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阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十
一
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中不善納息第一之六
問何故名二善不善無記一。答若法巧便所レ持。能
招二愛果一。性安隱故名レ善。巧便所レ持者顯二道
諦一。能招二愛果一者。顯二苦集諦少分即有漏善一。
性安隱者顯二滅諦一。若法非二巧便所

持。能招二
不愛果一。性不二安隱一故名二不善一。此總顯二苦集
諦少分即諸惡法一。若法與二彼二種一相違。故
名二無記一。復次若法能招二可愛果樂受果一。故名
レ善。若法能招二不愛果苦受果一。故名二不善一。若
法與二彼二種一相違。故名二無記一。復次若法能
引二可愛有芽及解脱＊芽一故名レ善。若法能
引二非愛有＊芽一故名二不善一。若法與二彼二種一相
違故名二無記一。復次若法能令レ生二善趣一故名
レ善。若法能令レ生二惡趣一故名二不善一。若法與二彼
二種一相違故名二無記一。復次若法墮二還滅品一。
性輕昇故名レ善。若法墮二流轉品一。性沈重故
名二不善一。若法與二彼二種一相違故名二無記一。霧
尊者言。由二四事一故名レ善。一自性故。二相應
故。三等起故。四勝義故。自性故者。謂自性
善。有説。是慚愧。有説。是三善根。相應故者。
謂相應善即彼相應心心所法。等起故者。謂
等起善即彼所起身語二業不相應行。勝義
故者。謂勝義善即是涅槃安隱故名レ善。分別
論者亦作二是説一。自性善謂智。相應善謂識等
起善謂身語業。勝義善謂涅槃。由二四事一故
名二不善一。一自性故。二相應故。三等起故。四
勝義故。自性故者。謂自性不善。有説。是無慚
無愧。有説。是三不善根。相應故者。謂相應不
善即彼相應心心所法。等起故者。謂等起不
善即彼所起身語二業不相應行。勝義故者。
謂勝義不善即是生死不安隱故名二不善一。分
別論者亦作二是説一。自性不善謂癡。相應不善
謂識。等起不善謂身語業。勝義不善謂生死。
脇尊者言。若法是如理作意。自性與二如理作
意一相應。從二如理作意一等起。是如理作意等流
離繋果故名レ善。若法是非理作意。自性與二非
理作意一相應。從二非理作意一等起。是非理作
意等流果故名二不善一。若法與二彼二種一相違故
名二無記一。復次若法是慚愧。自性與二慚愧一相應。
從二慚愧一等起。是慚愧等流離繋果故名レ善。
若法是無慚無愧。自性與二無慚無愧一相應。從二
無慚無愧一等起。是無慚無愧等流果故名二不
善一。若法與二彼二種一相違故名二無記一。復次若
法是三善根。自性與二三善根一相應。從二三善根一
等起。是三善根等流離繋果故名レ善。若法是
三不善根。自性與二三不善根一相應。從二三不善
根一等起。是三不善根等流果故名二不善一。若法
與二彼二種一相違故名二無記一。復次若法是信等
五根。自性與二信等五根一相應。從二信等五根一
等起。是信等五根等流離繋果故名レ善。若法
是五蓋。自性與二五蓋一相應。從二五蓋一等起。是
五蓋等流果故名二不善一。若法與二彼二種一相違
故名二無記一。集異門説。何故名レ善。答由レ此能
引二可愛可憙可樂悦意如意果一。故名レ善。此顯二
等流果一。復次由レ此能招二可愛可喜可樂悦意
如意異熟一故名レ善。此顯二異熟果一。何故名二不
善一。答由レ此能引二不可愛不可憙不可樂不悦
意不如意果一。故名二不善一。此顯二等流果一。復次
由レ此能招二不可愛不可憙不可樂不悦意不
如意異熟一。故名二不善一。此顯二異熟果一。若法與
彼二種一相違。故名二無記一。問世尊定記二苦眞是
苦･集眞是集･滅眞是滅･道眞是道一。一切法者
謂十二處。如レ是諸法。世尊顯説施設開示。如
何可三立爲二無記一耶。答非下爲二不説一故名中無
記上。然諸善法佛記爲レ善。諸不善法記爲二不善一。
若法不レ可レ記二善不善一。説爲二無記一。復次佛記三
善法有二可愛果一。記三不善法有二非愛果一。若法
無二彼二果可

記。説爲二無記一。復次由二二事一故
善法可レ記。一由二自性一。二由二異熟一。不善亦爾。
無記雖レ有二自性可

記。而無二異熟一故名二無記一。
或有二不説一故名二無記一。如二諸經中應捨置記一。
四種記論雜蘊已説
三結乃至九十八隨眠幾有異熟。幾無異熟。
問何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中己義上故。謂
或有執。離レ思無二異熟因一。離レ受無二異熟果一。如二
譬喩者一爲レ止二彼意一。顯三異熟因及異熟果倶
通二五蘊一。或復有執。諸異熟因果。若熟已因
體便無。如二飮光部一。彼作二是説一。諸異熟因果
未レ熟位其體猶有。果若熟已其體便無。如二外
種子一。芽未レ生位其體猶有。牙若生已其體
便無。爲レ遮二彼意一顯二異熟因果已熟位其體猶
有一。或復有執。善不善業無二異熟果一。如二諸外
道一。爲レ破二彼義一顯三善惡業有二異熟果一。爲下止二
此等種種異執一顯中己所宗上故作二斯論一。復次
勿レ爲三止レ他顯

示己義一。但爲下開

發諸法實性一
令レ生中正解上故作二斯論。答諸不善有二異熟一。諸
無記無二異熟一。此廣分別應レ准二前門一。問有二異
熟一者義何謂耶。爲下與二自異熟法一倶名中有異
熟上。爲下與二他異熟法一倶名中有異熟上。設爾何失。
若與二自異熟法一。倶名二有異熟一則因果應レ並。
伽他所説復云何通。如レ説
作惡不二即受一非レ如二乳成

酪
猶灰覆二火上一愚蹈久方燒
有二薩闍草一。磨置二乳中一即便成レ酪。業果不レ爾。
如二灰覆

火。愚夫輕蹈。初雖レ不レ覺後便被レ燒。
作惡亦爾。因時雖レ樂至二果熟時一有二惡趣苦一。
若與二他異熟法一倶名二有異熟一。則應二聖道亦
有異熟一。與二他異熟一倶時起故。答自異熟倶
名二有異熟一。問若爾。因果應レ並。伽＊他所説復
云何通。答倶有二二種一。一者有倶。二者並倶。
有倶者。如二有因有果有所縁有異熟一。有因有
果者。如二因謝已百倶胝劫果乃現前一。相去雖
レ遠。而後名二有因一前名二有果一。有所縁者。如下人
住レ此觀二日月輪一發

生眼識上。此彼相去雖二四
十千踰繕那量一。而此眼識名二有所縁一。有異熟
者。如二造レ業已百倶胝劫異熟方起一。相去雖
レ遠。而前業因名二有異熟一。並倶者。如二有尋有
伺有喜有警覺一。有尋者謂尋相應法。有伺者
謂伺相應法。有喜者謂喜根相應法。有警覺
者謂作意相應法。應レ知此中有異熟者。依二有
倶一説。不レ依並倶一。復次倶有二二種一。一者有倶。
二者合倶。有倶者。如二有因有果有所縁有異
熟一。合倶者。如二有尋有伺有喜有警覺一。應レ知
此中有異熟者。依二有倶一説不レ依二合倶一。復次
倶有二三種一。一者近倶。二者遠倶。三者近遠倶。
近倶者。如二有尋有伺有喜有警覺一。遠倶者。
如二有因有果有所縁有異熟一。近遠倶者。如二有
漏有隨眠有縁有事一。有漏者謂漏相應法。及
漏所縁法。有隨眠亦爾。有縁者謂與二彼縁一近
遠諸法。有事亦爾。事謂因事或所繋事。應レ知
此中有異熟者。依二遠倶一説不レ依二餘二一。問何
故名二異熟一。答異類而熟故名二異熟一。熟有二二
種一。一同類。二異類。同類熟者謂等流果。即善
生レ善。不善生二不善一。無記生二無記一。異類熟者
謂異熟果。即善不善法招二無記果一。餘問答義
如二雜蘊説一
三結乃至九十八隨眠。幾見所斷幾修所斷。
問何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中己義上故。謂
譬喩者作二如レ是説一。異生不レ能レ斷二諸煩惱一。大
徳説曰。異生無レ有二斷隨眠義一。但能伏レ纒。若
作二是説一於レ理無レ損。問彼何故作二此執一。答依二
契經一故。謂契經説。若以二聖慧一見法斷者。是
名二眞斷一非二諸異生一。已有二聖慧一故未レ能レ斷。
問若爾。經説復云何通。如レ説。苾芻彼猛憙
子。已斷二欲染一。已斷二色染一。已斷二空無邊處･識
無邊處･無所有處染一。生非想非非想處一。又
説三外仙已離二欲染一。彼作二是答一。所引契經不
斷説レ斷不離説レ離如二餘契經一不斷説レ斷不
離説レ離。何等契經不斷説レ斷。如レ説
愚執二我我所一死時皆永斷
智者既知レ此不レ執二我我所一
何等契經不離説レ離。如レ説。有二村邑中童男
童女一。戲

弄灰土一以造二舍宅一。於二此舍宅一未レ離
レ染時修營擁衞。若時離レ染毀壞捨去。如レ此
二經不斷説レ斷不離説レ離。所引契經義亦應
レ爾。然諸異生於二諸煩惱一。實未二永斷一但能暫
伏。謂離レ染時以二世俗道一攀二初靜慮一離二欲界
染一。漸次乃至攀二非想非非想處一。離二無所有處
染一。非想非非想處無二上可

攀故不レ能レ離。猶
如下蚇蠖縁草木一。時攀レ上捨レ下。若至二極處一
無上可

攀即便退下上。如二人上

樹應レ知亦然。
如下野干等踐二暴麻蘆一。但損二苗莖一不レ除中根
栽上。異生離レ染應レ知亦然。唯能暫伏不レ能二永
斷一。爲レ遮二彼意一顯下諸異生以二世俗道一亦能斷

結。或復有執。必無下聖者以二世俗道一斷二煩惱一
義上。彼作二是説一。聖者何縁捨二無漏道一而用二世
俗一。爲レ遮二彼意一顯レ有下聖者以二世俗道一斷二煩
惱一義上。或復有執。一切煩惱皆悉頓斷。無二漸
斷義一。彼作二是説一。金剛喩定現在前時煩惱頓
斷。即由三彼定斷二一切惑一。是故説名二金剛喩
定一。猶如三金剛能破二鐵石牙骨貝玉末尼等一
故。彼雖レ許レ有二四沙門果一。然斷二煩惱一要金剛
定。問前之三果未レ能二斷惑一。何用レ立爲。彼作二
是答一。前之三果伏二諸煩惱一。引二金剛定一令二現
在前一方能永斷故非二無用一。譬如下農夫左手握
レ草右執利鎌一一時刈斷上。爲レ遮二彼意一顯三諸煩
惱有二二對治一。謂見及修二道差別。一一現前
皆能永斷或復有執。於四聖諦一得二現觀一時。
頓而非レ漸。爲レ斷二彼執一顯下於二四諦一得二現觀一
時漸而非

頓。見所斷惑如二修所斷一。不レ應三一
時斷二一切一故。若於二四諦一得二現觀一時頓非レ漸
者。便違二聖教一。如二契經説一。給孤獨長者來

詣
佛所一白レ佛言。世尊。於二四聖諦一得二現觀一時。
爲レ頓爲レ漸。世尊告曰。如二四桄梯漸登非

頓。
或復有執。一切煩惱無レ有二見修所斷差別一。爲
レ遮彼意一顯三諸煩惱定有二見修所斷差別一。爲下
止二此等種種異執一顯中己所宗上故作二斯論一。復
次勿レ爲下止レ他顯中示己義上。倶爲下開

發諸法實
性一令レ生中正解上故作二斯論一。答三結中有身見
結見爲二前行一有二句一。或見所斷。或見修所
斷。問前行是何義。答先立義先答義是前行
義。先立義是前行義者。先立二見所斷句一。後
立二不定句一。先答義是前行義者。先以二見所斷
句一答。後以二不定句一答。云何見所斷。若有身
見非想非非想處繋。隨信隨法行現觀邊苦
忍斷。是見所斷。謂有身見從二欲界一乃至非想
非非想處可レ得。世俗道起能斷二欲界乃至無
所有處有身見一。於二非想非非想處一有身見。此
世俗道無二能斷力一。便住不レ進。後若見道現在
前時方能斷レ彼。此中有身見者。定二彼自性一。
非想非非想處繋者。定二彼地一。隨信隨法行者。
定二彼能斷補特伽羅一。現觀邊苦忍者。定二彼對
治道一。斷者。定二彼道所作一。若有身見有二不雜
對治･決定對治･不共對治一。聖者斷非二異生一。
聖道斷非二世俗一。見道斷非二修道一。忍斷非レ智
者是此所説。餘若異生斷修所斷。世尊弟子
斷見所斷。何者是餘。謂從二欲界一乃至無所有
處有身見。彼若異生斷以修道一斷。聖者斷
以二見道一斷。異生斷以二世俗道一斷。聖者斷以一
無漏道一斷。異生斷以レ智斷。聖者斷以レ忍斷。
異生斷以二九品一斷二九品一。聖者斷以二一品一斷二
九品一。異生斷數起斷。聖者斷不起斷。異生斷
不觀諦斷。聖者斷觀諦斷。如二有身見結一。五順
下分結中有身見結。五見中有身見邊執見
亦爾。自性同故倶通二九地一唯一部故。戒禁取
疑結見爲二前行一有二二句一。或見所斷或見修所
斷。前行義如二上説一。云何見所斷。若戒禁取疑
非想非非想處繋。隨信隨法行現觀邊諸忍
斷。是見所斷。謂戒禁取疑從二欲界一乃至非
想非非想處可レ得。世俗道起能斷二欲界乃至
無所有處戒禁取疑一。於二非想非非想處一戒禁
取疑。此世俗道無二能斷力一便住不レ進。後若
見道現在前時方能斷レ彼。此中戒禁取疑者。
定二彼自性一。非想非非想處繋者。定二彼地一。隨
信隨法行者。定二彼能斷補特伽羅一。現觀邊諸
忍者。定二彼對治道一。斷者定二彼道所作一。若戒
禁取疑有二不雜對治･決定對治･不共對治一。聖
者斷非二異生一。聖道斷非二世俗一。見道斷非二修
道一。忍斷非レ智者是此所説。餘若異生斷修所
斷。世尊弟子斷見所斷。何者是餘。謂從二欲
界一乃至無所有處戒禁取疑。彼若異生斷以二
修道一斷。聖者斷以二見道一斷。異生斷以二世俗
道一斷。聖者斷以二無漏道一斷。異生斷以レ智斷。
聖者斷以レ忍斷。異生斷以二九品一斷二九品一。聖
者斷以二一品一斷二九品一。異生斷數起斷。聖者
斷不起斷。異生斷不觀諦斷。聖者斷觀諦斷。
如二戒禁取疑結一。四暴流軛中見暴流軛四取
中見取戒禁取。四身繋中戒禁取此實執取
身繋。五順下分結中戒禁取疑結。五見中邪
見見取戒禁取。七隨眠中見疑隨眠。九結中
見取疑結亦爾。自性同故倶通二九地一唯四
部故。貪不善根修爲前行一有二二句一。或修所
斷或見修所斷。問前行是何義。答先立義先
答義是前行義。先立義是前行義者。先立二修
所斷句一。後立二不定句一。先答義是前行義者。先
以二修所斷句一答。後以二不定句一答。云何修所
斷。若貪不善根學見迹諸智斷。是修所斷。謂
貪不善根五部可レ得。即見苦乃至修所斷。見
道起能斷二見苦乃至見道所斷貪不善根一。於二
修所斷一貪不善根。此見道無二能斷力一。便住不
レ進。後勝修道現在前時方能斷レ彼。此中貪不
善根者定二彼自性一。學見迹者定二彼能斷補特
伽羅一。諸智者定二彼對治道一。斷者定二彼道所
作一。若貪不善根有二不雜對治･決定對治･不共
對治一。聖者斷非二異生一。修道斷非二見道一。智斷
非レ忍者是此所説。餘若異生斷修所斷。世尊
弟子斷見所斷。何者是餘。謂前四部貪不善
根即見苦乃至見道所斷。彼若異生斷以二修
道一斷。聖者斷以二見道一斷。異生斷以二世俗道一
斷。聖者斷以二無漏道一斷。異生斷以レ智斷。聖
者斷以レ忍斷。異生斷以二九品一斷二九品一。聖者
斷以二一品一斷二九品一。異生斷數起斷。聖者斷不
起斷。異生斷不觀諦斷。聖者斷觀諦斷。問此
中所説若貪不善根學見迹諸智斷是修所斷
者。顯二聖者身中修所斷貪不善根一。餘若異生
斷修所斷。世尊弟子斷見所斷者。顯二異生聖
者身中見所斷貪不善根一。餘有二異生身中修
所斷貪不善根一。此中何故不レ説。答應レ説而
不レ説者。當レ知此義有レ餘。復次彼已説在二前
所説中一。所以者何。以二部差別一建

立煩惱一。不
レ以二在身諸煩惱一。部有レ五無レ六。聖者見道現
在前時斷二見所斷一。後若修道現在前時斷二修
所斷一。異生修道現在前時總斷二五部一。以三諸異
生不レ能レ分

別五部差別一＊唯能總斷。説下異生
斷二修所斷一言上。即已説レ彼故不二別説一。復次説二
學見迹諸智斷言一。即已顯レ彼故不二別説一。異生
身中修所斷者。即學見迹智所斷故。如二貪不
善根一。瞋癡不善根。三漏中欲漏。四暴流軛
中欲暴流軛。四取中欲取。四身繋中貪欲瞋
恚身繋。五蓋中除二惡作疑一餘蓋五結中瞋結。
五順下分結中貪欲瞋恚結。七隨眠中欲貪
瞋恚隨眠。九結中恚結亦爾。自性同故倶唯
欲界通二五部一故。有漏無明漏見爲二前行一有二
三句一。或見所斷。或修所斷。或見修所斷問前
行是何義。答先立義先答義是前行義。先立
義是前行義者。先立二見所斷句一。次立二修所斷
句一。後立二不定句一。先答義是前行義者。先以二
見所斷句一答。次以二修所斷句一答。後以二不定
句一答。云何見所斷。若有漏無明漏非想非非
想處繋隨信隨法行現觀邊諸忍斷。是見所
斷。謂有漏從二初靜慮一乃至非想非非想處可
レ得。無明漏從二欲界一乃至非想非非想處可
レ得。世俗道起能斷二初靜慮乃至無所有處有
漏欲界乃至無所有處無明漏一。於二非想非非
想處一有漏無明漏。此世俗道無二能斷力一。便住
不レ進。後若見道現在前時方能斷二彼見所斷
者一。此中有漏無明漏者定二彼自性一。非想非非
想處繋者。定二彼地一。隨信隨法行者定二彼能斷
補特伽羅一。現觀邊諸忍者定二彼對治道一。斷者
定二彼道所作一。若有漏無明漏有二不雜對治･決
定對治･不共對治一。聖者斷非二異生一。聖道斷
非二世俗一。見道斷非二修道一。忍斷非レ智者是此
所説。云何修所斷。若有漏無明漏學見迹諸
智斷。是修所斷。謂彼有漏無明漏有二五部一。見
道現在前時斷二前四部一。於二修所斷有漏無明
漏一。此見道無二能斷力一便住不レ進。後勝修道
現在前時方能斷レ彼。此中有漏無明漏者定二
彼自性一。學見迹者定二彼能斷補特伽羅一。諸智
者定二彼能斷對治道一。斷者定二彼道所作一。若
有漏無明漏有二不雜對治･決定對治･不共對
治一。聖者斷非二異生一。修道斷非二見道一。智斷非
レ忍者是此所説。餘若異生斷修所斷。世尊弟
子斷見所斷。何者是餘謂從二初靜慮一乃至無
所有處有漏。從二欲界一乃至無所有處無明漏。
異生身中五部。聖者身中四部。彼若異生斷
以二修道一斷。聖者斷以二見道一斷。異生斷以二世
俗道一斷。聖者斷以二無漏道一斷。異生斷以レ智
斷。聖者斷以レ忍斷。異生斷以二九品一斷二九品一。
聖者斷以二一品一斷二九品一。異生斷數起斷。聖
者斷不起斷。異生斷不觀諦斷。聖者斷觀諦
斷。如二有漏無明漏一。四暴流軛中有無明暴流
軛。四取中我語取。五結中貪慢結。六愛身中
意觸所生愛身。七隨眠中有貪慢無明隨眠。
九結中。愛慢無明結亦爾。自性同故倶通二八
九地一。及通二五部一故。前行有二三種一。一不共前
行。二畢竟前行。三最初前行。不共前行者如二
三結等一。畢竟前行者如二三不善根等一。最初前
行者如二有漏無明漏等一。若諸煩惱通二三界繋一
唯見所斷。彼見爲二前行一有二二句一。如二三結等一。
若諸煩惱唯欲界繋通二於五部一。彼修爲二前行一
有二二句一。如二三不善根等一。若諸煩惱通二三界
繋一亦通二五部一。彼見爲二前行一有二三句一。如二有漏
無明漏等一。是謂二此處略毘婆沙一
惡作蓋修所斷。異生聖者倶以二九品智一斷レ彼
故。如二惡作蓋一五結中嫉慳結。五順上分結。
六愛身中前五愛身。九結中嫉慳結亦爾。同
是九品智所斷故。疑蓋若異生斷修所斷。世
尊弟子斷見所斷。此唯欲界前四部故。九十
八隨眠中二十八見所斷。謂有頂前四部。十
修所斷。謂三界修所斷部。餘若異生斷修所
斷。世尊弟子斷見所斷。謂下八地前四部。問
若二十八見所斷。十修所斷。餘不定者。品類
足論何故説二九十八隨眠中八十八見所斷
十修所斷一耶。答此文是了義。彼文是不了義。
此文無二別意趣一。彼文有二別意趣一。此文無二別
因縁一。彼文有二別因縁一此文依二勝義諦一説。彼
文依二世俗諦一説。復次彼論依二漸次者･具縛
者･非超越者一説。此論依二非漸次者･不具縛
者･超越者一説。復次彼論唯依下聖者離染非二
異生一聖道作用非中世俗上説。此論通依二聖者
異生離染聖道世俗道作用一説。復次此論是
決定説。彼論依二異門一説。謂先離二欲乃至無
所有處染一入二正性離生一者。彼見道中亦證二
下八地見所斷法無漏離繋得一。故作二是説一。八
十八見所斷十修所斷。尊者妙音亦作二是説一。
此論所説依二決定理一。品類足論説二八十八見
所斷一者。依レ證二無漏解脱得一説。或依二漸次得
果者一説
問何故名二見所斷一。何故名二修所斷一耶。見不
レ離レ修修不レ離レ見。如何建

立二所斷名一。答雖下
見道中亦有二如實修可

得。修道中亦有中如實
見可

顯頓漸現觀一。有作二是説一。前
門雖下已遮二頓現觀者意一。亦已顯中漸現觀義上。
而不二麁顯明了現見一。今令二麁顯明了現見一。或
有二説者一。今欲レ顯

示五部煩惱及五對治一。五
部煩惱者。謂見苦所斷乃至修所斷。五部對
治者。謂苦忍苦智是見苦所斷對治。乃至道
忍道智是見道所斷對治。苦集滅道及世俗
智是修所斷對治。由二此因縁一故作二斯論一。答
三結中有身見･結見苦所斷。問何故有身見
唯見苦所斷。答此見唯於二苦處一轉故。觀

察
苦一時此見便斷。復次此見唯於二果處一轉故。
觀

察果一時此見便斷。復次有身見結是倒自
性。一切顛倒皆見苦斷。顛倒斷時此見亦斷。
同對治故。復次此煩惱麁初無間道苦法類
忍現在前時即便永斷。若煩惱細後無間道金
剛喩定現在前時方能斷盡。如下衣有レ垢不二堅
著一者上。纔洗便淨。若堅著者以二淳灰等一。用レ功
浣レ之然後得レ淨。亦如三瓦器膩不二深入一。水盪
便淨。膩深入者或以レ湯煮。或以レ火燒然後得
レ淨。尊者妙音亦作二是説一。此見麁故初無間道
現在前時即便永斷。衣器二喩亦如二前説一。復
次非三此見根深入二境地一。不二深入一故其性羸
劣。初無間道苦法類忍現在前時即便永斷。
若煩惱根深入二境地一。後無間道金剛喩定現
在前時方能斷盡。譬如三樹根不二深入

地。小
風吹レ之即便摧倒。根深入者大風吹レ之乃可二
摧倒一。尊者世友作二如レ是説一。此有身見縁二五
蘊一起。如實觀

見五取蘊一時此見便斷。復次
此有身見從二常樂淨我想一而生。四想斷時
此見便斷。大徳説曰。此有身見縁二有身一生
名二有身見一。若觀三有身無二我我所一此見便斷。
故有身見結唯見苦所斷。如二有身見結一。五
順下分結中有身見結･五見中有身見･邊執
見亦爾。自性同故。倶迷レ苦故。戒禁取結有二
二種一。或見苦所斷。或見道所斷。問何故戒禁
取非二見集滅所斷一耶。答外道唯於二苦道一起二
此戒禁取一故。謂諸外道亦能謂集如二垢穢處一。
亦能謂滅如二洗浴處一。彼謂集是垢穢處故不
レ生二悕求一。彼謂滅是洗浴處故妄生二悕求一。妄
悕求故發

起種種無利苦行一。如如發

起無利
苦行一。如レ是如レ是煩惱垢増染汚身心去二涅
槃一遠。如下人爲レ除二身體垢一故穢水澡浴上。如如
澡浴如レ是如レ是更増二垢穢一。故戒禁取＊唯通二
二部一。復次此戒禁取＊唯於二苦道二處一轉故。
苦處轉者見苦所斷。道處轉者見道所斷。復
次此戒禁取＊唯於二穢淨二處一轉故。穢處轉者
見苦所斷。淨處轉者見道所斷。復次此戒禁
取唯有二二種一。謂内外道所起差別。内道起者
見苦所斷。外道起者見道所斷。復次此戒禁
取＊唯有二二種一。謂非因計レ因及非道計レ道。非
因計レ因者見苦所斷。非道計レ道者見道所斷。
如二戒禁取結一。四取中戒禁取。四身繋中戒
禁取身繋。五順下分結中戒禁取結。五見中
戒禁取亦爾。自性同故。疑結有二四種一。或見苦
所斷乃至或見道所斷。問何故無レ有二修所斷
疑一。答未レ見レ事時心有二猶豫一。見二彼事一已猶豫
即除故無レ有二疑是修所斷一。如二疑結一四瀑流
軛中見瀑流軛。四取中見取。四身繋中此實
執身繋。五蓋中疑蓋。五順下分結中疑結。五
見中邪見･見取。七隨眠中見疑隨眠。九結中
見取疑結亦爾。體類同故。三不善根有二五種一。
或見苦所斷。乃至或修所斷。五部皆有二貪瞋
癡一故。如二三不善根一。三漏四瀑流軛中除レ見
餘瀑流軛。四取中欲取我語取。四身繋中貪
欲瞋恚身繋。五蓋中除二惡作疑一餘蓋。五結中
貪瞋慢結。五順下分結中貪欲瞋恚結。六愛
身中意觸所生愛身。七隨眠中除二見疑一餘隨
眠。九結中愛恚慢無明結亦爾。體類同故。雖四
總説三此皆通二五部一。而別分別有レ一有レ二有
レ四有レ五。欲漏等中有身見･邊執見･惡作･嫉･
慳･忿･覆唯一部。戒禁取＊唯二部。邪見･見取･
疑＊唯四部。貪･瞋･慢等通二五部一故。惡作蓋修
所斷智所斷故。如二惡作蓋一五結中嫉慳結。五
順上分結。六愛身中前五愛身。九結中嫉慳
結亦爾。同依レ事轉品類等故。九十八隨眠中。
二十八見苦所斷。苦處轉故。十九見集所斷。
集處轉故。十九見滅所斷。滅處轉故。二十二
見道所斷。道處轉故。十修所斷。依レ事轉故。問
此中何者名二見苦所斷一。乃至何者名二修所斷一
耶。答若對治決定對治所縁決定者。名二見苦
乃至見道所斷一。若對治不決定對治所縁不
決定者。名二修所斷一。復次若處所決定對治所
縁決定者。名二見苦乃至見道所斷一。若處所不
決定對治所縁不決定者。名二修所斷一。復次若
苦忍苦智爲二對治一者。名二見苦所斷一。乃至若
道忍道智爲二對治一者。名二見道所斷一。若苦集
滅道及世俗智爲二對治一者。名二修所斷一。復次
若苦法類忍斷者。名二見苦所斷一。乃至若道法
類忍斷者。名二見道所斷一。若四法類智及世俗
智斷者。名二修所斷一。復次若觀苦諦斷者。名二
見苦所斷一。乃至若觀道諦斷者名二見道所斷一。
若或觀苦諦。乃至或觀道諦或觀餘事斷者。
名二修所斷一。復次若違二苦諦觀一者。名二見苦所
斷一。乃至若違二道諦觀一者名二見道所斷一。若違二
四諦觀一。及違二餘事觀一者。名二修所斷一
三結乃至九十八隨眠。幾見幾非見。問何故
作二此論一。答爲下止二他宗一顯中正義上故。謂或有
執。一切煩惱皆是見性。所以者何。行相猛利
説名爲レ見。一切煩惱各於二自業一行相猛利。
如下有身見執二我我所一行相猛利。邊執見執
斷執レ常行相猛利。邪見執レ無行相猛利。見
取執二最勝一行相猛利。戒禁取執二能淨一行相
猛利。疑猶豫行相猛利。貪染著行相猛利。瞋
憎惡行相猛利。慢高擧行相猛利。無明不了
行相猛利上。故諸煩惱皆是見性。或復有執。一
切煩惱皆非二見性一。所以者何。了

達諸法一説
名爲レ見。一切煩惱於二自所縁一皆不二了達一故
非二見性一。爲丁止二彼意一顯丙諸煩惱有二是見性一
有乙非見性甲故作二斯論一。答三結中二見一非
見。二見者謂有身見･戒禁取。一非見者謂疑。
餘廣説如二本論一。廣釋二見義一如二前已説一。謂五
見處
三結乃至九十八隨眠。幾有尋有伺。幾無尋
＊唯伺。幾無尋無伺。問何故作二此論一。答爲下止二
他宗一顯中正理上故。謂或有執。從二欲界一乃至有
頂皆有二尋伺一。如二譬喩者一。彼何故作二此執一。依二
契經一故。謂契經説。心麁性名レ尋。心細性名
レ伺。然麁細性從二欲界一乃至有頂皆可レ得。故
知三界皆有尋伺。大徳説曰。對法諸師所説
非レ理。所以者何。心麁細性三界皆有。契經
説二此即是尋伺一。而言二尋伺＊唯二地有。謂欲
界及梵世一。故對法者所説非レ理。亦名二惡説惡
受持者一。不レ名二善説善受持者一。阿毘達磨諸論
師言。我等所説及所受持是善非レ惡。所以者
何。施

設麁細一有二多種一故。謂有處説。纒是麁
隨眠是細。此中尋伺非レ麁非レ細。此二非レ纒
非二隨眠一故。或有處説。色蘊是麁四蘊是細。
此中尋伺是細非レ麁。行蘊攝故。或有處説。欲
界是麁初靜慮是細。此中尋伺倶通二麁細一。二
地皆有二尋及伺一故。或有處説。初靜慮是麁第
二靜慮是細。此中尋伺是麁非レ細。初靜慮上
無二尋伺一故。如レ是等處施

設麁細一有二多品類一
不レ應二定執一。麁性名レ尋細性名レ伺。亦不レ應
レ執二尋伺二種三界皆有一。然契經説。尋伺是心
麁細性者。依下下二地能擾

動心一麁細性上説。
第二靜慮乃至有頂心離二擾動一故無二尋伺一。又
彼既説二二定以上有尋有伺一。云何建

立有尋
伺等三地有

異。彼作二是説一。欲界初靜慮一切
善染無覆無記及靜慮中間。乃至有頂染汚
心等名二有尋有伺地一。靜慮中間善及無覆無
記心等名二無尋＊唯伺地。第二靜慮乃至有頂
善及無覆無記心等名二無尋無伺地一。若爾經
説當二云何通一。如二契經説一。尋伺寂靜無尋無伺
定生喜樂入二第二靜慮一具足住。彼作二是説一。
此經依二善無覆無記一。不レ依レ染説二尋伺寂靜一。
彼説非レ理。所以者何。有二何因縁一入二第二定一
＊唯善無記尋伺寂靜非二染汚一耶。寧説三染汚
尋伺寂靜非二善無記一。所以者何。諸染汚法離
染時捨。善無記法越二界地一時方捨盡故。然譬
喩者是無知果黒闇果不勤加行果。故説尋
伺三界皆有。而尋與レ伺。下二地有上七地無。
是爲二正説一。爲下止二如レ是他宗所説一顯中示正
理上故作二斯論一。答三結三種。謂或有尋有伺。
或無尋＊唯伺。或無尋無伺。云何有尋有伺。
謂在二欲界及初靜慮一。云何無尋＊唯伺。謂在二
靜慮中間一。云何無尋無伺。謂在二上三靜慮及
四無色一。餘廣説如二本論一。問此中何者名二有尋
有伺一。何者名二無尋＊唯伺一。何者名二無尋無伺一
耶。答若與二尋伺一倶尋伺相應。是尋伺等起
尋伺所レ轉者名二有尋有伺一。若不二與レ尋倶一＊唯
與レ伺倶。不二與レ尋相應一唯與レ伺相應。非二尋等
起一＊唯伺等起。尋已寂靜＊唯伺所レ轉者名二無
尋＊唯伺一。若非二尋伺倶一。非二尋伺相應一。非二尋
伺等起一。非二尋伺所レ轉一者。名二無尋無伺一。復次
若有二種種尋求種種伺察一者名二有尋有伺一若
無二種種尋求一有二種種伺察一者名二無尋＊唯伺一。
若無二種種尋求一。亦無二種種伺察一者名二無尋
無伺一。復次若有二數數尋求數數伺察一者名二有
尋有伺一。若無二數數尋求一有二數數伺察一者名二
無尋＊唯伺一。若無二數數尋求一亦無二數數伺察一
者名二無尋無伺一
三結乃至九十八隨眠。幾樂根相應。幾苦喜
憂捨根相應。問何故作二此論一。答爲下止二他宗一
顯中正理上故。謂或有執。諸法生時漸次非レ頓。
如二譬喩者一。大徳説曰。諸法生時次第而生無二
並起義一。如下經二狹路一有二多商侶一一一而過上。尚
無二二人一時過義一。況得レ有レ多。諸有爲法亦
復如レ是。一一從二自生相一而生。別和合生理
不二倶起一。阿毘達磨諸論師言。有二因縁一故説二
有爲法別和合生一。一一從二自生相一生故。有二
因縁一故説二有爲法一和合生一。不二相離一者一
時生故。謂依二生相一説二有爲法別和合生一。若
依二刹那一説二有爲法一和合生一。不二相離一者必
倶起故。或復有執。力無力義。是名二相應不相
應義一。謂若此法由二彼力一生。即説二此法與レ彼
相應一。若法不下由二彼力一生上者。雖二倶時起一無二
相應義一。如丙由二彼心力一此心生故。得レ説下此心
與二彼心一相應上。又由二心力一心所生故。得レ説二心
所與レ心相應一。又由二心所力一心所生故。得レ説下
心所與二心所一相應上。不下由二心所力一心得

生故。
不レ可レ説乙心與二心所一相應甲。爲レ遮二彼意一顯下示
心與二心所一相應。心所亦與二心所一相應。心所。
又得二與レ心相應一。＊唯心與レ心無中相應義上。一身
二心不二倶起一故。或復有執。諸法各與二自性一
相應。不レ與二他性一。彼作二是説一。相愛重義是相
應義。無下法與レ法極相愛重。如二自性一者上。是故
＊唯與二自性一相應。爲レ遮二彼意一顯下示＊唯與二他
性一相應上。相應名義異體相望而建立故。如二心
心所展轉相望一。同一所依一所縁等互不二相
捨一名二相應一故。或復有執。諸法與二自性一無二相
應義一亦非二不相應一。無二相應義一者諸法不レ待二
自性一而生故。非二不相應一者極相愛重是相應
義故。爲丁遮二彼意一顯

示諸法不レ亂乙相應甲故作二
斯論一。問何故但問二與レ受相應一。答是作レ論者
意欲レ爾故。謂作レ論者隨レ欲造レ論不レ違二法相一
故不レ應レ責。復次以下受與レ受行相各別不レ違二
成就一而違中現行上是故偏問。不レ違二成就一者。一
身容レ成二就五受根一故。違二現行一者。必無二二受
倶時現行一故。復次以二受隨レ根轉變而起一。於二
一受體一建

立五根一餘法不レ爾故偏問レ受。復
次受居二十二縁起輪中一。猶如二車轂一是故偏
問。復次以三一切法皆歸

趣受一是故偏問。復
次除レ受更問二何根相應一。若問二命等八根相
應一便爲二非理一不二相應一故。若問二信等五三無
漏相應一。亦爲二非理一＊唯是善故。若問二餘染及
想思等心所相應一。亦爲二非理一。無二根相一故。或
有二即是煩惱性一故。若問二念定及慧相應一。亦
爲二非理一。煩惱相應無二根相一故。或有二即是煩
惱性一故。若問二意根一亦不レ應レ理依レ心建

立相
應法一故。又心相應無二差別一故。受有二根相一非三
煩惱體能生二煩惱一故問二相應一。答三結中有身
見戒禁取結三根相應。除二苦憂根一。問此何故
除二苦根一。答苦根在二五識一。此二結在二意地一故
不二相應一。問此何故除二憂根一。答憂慼行相轉。
此二結歡行相轉故不二相應一。總説二此二三根
相應一。別分別者若在二欲界初二靜慮一喜捨相
應。若在二第三靜慮一樂捨相應。若在二第四靜
慮及無色界一＊唯捨相應。是故總説二三根相
應一。疑結四根相應除二苦根一。問此何故除二苦
根一。答苦根在二五識一疑在二意地一故不二相應一。總
説二疑結四根相應一。別分別者若在二欲界一憂捨
相應。若在二初二靜慮一喜捨相應。若在二第三
靜慮一樂捨相應。若在二第四靜慮及無色界一
＊唯捨相應。是故總説二四根相應一。問何故疑
結若在二欲界一不下與二喜根一相應上。若在二初二靜
慮一則與二喜根一相應耶。答歡慼行相不二相應一
故。謂欲界疑慼行相轉。喜根歡行相轉。行相
既別無二相應義一。初二靜慮疑與二喜根一倶歡行
相轉故得二相應一。以二等義是相應義一故。復次
欲界喜麁疑細故不二相應一。問何故欲界喜麁。
答欲界有情不レ應レ起而起故。於二欲界事一亦
不レ應レ起而起故。云何欲界有情不レ應レ起而
起謂欲界有情本性是苦復加二餘苦一應レ生二厭
離一而更踴躍豈不二是麁一。云何於二欲界事一不
レ應レ起而起。謂若見二他顛蹶迷謬一應レ生二慈愍一
而更歡笑豈不二是麁一欲界疑結沈思故細。麁
細既別無二相應義一。初二靜慮疑喜倶細故得二
相應一。復次欲界疑結敦重喜根輕躁故不二相
應一。初靜慮二倶敦重故得二相應一。復次欲界疑
結於二内門一轉。欲界喜根於二外門一轉故不二相
應。初二靜慮倶内門轉故得二相應一。復次欲界
疑結如レ主喜根如レ客故不二相應一。初二靜慮二
皆如レ主故得二相應一。復次欲界疑結雖レ不下與二
喜受一相應上而與二憂受一相應。初二靜慮疑結
若不下與二喜受一。相應上便爲二無受一。喜是彼地自
性受故。若疑心聚全無レ受者便違二相依及相
應法一勿レ有二斯過一。是故疑結初二靜慮喜根相
應。三不善根中貪不善根三根相應除二苦憂
根一。以二苦憂根慼行相轉。貪不善根歡行相轉一
故不二相應一。瞋不善根三根相應除二樂喜根一。
以二樂喜根歡行相轉瞋不善根慼行相轉一故
不二相應一。癡不善根及欲漏無明漏五根相應。
以下彼皆通二六識身一歡慼行相轉上故。有漏三
根相應除二苦憂根一。以三色無色界無二憂苦根一
故。彼無二憂苦因根蘊一當二廣説一。除二邪見一餘廣
説如二本論一。邪見四根相應除二苦根一。以下苦根
在二五識一邪見在中意地上故不二相應一。總説二邪見
四根相應一別分別者若在二欲界一三根相應除二
樂苦根一。若在二初二靜慮一喜捨根相應。若在二
第三靜慮一樂捨根相應。若在二第四靜慮及無
色界一＊唯捨根相應。問欲界邪見何者喜根相
應何者憂根相應耶。答或有下本來不レ好二施與一
不レ好二愛樂一不レ好中祠祀上。彼後若遇二邪見外道一。
聞レ説二無施與無愛樂無祠祀無妙行無惡行
無妙惡行業果異熟一。聞已歡喜作二是念言一。我
從レ本來不レ好二施與乃至祠祀一甚爲二好事一。以二
彼無果無異熟一故。如レ是邪見喜根相應。或
有下本來好レ行二施與一好レ行二愛樂一好

行二祠祀一。
彼後若遇二邪見外道一。聞レ説二無施與無愛樂
無祠祀無妙行無惡行無妙惡行業果異熟一。
聞已憂慼作二是念言一。我從レ本來好レ行二施與
乃至祠祀一極爲二唐捐一。以二彼無果無異熟一故。
如レ是邪見憂根相應廣釋二相應義一。六因中已
説
三結乃至九十八隨眠。幾欲界繋･幾色界繋･
幾無色界繋。問何故作二此論一。答爲下止二他宗一
顯中正理上故。謂或有執。欲界所有煩惱及隨煩
惱名二數色無色界亦有一。爲丁止二彼意一顯丙示欲
界是不定地多二諸煩惱及隨煩惱一。色無色界
是定地故少乙諸煩惱及隨煩惱甲。如二瞋隨眠及
惡作等一。彼界無故。或復有執。有漏瀑流軛我
語取欲界亦有三縁レ内而生二諸煩惱等一得二彼
名一故爲レ止二彼意一顯丙有漏等不レ通二欲界一上二
界惑定所二攝藏一多縁レ内起得乙彼名甲故。或
復有執。嫉慳二纒梵世亦有。如二分別論者一。問
彼何故作二此執一。答依二契經一故。謂契經説。大
梵天王告二諸梵衆一。我等不レ須下往

詣沙門喬
答摩所一禮敬聽法上。即住二此處一當レ令下汝等度二
生老死一證中永寂滅上。彼説梵王爲二嫉慳結一纒

繞心一故作二如レ是語一。爲レ遮二彼意一顯二嫉慳結
＊唯欲界有一。或復有執。梵世有二覆纒一。問彼何
故作二此執一。答依二契經一故。謂契經説。大梵天
王不レ了二尊者馬勝所問一恐二梵衆知一。方便引
出軟言愧謝。彼説下梵王由二覆纒一故引

出衆
外一方申

不レ了。爲レ遮二彼意一顯

示覆纒＊唯欲
界有一。然大梵王爲二慢諂誑覆一蔽レ心故便作二
是語一。由二此因縁一故作二斯論一
答三結三種或欲界繋。或色界繋或無色界
繋。餘廣説如二本論一。問何故名二欲界繋色界繋
無色界繋一耶。答繋在レ欲故名二欲界繋一。繋在
レ色故名二色界繋一。繋在二無色一故名二無色界繋一。
如下牛馬等繋

在於柱一或在二於栓一名中柱等繋上。
復次爲三欲界足所二繋縛一故名二欲界繋一。爲三色
界足所二繋縛一故名二色界繋一。爲三無色界足所二
繋縛一故名二無色界繋一。足謂煩惱如二伽他一言｣
佛所行無邊無足。誰將去
如下人有レ足則得三自在遊

渉八方一無レ足不

爾。
如レ是有情有二煩惱足一則能遊

渉諸界趣生一。
無二煩惱足一則不レ如レ是。諸佛永斷煩惱足一故。
於二界趣生一無二復流轉一。然由二定慧所行無邊一。
復次欲界窟宅所二攝藏一故。欲界我執所二執
著一故名二欲界繋一。色界窟宅所二攝藏一故。色界
我執所二執著一故名二色界繋一。無色界窟宅所二
攝藏一故。無色界我執所二執著一故名二無色界
繋一。窟宅謂愛･我執謂見。復次爲二欲界愛一所二
滋潤一。我我所見所二執著一故名二欲界繋一。爲二色
界愛一所二滋潤一。我我所見所二執著一故名二色界
繋一。爲二無色界愛一所二滋潤一。我我所見所二執著一
故名二無色界繋一。復次欲界樂欲所二堅著一故
名二欲界繋一。色界樂欲所二堅著一故名二色界繋一。
無色界樂欲所二堅著一故名二無色界繋一。樂者
謂愛欲者謂見。復次爲三欲界生死所二繋縛一故
名二欲界繋一。爲三色界生死所二繋縛一故名二色界
繋一。爲三無色界生死所二繋縛一故名二無色界繋一。
復次爲二欲界垢一所レ汚故･毒所レ害故･穢所レ染
故名二欲界繋一。爲二色界垢一所レ汚故･毒所レ害故･
穢所レ染故名二色界繋一。爲二無色界垢所

汚故･
毒所レ害故･穢所レ染故名二無色界繋一。一切煩
惱皆名爲レ穢非二唯是瞋一故通二三界一。復次爲三
欲界煩惱所二繋縛一故名二欲界繋一。爲三色界煩
惱所二繋縛一故名二色界繋一。爲三無色界煩惱所二
繋縛一故名二無色界繋一
諸結墮二欲界一彼結在二欲界一耶。乃至廣説。此
中墮者墮有二六種一。一界墮。二趣墮三補特伽
羅墮。四處墮。五有漏墮。六自體墮。界墮者。
如下此中説中諸結墮二欲界一彼結在二欲界一等上。此
中意説。若是此界法即名レ墮二此界一。若欲界法
名レ墮二欲界一。若色界法名レ墮二色界一。若無色界
法名レ墮二無色界一。趣墮者。如下説法者行二法施一
時發二是願一言上。以二此法施一令丙墮二諸趣一有情
速出乙生老病死甲。補特伽羅墮者。如二毘奈耶
説一。有二三補特伽羅一墮二僧數中一令二僧和合一。
處墮者。如二品類足説一。云何色蘊謂十色處及
墮二法處一色。有漏墮者。如二品類足説一。云何
墮法謂有漏法。自體墮者。如二大種蘊説一。有
執受是何義。答此増語所レ顯墮二自體一法。於二
六墮中一此中唯依二界墮一作レ論。此中在者在
有二四種一。一自體在。二器在。三現行在四處
在。自體在者。謂一切法各住二自體自我自物
自相自分自本性中一。器在者。如下棗等在二盆
中一天授等在中舍中上。現行在者。若法於レ此現
行可レ得。處在者。若法於二此處一可レ得。此中總
依二四在一作レ論。或具不具如レ應當レ知。諸結
墮二欲界一彼結在二欲界一耶。答應レ作二四句一有
レ結墮二欲界一彼結非レ在二欲界一。謂纒所纒色界
沒起二欲界中有一。色界沒生二欲界一者＊唯是異
生。彼欲界中有在二色界一起法應レ如レ是。死有
滅處中有現前。如二種滅處萌芽現前一。彼從二死
有一至二中有一時。欲界三十六隨眠隨一現前令
レ生二相續一。及惡魔住二梵世一纒所纒故訶

拒如
來一。纒所纒者。有説忿纒。彼忿纒レ心訶

拒佛一
故。有説覆纒。彼覆纒レ心訶

拒佛一故。有説嫉
纒。彼嫉纒レ心訶

拒佛一故。有説慳纒。彼慳纒
レ心訶

拒佛一故。評曰。應レ作二是説一。於二九纒中一
隨一現前而訶

拒佛一。除レ眠不レ能レ發二語業一
故。問何故名レ魔。答斷二慧命一故。或常放逸而
自害故。問何故名レ惡。答懷二惡意樂一成

就惡
法及惡慧一故。尊者妙音作二如レ是説一。勃惡者
死生二彼處一故説名爲レ惡。問魔住二梵世一何所
レ爲耶。答訶

拒佛一故。問彼有二何力一能住二梵
世一。答梵所引故如二契經説一。一時薄伽梵在二室
羅筏一住二誓多林給孤獨園一。爾時有二一梵天一
住

在梵世一。起二惡見趣一。此處是常恒不變易純
永出離。更無レ有下常恒不變易。純永出離過二
此處一者上。爾時世尊知二彼心一已。譬如下壯士屈

伸臂一頃上。從二此處一沒至二梵世一出去二彼梵天一不
レ遠而住。時彼梵天遙見レ佛已即命レ佛曰。善
來大仙。此處是常恒不變易。純永出離。更無
レ有下常恒不變易。純永出離過二此處一者上。仁能
厭

捨災患欲界一。而來

至此一甚爲善哉一。宜下於二
此間一安樂常住上。世尊告曰。此處非二常恒不變
易。純永出離一。而汝謂二常恒不變易。純永出
離一。由三重無明蔽二汝心一故。汝應レ省下察過去諸
梵墮二欲界一者如中花果落上。云何妄計レ此爲二常
等一。如レ是梵天再三自讃。佛亦再三訶二彼所
説一。爾時彼梵覩下佛威光難レ爲二抗敵一。又住中寂
靜離欲地中上。不レ樂二言論一便作二是念一。誰能與
レ佛爲二敵論一耶。念已便憶。魔與二如來一恒爲二怨
對一必能抗敵。即以二神力一引

置梵世一化作二欲
地一而安

處之一。爾時彼梵復白レ佛言。此處是
常乃至廣説世尊告曰。此處非常廣説如レ上。
魔便白レ佛大仙。應レ隨二梵天所説一勿二復違拒一
當レ奉

行之一。若違拒者譬如下有レ人吉祥天神
來過二其舍一。以二刀杖等一驅逐令

出。亦如下有
レ人從レ高轉墮放

捨手足一便墜中深坑上。又如下有
レ人從二樹端一落放

捨手足一墮必至

地故。應
レ奉

順梵天所説一。復白レ佛言。仁豈不レ見我等
梵衆圍

繞梵天一。敬

順其言一不二敢違逆一。佛時
告曰。汝非二梵王一亦非二梵衆一。乃是惡魔。無レ有二
恥愧一。横來相擾。爾時惡魔知二佛覺一已。心懷二
愧惱一不レ能二自退一。梵以二神力一令二彼還

宮。因二
彼契經一而作二此論一。是謂有レ結墮二欲界一彼結
非レ在二欲界一。墮二欲界一者。是界墮非二餘墮一。非
レ在二欲界一者色界可レ得故。此有二三在一除二自體
在一不レ在二自界現在前一故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第五十二

Footnote:

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