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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0263a01:
T1545_.27.0263a02:
T1545_.27.0263a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十
T1545_.27.0263a04:
T1545_.27.0263a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0263a06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0263a07:   結蘊第二中不善納息第一之六
T1545_.27.0263a08: 問何故名善不善無記。答若法巧便所持。能
T1545_.27.0263a09: 招愛果。性安隱故名善。巧便所持者顯道
T1545_.27.0263a10: 諦。能招愛果者。顯苦集諦少分即有漏善。
T1545_.27.0263a11: 性安隱者顯滅諦。若法非巧便所持。能招
T1545_.27.0263a12: 不愛果。性不安隱故名不善。此總顯苦集
T1545_.27.0263a13: 諦少分即諸惡法。若法與彼二種相違。故
T1545_.27.0263a14: 名無記。復次若法能招可愛果樂受果。故名
T1545_.27.0263a15: 善。若法能招不愛果苦受果。故名不善。若
T1545_.27.0263a16: 法與彼二種相違。故名無記。復次若法能
T1545_.27.0263a17: 引可愛有芽及解脱*芽故名善。若法能
T1545_.27.0263a18: 引非愛有*芽故名不善。若法與彼二種相
T1545_.27.0263a19: 違故名無記。復次若法能令生善趣故名
T1545_.27.0263a20: 善。若法能令生惡趣故名不善。若法與彼
T1545_.27.0263a21: 二種相違故名無記。復次若法墮還滅品。
T1545_.27.0263a22: 性輕昇故名善。若法墮流轉品。性沈重故
T1545_.27.0263a23: 名不善。若法與彼二種相違故名無記。霧
T1545_.27.0263a24: 尊者言。由四事故名善。一自性故。二相應
T1545_.27.0263a25: 故。三等起故。四勝義故。自性故者。謂自性
T1545_.27.0263a26: 善。有説。是慚愧。有説。是三善根。相應故者。
T1545_.27.0263a27: 謂相應善即彼相應心心所法。等起故者。謂
T1545_.27.0263a28: 等起善即彼所起身語二業不相應行。勝義
T1545_.27.0263a29: 故者。謂勝義善即是涅槃安隱故名善。分別
T1545_.27.0263b01: 論者亦作是説。自性善謂智。相應善謂識等
T1545_.27.0263b02: 起善謂身語業。勝義善謂涅槃。由四事故
T1545_.27.0263b03: 名不善。一自性故。二相應故。三等起故。四
T1545_.27.0263b04: 勝義故。自性故者。謂自性不善。有説。是無慚
T1545_.27.0263b05: 無愧。有説。是三不善根。相應故者。謂相應不
T1545_.27.0263b06: 善即彼相應心心所法。等起故者。謂等起不
T1545_.27.0263b07: 善即彼所起身語二業不相應行。勝義故者。
T1545_.27.0263b08: 謂勝義不善即是生死不安隱故名不善。分
T1545_.27.0263b09: 別論者亦作是説。自性不善謂癡。相應不善
T1545_.27.0263b10: 謂識。等起不善謂身語業。勝義不善謂生死。
T1545_.27.0263b11: 脇尊者言。若法是如理作意。自性與如理作
T1545_.27.0263b12: 意相應。從如理作意等起。是如理作意等流
T1545_.27.0263b13: 離繋果故名善。若法是非理作意。自性與非
T1545_.27.0263b14: 理作意相應。從非理作意等起。是非理作
T1545_.27.0263b15: 意等流果故名不善。若法與彼二種相違故
T1545_.27.0263b16: 名無記。復次若法是慚愧。自性與慚愧相應。
T1545_.27.0263b17: 從慚愧等起。是慚愧等流離繋果故名善。
T1545_.27.0263b18: 若法是無慚無愧。自性與無慚無愧相應。從
T1545_.27.0263b19: 無慚無愧等起。是無慚無愧等流果故名不
T1545_.27.0263b20: 善。若法與彼二種相違故名無記。復次若
T1545_.27.0263b21: 法是三善根。自性與三善根相應。從三善根
T1545_.27.0263b22: 等起。是三善根等流離繋果故名善。若法是
T1545_.27.0263b23: 三不善根。自性與三不善根相應。從三不善
T1545_.27.0263b24: 根等起。是三不善根等流果故名不善。若法
T1545_.27.0263b25: 與彼二種相違故名無記。復次若法是信等
T1545_.27.0263b26: 五根。自性與信等五根相應。從信等五根
T1545_.27.0263b27: 等起。是信等五根等流離繋果故名善。若法
T1545_.27.0263b28: 是五蓋。自性與五蓋相應。從五蓋等起。是
T1545_.27.0263b29: 五蓋等流果故名不善。若法與彼二種相違
T1545_.27.0263c01: 故名無記。集異門説。何故名善。答由此能
T1545_.27.0263c02: 引可愛可憙可樂悦意如意果。故名善。此顯
T1545_.27.0263c03: 等流果。復次由此能招可愛可喜可樂悦意
T1545_.27.0263c04: 如意異熟故名善。此顯異熟果。何故名不
T1545_.27.0263c05: 善。答由此能引不可愛不可憙不可樂不悦
T1545_.27.0263c06: 意不如意果。故名不善。此顯等流果。復次
T1545_.27.0263c07: 由此能招不可愛不可憙不可樂不悦意不
T1545_.27.0263c08: 如意異熟。故名不善。此顯異熟果。若法與
T1545_.27.0263c09: 彼二種相違。故名無記。問世尊定記苦眞是
T1545_.27.0263c10: 苦・集眞是集・滅眞是滅・道眞是道。一切法者
T1545_.27.0263c11: 謂十二處。如是諸法。世尊顯説施設開示。如
T1545_.27.0263c12: 何可立爲無記耶。答非爲不説故名無
T1545_.27.0263c13: 記。然諸善法佛記爲善。諸不善法記爲不善。
T1545_.27.0263c14: 若法不可記善不善。説爲無記。復次佛記
T1545_.27.0263c15: 善法有可愛果。記不善法有非愛果。若法
T1545_.27.0263c16: 無彼二果可記。説爲無記。復次由二事故
T1545_.27.0263c17: 善法可記。一由自性。二由異熟。不善亦爾。
T1545_.27.0263c18: 無記雖有自性可記。而無異熟故名無記。
T1545_.27.0263c19: 或有不説故名無記。如諸經中應捨置記。
T1545_.27.0263c20: 四種記論雜蘊已説
T1545_.27.0263c21: 三結乃至九十八隨眠幾有異熟。幾無異熟。
T1545_.27.0263c22: 問何故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂
T1545_.27.0263c23: 或有執。離思無異熟因。離受無異熟果。如
T1545_.27.0263c24: 譬喩者爲止彼意。顯異熟因及異熟果倶
T1545_.27.0263c25: 通五蘊。或復有執。諸異熟因果。若熟已
T1545_.27.0263c26: 體便無。如飮光部。彼作是説。諸異熟因果
T1545_.27.0263c27: 未熟位其體猶有。果若熟已其體便無。如外
T1545_.27.0263c28: 種子。芽未生位其體猶有。牙若生已其體
T1545_.27.0263c29: 便無。爲遮彼意顯異熟因果已熟位其體猶
T1545_.27.0264a01: 有。或復有執。善不善業無異熟果。如諸外
T1545_.27.0264a02: 道。爲破彼義顯善惡業有異熟果。爲止
T1545_.27.0264a03: 此等種種異執顯己所宗故作斯論。復次
T1545_.27.0264a04: 勿爲止他顯示己義。但爲開發諸法實性
T1545_.27.0264a05: 令生正解故作斯論。答諸不善有異熟。諸
T1545_.27.0264a06: 無記無異熟。此廣分別應准前門。問有異
T1545_.27.0264a07: 熟者義何謂耶。爲與自異熟法倶名有異
T1545_.27.0264a08: 熟。爲與他異熟法倶名有異熟。設爾何失。
T1545_.27.0264a09: 若與自異熟法。倶名有異熟則因果應並。
T1545_.27.0264a10: 他所説復云何通。如説
T1545_.27.0264a11:     作惡不即受 非如乳成酪
T1545_.27.0264a12:     猶灰覆火上 愚蹈久方燒
T1545_.27.0264a13: 有薩闍草。磨置乳中即便成酪。業果不爾。
T1545_.27.0264a14: 如灰覆火。愚夫輕蹈。初雖不覺後便被燒。
T1545_.27.0264a15: 作惡亦爾。因時雖樂至果熟時有惡趣苦。
T1545_.27.0264a16: 若與他異熟法倶名有異熟。則應聖道亦
T1545_.27.0264a17: 有異熟。與他異熟倶時起故。答自異熟倶
T1545_.27.0264a18: 名有異熟。問若爾。因果應並。伽*他所説復
T1545_.27.0264a19: 云何通。答倶有二種。一者有倶。二者並倶。
T1545_.27.0264a20: 有倶者。如有因有果有所縁有異熟。有因有
T1545_.27.0264a21: 果者。如因謝已百倶胝劫果乃現前。相去雖
T1545_.27.0264a22: 遠。而後名有因前名有果。有所縁者。如人
T1545_.27.0264a23: 住此觀日月輪發生眼識。此彼相去雖四
T1545_.27.0264a24: 十千踰繕那量。而此眼識名有所縁。有異熟
T1545_.27.0264a25: 者。如造業已百倶胝劫異熟方起。相去雖
T1545_.27.0264a26: 遠。而前業因名有異熟。並倶者。如有尋有
T1545_.27.0264a27: 伺有喜有警覺。有尋者謂尋相應法。有伺者
T1545_.27.0264a28: 謂伺相應法。有喜者謂喜根相應法。有警覺
T1545_.27.0264a29: 者謂作意相應法。應知此中有異熟者。依有
T1545_.27.0264b01: 倶説。不依並倶。復次倶有二種。一者有倶。
T1545_.27.0264b02: 二者合倶。有倶者。如有因有果有所縁有異
T1545_.27.0264b03: 熟。合倶者。如有尋有伺有喜有警覺。應知
T1545_.27.0264b04: 此中有異熟者。依有倶説不依合倶。復次
T1545_.27.0264b05: 倶有三種。一者近倶。二者遠倶。三者近遠倶。
T1545_.27.0264b06: 近倶者。如有尋有伺有喜有警覺。遠倶者。
T1545_.27.0264b07: 如有因有果有所縁有異熟。近遠倶者。如有
T1545_.27.0264b08: 漏有隨眠有縁有事。有漏者謂漏相應法。及
T1545_.27.0264b09: 漏所縁法。有隨眠亦爾。有縁者謂與彼縁近
T1545_.27.0264b10: 遠諸法。有事亦爾。事謂因事或所繋事。應知
T1545_.27.0264b11: 此中有異熟者。依遠倶説不依餘二。問何
T1545_.27.0264b12: 故名異熟。答異類而熟故名異熟。熟有二
T1545_.27.0264b13: 種。一同類。二異類。同類熟者謂等流果。即善
T1545_.27.0264b14: 生善。不善生不善。無記生無記。異類熟者
T1545_.27.0264b15: 謂異熟果。即善不善法招無記果。餘問答義
T1545_.27.0264b16: 如雜蘊説
T1545_.27.0264b17: 三結乃至九十八隨眠。幾見所斷幾修所斷。
T1545_.27.0264b18: 問何故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂
T1545_.27.0264b19: 譬喩者作如是説。異生不能斷諸煩惱。大
T1545_.27.0264b20: 徳説曰。異生無有斷隨眠義。但能伏纒。若
T1545_.27.0264b21: 作是説於理無損。問彼何故作此執。答依
T1545_.27.0264b22: 契經故。謂契經説。若以聖慧見法斷者。是
T1545_.27.0264b23: 名眞斷非諸異生。已有聖慧故未能斷。
T1545_.27.0264b24: 問若爾。經説復云何通。如説。苾芻彼猛憙
T1545_.27.0264b25: 子。已斷欲染。已斷色染。已斷空無邊處・識
T1545_.27.0264b26: 無邊處・無所有處染。生非想非非想處。又
T1545_.27.0264b27: 説外仙已離欲染。彼作是答。所引契經不
T1545_.27.0264b28: 斷説斷不離説離如餘契經不斷説斷不
T1545_.27.0264b29: 離説離。何等契經不斷説斷。如説
T1545_.27.0264c01:     愚執我我所 死時皆永斷
T1545_.27.0264c02:     智者既知此 不執我我所
T1545_.27.0264c03: 何等契經不離説離。如説。有村邑中童男
T1545_.27.0264c04: 童女。戲弄灰土以造舍宅。於此舍宅未離
T1545_.27.0264c05: 染時修營擁衞。若時離染毀壞捨去。如此
T1545_.27.0264c06: 二經不斷説斷不離説離。所引契經義亦應
T1545_.27.0264c07: 爾。然諸異生於諸煩惱。實未永斷但能暫
T1545_.27.0264c08: 伏。謂離染時以世俗道攀初靜慮離欲界
T1545_.27.0264c09: 染。漸次乃至攀非想非非想處。離無所有處
T1545_.27.0264c10: 染。非想非非想處無上可攀故不能離。猶
T1545_.27.0264c11: 蚇蠖縁草木。時攀上捨下。若至極處
T1545_.27.0264c12: 無上可攀即便退下。如人上樹應知亦然。
T1545_.27.0264c13: 如野干等踐暴麻蘆。但損苗莖不除根
T1545_.27.0264c14: 栽。異生離染應知亦然。唯能暫伏不能永
T1545_.27.0264c15: 斷。爲遮彼意顯諸異生以世俗道亦能斷
T1545_.27.0264c16: 結。或復有執。必無聖者以世俗道斷煩惱
T1545_.27.0264c17: 義。彼作是説。聖者何縁捨無漏道而用世
T1545_.27.0264c18: 俗。爲遮彼意顯有聖者以世俗道斷煩
T1545_.27.0264c19: 惱義。或復有執。一切煩惱皆悉頓斷。無漸
T1545_.27.0264c20: 斷義。彼作是説。金剛喩定現在前時煩惱頓
T1545_.27.0264c21: 斷。即由彼定斷一切惑。是故説名金剛喩
T1545_.27.0264c22: 定。猶如金剛能破鐵石牙骨貝玉末尼等
T1545_.27.0264c23: 故。彼雖許有四沙門果。然斷煩惱要金剛
T1545_.27.0264c24: 定。問前之三果未能斷惑。何用立爲。彼作
T1545_.27.0264c25: 是答。前之三果伏諸煩惱。引金剛定令現
T1545_.27.0264c26: 在前方能永斷故非無用。譬如農夫左手握
T1545_.27.0264c27: 草右執利鎌一時刈斷。爲遮彼意顯諸煩
T1545_.27.0264c28: 惱有二對治。謂見及修二道差別。一一現前
T1545_.27.0264c29: 皆能永斷或復有執。於四聖諦得現觀時。
T1545_.27.0265a01: 頓而非漸。爲斷彼執顯於四諦得現觀
T1545_.27.0265a02: 時漸而非頓。見所斷惑如修所斷。不應一
T1545_.27.0265a03: 時斷一切故。若於四諦得現觀時頓非漸
T1545_.27.0265a04: 者。便違聖教。如契經説。給孤獨長者來詣
T1545_.27.0265a05: 佛所白佛言。世尊。於四聖諦得現觀時。
T1545_.27.0265a06: 爲頓爲漸。世尊告曰。如四桄梯漸登非頓。
T1545_.27.0265a07: 或復有執。一切煩惱無有見修所斷差別。爲
T1545_.27.0265a08: 遮彼意顯諸煩惱定有見修所斷差別。爲
T1545_.27.0265a09: 止此等種種異執顯己所宗故作斯論。復
T1545_.27.0265a10: 次勿爲止他顯示己義。倶爲開發諸法實
T1545_.27.0265a11: 性令生正解故作斯論。答三結中有身見
T1545_.27.0265a12: 結見爲前行有二句。或見所斷。或見修所
T1545_.27.0265a13: 斷。問前行是何義。答先立義先答義是前行
T1545_.27.0265a14: 義。先立義是前行義者。先立見所斷句。後
T1545_.27.0265a15: 立不定句。先答義是前行義者。先以見所斷
T1545_.27.0265a16: 句答。後以不定句答。云何見所斷。若有身
T1545_.27.0265a17: 見非想非非想處繋。隨信隨法行現觀邊苦
T1545_.27.0265a18: 忍斷。是見所斷。謂有身見從欲界乃至非想
T1545_.27.0265a19: 非非想處可得。世俗道起能斷欲界乃至無
T1545_.27.0265a20: 所有處有身見。於非想非非想處有身見。此
T1545_.27.0265a21: 世俗道無能斷力。便住不進。後若見道現在
T1545_.27.0265a22: 前時方能斷彼。此中有身見者。定彼自性。
T1545_.27.0265a23: 非想非非想處繋者。定彼地。隨信隨法行者。
T1545_.27.0265a24: 定彼能斷補特伽羅。現觀邊苦忍者。定彼對
T1545_.27.0265a25: 治道。斷者。定彼道所作。若有身見有不雜
T1545_.27.0265a26: 對治・決定對治・不共對治。聖者斷非異生。
T1545_.27.0265a27: 聖道斷非世俗。見道斷非修道。忍斷非智
T1545_.27.0265a28: 者是此所説。餘若異生斷修所斷。世尊弟子
T1545_.27.0265a29: 斷見所斷。何者是餘。謂從欲界乃至無所有
T1545_.27.0265b01: 處有身見。彼若異生斷以修道斷。聖者斷
T1545_.27.0265b02: 以見道斷。異生斷以世俗道斷。聖者斷以
T1545_.27.0265b03: 無漏道斷。異生斷以智斷。聖者斷以忍斷。
T1545_.27.0265b04: 異生斷以九品斷九品。聖者斷以一品斷
T1545_.27.0265b05: 九品。異生斷數起斷。聖者斷不起斷。異生斷
T1545_.27.0265b06: 不觀諦斷。聖者斷觀諦斷。如有身見結。五順
T1545_.27.0265b07: 下分結中有身見結。五見中有身見邊執見
T1545_.27.0265b08: 亦爾。自性同故倶通九地唯一部故。戒禁取
T1545_.27.0265b09: 疑結見爲前行有二句。或見所斷或見修所
T1545_.27.0265b10: 斷。前行義如上説。云何見所斷。若戒禁取疑
T1545_.27.0265b11: 非想非非想處繋。隨信隨法行現觀邊諸忍
T1545_.27.0265b12: 斷。是見所斷。謂戒禁取疑從欲界乃至非
T1545_.27.0265b13: 想非非想處可得。世俗道起能斷欲界乃至
T1545_.27.0265b14: 無所有處戒禁取疑。於非想非非想處戒禁
T1545_.27.0265b15: 取疑。此世俗道無能斷力便住不進。後若
T1545_.27.0265b16: 見道現在前時方能斷彼。此中戒禁取疑者。
T1545_.27.0265b17: 定彼自性。非想非非想處繋者。定彼地。隨
T1545_.27.0265b18: 信隨法行者。定彼能斷補特伽羅。現觀邊諸
T1545_.27.0265b19: 忍者。定彼對治道。斷者定彼道所作。若戒
T1545_.27.0265b20: 禁取疑有不雜對治・決定對治・不共對治。聖
T1545_.27.0265b21: 者斷非異生。聖道斷非世俗。見道斷非修
T1545_.27.0265b22: 道。忍斷非智者是此所説。餘若異生斷修所
T1545_.27.0265b23: 斷。世尊弟子斷見所斷。何者是餘。謂從欲
T1545_.27.0265b24: 界乃至無所有處戒禁取疑。彼若異生斷以
T1545_.27.0265b25: 修道斷。聖者斷以見道斷。異生斷以世俗
T1545_.27.0265b26: 道斷。聖者斷以無漏道斷。異生斷以智斷。
T1545_.27.0265b27: 聖者斷以忍斷。異生斷以九品斷九品。聖
T1545_.27.0265b28: 者斷以一品斷九品。異生斷數起斷。聖者
T1545_.27.0265b29: 斷不起斷。異生斷不觀諦斷。聖者斷觀諦斷。
T1545_.27.0265c01: 如戒禁取疑結。四暴流軛中見暴流軛四取
T1545_.27.0265c02: 中見取戒禁取。四身繋中戒禁取此實執取
T1545_.27.0265c03: 身繋。五順下分結中戒禁取疑結。五見中邪
T1545_.27.0265c04: 見見取戒禁取。七隨眠中見疑隨眠。九結中
T1545_.27.0265c05: 見取疑結亦爾。自性同故倶通九地唯四
T1545_.27.0265c06: 部故。貪不善根修爲前行有二句。或修所
T1545_.27.0265c07: 斷或見修所斷。問前行是何義。答先立義先
T1545_.27.0265c08: 答義是前行義。先立義是前行義者。先立修
T1545_.27.0265c09: 所斷句。後立不定句。先答義是前行義者。先
T1545_.27.0265c10: 以修所斷句答。後以不定句答。云何修所
T1545_.27.0265c11: 斷。若貪不善根學見迹諸智斷。是修所斷。謂
T1545_.27.0265c12: 貪不善根五部可得。即見苦乃至修所斷。見
T1545_.27.0265c13: 道起能斷見苦乃至見道所斷貪不善根。於
T1545_.27.0265c14: 修所斷貪不善根。此見道無能斷力。便住不
T1545_.27.0265c15: 進。後勝修道現在前時方能斷彼。此中貪不
T1545_.27.0265c16: 善根者定彼自性。學見迹者定彼能斷補特
T1545_.27.0265c17: 伽羅。諸智者定彼對治道。斷者定彼道所
T1545_.27.0265c18: 作。若貪不善根有不雜對治・決定對治・不共
T1545_.27.0265c19: 對治。聖者斷非異生。修道斷非見道。智斷
T1545_.27.0265c20: 非忍者是此所説。餘若異生斷修所斷。世尊
T1545_.27.0265c21: 弟子斷見所斷。何者是餘。謂前四部貪不善
T1545_.27.0265c22: 根即見苦乃至見道所斷。彼若異生斷以修
T1545_.27.0265c23: 道斷。聖者斷以見道斷。異生斷以世俗道
T1545_.27.0265c24: 斷。聖者斷以無漏道斷。異生斷以智斷。聖
T1545_.27.0265c25: 者斷以忍斷。異生斷以九品斷九品。聖者
T1545_.27.0265c26: 斷以一品斷九品。異生斷數起斷。聖者斷不
T1545_.27.0265c27: 起斷。異生斷不觀諦斷。聖者斷觀諦斷。問此
T1545_.27.0265c28: 中所説若貪不善根學見迹諸智斷是修所斷
T1545_.27.0265c29: 者。顯聖者身中修所斷貪不善根。餘若異生
T1545_.27.0266a01: 斷修所斷。世尊弟子斷見所斷者。顯異生聖
T1545_.27.0266a02: 者身中見所斷貪不善根。餘有異生身中修
T1545_.27.0266a03: 所斷貪不善根。此中何故不説。答應説而
T1545_.27.0266a04: 不説者。當知此義有餘。復次彼已説在前
T1545_.27.0266a05: 所説中。所以者何。以部差別建立煩惱。不
T1545_.27.0266a06: 以在身諸煩惱。部有五無六。聖者見道現
T1545_.27.0266a07: 在前時斷見所斷。後若修道現在前時斷修
T1545_.27.0266a08: 所斷。異生修道現在前時總斷五部。以諸異
T1545_.27.0266a09: 生不能分別五部差別*唯能總斷。説異生
T1545_.27.0266a10: 斷修所斷言。即已説彼故不別説。復次説
T1545_.27.0266a11: 學見迹諸智斷言。即已顯彼故不別説。異生
T1545_.27.0266a12: 身中修所斷者。即學見迹智所斷故。如貪不
T1545_.27.0266a13: 善根。瞋癡不善根。三漏中欲漏。四暴流軛
T1545_.27.0266a14: 中欲暴流軛。四取中欲取。四身繋中貪欲瞋
T1545_.27.0266a15: 恚身繋。五蓋中除惡作疑餘蓋五結中瞋結。
T1545_.27.0266a16: 五順下分結中貪欲瞋恚結。七隨眠中欲貪
T1545_.27.0266a17: 瞋恚隨眠。九結中恚結亦爾。自性同故倶唯
T1545_.27.0266a18: 欲界通五部故。有漏無明漏見爲前行有
T1545_.27.0266a19: 三句。或見所斷。或修所斷。或見修所斷問前
T1545_.27.0266a20: 行是何義。答先立義先答義是前行義。先立
T1545_.27.0266a21: 義是前行義者。先立見所斷句。次立修所斷
T1545_.27.0266a22: 句。後立不定句。先答義是前行義者。先以
T1545_.27.0266a23: 見所斷句答。次以修所斷句答。後以不定
T1545_.27.0266a24: 句答。云何見所斷。若有漏無明漏非想非非
T1545_.27.0266a25: 想處繋隨信隨法行現觀邊諸忍斷。是見所
T1545_.27.0266a26: 斷。謂有漏從初靜慮乃至非想非非想處可
T1545_.27.0266a27: 得。無明漏從欲界乃至非想非非想處可
T1545_.27.0266a28: 得。世俗道起能斷初靜慮乃至無所有處有
T1545_.27.0266a29: 漏欲界乃至無所有處無明漏。於非想非非
T1545_.27.0266b01: 想處有漏無明漏。此世俗道無能斷力。便住
T1545_.27.0266b02: 不進。後若見道現在前時方能斷彼見所斷
T1545_.27.0266b03: 者。此中有漏無明漏者定彼自性。非想非非
T1545_.27.0266b04: 想處繋者。定彼地。隨信隨法行者定彼能斷
T1545_.27.0266b05: 補特伽羅。現觀邊諸忍者定彼對治道。斷者
T1545_.27.0266b06: 定彼道所作。若有漏無明漏有不雜對治・決
T1545_.27.0266b07: 定對治・不共對治。聖者斷非異生。聖道斷
T1545_.27.0266b08: 非世俗。見道斷非修道。忍斷非智者是此
T1545_.27.0266b09: 所説。云何修所斷。若有漏無明漏學見迹諸
T1545_.27.0266b10: 智斷。是修所斷。謂彼有漏無明漏有五部。見
T1545_.27.0266b11: 道現在前時斷前四部。於修所斷有漏無明
T1545_.27.0266b12: 漏。此見道無能斷力便住不進。後勝修道
T1545_.27.0266b13: 現在前時方能斷彼。此中有漏無明漏者定
T1545_.27.0266b14: 彼自性。學見迹者定彼能斷補特伽羅。諸智
T1545_.27.0266b15: 者定彼能斷對治道。斷者定彼道所作。若
T1545_.27.0266b16: 有漏無明漏有不雜對治・決定對治・不共對
T1545_.27.0266b17: 治。聖者斷非異生。修道斷非見道。智斷非
T1545_.27.0266b18: 忍者是此所説。餘若異生斷修所斷。世尊弟
T1545_.27.0266b19: 子斷見所斷。何者是餘謂從初靜慮乃至無
T1545_.27.0266b20: 所有處有漏。從欲界乃至無所有處無明漏。
T1545_.27.0266b21: 異生身中五部。聖者身中四部。彼若異生斷
T1545_.27.0266b22: 以修道斷。聖者斷以見道斷。異生斷以世
T1545_.27.0266b23: 俗道斷。聖者斷以無漏道斷。異生斷以智
T1545_.27.0266b24: 斷。聖者斷以忍斷。異生斷以九品斷九品。
T1545_.27.0266b25: 聖者斷以一品斷九品。異生斷數起斷。聖
T1545_.27.0266b26: 者斷不起斷。異生斷不觀諦斷。聖者斷觀諦
T1545_.27.0266b27: 斷。如有漏無明漏。四暴流軛中有無明暴流
T1545_.27.0266b28: 軛。四取中我語取。五結中貪慢結。六愛身中
T1545_.27.0266b29: 意觸所生愛身。七隨眠中有貪慢無明隨眠。
T1545_.27.0266c01: 九結中。愛慢無明結亦爾。自性同故倶通八
T1545_.27.0266c02: 九地。及通五部故。前行有三種。一不共前
T1545_.27.0266c03: 行。二畢竟前行。三最初前行。不共前行者如
T1545_.27.0266c04: 三結等。畢竟前行者如三不善根等。最初前
T1545_.27.0266c05: 行者如有漏無明漏等。若諸煩惱通三界繋
T1545_.27.0266c06: 唯見所斷。彼見爲前行有二句。如三結等。
T1545_.27.0266c07: 若諸煩惱唯欲界繋通於五部。彼修爲前行
T1545_.27.0266c08: 有二句。如三不善根等。若諸煩惱通三界
T1545_.27.0266c09: 繋亦通五部。彼見爲前行有三句。如有漏
T1545_.27.0266c10: 無明漏等。是謂此處略毘婆沙
T1545_.27.0266c11: 惡作蓋修所斷。異生聖者倶以九品智斷彼
T1545_.27.0266c12: 故。如惡作蓋五結中嫉慳結。五順上分結。
T1545_.27.0266c13: 六愛身中前五愛身。九結中嫉慳結亦爾。同
T1545_.27.0266c14: 是九品智所斷故。疑蓋若異生斷修所斷。世
T1545_.27.0266c15: 尊弟子斷見所斷。此唯欲界前四部故。九十
T1545_.27.0266c16: 八隨眠中二十八見所斷。謂有頂前四部。十
T1545_.27.0266c17: 修所斷。謂三界修所斷部。餘若異生斷修所
T1545_.27.0266c18: 斷。世尊弟子斷見所斷。謂下八地前四部。問
T1545_.27.0266c19: 若二十八見所斷。十修所斷。餘不定者。品類
T1545_.27.0266c20: 足論何故説九十八隨眠中八十八見所斷
T1545_.27.0266c21: 十修所斷耶。答此文是了義。彼文是不了義。
T1545_.27.0266c22: 此文無別意趣。彼文有別意趣。此文無別
T1545_.27.0266c23: 因縁。彼文有別因縁此文依勝義諦説。彼
T1545_.27.0266c24: 文依世俗諦説。復次彼論依漸次者・具縛
T1545_.27.0266c25: 者・非超越者説。此論依非漸次者・不具縛
T1545_.27.0266c26: 者・超越者説。復次彼論唯依聖者離染非
T1545_.27.0266c27: 異生聖道作用非世俗説。此論通依聖者
T1545_.27.0266c28: 異生離染聖道世俗道作用説。復次此論是
T1545_.27.0266c29: 決定説。彼論依異門説。謂先離欲乃至無
T1545_.27.0267a01: 所有處染入正性離生者。彼見道中亦證
T1545_.27.0267a02: 下八地見所斷法無漏離繋得。故作是説。八
T1545_.27.0267a03: 十八見所斷十修所斷。尊者妙音亦作是説。
T1545_.27.0267a04: 此論所説依決定理。品類足論説八十八見
T1545_.27.0267a05: 所斷者。依證無漏解脱得説。或依漸次得
T1545_.27.0267a06: 果者説
T1545_.27.0267a07: 問何故名見所斷。何故名修所斷耶。見不
T1545_.27.0267a08: 離修修不離見。如何建立二所斷名。答雖
T1545_.27.0267a09: 見道中亦有如實修可得。修道中亦有如實
T1545_.27.0267a10: 見可得。而見者是慧修者是不放逸。如實者
T1545_.27.0267a11: 是増廣義。或猛利義。見道中慧多不放逸少。
T1545_.27.0267a12: 修道中不放逸多慧少。故彼所斷名有差
T1545_.27.0267a13: 別。復次如實者是平等義。或相似義。雖見道
T1545_.27.0267a14: 中有爾所慧。亦有爾所不放逸。修道中有
T1545_.27.0267a15: 爾所不放逸。亦有爾所慧。而見道中慧用増
T1545_.27.0267a16: 勝。不放逸用劣弱。修道中不放逸用増勝。慧
T1545_.27.0267a17: 用劣弱。故彼所斷名有差別。尊者世友作如
T1545_.27.0267a18: 是説。雖觀四諦斷諸煩惱。不可分別此
T1545_.27.0267a19: 見所斷此修所斷。而由見力斷棄吐者。名
T1545_.27.0267a20: 見所斷。如已得道。若習若修若多所作。分齊
T1545_.27.0267a21: 品類漸令微薄乃至究竟。皆斷盡者名修所
T1545_.27.0267a22: 斷。有作是説。見所斷者亦名修所斷。見道
T1545_.27.0267a23: 中亦有如實修故。修所斷者亦名見所斷。
T1545_.27.0267a24: 修道中亦有如實見故。於此義中若由見
T1545_.27.0267a25: 力斷棄吐者。名見所斷。如已得道。若習若
T1545_.27.0267a26: 修若多所作。分齊品類漸令微薄乃至究竟。
T1545_.27.0267a27: 皆斷盡者名修所斷。問此説何義。答此説
T1545_.27.0267a28: 見道是猛利道。暫現在前一時能斷九品煩
T1545_.27.0267a29: 惱。修道是不猛利道。數數修習久時方斷九
T1545_.27.0267b01: 品煩惱。如利鈍二刀同截一物。利者頓斷鈍
T1545_.27.0267b02: 者漸斷。暫見斷者名見所斷。數修斷者名修
T1545_.27.0267b03: 所斷。復次若以見増上道斷者名見所斷。
T1545_.27.0267b04: 若以修増上道斷者名修所斷。復次若以
T1545_.27.0267b05: 見慧二相道斷者名見所斷。若以見智慧三
T1545_.27.0267b06: 相道斷者名修所斷。復次若以眼明覺慧四
T1545_.27.0267b07: 相道斷者名見所斷。若以眼明覺智慧五相
T1545_.27.0267b08: 道斷者名修所斷。復次若以諸忍斷者名
T1545_.27.0267b09: 見所斷。若以諸智斷者名修所斷。復次若
T1545_.27.0267b10: 九品以一品斷者名見所斷。若九品以九
T1545_.27.0267b11: 品斷者名修所斷。復次若以未知當知根
T1545_.27.0267b12: 斷者名見所斷。若以已知根斷者名修所
T1545_.27.0267b13: 斷。復次若如析石而斷者名見所斷若如
T1545_.27.0267b14: 絶藕絲而斷者名修所斷。復次若違勇決
T1545_.27.0267b15: 者名見所斷。若違加行者名修所斷。復次
T1545_.27.0267b16: 未見諦而觀諦斷者名見所斷。若已見諦重
T1545_.27.0267b17: 觀諦斷者名修所斷。復次若以一因道而斷
T1545_.27.0267b18: 者名見所斷。若以二因道而斷者名修所
T1545_.27.0267b19: 斷。復次如大力士擐甲冑而斷者名見所
T1545_.27.0267b20: 斷。如尫疾人御驢車而斷者名修所斷。復
T1545_.27.0267b21: 次若斷彼時唯修自所觀諦諸行相者名見
T1545_.27.0267b22: 所斷。若斷彼時亦修他所觀諦諸行相者名
T1545_.27.0267b23: 修所斷。復次若以向道未成就果而斷者名
T1545_.27.0267b24: 見所斷。若以向道已成就果而斷者名修所
T1545_.27.0267b25: 斷。復次若以無分齊品類道斷者名見所
T1545_.27.0267b26: 斷。若以有分齊品類道斷者名修所斷。復
T1545_.27.0267b27: 次若以隨信隨法行道斷者名見所斷。若
T1545_.27.0267b28: 以信勝解見至身證道斷者名修所斷。復次
T1545_.27.0267b29: 若以初頓起道而斷者名見所斷。若以後
T1545_.27.0267c01: 數起道而斷名修所斷。復次若彼離繋四沙
T1545_.27.0267c02: 門果攝者名見所斷。若彼離繋或三或二或
T1545_.27.0267c03: 一沙門果攝者名修所斷。復次若所斷法縁
T1545_.27.0267c04: 無事者名見所斷。若所斷法縁有事者名
T1545_.27.0267c05: 修所斷。復次若彼斷已永不退者名見所斷。
T1545_.27.0267c06: 若彼斷已或退或不退者名修所斷。復次若
T1545_.27.0267c07: 解脱已不復縛者名見所斷。若解脱已或復
T1545_.27.0267c08: 縛或不復縛者名修所斷。復次若離繋已
T1545_.27.0267c09: 不復繋者名見所斷。若離繋已或復繋或
T1545_.27.0267c10: 不復繋者名修所斷。復次若斷彼時忍爲
T1545_.27.0267c11: 無間道智爲解脱道者名見所斷。若斷彼
T1545_.27.0267c12: 時智爲無間道智爲解脱道者名修所斷。
T1545_.27.0267c13: 復次若斷彼時智爲加行道忍爲無間道
T1545_.27.0267c14: 智爲解脱道者名見所斷。若斷彼時智爲
T1545_.27.0267c15: 加行・無間・解脱道者名修所斷。復次若法
T1545_.27.0267c16: 先得非擇滅後得擇滅者名見所斷。若法
T1545_.27.0267c17: 或先得非擇滅後得擇滅。或先得擇滅後
T1545_.27.0267c18: 得非擇滅。或一時得二滅者名修所斷。復
T1545_.27.0267c19: 次若斷彼時修縁一諦道者名見所斷。若
T1545_.27.0267c20: 斷彼時修縁四諦道者名修所斷。復次若
T1545_.27.0267c21: 斷彼時修四行相道者名見所斷。若斷彼
T1545_.27.0267c22: 時修十六行相道者名修所斷。復次若斷
T1545_.27.0267c23: 彼時唯修相似道者名見所斷。若斷彼時
T1545_.27.0267c24: 修相似不相似道者名修所斷。復次若斷
T1545_.27.0267c25: 彼時修二或一三摩地者名見所斷。若斷
T1545_.27.0267c26: 彼時修三三摩地者名修所斷。復次若斷
T1545_.27.0267c27: 彼時不起斷者名見所斷。若斷彼時或起斷
T1545_.27.0267c28: 或不起斷者名修所斷
T1545_.27.0267c29: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第五十一
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