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二損害可レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
増益可レ取相一者名二有色相一。復次若有二三種
色相可得名二有色相一。謂或有色有見有對。或
復有色無見有對。或復有色無見無對。復作二
是説一。若有二牽來引去相一者名二有色相一。復作二
是説一。有二變礙相一名二有色相一。問若有二變礙相一
名二有色相一者。過去未來極微無表既無二變
礙一應レ無二色相一。若無二色相一體應二非色一。答彼亦
是色得二色相一故。謂過去色雖三今無二變礙一而
曾有二變礙一。未來色雖三今無二變礙一而當レ有二變
礙一極微一一雖レ無二變礙一而多積集即有二變
礙一。無表自體雖レ無二變礙一而彼所依有二變礙一
故亦名二變礙一。所依者何。謂二四大種一。所依有二
變礙一故無表亦可レ説レ有二變礙一。如二樹動時影
亦隨動一。復作二是説一。若有下容受障礙相一者上名二
有色相一。復作二是説一。若有二大種爲レ因相一者名二
有色相一。復作二是説一。無二一切色同一色相一。所
以者何。眼處色相異乃至法處所攝色相異。
大徳説曰。若有二能壞有對色相一是有色相。
與二前所説色相一相違名二無色相一。若法有二此
無色相一。者名二無色法一
問墮二法處一色。何不レ攝在十色處中一。答若色
可下以二刹那極微一而分析上者立二十色處一。墮二法
處一色雖レ有二刹那可分析義一。而無二極微可分
析義一故不レ攝在十色處中一。復次若色可レ作二
五識所依及所縁一者立二十色處一。墮二法處一色
不下與二五識一作中所依縁上故不レ攝在十色處中一。
復次若色有二障礙一可レ立二十色處一。墮二法處一色
既無二障礙一故不レ攝在十色處中一
問爲二欲界色多一色界色多耶。答若依レ處説欲
界色多色界色少。所以者何。以下欲界色攝二二
處全九處少分一。色界色唯攝中九處少分上。若依
レ體説色界色多欲界色少。所以者何。以二色界
身處倶廣大一故。謂色界身形量廣大過二於欲
界一。色界處所亦復如レ是。施設論説。如下從二此
處一至中梵衆天上。從二梵衆天一至二梵輔天一。其量亦
爾。廣説乃至。如下從二此處一至中善見天上。從二善見
天一。至二色究竟一其量亦爾。故色界色多二於欲
界一
復有二二法一。謂有見無見法。問何故作二此論一。
答爲レ欲レ遮遣補特伽羅一。及爲レ顯示智殊勝一
故。爲レ欲レ遮遣補特伽羅一者。謂顯三唯有見
無見法畢竟無二實補特伽羅一故。及爲レ顯示
智殊勝一者。謂有二聰慧殊勝智一者。由二此二法一
通達一切一。此二遍攝二一切法一故。復次爲下止二
他宗一顯中正理上故。謂或有執一切法皆是有
見。如二尊者妙音一彼作二是説一。一切法皆是有
見慧眼境故。爲下止二彼意一顯中一切法。或是有
見或是無見上。由二此三縁一故作二斯論一。問有見
法云何。答一處謂色處。問無見法云何。答十
一處。謂餘十一處。問有見無見是何義耶。尊
者世友作二如レ是説一。能現所現及可レ示現在
レ此在彼是有見義。與レ此相違是無見義。大
徳説曰。是眼所照。是眼所行。是眼境界是有
見義。與レ此相違是無見義。脇尊者言。若有二
影像明了可見是有見義。與レ此相違是無見
義。問何故有二色十一處中唯一色處一説名二有
見一。答唯一色處麁顯易レ了。廣説如レ前。十一
色内唯一色處立二色處名一。此有見法有二二十
種一。謂長短方圓正不正高下。青黄赤白影光
明暗雲烟塵霧。復有二説者一。此有二二十一一。謂
前二十種加二空一顯色一。問此二十色内。幾有
顯無形幾有顯有形。答二十色内八有レ顯無
レ形。謂青黄赤白影光明暗。餘十二色有顯有
形。有説此中應レ作二四句一。或有レ色有顯無形。
謂青黄赤白影光明暗。此八種色有顯可レ知
無形可レ知故。或有レ色有形無顯。謂身表色此
有形可レ知無顯可レ知故。或有レ色有顯有形。
謂長短方圓正不正高下雲烟塵霧。此十二種
有顯有形而可レ知故。或有レ色無顯無形。謂除二
前相一。即空界色。問水鏡等中所有影像爲二是
實有一非二實有一耶。譬喩者説此非二實有一。所以
者何。面不レ入レ鏡鏡不レ在レ面。如何鏡上有二面
像生一。阿毘達磨諸論師言。此是實有是眼所
見眼識所縁色處攝故。問面不レ入レ鏡鏡不レ在
レ面。云何實有。答生色因縁有二多種理一非二一
種理一故彼非レ難。如下縁二月光月愛珠器一。得レ有二
水生一非レ不中實有上。彼所生水有二水用一故。如下
縁二日光及日愛珠牛糞末等一。而有中火生上非
レ不二實有一。彼所生火有二火用一故。如下縁二鑚燧及
人功力一。而有中火生上非レ不二實有一。彼所レ生火有二
火用一故。如レ是縁二水鏡等及人面等一有二影像
生一非レ不二實有一。所生影像能爲二所縁一生二覺念一
故。問世間所聞諸谷響等。爲二是實有一非二實
有一耶。譬喩者説。此非二實有一。所以者何。一切
音聲刹那性故。於二此處一生即此處滅。刹那頃
生自然即滅。如何能至二谷等一生レ響。阿毘達
磨諸論師言。此是實有。是耳所聞耳識所縁
聲處攝故。問聲刹那生即此處滅。如何能至二
谷等一生レ響。答生聲因縁非二一種理一有二多種
理一故彼非レ難。如下縁二脣齒舌齶喉等一相撃出
聲。彼所出聲非レ不二實有一。生二耳識一故。如レ是
縁レ聲及縁二谷等一而有二響生一非レ不二實有一。能
爲二所縁一生二覺念一故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十五
處一故最後説。依二六内處前後次第一説。六外
處應レ知亦爾。復次依二諸有情展轉相遇禮儀
次第一故作二是説一。謂相遇時。先互相見。次與
言論。次奉二香花一。次設二飮食一。次授二細妙臥具
等事一由二此最後互相得意一故十二處次第如
レ是
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十三
四
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之四
問云何建
立内處外處一。爲レ依二於法一爲レ依二於我一。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。若依二於
法一法無二作用一。於二無作用一切法中一。云何建
立内處外處一。若依二於我一我實性無。如何依
レ我立二内外處一。答唯依レ法立然非二一切一。謂六
識身是染淨法所依止處。若與二六識一作二所
依一者名爲二内處一。作二所縁一者名爲二外處一。故依
レ法立二内外處名一。復次若法是根立爲二内處一。
若法是根義立爲二外處一。復次若法是有レ境立
爲二内處一。若法是境立爲二外處一。有説。依レ我立二
内外處一。我即是心。我執依故。於二此心上一假
立我名一。如二契經説一
由レ善調
伏我一 智者得二生天一應三善調
伏心一 心調能引レ樂既善調レ心即善調レ我。故知心上假
立我名一。此我所依立爲二内處一。我所縁者立爲二外處一。然
内外名非二圓成實一。謂於レ我是内者於レ他名
レ外。於レ我是外者於レ他名レ内故。而且依レ一立二
内外一非レ名非二不決定一
如二契經説一。汝等苾芻。於二内六處一應二如實知一。
問於二外六處一亦應二如實知一。何故世尊唯勸
知内處一。答世尊欲レ令下諸弟子輩多於二内門一
修中靜慮上故。如二契經説一。汝等苾芻。應レ觀二内
根一不レ應レ縁レ外。復次世尊欲レ令下諸弟子輩内
修二靜慮一無レ所中増益上。如二契經説一。汝等苾芻。
應四内修レ定勿三妄増
益常樂我淨一。汝等苾芻應二内修レ定如實觀察一。諸行無常･苦･空･非我･
因集生縁。由二此八種聖慧行相一。於二一切時一
應レ觀二諸有一。復次世尊欲レ令三諸弟子輩於レ内
修
習不共靜慮一。如二世尊説一。汝等苾芻。應二内修
定不レ應レ修習諸共靜慮一。謂麁苦障靜妙離觀。汝等苾芻應二内修
定。謂應レ修習不共靜慮一觀
察諸有一。如レ病如レ癰如レ箭惱害。無常有苦是空非我。由二此八種勝尋思杖一。能遍摧
伏一切有生一。復次此契經中。唯勤レ觀
察内六處一者。以二内是外所依止一故亦勸レ觀レ彼。所
以者何。以二有我一故便有二我所一。有二我見一故有二
我所見一。有二五我見一故有二十五我所見一。有二我
執一故有二我所執一。有二我癡一故有二我所癡一。有二我
愛一故有二我所愛一。爲レ養二内我一求二外資具一。復次
世尊欲レ令下諸弟子等先於二内法一修中念住上故。
謂修行者先縁二内法一修
習念住一。既成滿已方縁二於外一。由二如レ是等種種因縁一。是故世尊唯
勸レ知レ内
如二契經説一有二六内處一。契經復説レ有二六觸處一。
問此二六處有二何差別一。或有説者。此二無
レ別。所以者何。六内處即六觸處。六觸處即六
内處。聲雖レ有レ異而義無レ別。復有説者。亦有二
差別一。謂名即差別名二内六處一名二六觸處一故。
復次諸同分者名二六觸處一。彼同分者名二六内
處一。復次諸可生法名二六觸處一。不可生法名二六
内處一。復次有二業用一者名二六觸處一。無二業用一者
名二六内處一。若作二是説一。諸現在者名二六觸處一。
過去未來者名二六内處一。復次諸已生者名二六
觸處一。未已生者名二六内處一。若作二是説一。過去
現在名二六觸處一。未來名二六内處一。復次心心所
法正依住者名二六觸處一。心心所法不二正依住一。
唯空轉者名二六内處一。復次眼等六處作二觸所
依義一名二六觸處一。作二餘心心所法所依義一名二
六内處一。脇尊者言。眼等六處自性名二内六處一。
若有二所作一名二六觸處一。如二苾芻鉢一。若説二自
性一但名爲レ鉢。苾芻用時名二苾芻鉢一。尊者望
滿作二如レ是言一。眼等六處自體名二内六處一。若與
レ觸作二所依一名二六觸處一。如二鐵酥鉢一。若説二自
體一但名二鐵鉢一。若盛レ＊酥時名二鐵＊酥鉢一。問眼
等六處亦爲二受等之所依止一。何故但名二觸處一
不レ名二受等處一耶。答亦應レ説二受等處一而不レ作二
是説一者。當レ知此義有レ餘。復次契經擧レ勝兼
顯二劣者一。謂於二一切心心所中一。觸最爲レ勝。若
説二觸處一當レ知兼顯レ名二受等處一。復次心心所
法以レ觸爲レ命。觸所二住持一觸所二引發一。由二觸
力一故能現在前。故名二觸處一。謂心心所於レ境
流散。由二觸攝持一令レ得二和合一。又若無レ觸諸心
心所應下如二死屍一不レ能レ觸
對自所縁境上。皆由二觸力一有二觸境用一。如レ有二命根身能覺觸一。是故
眼等但名二觸處一。如二契經説一。六内處名二此岸一。
六外處名二彼岸一。問六内外處與二此彼岸一。有二
何相似一而作二是説一。答與二心心所一作二所依縁一。
有レ近有レ遠似二此彼岸一故作二是説一。如二河兩
岸一。近者名レ此遠者名レ彼。如レ是六處與二心心
所一。作二所依一者近故如二此岸一。作二所縁一者遠故
如二彼岸一。復次是心心所初入已渡如二此彼
岸一故作二是説一。如二諸有情一。初入レ河處名爲二此
岸一。已＊渡河處名爲二彼岸一。如レ是與二心心所法一
作二所依一者。如二初入一故名二此岸一。作二所縁一者
如二已度一故名二彼岸一。故内外處名二此彼岸一。復
次契經中説二寂滅涅槃一名爲二彼岸一。涅槃唯是
外處所攝既名二彼岸一。故内六處得二此岸名一。
如二契經説一。薩迦耶是此岸。薩迦耶滅是彼
岸。薩迦耶者即是生死。於二生死中一六内處
勝故。六内處得二此岸名一。既六内處名爲二此
岸一故。六外處得二彼岸名一。問此中何法如レ河。
而説二六内外處一如二此彼岸一耶。答心心所法
如レ河故。内外處如二此彼岸一。如レ有丙瀑河漂二此
彼岸一。情非情物同趣乙大海甲。心心所法亦復如
レ是。漂二内外處所攝有情一。同趣二生老病死大
海一。問於二此河中一誰爲二船栰一。答八支聖道如
レ有二船栰一。百千衆生之所二依止一。從二河此岸一
渡
至彼岸一隨レ意遊適。如レ是無量無邊有情依
止聖道一從二生死此岸一至二涅槃彼岸一自在遊賞故。八聖道猶如二船栰一
如二契經説一。有二八勝處一有二十遍處一。問彼八與
レ十既亦名レ處。何故但有二十二處一耶。答彼八
與レ十皆攝
在此十二處中一。謂彼自性倶有相應即此意處法處攝故
如二契經説一。有二四無色處一。謂空無邊處･識無
邊處･無所有處･非想非非想處。問何故世尊
於二四無色一以二處聲一説。答爲レ破二外道解脱執一
故。謂諸外道執二四無色一爲二四涅槃一。一執二空
無邊處一名二無身涅槃一。二執二識無邊處一名二無
邊意涅槃一。三執二無所有處一名二淨聚涅槃一。四
執二非想非非想處一名二世間窣堵波涅槃一。爲
レ破二如レ是外道涅槃執一故。説二四無色一名爲二生
處一非二眞解脱一。眞解脱者乃名二涅槃一
如二契經説一。復有二二處一。一無想有情處。二非
想非非想處。問何故世尊説二此二處一。答爲
レ破二外道解脱想一故。謂諸外道於二此二處一起二
解脱想一。爲レ破二彼想一佛説二此二一名爲二生處一
非二眞解脱一。復次爲レ破二外道不還想一故。謂諸
外道於二此二處一起二不還想一。爲レ破二彼想一佛説二
此二一名二退還處一。謂彼處沒退
還諸界諸趣諸生一。流
轉生死一無二息期一故。復次爲レ破二外道不散想一故。謂諸外道執三此二處是眞解脱不二復
散壞一。爲レ破二彼執一佛説二此二是散壞處一。謂從
レ彼歿散
向諸界諸趣諸生一。流轉生死一無二息期一故。若從二無想有情天一歿決定散
墮欲界一受生。若從二非想非非想一歿。非聖散
墮下地一受生。復次觀二此二處壽量長遠一。諸外道等執
爲二解脱一。唯諸異生所受生處壽量長遠。無
レ有下過二於無想天一者上。謂彼壽量五百大劫。一
切有情所受生處。壽量長遠無レ過二非想非非
想處一。謂彼壽量八萬大劫。爲レ遣二外道此解脱
執一佛説二此二一名爲三生處非二眞解脱一。復次佛
於二餘處一以二二名一説。一名有情居。二名爲二識
住一。於二此二處一亦二名説。一名有情居。二名
爲レ處。故於二此二一以二處聲一説。謂受生處。復次
佛説二諸識住定是有情居一。有二有情居一而非二
識住一。謂此二處顯レ非レ無レ此故説二處名一。即是
有情所居處義
如二契經説一。尊者舍利子往
詣佛所一作二如レ是言一。大徳世尊。施
設諸處一爲二無有上一。謂十二處。攝二一切法一。此是世尊無二餘智見一過レ此更
無二所知見法一。若有二沙門婆羅門等一。覺二所知
法一過二世尊一者無二餘是處一。問尊者舍利子如
何能知二此十二處一攝二一切法一。而讃二佛言一施
設諸處一爲二無有上一。答由レ教故知。謂舍利子
得二四證淨一於二佛所説一決定信受。曾聞世尊
説二十二處一攝二一切法一。由レ此故知。問尊者舍
利子於二十二處一唯有二教智一無二證智一耶。答亦
有二證智一。謂舍利子於二十二處一亦能一一無倒
證知。問佛舍利子於二十二處一。倶能一一無倒
證知。佛舍利子有二何差別一。答佛能於二此十二
處法一。一一證
知自相共相一。尊者舍利子於二此十二處法一。唯能一一證
知共相一。於二彼自相一未レ能二一一如實證知一。謂有二無量諸處差別一。
皆攝
入此十二處中一。而舍利子須二他顯示一乃能知故。復次尊者舍利子於二十二處一一一
證知由二他教引一。佛於二十二處一一一證知皆
能自覺不レ由二他教一
復次佛於二十二處一。具二一切智一切種智一。尊者
舍利子於二十二處一唯有二一切智一。無二一切種
智一。復次佛於二十二處一不レ依二六識一而能證
知唯有二爾所一。尊者舍利子於二十二處一。要依二六
識方能證
知唯有二爾所一。謂舍利子作二是念言一。一切識身唯有二六種識身一定有二所依所
縁一。此所依縁定有二十二一。故十二處不レ増不
レ減
復次尊者舍利子雖下於二十二處一一一證知上。而
要先思
惟佛所説法一。謂佛先説二十二處名一。後隨二此名一一一分別。世尊分
別十一處一已。時舍利子作二是念言一。前十一處所レ不レ攝法必
應レ攝
在最後法處一。故作二是説一大徳世尊。施設諸處一爲二無有上一。謂十二處攝二一切法一。世
尊證
知十二處相一。不レ由レ思惟他所説教一故。舍利子雖三能證
知十二處相一。而與二佛智一極有二差別一。是故號レ佛爲二無上尊一
五蘊者謂色蘊･受蘊･想蘊･行蘊･識蘊。問何
故作二此論一。答爲三廣分
別契經義一故。謂契經中説。有二五蘊一色乃至識。雖レ作二是説一而不二廣
釋一。經是此論所依根本。彼不レ説者今欲レ説
レ之故作二斯論一
問色蘊云何。答如二契經説一。諸所有色皆是四
大種及四大種所造。餘經復説。云何色蘊。諸
所有色若過去若未來若現在。若内若外若
麁若細。若劣若勝若遠若近。如レ是一切略爲二
一聚一説名二色蘊一。乃至識蘊廣説亦爾。阿毘達
磨作二是説一言。云何色蘊。謂十色處及法處所
攝色是名二色蘊一。問此三處説義有二何異一。答各
爲レ遮
止他宗所説一。問如二契經説一。諸所有色。皆是四大種及四大種所造。此爲レ遮
止何宗所説一。答此爲レ遮
止覺天等説一。謂佛觀察未來世中一。有二覺天等一當レ作二是説一。四大種外無二
別所造一。爲レ遮二彼意一故作二是説一。諸所有色皆
是四大種及四大種所造。顯下離二大種一有中所
造色上。問餘經復説。諸所有色若過去若未來
若現在。乃至廣説。此爲レ遮
止何宗所説一。答此爲レ遮
止外道所説一。謂佛在世有二出家外道一名爲二杖髻一。撥
無過去未來一。爲遮二彼意一故世尊説二諸所有色若過去若未來若現在一。乃
至廣説。顯レ有二過去未來色等一。問阿毘達磨
作二如レ是言一。云何色蘊謂十色處及法處所攝
色。此爲レ遮
止何宗所説一。答此爲レ遮止譬喩者説一。謂譬喩者撥
無法處所攝諸色一故。此尊者法救亦言。諸所有色皆五識身所依所縁。
如何是色非二五識身所依所縁一。爲レ遮二彼意一
故作二是説一。云何色蘊。謂十色處及法處所攝
色。問若法處所攝諸色是實有者。尊者法救
所説當二云何通一。答不二必須
通非二三藏一故。若必須レ通當二正彼説一。諸所有色皆五識所依。及
六識所縁法處所攝色。雖レ非二五識所依所縁一。
而是意識所縁色攝。復次法處所攝色依二四
大種一而得レ生。故從二所依一説在二身識所縁中一。
故彼尊者説亦無レ失
問受蘊云何。答六受身。謂眼觸所生受。乃至
意觸所生受。契經及阿毘達磨皆作二是説一｣
問想蘊云何。答六想身謂眼觸所生想。乃至
意觸所生想。契經及阿毘達磨皆作二是説一｣
問行蘊云何。答契經説此是六思身。謂眼觸
所生思。乃至意觸所生思。阿毘達磨説二此行
蘊一。略有二二種一。謂相應行不相應行。乃至廣
説。問世尊何故於二相應不相應行蘊中一。偏説
レ思爲二行蘊一非二餘行一耶。答思於下施
設行蘊一法中上最爲二上首一。思能導引攝
養諸行一故佛偏説。如下愛施
設集諦一法中最爲二上首一。愛能導引攝
養諸集一故佛偏説上。復次造作有爲一故名爲レ行。思是造性餘法不レ爾。故佛偏説
レ思爲二行蘊一
問識蘊云何。答六識身。謂眼識乃至意識。契
經及阿毘達磨皆作二是説一。如レ是名爲二諸蘊自
性我物自體相分本性上
已説二自性一。所以今當レ説。問何故名レ蘊蘊是
何義。答聚義是蘊義。合義是蘊義。積義是蘊
義。略義是蘊義。若世施設即蘊施設。若多増
語即蘊増語。聚義是蘊義者。謂諸所有色。若
過去若未來若現在。廣説乃至若遠若近。如
レ是一切總爲二一聚一立爲二色蘊一。乃至識蘊聚
義亦爾。合義是蘊義者。謂諸所有色。若過去
若未來若現在。廣説乃至若遠若近。如レ是一
切總爲レ一合立爲二色蘊一。乃至識蘊合義亦爾。
積義是蘊義者。如下種種物總爲二一積一名中雜
物蘊上。如レ是諸色總爲二一積一立爲二色蘊一。乃至
識蘊積義亦爾。略義是蘊義者。謂諸所有色。
若過去若未來若現在。廣説乃至若遠若近。
如レ是一切總略二一處一立爲二色蘊一。乃至識蘊
略義亦爾。問過去未來現在諸色可二略聚一耶。
答雖レ不レ可レ略
聚其體一。而可レ得レ略聚其名一。乃至識蘊應レ知亦爾。問若爾無爲亦應レ立レ蘊。
諸無爲名可二略聚一故。答諸有爲法有二作用一
故有二略聚義一。雖下體有中時不レ可二略聚一者上。而
略
聚其名一立二色等蘊一。諸無爲法無二作用一故無二略聚義一。雖レ可レ略
聚其名一。而不レ可二立爲蘊。若世施設即蘊施設者。謂色蘊可レ施
設有二三世一。乃至識蘊亦可レ施
設有二三世一故。若多増語即蘊増語者。如下多財名二財蘊一。多穀
名二穀蘊一。多軍名中軍蘊上。雖三多人衆不二相疊肩一。
而同一事故名爲レ軍。如レ是倶胝那庾多等諸
極微色。雖二相去遠一以二相同一故合立二色蘊一。乃
至識蘊無量刹那雖二相去遠一。而相同故合立二
識蘊一。問若多増語是蘊増語者。爲レ有三一極微
名二色蘊一不。有作二是説一。非三一極微可レ立二色蘊一。
若立二色蘊一要二多極微一。復有二説者一。一一極微
有二蘊相一故。亦可三各別立爲二色蘊一。若一極微
無二色蘊相一。衆多聚集亦應レ非レ蘊阿毘達磨諸
論師言。若觀二假蘊一應レ作二是説一。一極微是一
界一處一蘊少分。若不レ觀二假蘊一應レ作二是説一。
一極微是一界一處一蘊。如下人於二穀聚上一
取中一粒穀上。他人問言汝何所レ取。彼人若觀二
穀聚一應レ作二是答一。我於二穀聚一取二一粒穀一。若不
レ觀二穀聚一應レ作二是答一。我今聚レ穀。乃至識蘊
一一刹那問答亦爾
如レ是已釋二諸蘊總名一。今應レ分
別諸蘊次第一。問何故世尊先説二色蘊一。乃至最後説二識蘊一
耶。答隨
順文辭詮表相一故復次隨
順説者･受者･持者次第法一故。復次隨
順麁細次第法一故。謂五蘊内色蘊最麁故佛先説。於二四蘊内一受蘊最麁故。次レ色説。問
受等四蘊無レ有二方處一無二形質一故。如何可レ説二
有レ麁有
細耶。答雖下無二方處一亦無中形質上。而依二行相一立二麁細名一。如二世有
言。我手足痛。我頭腹痛。我支節痛。痛即是受。以三受如レ色可二
施設一故。於二無色蘊一説二受最麁一。於二三蘊内一想
最爲レ麁。女男等想易二了知一故次レ受後説。於二
二蘊内一行蘊相麁。貪瞋癡等相易レ了故次
レ想後説。識蘊最細總取レ境相難二了知一故最
在二後説一
復次從二無始一來男女於レ色更相愛樂故先説
レ色。更相
愛色一由二貪受味一故次説レ受。此貪受味由二顛倒想一故次説レ想。此顛倒想由二煩惱
生一故次説レ行。一切煩惱依レ識而生二染汚諸
識一故後説レ識。復次二種色觀於二入佛法一爲二
甘露門一。謂不淨觀及持息念。故先説レ色。既觀
レ色已能見二受過一故次説レ受見二受過一已想不二
顛倒一故次説レ想。想無倒已煩惱不レ生故次
説レ行。無二煩惱一故識便清淨故後説レ識。復次
色蘊如レ器。爲二無色蘊所依所縁一。是故先説。
受如二飮食一是正所貪故次説レ受。想如二助味一
由二顛倒想一貪
著諸受一故次説レ想。行如二厨人一諸煩惱業能有二造作一故次説レ行。識如二食者一
能了
別境一故後説レ識。復次依二界地一故説二五先後一。謂欲界中有二諸妙欲色相顯了一故先説
レ色。諸靜慮中有二喜樂等受相顯了一故次説
レ受。前三無色取空等相想顯了故次説レ想。
有頂地中思最爲レ勝行相顯了故次説レ行。色
等四種即四識住。識是能依故最後説
問五蘊有爲皆應レ名レ行。何縁於レ一獨立二行
名一。答如下十八界雖二皆是法一。而但於レ一立二法
界名一。廣説乃至三寶三歸雖二皆是法一而但
立中一法寶法歸上。如レ是五蘊雖二皆是行一。而但
於レ一立二行蘊名一亦無レ有レ過。復次行蘊有二
一名一。餘蘊有二二名一。一名者。謂共名。謂五種
蘊皆是行故。二名者謂共不共名。共名如
レ前。不共名者。謂餘四蘊欲レ令二易了一顯二不
共名一。行蘊更無二不共名一故。但顯二共名一故
名二行蘊一。復次生二一切行一生相唯在二此蘊一攝
故獨名二行蘊一。復次四有爲相是一切行印封
幖幟。簡
別有爲異二無爲一故。彼相唯在二此蘊攝一故獨名二行蘊一。復次名句文身詮
表顯示諸行性相作用差別令レ易二解了一。彼三唯
在二此蘊一攝故獨名二行蘊一。復次覺二一切行皆
空非我空解脱門一。此蘊攝故獨名二行蘊一。問能
執二諸行一爲二我我所一。薩迦耶見亦此蘊攝。如
何此蘊不レ名二我蘊一。答薩迦耶見是虚妄執。不
レ稱二諸行實相一而解。是故此蘊不レ立二我名一。空
解脱門覺二行實相一。是故此蘊依レ彼名レ行。復
次分
別諸行自相共相一。安立諸行自相共相一。破二自性愚及所縁愚一。於二一切行一不レ増不レ減。
如實解慧唯此蘊攝故名二行蘊一。餘蘊不レ爾故
別立レ名。復次此攝多行故名二行蘊攝一。多行者
謂此蘊中有二相應不相應行一。有所依無所依。
有所縁無所縁行。有行相無行相行。有警覺
無警覺行。餘蘊不レ爾故立二別名一。復次行謂造
作。有爲法中能造作者思最爲レ勝。思但攝
在此行蘊中一。故此行蘊獨名爲レ行
問大地法等諸心所中。何故別立二受想一爲
レ蘊。餘心所法不二別立一耶。脇尊者言。唯佛通
達諸法性相作用差別一。若法堪
任獨立蘊者便獨立レ蘊。若不レ堪
任獨立蘊者便共立レ蘊故不レ應レ責
復次世尊欲下以二異相異文一莊中嚴於義上故作二
是説一。謂佛若以二異相異文一莊
嚴於義一則受化者欣樂受持不レ生二厭倦一。復次世尊欲レ現二
二門二略二階二隥二炬二明二光二影一故
作二是説一。謂如二受想各別立
蘊。餘心所法亦應二別立一。如三餘心所合立二行蘊一受想亦應二合
立爲
蘊。如レ是則應三蘊有二無量一。或但有レ三以レ現二二門乃至二影一故蘊有レ五不レ減不レ増。復
次世尊欲レ顯二二門法要一。是故別立二受想一爲
レ蘊。謂諸心所有二是根性一有二非根性一。若説レ受
別立レ蘊當レ知已説二是根心所一。若説レ想別立
レ蘊當レ知已説二非根心所一。如二根性非根性一。明
性非明性。現見性非現見性。喜觀性非喜觀
性。妙性非妙性。勝性非勝性。有勢力性無勢
力性。増上性非増上性應レ知亦爾。復次受想
二法二界所顯故別立レ蘊。謂受蘊色界所顯。
喜樂等受色界増故。想蘊無色界所顯空識
等想無色界増故。復次由二二法一故。諸瑜伽
師於二二界一勞倦故別立レ蘊。謂受力故諸瑜伽
師於二色界一勞倦。想力故諸瑜伽師於二無色
界一勞倦。復次諸有情類。耽著樂受執二顛倒
想一。生死輪迴受二諸劇苦一。欲レ令レ了
知此二過患一故別立レ蘊。復次受想二法爲レ因發
起二諍根本一。勝二餘法一故別立爲レ蘊。謂受能發
起愛諍根本一。想能發
起見諍根本一。如三能發起二諍根本一。如レ是能發
起二雜染二邊二箭二戲論二我所一應レ知亦爾。復次受想二法別立二
識住一故獨立レ蘊。餘心所法總立二識住一故共
立レ蘊。復次諸瑜伽師厭
惡受想一。入二滅盡定一故別立レ蘊如二施設論説一。云何加行得二滅盡
定一。以二何方便一起二滅盡定一。謂初修業者。於二一
切行一不レ作二功用一。亦不二思惟一但作二是念一。誰未
生故受想得レ生。誰已生故受想便滅。作二是
念一已能如實知。滅定未生故受想得レ生。若滅
定生受想便滅。知已厭
離受想二法一。乃至不生得二滅盡定一。由二如レ是等種種因縁一。別立二受
想一各爲二一蘊一
問無爲何故不レ立レ蘊耶。答無二蘊相一故不二立
爲
蘊。謂蘊是聚積相。無爲無二此相一故不二立爲
蘊。復次無爲是蘊究竟滅處故不レ立レ蘊。如三瓶衣等究竟滅處非二瓶衣等一。復次諸有爲
法生滅相應。有レ因有レ縁得二有爲相一可二立爲
蘊。諸無爲法生滅不相應。無レ因無レ縁不レ得二
有爲相一故不レ立レ蘊。復次諸有爲法屬レ因屬
レ縁因縁和合可二立爲
蘊。諸無爲法與レ此相違故不レ立レ蘊。復次諸有爲法爲二生所
起。爲二老所
衰。爲二無常所滅。可二立爲蘊。諸無爲法與レ此相違故不レ立レ蘊。復次諸有爲法流
行於世一。取果與果有二諸作用一。能了二所縁一可二立
爲
蘊。諸無爲法與レ此相違故不レ立レ蘊。復次諸有爲法墮
在三世一。與レ苦相應有二前後際一。有二下中上一可二立爲
蘊。諸無爲法與レ此相違故不レ立レ蘊。復次諸無爲法無二五蘊相一。不レ可三
立在二此五蘊中一。亦不レ可三立爲二第六蘊一。無二聚
積等諸蘊相一故。復次蘊是作相。諸無爲法無
レ有二作相一故不レ立レ蘊。復次蘊從レ他生。諸無爲
法不二從レ他生一故不レ立レ蘊。由二如レ是等種種因
縁一無爲非レ蘊
如二契經説一。有二五種功徳蘊一。謂戒蘊定蘊慧蘊
解脱蘊解脱知見蘊。問蘊應レ有レ十。如何説
レ五答彼戒等蘊皆攝
在此色等五中一故蘊唯五。如二契經説一。尊者阿難告二諸苾芻一作二如レ是
語一。我親從二佛邊一受二八萬法蘊一。從二諸苾芻一所二
傳受一得二二千一。問世尊既説二衆多法蘊一。如何
但説有二色等五一。答彼多法蘊皆攝
在此色等五中一故蘊唯五。問彼諸法蘊是何蘊攝。有作二
是説一。一切法蘊語爲二自性一。彼説攝
在此色蘊中一。有餘師説。一切法蘊名爲二自性一。彼説攝
在此行蘊中一。是故世尊唯説二五蘊一
問一一法蘊其量云何。有作二是説一有二法蘊論
六千頌成一。一一法蘊各如二彼量一。復有二説者一。
如二世尊説一。蘊處界食縁起諦寶。念住正斷。
神足根力。覺支道支。如レ是等類一一法門
各一法蘊。不レ可三定説レ有二爾所頌一。尊者妙音
作二如レ是説一。一一法蘊有二五十萬五千五百五
十頌文一。有餘師説。一一法蘊有二十五萬五千
五百五十頌文一。有餘復言。一一法蘊唯有二一
萬五千五百五十頌文一。評曰彼皆不レ應レ作二如
レ是説一。應レ作二是説一。受化有情有二八萬行一。爲
レ對
治彼八萬行一故。世尊爲レ説二八萬法蘊一。彼諸有情依二佛所説八萬法蘊一入二佛法中一。作二
所應作一各得二究竟一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十四
五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之五
五取蘊者。謂色取蘊受取蘊想取蘊行取蘊
識取蘊。問何故作二此論一。答爲レ欲レ分
別契經義故。謂契經説。有二五取蘊一。謂色取蘊乃
至識取蘊。契經雖レ作二是説一而不三廣辯二其
義一。經是此論所依根本。彼不レ説者今應二分
別一故作二斯論一。問色取蘊云何。答若色有漏
有取。彼色在二過去未來現在一。或起レ欲或起
レ貪或起レ瞋或起レ癡或起レ怖。或復隨起二一心
所隨煩惱一是名二色取蘊一。此中起レ欲起レ貪者
謂起二愛結一。起レ瞋者謂起二恚結一。起レ癡者謂起二
無明結一。起レ怖者有作二是説一。此中不レ應レ説二或
起
怖。所以者何。怖即煩惱。若説二煩惱一即已説レ怖。問若爾此怖以二何煩惱一爲二自性一。有作二
是説一。以二有身見一爲二自性一。所以者何。執二有我一
者多怖畏故。若説二有身見一即已説レ怖。有餘
師説。以レ愛爲二自性一。所以者何。若有レ愛者多
怖畏故。復有説者。以二無智一爲二自性一。所以者
何。諸無智者多怖畏故。若説二無明一即已説
レ怖。評曰應レ作二是説一。此所起中應二別説
怖所以者何。有二別心所一與レ心相應是怖自性此即
攝在。復有二所餘如レ是類法一與レ心相應心所
法内非二諸煩惱一。問此怖自性於二何處有一。答
在二欲界有一非二上二界一。問若怖自性色界中
無。云何釋
通契經所説一。如二契經説一。苾芻當レ知。有二極光淨先生一。諸天見二後生者一覩二劫火
焔一心生二恐怖一。而慰喩言。大仙勿レ怖大仙勿
レ怖。我數曾見二此劫火焔一。燒
空梵宮一即於レ彼滅。伽他所説。復云何通。如レ説
聞説長壽天 有二妙色名譽一
深心懷二厭怖一 如三鹿對二師子一
答經頌於レ厭以二怖聲一説。問若爾厭怖有二何
差別一。答名即差別。謂彼名レ厭此名爲レ怖。尊
者世友作二如レ是説一。怖唯欲界厭通二三界一。復
作二是説一。怖在二煩惱品一厭在二善根品一。復作二是
説一。怖通二染汚無覆無記厭唯是善。大徳説
曰。於二衰損事一深心疑慮欲レ得二遠離一説名爲
レ怖。已得二遠離一深心憎惡説名爲レ厭。如レ是名
爲二厭怖差別一。問異生聖者誰有レ怖耶。有作二
是説一。異生有レ怖聖者無レ怖。所以者何。聖者
已離二五怖畏一故。五怖畏者。一不活畏。二惡
名畏。三怯衆畏。四命終畏。五惡趣畏。評曰
應レ作二是説一。異生聖者二皆有レ怖。問聖者已
離二五種怖畏一如何有レ怖。答聖者雖レ無二五種
大怖一而有二所餘暫時小怖一。問何等聖者有二餘
小怖一。爲二有學位一無學位耶。有作二是説一。唯有
學位有二餘小怖一。以二怖唯是煩惱品一故。評曰
應レ作二是説一。學無學位皆容レ有レ怖。學謂預流
一來不還者。無學謂阿羅漢獨覺除二佛世尊一。
佛無二恐怖毛竪等事一。於二一切法一如實通達
得二無畏一故。或復隨起二一心所隨煩惱一者。謂
縁レ色生諸餘遍行及修所斷餘煩惱等
問受取蘊云何。答若受有漏有取。彼受在二過
去未來現在一。或起レ欲或起レ貪或起レ瞋或起
レ癡或起レ怖。或復隨起二一心所隨煩惱一。是名二
受取蘊一。此中廣釋如レ前應レ知有二差別一者。謂
隨起二一隨煩惱一中。縁二此受一生二諸餘遍行及
見所斷一餘非二遍行一
如二受取蘊一如レ是想行及識取蘊廣説。應レ知
是名二取蘊自性我物自體相分本性一
已説二自性一。所以今當レ説。問何故名二取蘊一。取
蘊是何義。答此從レ取生復能生レ取故名二取
蘊一。復次此從レ取轉復能轉レ取故名二取蘊一。復
次此由二取引復能引
取故名二取蘊一。復次此由レ取長養復能長
養取一故名二取蘊一。復次此由レ取増廣復能増
廣取一故名二取蘊一。復次此由レ取流派復能流
派取一故名二取蘊一。復次此蘊屬レ取故名二取蘊一。如下臣屬レ王故名中王臣上。諸
有漏行都無レ有レ我。設有二問言一。汝屬二於誰一。應二
正答言一。我屬二於取一。復次諸取於レ此應レ生時
生應レ住時住。應レ執時執。故名二取蘊一。復次諸
取於レ此増長廣大故名二取蘊一。復次諸取於レ此
長養攝受故名二取蘊一。復次諸取於レ此染著難
レ捨。猶如三塵垢染
著衣服一故名二取蘊一。復次諸取於レ此深生二樂著一。如三魚鼈等樂
著河池一故名二取蘊一。復次此是諸取巣穴舍宅故名二取蘊一。
謂依レ此故貪瞋癡慢見疑纒垢皆得二生長一｣
應レ知此中依二同分取一立二取蘊名一。謂依二欲界
取一名二欲界取蘊一。依二色界取一名二色界取蘊一。依二
無色界取一名二無色界取蘊一。如下依二三界同分
取一立中取蘊名上。依二九地取一應レ知亦爾。此於二界
地一無二雜亂一故。若於二相續一容レ有二雜亂一。謂依二
自取他蘊一名二取蘊一亦依二他取自蘊名二取蘊一。
若於二相續無二雜亂者一。一切外物應レ非二取蘊一。
以三外物中無二諸取一故。然諸外物依二有情取一
立二取蘊名一互生長故
問蘊與二取蘊一有二何差別一。答名即差別彼名爲
レ蘊此名二取蘊一。復次蘊通二有漏無漏一。取蘊唯
有漏。復次蘊攝二三諦一取蘊攝二二諦一。復次蘊
攝二十七界一界少分一。取蘊攝二十五界三界少
分一。復次蘊攝二十一處一處少分一。取蘊攝二十處
二處少分一。復次蘊攝二五蘊一取蘊攝二五蘊一各
少分。復次於二蘊中一有三流轉者受二訶責一。有三還
滅者受二讃歎一。於二取蘊中一有三流轉者受二訶責一。
無三還滅者受二讃歎一。蘊與二取蘊一是謂二差別一
六界者。謂地界水界火界風界空界識界。問
何故作二此論一。答是作論者意欲爾故。謂本論
師隨二自意欲一而作二此論一不レ違二法相一故不レ應
レ責。復次不レ應レ詰
問此本論師一。所以者何。世尊施
設十八界一已。復於二此中一略出二少分一施設六界一。故此六界十八界中攝二五界全四界
少分一。五界全者。謂前五識界。四界少分者。謂
色觸意及意識界。此中空界攝二色界少分一。地
水火風界攝二觸界少分一。識界攝二意界意識界
少分一。以三此二界通二有漏無漏一。識界唯攝二有
漏分一故。由二此六界一十八界中攝二五界全四
界少分一。問置二本論師一。世尊何故十八界中略
出二少分一施
設六界一。答觀二受化者所宜差別一。謂有二所化一於二所知境一但愚二少分一。或有二所化一
於二所知境一愚二於一切一。愚二少分一者爲説二六界一。
愚二一切一者爲説二十八界一。復次世尊所化有二
利根者一。有二鈍根者一。爲二利根者一説二六界一。爲二鈍
根者一説二十八界一。復次世尊所化有二開智者一
有二説智者一。爲二開智者一説二六界一。爲二説智者一。
説二十八界一。復次世尊所化有二樂レ略者一有二樂
レ廣者一。爲二樂レ略者一説二六界一。爲二樂レ廣者一説二十
八界一。復次於二十八界一爲二略現門一故説二六界一
謂十八界中有二是色一有二非色一。若説二前五界一。
當レ知已説二諸是色界一。若説二識界一。當レ知已説二
諸非色界一。復次十八界中有二有見一有二無見一。
若説二空界一。當レ知已説二諸有見者一若説二餘五
界一。當レ知已説二諸無見者一。復次十八界中有二
有對一有二無對一。若説二前五界一。當レ知已説二諸有
對者一。若説二識界一。當レ知已説二諸無對者一。復次
十八界中有二相應一有二不相應一。若説二識界一。當
レ知已説二諸相應者一。若説二餘五界一。當レ知已説二
不相應者一。如二相應不相應一。如レ是有所依無所
依。有所縁無所縁。有行相無行相。有警覺無
警覺。應レ知亦爾。復次由二此六界一能
生能養能
長有情色無色身一故復施設。能生者。謂識界。能養者謂地水火風界。能長者謂空界。復
次由二此六界一能
引能持能四増有情色無色身一故復施設。能引者謂識界。能持者謂地水
火風界。能増者謂空界。復次由二此六界一是根
本有情事。是遍行有情事。是無始有情事。是
無分別有分別有情事故復施設。根本有情
事者。謂欲色界受生有情。從二結生心一乃至死
有。無下此六界無二勢用一時上。遍行有情事者。謂
欲色界一切有情從二結生心一乃至死有。無二此
六界不増上時一。無始有情事者。謂不レ可レ知二
本際已來諸有情類一。從二結生心一乃至死有。無二
此六界不作用時一無分別有分別有情事者。
謂有二有情一未レ可レ分
別是男是女一。如二羯刺藍頞部曇閉尸揵南位一。如レ是六界亦有二勢用一。
或有二有情已可レ分
別是男是女鉢羅奢佉等位一。如レ是六界亦有二勢用一。尊者妙音作二如レ是
説一。由二此六界一得二入母胎勢用増上一故復施
設。由二如レ是等種種因縁一故。佛世尊於二十八
界一略出二少分一。施
設如レ是六界差別一問地界云何。答堅性。雖二此地界總是堅性一。而
此堅性差別無邊。謂内外分堅性各異。内分
中堅性者。謂髮毛爪齒塵垢皮肉。筋骨脈心
脾腎肝肺胃肚腸糞。生藏熟藏手足支節。如
レ是等中所有堅性。此諸堅性有レ勝有レ劣。謂
足堅性勝二手堅性一。若諸有情少時手行手
皮血肉即便壞盡。若以二足行一盡二衆同分一足
皮血肉都無二損壞一。由レ此故知二内分堅性有
レ勝有
劣。外分中堅性者。謂地山礫石塼瓦草木。螺蜯
珊瑚琥珀珂貝璧玉。帝青大青末羅羯多。杵
藏石藏颯頗胝迦。及紅頗黎吠琉璃等所有
堅性。此内外分種種堅性。以二相同一故略爲二
一聚一總名二地界一
問水界云何。答濕性。雖二此水界總是濕性一。而
此濕性差別無邊。謂内外分濕性各異。内分
中濕性者。謂涙汚涕唾肪膏髓惱涎膽痰癊
膿血尿等所有濕性。外分中濕性者。謂江河
池沼泉井溝渠四大海等所有濕性。此内外
分種種濕性。以二相同一故略爲二一聚一總名二水
界一
問火界云何。答煖性。雖二此火界總是煖性一。而
此煖性差別無邊。謂内外分煖性各異。内分
中煖性者。謂身中熱等熱遍熱。由二此所飮所
食所噉一。皆易二消熱一令二身安隱一。此若増時便
成二熱病一。外分中煖性者。謂炬燈燭陶竈爐
等火聚炎焔。燒二諸城。村山林曠野。及諸藥
草一日輪未尼天龍宮殿所出火焔。并地獄等
諸火煖性。應レ作二是説一。内火煖性熱二於外火一。
所以者何。若以二飮食一置二釜
經二一日夜一。猶不レ能レ令二形色變易一。如レ在二腹
中一經二須臾頃一。此内外分種種煖性以二相同一
故。略爲二一聚一總名二火界一
問風界云何。答輕等動性。雖二此風界總是動
性一。而此動性差別無邊。謂内外分動性各異。
内分中動性者。謂有二上行風一有二下行風一。有二
住脇風一有二住腹風一。有二住背風一有二如鍼風一。有二
如刀風一。有二蓽茇羅風一有二婆呾瑟恥羅風一。有二
婆呾寠拉摩風一。有二入息風一有二出息風一。有二隨
身分＊支節行風一所有動性。外分中動性者。
謂有二四方風一。或有塵風。或無塵風。或毘濕縛
風。或吠嵐婆風。或小風。或大風。或風輪風等
所有動性。此内外分種種動性以二相同一故。略
爲二一聚一總名二風界一
問空界云何。答如二契經説一。有二眼穴空一。有二耳
穴空一。有二鼻穴空一。有二面門空一。有二咽喉空一。有二心
中空一有二心邊空一。有二通飮食處空一。有二貯飮食
處空一。有二棄飮食處空一。有二諸＊支節毛孔等空一。
是名二空界一。阿毘達磨作二如レ是説一。云何空界。
謂隣礙色。礙謂積聚即牆壁等有色。近レ此名二
隣礙色一。如二牆壁間空。叢林間空。樹葉間空。窓
牖間空。往來處空。指間等空一。是名二空界一。有
作二是説一此文應レ言云何空界。謂隣難除色。
然色有二二種一。一者易除謂有情數。二者難除
謂無情數。此空界色多近非情牆壁樹等。而
施設故名二隣難除色一。舊對法者及此國師。倶
説二空界處處皆有一。謂骨肉筋脈皮血身分。晝
夜明闇形顯等處皆有二此色一。問縁二空界色一
眼識生不。有説縁レ此眼識不レ生。謂空界色
雖二眼識境一而此眼識畢竟不レ生。復有説者。
縁二空界色一眼識亦生。問若爾何故見不二明
了一。答此空界色晝爲二明所
覆。夜爲二闇所覆。故眼雖レ見而不二明了一
問虚空空界有二何差別一。答虚空非色空界是
色。虚空無見空界有見。虚空無對空界有對。
虚空無漏空界有漏。虚空無爲空界有爲。問
若此虚空是無爲者。契經所説當二云何通一。如二
契經説一。世尊以レ手摩
捫虚空一告二苾芻衆一。豈佛以レ手摩
捫無爲一而告二弟子一。答彼於二空界一説二虚空聲一。非レ謂三虚空手可二摩捫一。餘經亦説。
佛告二苾芻一。若有二畫師一或彼弟子持二諸彩色一
來作二是言一。我能彩
畫虚空一。作二種種文像一有二是事一不。苾芻白レ佛無レ有二是事一。彼亦於二空
界一説二虚空聲一又伽他説
獸歸二林藪一 鳥歸二虚空一 聖歸二涅槃一
法歸二分別一
彼亦於二空界一。説二虚空聲一。復有二頌言一
虚空無二鳥跡一 外道無二沙門一
愚夫樂二戲論一 如來則無レ有
彼亦於二空界一説二虚空聲一。有餘經説。鳥歩二虚
空一跡難レ可レ現亦不レ可レ尋。彼亦於二空界一説二
虚空聲一。有處問二虚空一而答以二空界一。如二品類
足一作二如レ是言一。云何虚空謂有二虚空一無障無
礙色於レ中行周遍増長。問何故問二虚空一而答
以二空界一。答虚空微細難レ可二顯説一。空界相麁
易レ可二開示一。以レ麁顯レ細故作二是説一
問以二何縁一故知レ有二虚空一。尊者世友作二如レ是
説一。以二佛説一故知レ有二虚空一。謂契經中。佛處處
説二虚空虚空一故知二實有一。問爲三但信レ教知レ有二
虚空一。爲二此虚空亦現量得一。答亦現量得。若
無二虚空一一切有物應レ無二容處一。既有下容二受諸
有物一處上知レ有二虚空一。復作二是説一。以レ有二往來
聚集處一故知レ有二虚空一。若無二彼因一彼亦不レ有。
言二彼因一者即是虚空。虚空是彼容受因故。復
作二是説一。容二有礙物一知レ有二虚空一。若無二虚空一
彼無二容處一。復作二是説一若無二虚空一應三一切
處皆有二障礙一。既現見有二無障礙處一故。知虚
空決定實有。無障礙相是虚空故。大徳説曰。
虚空不レ可レ知非二所知事一故。所知事者色非二
色性一虚空與レ彼倶不二相應一。所知事者謂此彼
性虚空與レ彼倶不二相應一。此虚空名。但是世間
分別假立。評曰應レ作二是説一。實有二虚空一。非三彼
不知即謂二非有一由三前教理實有二虚空一
問若爾虚空有二何作用一。答虚空無爲無レ有二作
用一。然此能與二種種空界一作二近増上縁一。彼種
種空界能與二種種大種一作二近増上縁一。彼種種
大種能與二有對造色等一作二近増上縁一。彼有對
造色能與二心心所法一作二近増上縁一。若無二虚
空一。如レ是展轉因果次第皆不二成立一。勿レ有二此
失一。是故虚空體相實有不レ應二撥無一
問識界云何。答五識身及有漏意識。問何故
無漏識不レ立二識界一耶。答與二識界相一不二相應一
故。若法能長
養諸有一。攝益諸有一。任持諸有一者。立二六界中一。無漏意識。能損
減諸有一。散壞諸有一。破
滅諸有一。是故不三立在二六界中一。復次若法能令三諸有相續生老病死流轉不レ絶者
立二六界中一。無漏意識與レ此相違。是故不三立
在二六界中一。復次若法是趣苦集行亦是趣有
世間生老病死集行者立二六界中一。無漏意識
與レ此相違。是故不レ立
在六界中一。復次若法是有身見事。顛倒事愛事。隨眠事與二貪瞋癡一
爲二安足處一。有垢有毒有穢有刺。有過有濁
墮
在諸有苦集諦攝一者立二六界中一。無漏意識與レ此相違。是故不レ立
在六界中一。尊者世友作二是問一言。此六界中何故不レ攝二無漏意識一。
即自答言。如レ是六界從二諸漏一生。無漏意識
不二從レ漏生一。復作二是説一。如レ是六界能生二諸漏一。
無漏意識不レ生二諸漏一。復作二是説一。如レ是六界
是我執縁。無漏意識非二我執縁一。復作二是説一。
如レ是六界是有情依。無漏意識非二有情依一。復
作二是説一。如レ是六界是異熟依。無漏意識非二
異熟依一。復作二是説一如レ是六界是入胎縁。無
漏意識非二入胎縁一。復作二是説一。如レ是六界無
始來有。無漏意識非二無始有一。大徳説曰。如
レ是六界是自體分。無漏意識非二自體分一。脇尊
者言。如レ是六界是生死依。無漏意識非二生死
依一。由二如レ是等種種因縁一無漏意識不レ立二識
界一
問蘊取蘊界有二何差別一。答名即差別謂名爲
レ蘊名爲二取蘊一名爲レ界故。復次於二有爲法一施
設蘊一。於二有漏法一施
設取蘊一。於二有情數法一施設界一。復次蘊有二流轉還滅作用一。取蘊唯有二流
轉作用一。界有二結生入胎作用一如レ是名爲二蘊
取蘊界三種差別一
有二二法一。謂有色無色法。問何故作二此論一。答
爲レ欲レ遮
遣補特伽羅一。及爲レ顯示智殊勝一故。爲レ欲レ遮
遣補特伽羅一者。謂顯下唯有二有色無色法一畢竟無中實補特伽羅上故。及爲レ顯
示智殊勝一者。謂有二聰慧殊勝智一者。由二此二法一通
達一切一。此二遍攝二一切法一故。由二此二縁一故
作二斯論一。問有色法云何。答謂十處一處少分。
十處者。謂眼耳鼻舌身色聲香味觸處。一處
少分者。謂法處少分。問無色法云何。答謂一
處一處少分。一處者謂意處。一處少分者。謂
法處少分。問此中何等名二有色法無色法一耶。
答若法有二色名一體是色者名二有色法一。若法
有二非色名一體非レ色者名二無色法一。或有レ法雖
レ有二色名一而體非色。如二契經説一寂靜解脱超二
有色法一。至二無色法一。應レ知此中有色法者即
有色定。又契經説。身證色定具足而住。又如二
有言一。我今正受二如レ是色受一。又如二佛説一。我以二
如レ是色經典句一付
屬汝等一應二正受持一。如レ是等處雖レ有二色名一而體非レ色。若有二色名一體
是色者名二有色法一。或色體有二色用一。或色用
有二色體一。或體與レ相互相有故立二有色名一。復
次若法體是四大種。或是四大種所造者名二
有色法一。若法體非二四大種一。或非二四大種所造
者一名二無色法一。復次若法大種爲二因及體一是
所造色者名二有色法一。若法非三大種爲二因及
體非二所造色一者名二無色法一。復次若法可二種
植一可二増長一者名二有色法一。若法不レ可二種植一及
不レ可二増長一者名二無色法一。尊者世友作二如レ是
説一。有色相者名二有色法一。何等名二有色相一。謂
有二漸次積集相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二漸次散壞相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二形質可レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二方所可レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二大小所レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二障礙可レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二怨害可レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
有二損害可レ取相一者名二有色相一。復作二是説一。若
増
益可レ取相一者名二有色相一。復次若有二三種色相可
得名二有色相一。謂或有色有見有對。或復有色無見有對。或復有色無見無對。復作二
是説一。若有二牽來引去相一者名二有色相一。復作二
是説一。有二變礙相一名二有色相一。問若有二變礙相一
名二有色相一者。過去未來極微無表既無二變
礙一應レ無二色相一。若無二色相一體應二非色一。答彼亦
是色得二色相一故。謂過去色雖三今無二變礙一而
曾有二變礙一。未來色雖三今無二變礙一而當レ有二變
礙一極微一一雖レ無二變礙一而多積集即有二變
礙一。無表自體雖レ無二變礙一而彼所依有二變礙一
故亦名二變礙一。所依者何。謂二四大種一。所依有二
變礙一故無表亦可レ説レ有二變礙一。如二樹動時影
亦隨動一。復作二是説一。若有下容
受障礙相一者上名二有色相一。復作二是説一。若有二大種爲レ因相一者名二
有色相一。復作二是説一。無二一切色同一色相一。所
以者何。眼處色相異乃至法處所攝色相異。
大徳説曰。若有二能壞有對色相一是有色相。
與二前所説色相一相違名二無色相一。若法有二此
無色相一。者名二無色法一
問墮二法處一色。何不レ攝
在十色處中一。答若色可下以二刹那極微一而分析上者立二十色處一。墮二法
處一色雖レ有二刹那可分析義一。而無二極微可分
析義一故不レ攝
在十色處中一。復次若色可レ作二五識所依及所縁一者立二十色處一。墮二法處一色
不下與二五識一作中所依縁上故不レ攝
在十色處中一。復次若色有二障礙一可レ立二十色處一。墮二法處一色
既無二障礙一故不レ攝
在十色處中一問爲二欲界色多一色界色多耶。答若依レ處説欲
界色多色界色少。所以者何。以下欲界色攝二二
處全九處少分一。色界色唯攝中九處少分上。若依
レ體説色界色多欲界色少。所以者何。以二色界
身處倶廣大一故。謂色界身形量廣大過二於欲
界一。色界處所亦復如レ是。施設論説。如下從二此
處一至中梵衆天上。從二梵衆天一至二梵輔天一。其量亦
爾。廣説乃至。如下從二此處一至中善見天上。從二善見
天一。至二色究竟一其量亦爾。故色界色多二於欲
界一
復有二二法一。謂有見無見法。問何故作二此論一。
答爲レ欲レ遮
遣補特伽羅一。及爲レ顯示智殊勝一故。爲レ欲レ遮
遣補特伽羅一者。謂顯三唯有見無見法畢竟無二實補特伽羅一故。及爲レ顯
示智殊勝一者。謂有二聰慧殊勝智一者。由二此二法一
通
達一切一。此二遍攝二一切法一故。復次爲下止二他宗一顯中正理上故。謂或有執一切法皆是有
見。如二尊者妙音一彼作二是説一。一切法皆是有
見慧眼境故。爲下止二彼意一顯中一切法。或是有
見或是無見上。由二此三縁一故作二斯論一。問有見
法云何。答一處謂色處。問無見法云何。答十
一處。謂餘十一處。問有見無見是何義耶。尊
者世友作二如レ是説一。能現所現及可レ示
現在レ此在
彼是有見義。與レ此相違是無見義。大徳説曰。是眼所照。是眼所行。是眼境界是有
見義。與レ此相違是無見義。脇尊者言。若有二
影像明了可
見是有見義。與レ此相違是無見義。問何故有二色十一處中唯一色處一説名二有
見一。答唯一色處麁顯易レ了。廣説如レ前。十一
色内唯一色處立二色處名一。此有見法有二二十
種一。謂長短方圓正不正高下。青黄赤白影光
明暗雲烟塵霧。復有二説者一。此有二二十一一。謂
前二十種加二空一顯色一。問此二十色内。幾有
顯無形幾有顯有形。答二十色内八有レ顯無
レ形。謂青黄赤白影光明暗。餘十二色有顯有
形。有説此中應レ作二四句一。或有レ色有顯無形。
謂青黄赤白影光明暗。此八種色有顯可レ知
無形可レ知故。或有レ色有形無顯。謂身表色此
有形可レ知無顯可レ知故。或有レ色有顯有形。
謂長短方圓正不正高下雲烟塵霧。此十二種
有顯有形而可レ知故。或有レ色無顯無形。謂除二
前相一。即空界色。問水鏡等中所有影像爲二是
實有一非二實有一耶。譬喩者説此非二實有一。所以
者何。面不レ入レ鏡鏡不レ在レ面。如何鏡上有二面
像生一。阿毘達磨諸論師言。此是實有是眼所
見眼識所縁色處攝故。問面不レ入レ鏡鏡不レ在
レ面。云何實有。答生色因縁有二多種理一非二一
種理一故彼非レ難。如下縁二月光月愛珠器一。得レ有二
水生一非レ不中實有上。彼所生水有二水用一故。如下
縁二日光及日愛珠牛糞末等一。而有中火生上非
レ不二實有一。彼所生火有二火用一故。如下縁二鑚燧及
人功力一。而有中火生上非レ不二實有一。彼所レ生火有二
火用一故。如レ是縁二水鏡等及人面等一有二影像
生一非レ不二實有一。所生影像能爲二所縁一生二覺念一
故。問世間所聞諸谷響等。爲二是實有一非二實
有一耶。譬喩者説。此非二實有一。所以者何。一切
音聲刹那性故。於二此處一生即此處滅。刹那頃
生自然即滅。如何能至二谷等一生レ響。阿毘達
磨諸論師言。此是實有。是耳所聞耳識所縁
聲處攝故。問聲刹那生即此處滅。如何能至二
谷等一生レ響。答生聲因縁非二一種理一有二多種
理一故彼非レ難。如下縁二脣齒舌齶喉等一相撃出
聲。彼所出聲非レ不二實有一。生二耳識一故。如レ是
縁レ聲及縁二谷等一而有二響生一非レ不二實有一。能
爲二所縁一生二覺念一故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十五
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