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攝二二少分一者。謂各攝二欲色界修所斷各少分
貪一。鼻舌觸所生愛身各攝二一少分一者。謂各
攝二欲界修所斷少分貪一。意觸所生愛身攝二十
三二少分一者謂攝二三界各前四部。及無色界
修所斷貪并欲色界修所斷各少分貪一。七隨
眠中欲貪瞋恚隨眠各攝レ五者。謂攝二欲界五
部貪瞋一。有貪隨眠攝レ十者。謂攝二色無色界各
五部貪慢一。無明隨眠各攝二十五一者。謂攝二三
界各五部慢無明一。見隨眠攝二三十六一者。謂
攝二三界各十二見一。疑隨眠攝二十二一者。謂攝二
三界各四部疑一。九結中愛慢無明結各攝二十
五一者。謂攝二三界各五部貪慢無明一。恚結攝
レ五者。謂攝二欲界五部瞋見一。取結各攝二十八一
者。謂見結攝二三界各一有身見･邊執見･四邪
見一。取結攝二三界各二戒禁取四見取一。疑結攝二
十二一者。謂攝二三界各四部疑一。嫉慳結無二所
攝一者。非二隨眠性一故。九十八隨眠中欲界有
身見攝二欲界有身見。乃至無色界修所斷無
明一。攝二無色界修所斷無明一者。各各自攝二彼
自性一故。問云何諸法各攝二自性一。答自性於二
自性一是有二是實是可

得故説名爲レ攝。自性
於二自性一非レ異非レ外非レ離非レ別恒不レ空故説
名爲レ攝。自性於二自性一非レ不二已有一非レ不二今
有一非レ不二當有一故名爲レ攝。自性於二自性一非
レ増非レ減故名爲レ攝。諸法自性攝二自性一時。
非レ如三以レ手取レ食指

捻衣等一。然彼各各執

持
自體一令レ不二散壞一故名爲レ攝。於二執持義一立
以二攝名一。故勝義攝唯攝二自性一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第五十九

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中一行納息第二之五
三結乃至九十八隨眠。爲二前攝レ後後攝

前
耶。問何故作二此論一。答爲下重遮

遣分別論者
執二他性攝一。及重開

顯應理論者説二自性攝一。
令中轉分明上故作二斯論一。答三結三不善根互不二
相攝一者。謂自性各別。故三結三漏三結二漏
少分互相攝餘不二相攝一者。謂三結與二欲漏有
漏中有身見戒禁取疑一互相攝。自性同故。與二
無明漏及二漏少分一互不二相攝一。自性異故。後
准應レ知。三結四瀑流三結三瀑流少分互相
攝。餘不二相攝一者。謂三結與二欲有見瀑流中
有身見戒禁取疑互相攝。與二無明瀑流及三
瀑流少分一互不二相攝一。如レ對二四瀑流一對二四軛一
亦爾。自性同故。三結四取三結一取三少分
互相攝餘不二相攝一者。謂三結與二戒禁取及餘
三取中有身見疑一互相攝。與二餘三取少分一互
不二相攝一。三結四身繋一結一身繋互相攝。餘
不二相攝一者。謂戒禁取結與二戒禁取身繋一互
相攝。與二餘三身繋一互不二相攝一。三結五蓋一
結少分一蓋互相攝。餘不二相攝一者。謂疑結
中不善者與二疑蓋互相攝。與二餘四蓋互不二
相攝一。三結五結互不二相攝一者。自性異故。三
結五順下分結三結三順下分結互相攝。餘
不二相攝一者。謂三結與二五順下分結中有身見
戒禁取疑結一互相攝。與二餘二結一互不二相攝一。
三結五順上分結互不二相攝一者。自性異故。三
結五見二結二見互相攝。餘不二相攝一者。謂前
三結與二五見中有身見戒禁取一互相攝。與二
餘三見一互不二相攝一。三結六愛身互不二相攝一者。
自性異故。三結七隨眠三結一隨眠一少分
互相攝。餘不二相攝一者。謂三結與二疑隨眠及
見隨眠中有身見戒禁取一互相攝。與二餘五隨
眠及見隨眠中餘三見一互不二相攝一。三結九結
三結一結二少分互相攝。餘不二相攝一者。謂三
結與二九結中疑結及見結中有身見取結中
戒禁取一互相攝。與二餘六結及見結中餘二見
取結中見取一互不二相攝一。三結九十八隨眠三
結二十一隨眠互相攝。餘不二相攝一者。謂三結
與二九十八隨眠中三有身見六戒禁取十二
疑隨眠一互相攝。與二餘七十七隨眠一互不二相
攝一。如レ是乃至九結九十八隨眠。七結九十八
隨眠互相攝。餘不二相攝一者。謂九結中前七結
與二九十八隨眠一互相攝。後二結與二隨眠一互
不二相攝一。此二倶非二隨眠性一故。此中擧二初三
結一擧二後九結一與レ後廣辨二相攝一。三不善根乃
至七隨眠與レ後相攝略不レ説者。相易レ了故。
三結乃至九十八隨眠。幾令二欲有相續一幾令二
色有相續一。幾令二無色有相續一。答一切應二分
別一。問何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中己義上
故。謂或有執不染汚心亦令二有相續一。如二分別
論者一。問彼何故作二此執一。答彼依二契經一故作二
此執一。謂契經説。菩薩正知入二母胎一。正知住二
母胎一。正知出二母胎一。既有二正知一。入二母胎一者。正
知即在二不染汚心一故。不染汚心亦令二有相
續一。爲丁遮二彼意一顯丙唯染汚心能令乙有相續甲
故作二斯論一。問云何通二彼所引契經一。答依二無
倒想一説二正知言一。謂諸有情多起二倒想一而入二
母胎一。男入レ胎時於レ母起レ愛於レ父起レ恚。女入
レ胎時於レ父起レ愛於レ母起レ恚。謂彼與レ己有二順
違一故。後有菩薩入二母胎一時心無二顛倒一。於レ父
父想。於レ母母想。雖二倶親愛而無二異心一。有二親
愛一故心有二染汚一。無二倒想一故名爲二正知一。故
彼契經不レ違二我義一。復次所

以作二此論一者。謂
或有レ執。唯愛與レ恚令二有相續一如二譬喩者一。問
彼何故作二此執一。答依二契經一故。謂契經説三事
合故得レ入二母胎一。一者父母交愛和合。二者母
身是時調適。三健達縛正現在前。時健達縛
二心互起。謂愛恚倶。由レ此故知唯愛與レ恚令二
有相續一。爲丁遮二彼意顯丙一切煩惱皆令乙有相
續甲故作二斯論一。問云何通二彼所引契經答契經
説。彼中有位心正結生時非二唯愛恚一。故我所
説不レ違二彼經一。復次所

以作二此論一者。謂或有
執惡趣唯用二恚心一結レ生。善趣唯用二愛心一結
レ生爲丁遮二彼意一顯丙欲界一切處三十六隨眠一
一現前令二生相續一。色界一切處三十一隨眠
一一現前令二生相續一。無色界一切處三十一隨
眠一一現前令乙生相續甲故作二斯論一。復次勿レ爲三
止レ他顯

示己義一。然爲下顯

示諸法正理一開中悟
有情上故作二斯論一。然諸有聲説二多種義一。此中
有者説二衆同分及隨衆同分有情數五蘊一。如
レ説下諸在二欲界一死生者。皆受中欲有邪等上。彼
亦説二衆同分及隨衆同分有情數五蘊一。如レ説下
諸纒所纒受中地獄有等上。彼亦説二衆同分及隨
衆同分有情數五蘊一。如レ説下受二欲有一時最初
得中幾業所生根等上。彼亦説二衆同分及隨衆同
分有情數五蘊一。如レ説二四有謂本有死有中有
生有一。彼亦説二衆同分及隨衆同分有情數五
蘊。如レ説下諸捨二欲有一受二欲有一。彼一切欲界法
滅。欲界法現在前＊邪等上。彼亦説二衆同分及
隨衆同分有情數五蘊一。如レ説云何有法。謂一
切有漏法。彼説二一切有漏法一名レ有。如レ説頗
勒懼那當レ知識食能令二後有生起一。彼説二結生
心及眷屬一名レ有。如レ説阿羅陀當レ知若業能
令二後有相續一。是名レ有者。彼説二能引後有思一
名レ有。如レ説二取縁有一。阿毘達磨諸論師言。彼
説二時分五蘊一名レ有。尊者妙音作二如レ是説一。彼
説二能引後有諸業一名レ有。如レ説二七有一。一地獄
有。二傍生有。三鬼界有。四天有。五人有。六
業有。七中有。彼説二五趣及彼因彼方便一名
レ有。謂地獄有等即是五趣。業有是彼因。中有
是彼方便。如レ説云何欲有。謂諸業欲界繋取
爲レ縁。能趣二後生一。乃至廣説。彼説二業及異熟一
名レ有。不レ説二取縁一。問若爾。門論所説當二云何
通一。如レ説欲有欲界一切隨眠隨増。色有色界
一切隨眠隨増。無色有無色界一切隨眠隨
増。欲有可レ爾。所以者何。欲界五部業皆能
感二異熟一。彼容二欲界一切隨眠所隨増一故。色
無色有云何可レ爾。所以者何。彼界唯有二修
所斷業感異熟一故。答彼門論中。應レ説欲有
欲界一切隨眠隨増。色有色界遍行及修所
斷隨眠隨増。無色有無色界遍行及修所斷
隨眠隨増。而不レ爾者。有二別意趣一。謂五部結
有心是有二眷屬一。故亦假説爲レ有。故説二一切
隨眠隨増一。有説。彼論有レ章有レ門。章中但説二
業及異熟一名レ有不レ説二取縁一。門中具説二彼業
異熟一及説二取縁一。故説二一切隨眠隨増一。評曰。
彼不レ應レ作二是説一。所以者何。彼論師先立二章
義後以レ門通。如何門中與二章説一異。是故前
説於レ理爲レ善
問何故名レ有。答有レ増有レ減故名爲レ有。問若
爾。聖道亦有二増減一應二亦名

有。答若有二増減一
亦能長

養攝

益任

持有一者説名爲レ有。聖道
雖レ有二増減一而損

減違

害破

壞諸有一。故不レ名
レ有。復次若有二増減一亦令三諸有生老病死不二
斷絶一者説名爲レ有。聖道雖レ有二増減一。而令二諸
有生老病死皆斷不續故不レ名レ有。復次若有二
増減一亦是趣二苦集行一。趣二有世間生老病死
集行一者説名爲レ有。聖道雖レ有二増減一。而是趣二
苦滅行一趣二有世間生老病死滅行一故不レ名
レ有。復次若有二増減一亦是薩迦耶見事。顛倒事
愛事隨眠事。貪瞋癡安足處。有垢有毒有過
有刺有濁墮レ有墮二苦集諦一者説名爲レ有。聖
道雖レ有二増減一。而與レ此一切相違故不レ名レ有。
復有二説者一。此可二怖畏一故名爲レ有。問若爾。涅
槃亦可二怖畏一。應二亦名

有。如二契經説一。苾芻當
レ知。無聞異生。以二愚癡一故怖

畏涅槃一。謂於二是
處一我不レ有。我所亦不レ有。我當レ不レ有。我所亦
當レ不レ有。答若有二怖畏一是正見者起説名爲二
有涅槃一。雖レ有二怖畏一而是邪見者起故不レ名
レ有。復次若有二怖畏一通二異生及聖者一起説名
爲レ有涅槃一。雖レ有二怖畏一。而是異生非二聖者起一
故不レ名レ有。有作二是説一。是苦法器故名爲レ有。
問有亦是樂法器。如二契經説一。大名當レ知。色
若一向是苦非レ樂。非樂所レ隨無下少樂喜所二隨
逐一者上應レ無三有情爲レ求レ樂故染

著於色一。大名
當レ知。以下色非二一向苦一亦是樂亦是樂所レ隨。
是少樂喜所中隨逐上故。有三諸有情爲レ求レ樂故
染

著於色一。又契經説。決定建

立三受無雜一。
一樂。二苦。三非苦樂。又契經説。道依レ道具二
涅槃一依レ道以二道樂一故證二樂涅槃一。是故諸有
非二唯苦器一。寧以二苦器一釋二有名一耶。答生死法
中雖レ有二少樂一。而苦多故。立二苦器名一。是故諸
有唯名二苦器一。如三毒瓶中置二一渧蜜一。不三由
レ此故名爲二蜜瓶一。但名二毒瓶一。以二毒多一故。有亦
如レ是。多苦所依。但名二苦器一
然諸相續略有二五種一。一中有相續。二生有相
續。三時分相續。四法性相續。五刹那相續。中
有相續者。謂死有蘊滅中有蘊生。此中有蘊
續二死有蘊一。是故名爲二中有相續一。生有相續
者。謂中有蘊滅或死有蘊滅生有蘊生。此生
有蘊續二中有蘊一。或續二死有蘊一。是故名爲二生
有相續一。時分相續者。謂羯刺藍乃至盛年
時分蘊滅。頞部曇乃至老年時分蘊生。此頞
部曇乃至老年時分蘊續二羯刺藍乃至盛年
時分蘊一。是故名爲二時分相續一。法性相續者。謂
善法無間不善法或無記法生。此不善法或
無記法續二前善法不善法。或無記法無間一。廣
説亦爾。是故名爲二法性相續一。刹那相續者。謂
前前刹那無間後後刹那生。此後後刹那續二
前前刹那一。是故名爲二刹那相續一。此五相續亦
得レ攝

在二相續中一。前三不レ離二法性刹那二
相續一故。法性亦得レ入二刹那中一。一切皆是刹
那性故。此五相續界者。欲界具レ五。色界唯
四。除二時分一。無色界唯三。除二中有及時分一。趣
者地獄唯四。除二時分一。餘四趣皆具レ五。生者
四生皆具二五種相續一。此中但依二中生二有相
續一作レ論
謂三結令二三有相續一者。此依二總種類説。然
此三結通二三界繋一。欲界繋者令二欲有相續一。色
界繋者令二色有相續一。無色界繋者令二無色有
相續一。生有中有最初刹那隨一現前而結レ生
故。餘隨二本論一如レ理應レ知。問隨眠能令二諸
有相續一。非レ纒非レ垢不二堅牢一故。意地煩惱令二
有相續一非二五識身一。正結生時定有二意識一無二
五識一故。何縁本論説下五蓋嫉慳結鼻舌觸所
生愛身。令二欲有相續。眼耳身觸所生愛身令二
欲色有相續一。掉擧順上分結令色無色有相
續上耶。答本論應レ説貪欲瞋恚疑蓋令二欲有相
續一。貪慢無明順上分結令二色無色有相續一。意
觸所生愛身令二三有相續一。餘二蓋嫉慳結掉
擧順上分結前五觸所生愛身不レ令二有相續一。
而不レ作二是説一者。應レ知此文有二別意趣一。謂未
レ解

脱餘二蓋等一命終還生二欲有等一故。説下彼
能續二欲有等一言上。然結生時非レ由二彼力一
復次由二三縁一故説三諸煩惱令レ有二相續一。一未
斷故。二能感二有異熟果一故。三結生時能潤
レ有故。諸在二意地一不善隨眠三縁具有。無記
隨眠不レ能レ感レ有。但有二二縁一。諸在二五識一不善
隨眠不レ能レ潤レ有。但有二二縁一。無記隨眠唯有二
未斷一無二餘二縁一。不善纒垢但有二二縁一無二能
潤有一。無記纒垢唯有二一縁一。謂未斷故。惛沈蓋
等由二未斷一故。或感レ有故。説三能續レ有非二能
潤

有。於レ理無レ違
三結乃至九十八隨眠依二何定一滅。問何故作二
此論答欲レ顯下諸佛出

現世一時有中勝事上故。施
設論説。遶二贍部洲一有二轉輪王路一廣一喩繕那。
無二輪王一時海水所レ覆無二能見者一。若轉輪王
出

現于世一。大海水減一踰繕那。此輪王路爾
乃出現。金沙遍布衆寶莊嚴。栴檀香水以
灑二其上一。轉輪聖王巡

幸洲渚一與二四種軍一倶
遊二此路一。如レ是諸佛未二出世一時。根本地依無二
能見者一。諸有斷結皆依二邊地一。若具二十力一轉
法輪王出

現于世一。根本地依爾乃出現。菩提
分法金沙遍布。種種功徳衆寶莊嚴。四澄淨
水以灑二其上一。佛與二無量無邊眷屬一。倶遊二此
路一趣二涅槃城一。由二是因縁一故作二斯論一。復次爲
レ遮三分別論者有二諸煩惱不レ依レ定滅一。彼作二是
説一。若有二聖者一生

在非想非非想處一。彼無二聖
道現在前義一。壽量盡時煩惱亦盡成二阿羅漢一。
名爲二齊頂一。爲下遮二彼執一顯レ無中煩惱不レ依レ定
滅上故作二斯論一。此中定者顯二對治道一。謂對治
道或説爲レ定。或説爲レ道。或名二對治一。或名二作
意一。或説爲レ行。言雖レ有レ異其義無レ別。此中滅
者顯

示過去未來實有一。及顯中
煩惱斷已有退上。故作二斯論一。應レ知此中先名二
已繋一後名二當繋一現名二今繋一。又於二此中一有作二
是説一。結用名レ繋。有作二是説一。結得名レ繋。然結
於レ得有二三種類一。一如二牛王一引レ得前行。二如二
犢子一隨レ得後行。三如二形質與

影得倶。如二牛
王一者先結後得。如二犢子一者先得後結。如二形
質一者結與レ得倶。諸結過去彼結已繋耶。答諸
結過去彼結已繋。謂結在二過去一彼得亦過去。
曾爲レ繋故説名二已繋一。有二結已繋一彼結非二過
去一。謂結未來現在已繋。即諸結在二未來現在一。
彼得在二過去一曾爲レ繋故。此結如二犢子一隨レ得
後行故。諸結未來彼結當繋耶。答應レ作二四句一。
義不定故。有二結未來一彼結非二當繋一。謂結未
來已斷已遍知已滅已吐定不レ當レ退。此中已
斷者謂已得二斷遍知一。已遍知者。謂已得二智遍
知一。已滅者謂已得二擇滅一。已吐者謂已斷繋得。
已證二離繋得一。有作二是説一。已斷已遍知已滅已
吐同顯二捨義一。定不レ當レ退者謂不退法阿羅
漢。未來三界見修所斷結定不レ當レ退。退法阿
羅漢未來三界見所斷結定不レ當レ退。不退法
不還。若已離二無所有處染一。未來三界見所斷
結及下八地修所斷結定不レ當レ退。乃至若未
レ離二初靜慮染一。未來三界見所斷結。及欲界修
所斷結定不レ當レ退。退法不還及預流一來。未
來三界見所斷結定不レ當レ退。不退法異生。若
已離二無所有處染一如二菩薩等一未來下八地見
修所斷結定不レ當レ退。乃至若已離二欲界染一
未レ離二初靜慮染一。未來一地見修所斷結定不
レ當レ退。是謂有二結未來彼結非二當繋一。有二結當
繋一彼結非二未來一。謂結過去已斷已遍知已滅
已吐定當レ退。此中諸句義如二前釋一。定當レ退
者謂退法阿羅漢過去三界修所斷結有二定
當

退。退法不還若已離二無所有處染一。過去下
八地修所斷結有二定當

退。乃至若未レ離二初
靜慮染一。過去一地修所斷結有二定當

退。退法
異生若已離二無所有染一。過去下八地見修所
斷結有二定當

退。乃至若已離二欲界染一未レ離二
初靜慮染一。過去一地見修所斷結有二定當

退。
是謂有二結當繋一彼結非二未來一。有二結未來一彼
結亦當繋。謂結未來已斷已遍知已滅已吐
定當レ退。此中已斷等如二初句釋一。定當レ退者
如二第二句釋一。然前説二過去一今説二未來一。有三結
非二未來一彼結亦非二當繋一。謂結過去已斷已遍
知已滅已吐。定不二當繋及現在結一。此中諸句
如二初句釋一。然前説二未來一今説二過去及現在
結一者。謂現在結亦非二未來一是現在故。亦非二
當繋一是今繋故。諸結現在彼結今繋耶。答諸
結現在彼結今繋。謂現在諸結定有二現在得一。
如二形質影必倶有一故。有二結今繋一彼結非二現
在一。謂結過去未來今繋即過去未來結有二現
在得一。過去結者。如二牛王一引レ得前行。未來結
者如二犢子一隨レ得後行。彼得現在故名二今繋一｣
諸用二此道一斷二欲界結一。退二此道一時還得二彼結
繋一不。乃至廣説。問何故作二此論一。答爲下止二他
宗一顯中正理上故。謂或有執。定無下退起二諸煩惱一
義上。如二分別論者一。彼引二世間現喩一爲レ證。謂作二
是説一。如下瓶破已唯有二餘瓦一不中復作

瓶。諸阿
羅漢亦應レ如レ是。金剛喩定破二煩惱一已不レ應下
復起二諸煩惱一退上。如下燒レ木已唯有二餘灰一不中還
爲

木。諸阿羅漢亦應レ如レ是。無漏智火燒二煩
惱一已不レ應下復起二諸煩惱一退上。彼引二此等世間
現喩一。證下無三退起二諸煩惱一義上。爲下遮二彼執一顯
レ有中退起二諸煩惱一義上。若無退者便違二契經一。如二
契經説一。阿羅漢有二二種一。一退法。二不退法。
又契經説。由二五因縁一令二時解脱阿羅漢退隱
沒忘失一
云何爲レ五。一多營二事業一。二樂二諸戲論一。三好
和二鬪諍一。四憙渉二長途一。五身恒多病
又契經説。有二阿羅漢一名二瞿底迦一。是時解脱
六反退已。於二第七時一恐二復退失一以レ刀自害
而般涅槃。故知定有下起二煩惱一退上。問若有二退
義一。分別論者所引現喩當二云何通一。答不二必
須

通。所以者何。彼非二素怛纜一。非二毘捺耶一。
非二阿毘達磨一。但是世間麁淺現喩。世間法異
賢聖法異。不レ應下引二世間法一難中賢聖法上。若必
須レ通當レ説二喩過喩一。既有レ過爲二證不

成。如三
瓶破已必有二餘瓦一。得二阿羅漢一已有二餘煩惱一
不。若有二煩惱一者應レ非二阿羅漢一。若無二煩惱一者
即義與レ喩別不レ應レ爲レ證。如三燒レ木已定有二餘
灰一。得二阿羅漢一已有二餘煩惱一不。若有二煩惱一者
應レ非二阿羅漢一。若無二煩惱一者即義與レ喩別不
レ應レ爲レ證。然世間木無二被燒義一。但木極微與二
火極微一爲レ因已滅。此火極微與二灰極微一爲
レ因已滅。應レ作二是説一。木是火因火是灰因。
而世間想謂火燒レ木令二木成

灰。木既滅已猶
有二餘灰一。非二全無物一故喩與レ法義不二相似一。又
阿羅漢斷二諸煩惱一非レ令二全無一過去未來煩
惱性相猶實有故。若相續中違煩惱道未二現
在前一。爾時名爲二煩惱未斷一。若相續中違煩惱
道已現在前。斷二諸繋得一證二離繋得一。不レ成

就
煩惱一名二煩惱已斷一。應レ作二是説一。修

習聖道一是
希有事。今阿羅漢雖レ斷二煩惱一而不レ令レ無。
是故尊者妙音説曰。煩惱不下在二自身中一行上
説名爲レ斷非レ令二全無一。如下説二天授舍宅中無一
非レ謂中天授餘處亦無上。煩惱斷時應レ知亦爾。
過去有故。若遇二退縁一爲レ因引

生未來煩惱一
故必有下起二煩惱一退義上。問分別論者云何釋

通應理論者所引契經一。答彼説退時退レ道非
レ果。以二沙門果是無爲一故。問既許レ有レ退。退
レ道退レ果有二何差別一。而説二無

退。又彼許レ退二
無學道一時。爲レ得二學道一爲二全不

得。若得二學
道一果亦應レ退非三無學果成二學道一故。若全不
レ得便有二大過一。退二無學道一不レ得二學道一。若爾
應レ住二異生位一故。若非二異生及學無學一。應下離二
凡聖一有中別有情上許即便非二世尊弟子一故。應
レ許レ有下起二煩惱一退上。分別論者又説隨眠是纒
種子隨眠自性心不相應。諸纒自性與レ心相
應。纒從二隨眠一生。纒現前故退二諸阿羅漢一。已
斷二隨眠一纒既不レ生彼如何退。故説二無退一是
應二正理一。彼如レ是説是無知果。是黒闇果。是
無明果。是不勤方便果。然實有下起二煩惱一義上。
爲下止二彼宗一及顯中退法相應正理上故作二斯
論一
問退以二何法一爲二自性一耶。有作二是説一。若起二如
レ是煩惱諸纒一現前故退。即以二此法一爲二退自
性一。若作二是説一退以二不善有覆無記一爲二其自
性一。有餘師説。若退墮時隨

順退一者是退自
性。若作二是説一以二一切法一爲二退自性一。由下退墮
時諸法皆有中隨

順退一義上。譬喩尊者作二如レ是
言一。退無二自性一唯假施設。所以者何。身中先
有二諸善功徳一。今遇二退縁一退

失此法一有二何自
性一。如二人有レ財爲レ賊所

奪。有人問曰。汝今失
レ財以レ何爲レ體。財主答曰。我本有レ財今爲レ賊
奪但無二財物一知レ有二何體一。如二人有レ衣爲レ他奪
去露形而住一。有人問曰。汝今無レ衣以レ何爲
レ體。衣主答曰。我先有レ衣今被二奪去一知レ有二何
體一。如二人衣破一有人問曰。汝今衣破用レ何爲
レ性。衣破者曰。我衣先完今衣破已知レ有二何
性一。如レ是身中先有二勝徳一今唯退失有二何自
性一。評曰。退自性者是不成就無覆無記。即是
非得心不相應行蘊所攝。即在下復有二所餘如
レ是類法一心不相應中上攝。應レ知退與二順退法一
異。退以二不成就非得一爲二自性一。無覆無記心不
相應行蘊所攝。順退法以二一切不善有覆無
記一爲二其自性一。如下僧破與二破僧罪一異上。僧破以二
不和合一爲二自性一。無覆無記心不相應行蘊所
攝破僧罪以二虚誑語一爲二自性一。僧成

就破一破
僧人成

就罪一。如レ是退與二順退法一異故。退自
性決定實有是不相應行蘊所攝。即是非得
其理極成
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第六十

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
一
　五百大阿羅漢等造　
　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中一行納息第二之六
問爲二煩惱現在前故退一。爲二退已煩惱現在前一。
設爾何失。二倶有レ過。所以者何。若煩惱現在
前故退者。品類足説當二云何通一。如レ説三縁故
起二欲貪隨眠一。一欲貪隨眠未斷未遍知。二順二
欲貪纒一法現在前。三於レ彼有二非理作意一。廣
説乃至。起二疑隨眠一應レ知亦爾。契經所説復
云何通。如レ説由二五因縁一令二時解脱阿羅漢
退一。謂多營二事業一。乃至身恒多病。定蘊所説復
云何通。如レ説由二非學非無學心退一起二學法
得一。云何彼是阿羅漢而起二煩惱一現在前。又何
等心無間起二煩惱一現在前。若退已煩惱現在
前者。施設論説當二云何通一。如レ説若時心遠心
剛強起二無色界三纒一現在前。謂貪慢無明。而
多起レ慢。彼三纒内隨一現前。應レ説彼退二無
色貪盡一。住二色貪盡中一。識身論説復云何通。如
レ説一類補特伽羅無色染汚心現在前故。捨二
無學善根一學善根相續。退二無學心住二學心一。
品類足説復云何通如レ説云何順退法。謂不
善及有覆無記。住二何等心一後煩惱現在前。答
應レ作二是説一。煩惱現在前故退。問此已善通二
後諸違難一。前諸違難當二云何通一。答皆非二違
難一。所以者何。品類足説二三縁一故起二諸隨眠一
者。依下未レ斷

盡煩惱一者上説。謂起二煩惱一現在
前者。或有三已斷

盡自地煩惱一。或有三未斷

盡
自地煩惱一。彼依下未レ斷

盡自地煩惱一而起二煩
惱一現在前者上説。又起二煩惱一現在前者。或退
或不退。彼依下不退而起二煩惱一現在前者上説。
又起二煩惱一現在前者。或染汚心無間。或不染
汚心無間。彼依下染汚心無間而起二煩惱一現在
前者上説。又起二煩惱一現在前者。有レ具因縁一有
レ不レ具二因縁一。彼依下具二因縁一而起二煩惱一現在
前者上説。謂諸有情三因縁故起二諸煩惱一名
レ具二因縁一。一由二因力一。二由二境界力一。三由二加行
力一。欲貪隨眠未斷未遍知者説二因力一。順二欲貪
纒一法現在前者説二境界力一。於レ彼有二非理作
意一者説二加行力一。復次爲レ遮二外道所説意趣一
故作二是説一。由二三縁一故起二諸隨眠一。謂外道説
專由二境界一起二諸煩惱一。若有二境界一煩惱便生。
若境界壞煩惱不レ起。爲レ遮二彼意一。説丁諸纒起
亦因レ未レ斷二自類隨眠一。亦由丙彼有乙非理作意甲。
契經中説。由二五種因縁一令二時解脱阿羅漢
退一者。彼於レ退具説二退因縁一。如二餘經説一。彼具
名二彼定蘊所説一。由二非學非無學心退一起二學
法得一者。彼説二根退一不レ説二果退一。復次煩惱相
應心亦名二非學非無學一故。説二果退一亦不レ違
レ理。云何彼是阿羅漢而起二煩惱一現在前者。
先是阿羅漢後起二煩惱一現在前。若起二煩惱一現
在前便非二阿羅漢一。如三先異生後入二聖道一。入二
聖道一已便非二異生一。如三先學者後起二無學法一。
起二無學法一已便非二學者一。此亦如レ是於レ理何
違。何等心無間起二煩惱一現在前者。若畢竟
離二非想非非想處染一。起二彼地纒一現在前故。
退者即彼地善心無間起二煩惱一現在前。若未三
畢竟離二非想非非想處染一。起二彼地纒一現在前
故。退者即彼地或善心或染汚心無間起二煩
惱一現在前。乃至初靜慮應レ知亦爾。若畢竟
離二欲界染一起二欲界纒一故。退者即欲界或善心
或無覆無記心無間起二煩惱一現在前。若未三畢
竟離二欲界染一起二欲界纒一故。退者即欲界或
善心或染汚心或無覆無記心無間起煩惱一
現在前。此中若未レ得二根本善靜慮無色定現
在前一者。彼不レ能下起二色無色界纒一現在前故
退上。但能起二欲界一纒現在前故退。若得二根本
善靜慮現在前一非二無色定一者。彼不レ能下起二無
色界纒一現在前故退上。但能起二欲色界纒現在
前故退。若得二根本善靜慮無色定現在前一者。
彼能起二三界纒一現在前故退。有餘師説。退已
煩惱現在前。問此已善通二前諸違難一。後諸違
難當二云何通一。答皆非二違難一。所以者何。施設
識身二論所説。依二覺知位一不レ説二退時一。謂先
雖レ退而未二覺知一。煩惱現在前乃覺知故。如
レ有三先誦二四阿笈摩一。餘務所纒遂便忘失。乃
至未レ誦猶不二覺知一。後若誦時方知二忘失一。彼
雖二先忘一而今始覺。此亦如レ是先退後知。依二
知時一説故不レ違レ理。品類足説。不善及有覆
無記名二順退法一者。依二損善品轉二遠善品一故
作二是説一。如如煩惱現在前時。如是如是損

遠
善品一故説二順退一。非レ謂二煩惱現在前時方退一。
善法先已退故。住二何等心一後煩惱現在前者。
住二欲界無覆無記心一後煩惱現在前。謂威儀
路及工巧處非異熟生性羸劣故。問豈不三羸
劣彌順二於退一。答若於二淨品一其性雖レ劣而於二
染品一力強勝者住レ彼便退。退已煩惱即現在
前。異熟生心於二淨染品一性倶劣故住二彼心一
時非レ進非レ退。有説欲界三無記心隨

住一
種一皆有二退義一。此心無間煩惱現前。然此欲界
無覆無記心。有下與二三界纒一相違者上。住二此心一
時必不三退起二三界煩惱一。有乙與二欲色界纒相
違不下與二無色界纒一相違上者甲。住二此心一時雖
レ不三退起二欲色界煩惱一。而容三退起二無色界煩
惱一。有乙與二欲界纒一相違不下與二色無色界纒一相
違上者甲。住二此心一時雖レ不三退起二欲界煩惱一。而
容三退起二色無色界煩惱一。有下與二三界纒一皆不二
相違一者上。住二此心一時皆容三退起二三界煩惱一。評
曰。此二説中前説爲レ善。要起二煩惱一現在前
時乃成レ退

失勝功徳一故此説レ退レ位。若退
レ性者不下必要中起二煩惱一現前上不レ退二無學位一
有二退レ＊性者一故。問退時爲レ住二意地一爲レ住二五
識身一耶。答應レ作二是説一。住二意地一退非二五識
身一。問若爾云何通二隖陀衍那事一。昔有レ王號二
＊隖陀衍那一。將二諸宮室一詣二水跡山一除

去男
子一純與二女人一奏二五妓樂一。縱レ意嬉戲樂音清
妙香氣馚馥。命二諸女人露形而舞。時有二五
百離欲仙人一乘二神境通一經二此上一過。有レ見二妙
色一有レ聞二妙聲一有レ嗅二妙香一皆退二神通一。墮二此
山上一如二折レ翼鳥一不二復能

飛。王見問曰汝等
是誰。諸仙答曰。我是仙人。王復問言。汝得二
非想非非想處根本定一不。仙人答言。我等未
レ得。王乃至問汝等爲レ得二初靜慮一不。仙乃至
答我等曾得而今已退。時王瞋忿作二如レ是言一。
不離欲人如何觀二我宮人婇女一極非レ所レ宜。便
拔二利劍一斷

截五百仙人手足一。彼諸仙人有下
住二眼識一退者上有下住二耳識一退者上有下住二鼻識一
退者上。如何言下住二意地一退上耶。猛憙子事復云
何通。昔有二仙人一名二猛憙子一。食時常受二勝軍
王請一。毎至二食時一乘二神通力一如二雁王飛一至二
王宮上一。王自承接抱置二金床一燒レ香散レ花恭
敬禮拜以二妙飮食而供

養之一。仙人食訖除
レ器澡漱呪

願王一已飛レ空而去。王於二後時以二
國事一故欲レ詣二餘處一作二是念言一。我行去後誰
當三如レ我承

事仙人一。脱不二如法一仙人性躁。或
呪

咀我一令レ失二王位一。或斷二我命一或害二國人一。
便問二少女一。我行去後汝能如レ我事二仙人一耶。
女答言能。王遂慇懃約

勅少女一。令如二常法一
供中養仙人上。然後乃行營

理國事一。仙人後日
臨

至食時一飛レ空而來至二王宮所一。王女承抱
置二金床上一。仙人離染力微劣故觸二細軟觸一
退

失神通一。如レ常受二供食一訖澡漱及呪願已
欲二乘レ空去一而不レ能レ飛。入二王苑中一欲レ修二舊
道一。聞二象馬等種種喧聲一雖二極作意一而不レ能
レ得。時彼仙人知室羅筏城中士女恒作二是念一。
若大仙人履レ地行者我等當レ得二接足供養一。彼
仙爾時便起二矯慧一。語二王女一曰汝告二城中一。今
日仙人履レ地而出。諸所レ欲レ作皆應レ作レ之。於
レ是王女即便依レ教。諸人聞已除

去城中瓦礫
糞穢一掃灑清淨。嚴

列幢幡一燒レ香散レ花作二諸
音樂一莊飾嚴麗猶如二天城一。是時仙人歩行而
出去レ城不レ遠入二林樹間一。欲レ修二舊道一聞二諸鳥
聲一其心驚亂而不レ能レ得。便捨レ此去詣二於河
邊一。復聞二水中龍魚騰躍一。心既喧擾而不レ能
レ修。遂即登レ山作二如レ是念一。我退二善品一都由二
有情一。設我曾修二戒禁苦行一當下感二有翅猫狸
之形一。水陸空行無中脱レ我者上。發二惡願一已毒心
稍息。須臾復能離二八地染一後生二非想非非想
處一。有頂寂止甘露門田。八萬劫中受二閑靜樂一。
業壽盡已還

生此間苦法林中一。作二猫狸獸身一
及兩翅各廣五十踰繕那量。以二此大身一害二有
情類一空行水陸無二得レ免者一。從レ此命終墮二無
間獄一。受二諸劇苦難レ有二出期一。如レ是仙人住二身
識一退。如何言下住二意地一退上耶。復云何通二天帝
釋事一。謂釋迦佛未二出世一時有二一仙人一名爲二
洲胤一。天帝數往諮

受法義一。後於二一時一天帝
乘レ輦欲レ往二仙所一。阿素落女設芝夫人竊作二
是念一。今天帝釋將レ無三捨レ我欲レ往二其餘諸美
人所一。便先昇レ輦自隱二其形一令三天帝釋不レ知二
同往一。臨

至仙所一迴顧見レ之。因即告言汝何
來。此仙人不レ欲レ見二諸女人一。宜二速還

宮不レ應
レ住レ此。設芝推託不レ欲レ還レ宮。天帝既忿以二華
莖一撃二夫人一。遂以二諂媚音一謝。仙人聞レ之便生二
欲愛一退二勝定一故螺髻便墮。此即仙人住二耳
識一退。如何言下住二意地一退上耶。答應レ知此等
住二意地一退。由二眼等識引令

起故作二如レ是説一
於レ理無レ違。尊者僧伽筏蘇説曰。住二五識一退
於レ理何違。五識取境時亦生二煩惱一故。謂對
治力極羸劣者眼見二色等一亦容レ退故。評曰應
レ作二是説一。住二意地一退非二五識身一。對二違順境一
要有二分別一起二煩惱一故。由レ此故説若住二意地一
有二六勝事一不レ共二五識一。一退二離染三死四
生五斷二善根一六續二善根一
退有二三種一。一已得退。二未得退。三受用退。
已得退者謂先已得二諸勝功徳一遇レ縁而退。未
得退者如二伽他説一
我觀三天世間退二於聖慧眼一
由下耽

著名色一不レ見中四眞諦上
此頌意説。一切有情若勤方便皆應レ獲

得諸
聖慧眼一。但由レ耽

著名與

色故不レ能三精懃修二
正方便一。於二四眞諦一未レ得二現觀一。於二聖慧眼一
有二未得退一。又如二頌言一
愚夫衆所レ敬是則爲二衰損一
於レ頂而退墮斷

滅諸善根一
此頌佛依二天授一而説。謂彼已起二暖善根一不
レ久當レ起二頂善根一。中間貪

著勝名利一故於二頂
善根一有二未得退一。從レ此展轉斷

滅善根一。諸如
レ是等名二未得退一。受用退者。謂於二已得諸勝
功徳一不二現在前一。如下佛於二已得諸佛功徳一不二
現在前一。獨覺於二已得獨覺功徳一不二現在前一。
聲聞於二已得聲聞功徳一不中現在前上。餘亦應
レ爾。問如レ是三退佛･獨覺･聲聞各有二幾種一。答
佛有二一種一。謂受用退已得諸功徳有二不現前一
故。無二未得退一。住二諸有情最勝根一故。無二已得
退一諸佛皆是不退法故。獨覺有二二種一。謂未得
退及受用退。未得退者未レ得二諸佛最勝根一
故。受用退者有三已得功徳不二現在前一故。無二
已得退一。獨覺皆是不退法故。聲聞乘中不時
解脱有二二種一。謂未得退及受用退。未得退者
未レ得二諸佛獨覺根一故。受用退者有三已得功
徳不二現在前一故。無二已得退一不時解脱非二退
法一故。時解脱具二三種一。已得退者。已得功徳
有レ可レ退故。未得退者。未レ得二三乘不退根一故。
受用退者。有三已得功徳不二現在前一故。有作二
是説一。佛全無レ退。無二已得退一者諸佛皆是不
退法故。無二未得退一者住二諸有情最勝根一故。
無二受用退一者佛於二過去三無數劫一。修

集百
千難行苦行一皆爲レ利

樂一切有情一。得二成佛一
已晝夜六時觀二有情界一無三可レ化者而不二饒
益一。是故諸佛無二受用退一。雖レ有三功徳不二現在
前一非二本所

期故不レ名レ退。獨覺唯有二一受用
退一。有三已得功徳不二現在前一故。無二未得退一者
於二獨覺乘一根性已定更不レ求二佛勝根性一故。
無二已得退一者獨覺皆是不退法故。聲聞乘中
不時解脱亦唯有二受用退一。有三已得功徳不二現
在前一故。無二未得退一者。於二聲聞乘一根性已定
更不レ求二佛獨覺乘一故。無二已得退一者。不時解
脱不退法故。時解脱有二二種一。一已得退。已得
功徳有レ可レ退故。二受用退有三已得功徳不二
現在前一故。無二未得退一者於二時解脱一根性已
定。不レ求二三乘勝根性一故。評曰。此二説中初
説爲レ善。諸佛定有二受用退一故。獨覺聲聞於二
勝根性一有二欽羨一故。時解脱者有レ可三轉作二不
時解脱一如何説三彼無二未得退一。問云何知三佛
有二受用退一。答契經説故。如二契經説一。佛告二阿
難一。如來所得四増上心現法樂住。我説下於レ彼
展轉有

退。如下與二弟子一共集會時上。若不動心
解脱身作證具足住。我説於レ彼都無レ有レ退。
由レ此知三佛有二受用退一。問此經爲レ説レ有二已得
退一。爲レ當レ説レ有二受用退一耶。設爾何失。二倶有
レ過。所以者何。若此經説二已得退一者。四増上
心現法樂住亦不レ應レ退。諸佛皆是不退法
故。若此經説二受用退一者不動心解脱亦應レ有
レ退。非二一切時現在前一故。答此中説三佛有二受
用退一。問此已善通二前所設難一。後所設難當二云
何通一。謂不動心解脱亦應レ有レ退。非二一切時
現在前一故。答不動心解脱以二成就一爲レ勝。若
得二彼法一更無二所作一故。雖レ不二現前一而不二説
爲

退。四増上心現法樂住以二現行一爲レ勝。不二
現前一者便説爲レ退。有作二是説一。此契經中説。
未至定名二不動心解脱一。説二根本靜慮一名二増
上心現法樂住一。世尊多起二未至定一現在前。
非二根本靜慮一。謂食前食後將二説法一時。及説
法竟并説法已入二靜室一時。佛雖下於二諸定一能
速疾入上。而於二最近者一數入非レ餘。故佛數數
入二未至定一。如二勇健者一雖下於二諸處一能速往來上。
而於二近處一數數遊從非二於遠處一。故作二是説一。
有餘師説。此契經中説下利

益他一事上名二不動
心解脱一。説二自利益事一名二増上心現法樂住一。
世尊多起下利

益他一事上現在前。非二自利益事一
故作二是説一。或有説者。此契經中説二慈悲一名二
不動心解脱一。説二喜捨一名二増上心現法樂住一。
世尊多起二慈悲一現在前。少起二喜捨一故作二是
説一。復有説者。此契經中説二大悲一名二不動心
解脱一。説二大捨一名二増上心現法樂住一。世尊多
起二大悲一現在前。少起二大捨一故作二是説一。尊者
妙音作二如レ是説一。此契經中。説二一切結永斷
遍知一名二不動心解脱一。説二一切種有爲功徳一
名二増上心現法樂住一。佛於二一切無爲功徳一恒
成就故説爲二不退一。佛於二一切有爲功徳一有二
不レ起者一故説二有退一。有爲功徳以二起現前一爲二
勝事一故。尊者覺天作二如レ是説一。此契經中説二
能得

得名二不動心解脱一。説二所得得一名二増
上心現法樂住一。佛於二一切所得功徳一有レ不二
現前一故説二有退一。諸能得レ得恒現在前故説二
不退一。問若佛亦有二受用退一者此受用退何者
最多爲レ佛爲二獨覺一爲二聲聞一耶。答此受用退
佛最爲レ多。非二獨覺聲聞一彼功徳少故。謂佛
一刹那頃功徳不二現在前一有二受用退一。多下於二
二乘盡衆同分一於二諸功徳一有中受用退上。所以
者何。如來功徳無量無數微妙熾盛最勝清
淨。過二諸世界極微塵量一一一功徳皆應二現
前一。若不二現前一有二受用退一故受用退佛最爲
レ多。如三轉輪王統二四洲渚一。若一日夜捨二
自國土一有二受用退一。多下餘小王盡衆同分
捨二自國土一有中受用退上。前來且説下三乘無學
於二三種退一有中具不具上。學位異生隨二其所
應一當二准レ此説一。如二定蘊説一。以二何等一故上三
果有レ退非二預流果一耶。且彼文説見所斷
煩惱。於二無事一起故斷已不退。云何説彼
於二無事一起。謂無處轉故云何無處轉。謂於
レ我轉故於二勝義諦一我畢竟無故彼煩惱斷
已不退。修所斷煩惱於二有事一起故斷已有
レ退。云何説彼於二有事一起。謂有處轉故。云何
有處轉。謂於二少分淨相一轉故。云何名爲二少
分淨相一。謂於二髮爪脣齒面目手足指等形顯
色中一有二少淨相一。於レ中亦有二諸不淨相一觀二不
淨相一由二如理作意一。先離二煩惱一觀二彼淨相一。由二
非理作意一起二煩惱一退。無レ有丁少法有二我我所一
可レ令丙觀レ彼退乙無我觀甲。如二契經説一。一切法無
レ我無二有情一無二命者一無二養育者一無二補特伽
羅一。於二此身内一空無二士夫一無二能作者一無二遣作
者一無二能受者一無二遣受者一。純空行聚。是故一
切見所斷結聖慧斷已皆永不レ退。是故無下退二
預流果一者上。復次永斷二三界見所斷結一立二預
流果一。無レ退二三界見所斷結永斷者一故。復次
永斷二非想非非想處見所斷結一立二預流果一。無
レ退二非想非非想處見所斷結永斷者一故。問云
何無レ退二彼永斷者一。答以三彼非想非非想處見
所斷結。難レ斷難レ破難レ可二越度一。是故斷已不
レ可二還續一。復次以レ忍對

治無事煩惱一立二預流
果一。必無三退忍起二無事結一故彼不レ退。復次由二
見道力一得二預流果一定無退

失見道一者上故。問
因レ論生レ論。何故定無下退二見道一者上。答以三見道
是極速疾道不レ起二期レ心道一。無レ容レ退

失如レ是
道一故。復次諸瑜伽師入二見道一已。名下墮二法河一
墮二大法流一墮二法彼浪一墮中法洄澓上。尚無レ暇三能
起二有漏善無覆無記心一。況有三能起二染汚心
退一。如下人墮

在山谷瀑流一隨レ浪漂溺上。尚不レ能
レ據二此彼兩岸一何況能出。復次見道能治二三界
所有見所斷結一。無レ退二三界見所斷結對治道一
故。復次見道能治二所有非想非非想處見所
斷結一。無レ退二非想非非想處見所斷結對治
道一故。復次見道能治二忍所對治無事煩惱一。無
レ有レ退二彼對治道一故。復次見道創見二四聖諦
理一決了明白。無下於二此理一重迷謬者上故必不
レ退。問如丁至二無學位一有丙退住乙修道甲。寧無下至二
修位一退住二見道一者上。答修道位中有下起二煩惱一
現在前義上見。道位中無下起二煩惱一現在前義上。
是故彼此不レ可レ爲レ例。復次修道位中容レ有二
退者一故至二無學位一有三退住二修道一。見道位中
無レ有二退者一故至二修道位一無三退住二見道一。問
退二阿羅漢果一住二預流果一時。名レ退二不還一來
果一不。答亦名レ退レ彼。所以者何。住二彼下一故。
如下人從二彼第三層舍一墮至二于地一。彼人亦説
レ墮中初二層上此亦如レ是。問本不レ成

就中間二
果一今何言レ退。答已不二成就一復不二成就一故亦
名レ退。問如何説彼已不二成就一復不二成就一答
彼先已遠今更遠故。復次先斷二爾所煩惱一盡
故建

立二果一。今還退起二爾所煩惱一故説二彼
退一。復次先斷二二果所對治得一今還退起故説二
彼退一。復次先用二如レ是無間解脱一。斷二諸煩惱一
得二二果一者。今還退起二所斷煩惱一令二彼二道
遠而更遠一故説二彼退一。復次不還一來果是阿
羅漢因故退レ果時因亦名レ退。問預流果亦是
阿羅漢因。退二阿羅漢一時預流應レ退。答此預
流果是下聖位。退二上果一時極住二此果一。若復
退

失預流果一者。應二本得果今還不

得。見道
位中無二住義一故。應二本見諦今還不

見。應三本
現觀今非二現觀一。應三本聖者今成二異生一。欲レ令
レ無レ有二如レ是等過一故無下退

失預流果一義上。復
次以二預流果是見道證一先説三見道必無二退
義一。是故無下退二預流果一者上。此説二位退一不レ説二
根性一。預流果轉根亦有二退者一故退二根本沙門
果一。若未二還得一無二命終義一。若退二彼向一雖レ未二
還得一容レ可二命終一。所以者何。根本果位易レ見
易二施設一。謂此是預流果乃至此是阿羅漢果。
是故退已若未二還得一必不二命終一。向位難レ見
難二施設一。故從レ彼退已雖レ未還得一有二命終義一。
復次根本果位諸瑜伽師於レ果發

起増上慶
悦一。如二務レ農者一於二六月中一修

治稼穡一後收二
子實一積置二場中一生二大慶悦一。此亦如レ是。故退
果時生二大憂惱一。若未二還得一終不二捨命一。向中
不レ爾故退レ彼時雖レ未二還得一有二命終義一。復次
根本果位具二三因縁一。一捨二曾得道一。二得二未
曾得道一。三證二結斷一味得一。故退果時若未二還
得一必不二命終一。向即不レ爾故退二彼位一雖レ未二還
得一容

可命終一。復次根本果位具二五因縁一。一
捨二曾得道一。二得二未曾得道一。三證二結斷一味
得一。四頓得二八智一。五一時修二十六行相一。故退
果時若未二還得一無二命終理一。向中不レ爾故退
レ彼時雖レ未二還得一有二命終義一。復次根本果位
是瑜伽師最勝安隱穌息之處。故退果時若
未二還得一無二命終義一。向即不レ爾故退レ彼時雖
レ未二還得一有二命終理一。復次根本果位所有結
斷是所作及所作究竟。所有聖道是功用及
功用究竟。故退果時若未二還得一無二命終理一。
向中結斷是所作非二所作究竟一。所有聖道是
功用非二功用究竟一。故退向時雖レ未二還得一有二
命終義一。復次根本果位容三諸行者廣修二聖道一
故退果時若未二還得一無二命終理一。向中不レ容三
廣修二聖道一故退向已雖レ未二還得一有二命終義一。
復次根本果位諸瑜伽師能善了

知功徳過
失一。功徳者謂道及道果。過失者謂生死因
果。故退果時若未二還得一無二命終理一。向中不
レ爾故退レ彼時雖レ未二還得一有二命終義一。復次根
本果位諸瑜伽師方能善取二四聖諦相一。向中
不レ爾事未レ成故。如下人道行於二四方相一未レ能二
善取一若坐二一處一方能善取上。果向亦然故退果
時若未二還得一無二命終理一。若退向時雖レ未二還
得一有二命終義一。復次根本果位若退失時有二證
知者一故未二還得一必不二命終一。退

失向一時無二證
知者一故未二還得一有二命終義一。如下村邑中若被
劫奪一有二證知者一速可二還得一。兩村邑間若被二
劫奪一無二證知者一難レ可中還得上。復次根本果位
諸瑜伽師先廣加行安足堅固。由レ此退時若
未二還得一終不二捨命一。向中不レ爾故退レ彼時若
未二還得一有二命終理一。預流果先廣加行者。謂
彼先求二解脱果一故。精勤修

習惠施淨戒。不
淨觀持息念念住。聞所成慧。思所成慧。修所
成慧。及 &T024912;

頂忍世第一法一。并見道中十五心
頃。即此總名二安足堅固一。有作二是説一。從レ初乃
至世第一法名二廣加行一。見道十五心名二安足
堅固一。一來果先廣加行者。謂即前説及離二欲
染一諸加行道六無間道五解脱道即此名爲二
安足堅固一。有作二是説一。預流果名二安足堅固一。
不還果先廣加行者。謂即前説及離二欲染諸
加行道三無間道二解脱道。即此名爲二安足
堅固一。有作二是説一。一來果名二安足堅固一。阿羅漢
果先廣加行者。謂即前説及離二初靜慮乃至
無所有處染一。一一地各有諸加行道･九無間
道･九解脱道。并離二非想非非想處染一諸加行
道･九無間道･八解脱道。即此總名二安足堅
固一。有作二是説一。不還果名二安足堅固一。復次根
本果位諸瑜伽師。斷

絶止

息一切生分一故。
退果時若未二還得一無二命終義一。向中不レ爾故
退レ彼時雖レ未二還得一有二命終理一。謂預流果除二
欲界七生。及色無色界一一處一生一。餘一切
生得二非擇滅一。一來果除二欲界二生。及色無色
界一一處一生一。餘一切生得二非擇滅一。不還果
除二色無色界一一處一生一。餘一切生得二非擇
滅一。阿羅漢果於二一切生一得二非擇滅一不二復生一
故。復次根本果位諸瑜伽師總集三界見修
所斷煩惱斷得。故退果時若未二還得一終不二捨
命一。向中不レ爾故退レ彼時雖レ未二還得一有二命終
義一。謂預流果位總集三界見所斷煩惱斷得。
一來果位總集三界見所斷。及欲界修斷六
品煩惱斷得不還果位總集三界見所斷。及
欲界修所斷九品煩惱斷得。阿羅漢果位總
集三界見修所斷一切煩惱斷得。復次根本
果位是瑜伽師本所求處。故退果已若未二還
得一必不二命終一。向位不レ爾故退レ彼時若未二還
得一有二命終義一
若離二欲界染一或離二初靜慮染一。或復乃至離二無
所有處染一。此後得レ入二正性離生一。後若退者決
定不レ起二下地纒退但容レ得レ起二上地纒退一所
以者何。下地煩惱有漏無漏二對治道所二殘
害一故無レ有二勢力起レ彼而退一。復次斷二彼纒一後
有二見道生一鎭

壓其上一故不レ能レ起二下地纒退一。
譬如レ有レ人從レ山墮落墮後復有二頽山一壓レ上。
尚不レ能レ動況能起行。復次斷二彼纒一後有二忍
智生一無レ有下退二忍智一者上故。不レ能レ起二下地纒
退一。復次斷二彼纒一後起二法類智一無レ有下全退二法
類智一者上。故不レ能レ起二下地纒退一。復次斷二彼纒一
後起二増上忍世第一法一無下退二増上忍世第一
法一者上。故不レ能レ起二下地纒退一。復次異生離二欲
界染一乃至離二無所有處染一時。地地見修所斷
煩惱總爲二一束一作二九品斷一。後入二見道一得二
聖果一已。設起二下地煩惱退一者。爲三但得二彼修
所斷結一。爲三亦得二彼見所斷結一。若但得二彼修
所斷結一。如何二結同一道斷。退二彼道一時但唯
得レ一。若亦得二彼見所斷結一。如何得二聖果一成二
見所斷結一。是故異生隨離二何地何品染一已後。
若得レ入二正性離生一得二聖果一已。必無下還起二先
時所斷煩惱一退義上
問如下當得二阿羅漢果一住二金剛喩定一時上。猶成

就非想非非想處下下品結一。若退二阿羅漢果一
還起二非想非非想處下下品結一時。爲三亦得
レ成

就金剛喩定一不。答不レ得レ成

就金剛喩定一。
所以者何。金剛喩定用二大功力一加行作意修
習而得。彼下下品結不下由二功力加行作意修
習一而得上。是故退時但得二彼結一不レ得二此定一。復
次金剛喩定勝進時得。彼下下品結退墮時
得。是故退時但得二彼結一不レ得二此定一。復次金
剛喩定現在前時。違二彼結現行一不レ違二彼成
就一。是故金剛喩定現在前時。猶成

就彼結一。非
想非非想處下下品結現在前時。違二金剛喩
定現行一亦違二成就一。是故退起二彼品結一時必
不レ成

就金剛喩定一。復次金剛喩定是無間
道。無下住二無間道一而退者上。亦有下無退已住二無
間道一者上。有下住二解脱道一而退者上。亦有下退已住二
解脱道一者上。有作二是説一。亦有下住二勝進道一而退
者上。及有下退已住二勝進道一者上。是故住二金剛喩
定一時成

就有頂下下品結一。退起二有頂下下品
結一時。必不三還得二金剛喩定一
説一切有部發智大毘婆沙論卷第六十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中一行納息第二之七
問何處有レ退。答欲界有レ退非二餘界一。人趣有
レ退非二餘趣一。問欲界天中何故無レ退。答無二退
具一故。問豈不下彼天有二五妙欲一勝中於人趣上寧
説爲レ無。答諸契經中説二五退具一天中非レ有
故説爲レ無。復次六欲天中初入二聖道一得二聖
果一者皆是利根諸利根者皆不レ退故。問鈍根
人中入二聖道一已後生二天上一爲レ有レ退不。答彼
亦不レ退。所以者何。經生聖者決定不レ退。亦

Footnote:

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