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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0252a01: 復次先作是説。覆是蓋義無餘煩惱覆障慧
T1545_.27.0252a02: 無明。是故但説無明所覆。縛是結
T1545_.27.0252a03: 義無餘煩惱繋縛有情轉生死愛結
T1545_.27.0252a04: 。是故但言愛結所縛。諸有情類無明所
T1545_.27.0252a05: 盲。愛結所縛。不入究竟涅槃。此中應
T1545_.27.0252a06: 二狂賊喩。昔有二賊恒在嶮路。若捉
T1545_.27.0252a07: 一坌其眼。一縛手足。彼人既盲復被
T1545_.27.0252a08: 逃避。有情亦爾。無明所盲。愛結所
T1545_.27.0252a09: 縛。不入究竟涅槃。流轉生死恒受
T1545_.27.0252a10: 苦惱。尊者妙音亦作是説。無明所盲。愛結
T1545_.27.0252a11: 縛。便容作惡不善業。復次依増上義
T1545_.27.0252a12: 故作是説。謂無明覆用増上。愛結縛用増上。
T1545_.27.0252a13: 復次依多分義故作是説。謂無明多分能覆
T1545_.27.0252a14: 愛結多分能縛
T1545_.27.0252a15: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十八
T1545_.27.0252a16:
T1545_.27.0252a17:
T1545_.27.0252a18:
T1545_.27.0252a19: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
T1545_.27.0252a20:
T1545_.27.0252a21:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0252a22:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0252a23:   結蘊第二中不善納息第一之四
T1545_.27.0252a24: 五結。謂貪結瞋結慢結嫉結慳結。問此五
T1545_.27.0252a25: 結以何爲自性。答以三十七事自性。謂
T1545_.27.0252a26: 貪結慢結各三界五部爲三十事瞋結欲界
T1545_.27.0252a27: 五部爲五事。嫉結慳結各欲界修所斷爲
T1545_.27.0252a28: 。由此五結以三十七事自性。已説
T1545_.27.0252a29: 性所以今當説。問何故名結。結是何義。答
T1545_.27.0252b01: 繋縛義合苦義雜毒義是結義。此廣如上三
T1545_.27.0252b02: 結中説。問何故但立此爲結耶。答亦應
T1545_.27.0252b03: 餘而不説者。當知此是有餘之説。有作
T1545_.27.0252b04: 。此是世尊爲所化者簡略而説。脇尊者言。
T1545_.27.0252b05: 佛知諸法性相勢用。堪結者則建立之
T1545_.27.0252b06: 立者便不建立故不責。尊者世友
T1545_.27.0252b07: 是説。此中但説色等事自相煩惱
T1545_.27.0252b08: 心爲結。貪瞋慢三唯是迷事自相煩惱
T1545_.27.0252b09: 故立爲結。五見及疑*唯是迷理共相煩惱。
T1545_.27.0252b10: 無明雖復通迷理事。而多迷理故不結。
T1545_.27.0252b11: 嫉慳二纒亦但迷事惱亂。二部及二趣故過
T1545_.27.0252b12: 患多故亦立爲結。餘纒及垢無是事
T1545_.27.0252b13: 結尊者妙音亦作是説。此五於
T1545_.27.0252b14: 心過重故立爲結。尊者覺天作是説。此
T1545_.27.0252b15: 五於事數數現行惱亂自他過患尤重故立
T1545_.27.0252b16: 結。餘煩惱等無是事故不結。有
T1545_.27.0252b17: 五順下分結。謂貪欲順下分結。瞋恚順下分
T1545_.27.0252b18: 結。有身見順不分結。戒禁取順下分結。疑順
T1545_.27.0252b19: 下分結。問此五順下分結以何爲自性。答
T1545_.27.0252b20: 三十一事自性。謂貪欲瞋恚順下分
T1545_.27.0252b21: 結。各欲界五部爲十事。有身見順下分結三
T1545_.27.0252b22: 界見苦所斷爲三事。戒禁取順下分結三界
T1545_.27.0252b23: 各見苦道所斷爲六事。疑順下分結三界各
T1545_.27.0252b24: 四部爲十二事。由此五順下分結以三十一
T1545_.27.0252b25: 自性。已説自性所以今當説。問何故
T1545_.27.0252b26: 順下分結。順下分結是何義耶。答如是五
T1545_.27.0252b27: 結下界現行下界所斷結。下界生取。下界等
T1545_.27.0252b28: 流異熟果故。名順下分結。下界者。謂欲界。
T1545_.27.0252b29: 問若爾一切煩惱皆是下界現行。身在欲界
T1545_.27.0252c01: 一切煩惱皆容起故。六十四隨眠是下界所
T1545_.27.0252c02: 斷。欲界三十六。非想非非想處二十八。*唯
T1545_.27.0252c03: 欲界方能斷故三十六隨眠結下界生。欲
T1545_.27.0252c04: 界三十六隨眠一一現在前。皆令欲界生相
T1545_.27.0252c05: 故。三十四隨眠能取下界等流異熟果。欲
T1545_.27.0252c06: 界三十四隨眠是不善能爲異熟因故。二隨
T1545_.27.0252c07: 眠*唯能取下界等流果。欲界有身見邊執見。
T1545_.27.0252c08: 是無記故不異熟果。如是一切煩惱
T1545_.27.0252c09: 皆應順下分結。世尊何故*唯説此五
T1545_.27.0252c10: 順下分結餘煩惱耶。答亦應餘而不
T1545_.27.0252c11: 説者。當知此是有餘之説。有作是説。此是
T1545_.27.0252c12: 世尊爲所化者簡略而説。脇尊者言。佛知
T1545_.27.0252c13: 諸法性相勢用。若法堪順下分結則建
T1545_.27.0252c14: 立之。若不堪者便不建立故不責。尊者
T1545_.27.0252c15: 妙音作是説。佛知此五下界現行。下界
T1545_.27.0252c16: 所斷結。下界生取。下界果。勢用捷速尤重親
T1545_.27.0252c17: 近過餘煩惱。故偏立爲順下分結。復次下
T1545_.27.0252c18: 二種。謂界下有情下。界下者。謂欲界。有
T1545_.27.0252c19: 情下者。謂異生。由初二結過患重故不
T1545_.27.0252c20: 欲界。由後三結過患重故不異生。故*唯
T1545_.27.0252c21: 此五順下分結。復次下有二種。謂地
T1545_.27.0252c22: 下有情下。地下。謂欲界。有情下。謂異生。由
T1545_.27.0252c23: 初二結過患重故不下地。由後三結過
T1545_.27.0252c24: 患重故不下有情故。但説此五順下
T1545_.27.0252c25: 分結。復次此五於彼欲界有情。猶如獄卒及
T1545_.27.0252c26: 防邏者。故偏立爲順下分結。謂初二結猶如
T1545_.27.0252c27: 獄卒。後之三結如防邏者。如罪人
T1545_.27.0252c28: 牢獄。有二獄卒禦之輒出。復
T1545_.27.0252c29: 三人常爲防邏。彼人設以親友財力
T1545_.27.0253a01: 害獄卒走出遠去。三防邏者還執將來閉
T1545_.27.0253a02: 牢獄。此中牢獄即喩欲界。罪人即喩愚夫異
T1545_.27.0253a03: 。二獄卒者喩初二結。三防邏人喩後三
T1545_.27.0253a04: 。若有異生不淨觀害貪欲。復以
T1545_.27.0253a05: 害瞋恚離欲。乃至無所有處。生
T1545_.27.0253a06: 靜慮乃至有頂。彼有身見戒禁取疑還執將
T1545_.27.0253a07: 來置在欲界。尊者妙音亦作是説。二結未
T1545_.27.0253a08: 斷未遍知故不欲界。三結未斷未
T1545_.27.0253a09: 故。還生欲界故。偏説此五順下分
T1545_.27.0253a10: 。尊者左受亦作是説。二所縛故不
T1545_.27.0253a11: 。三未斷故還墮欲界。故偏立此五
T1545_.27.0253a12: 下分結。復次此中現門現略現入故。偏説
T1545_.27.0253a13: 順下分結。謂諸煩惱或*唯一部或通
T1545_.27.0253a14: 二部。或通四部或通五部。若説有身見。當
T1545_.27.0253a15: 知總説*唯一部者。若説戒禁取。當知總
T1545_.27.0253a16: 通二部者。若説疑。當知總説通四部者
T1545_.27.0253a17: 若説貪欲瞋恚。當知總説通五部者。如
T1545_.27.0253a18: *唯見所斷。通見修所斷。是遍行非遍行。*唯
T1545_.27.0253a19: 異生現行。通異生聖者現行。歡行相轉慼行
T1545_.27.0253a20: 相轉。應知亦爾。復次通見修所斷諸煩惱中。
T1545_.27.0253a21: *唯有貪瞋獨立遍六識。*唯見所斷諸煩惱
T1545_.27.0253a22: 中。*唯身見等三爲轉爲上首故。偏立
T1545_.27.0253a23: 順下分結。復次若問何故初二結立
T1545_.27.0253a24: 下分。應不善根中廣答。若問何故後三結
T1545_.27.0253a25: 順下分三結中廣答。由此二問答
T1545_.27.0253a26: 總遮餘煩惱。問何故隨煩惱非順下分結。答
T1545_.27.0253a27: 彼亦應是順下分結而不説者。當知有餘。
T1545_.27.0253a28: 有作是説。此是世尊爲所化者簡略之説。
T1545_.27.0253a29: 復有説者。若令下界及下有情生相續者立
T1545_.27.0253b01: 順下分。諸隨煩惱不結生故不立爲
T1545_.27.0253b02: 下分結
T1545_.27.0253b03: 契經説。汝等應持我前所顯五順下分
T1545_.27.0253b04: 。爾時會中摩洛迦子即從座起偏袒
T1545_.27.0253b05: 右膝著地。向薄伽梵躬合掌白言。世
T1545_.27.0253b06: 尊。我已受持世尊所説五順下分。世尊告曰。
T1545_.27.0253b07: 云何受持。彼言。貪欲即是欲貪隨眠纒心是
T1545_.27.0253b08: 順下分。世尊已顯我已受持。乃至疑結廣説
T1545_.27.0253b09: 亦爾。佛言。癡人外道異學聞汝所説
T1545_.27.0253b10: 詰汝。如病嬰兒仰臥床上。彼尚不色等
T1545_.27.0253b11: 欲塵。況能現起貪欲心。然彼猶有欲貪
T1545_.27.0253b12: 隨眠。乃至疑結廣説亦爾。問如佛所説五順
T1545_.27.0253b13: 下分彼具受持寧被訶責。答訶所取義
T1545_.27.0253b14: 所取名。訶所解義所解名。遮所説義
T1545_.27.0253b15: 其名。謂彼具壽説煩惱順下分
T1545_.27.0253b16: 起者。佛説煩惱若未斷時名順下分
T1545_.27.0253b17: 必現起。復次彼説煩惱要現行時名順下
T1545_.27.0253b18: 。佛説成就亦得名爲順下分結。復次彼
T1545_.27.0253b19: 説煩惱要現在時名順下分。佛説三世皆得
T1545_.27.0253b20: 名爲順下分結。復次彼説煩惱要纒心時名
T1545_.27.0253b21: 順下分。佛説若纒若隨眠位皆得名爲順下
T1545_.27.0253b22: 分結。如貪欲纒及隨眠不正善斷時名
T1545_.27.0253b23: 順下分結。乃至疑結廣説亦爾。有五順上分
T1545_.27.0253b24: 。謂色貪順上分結無色貪順上分結。掉擧
T1545_.27.0253b25: 順上分結。慢順上分結。無明順上分結。問此
T1545_.27.0253b26: 五順上分結以何爲自性。答以八事
T1545_.27.0253b27: 。謂色貪即色界修所斷愛爲一事。無色貪
T1545_.27.0253b28: 即無色界修所斷愛爲一事。掉擧慢無明即
T1545_.27.0253b29: 色無色界各修所斷掉擧慢無明爲六事。由
T1545_.27.0253c01: 此五順上分結以八事自性。已説自性
T1545_.27.0253c02: 所以今當説。問何故名順上分結。順上分
T1545_.27.0253c03: 結是何義。答令趣上義。令向上義。令上生
T1545_.27.0253c04: 相續義。是順上分結義。問若趣上等義是順
T1545_.27.0253c05: 上分結義者。順上分結應瀑流。墜溺等
T1545_.27.0253c06: 是*瀑流義故。答*瀑流義異順上分義。謂依
T1545_.27.0253c07: 界地順上分。彼令有情趣上生故。依
T1545_.27.0253c08: 脱道立爲*瀑流。雖有頂而令有情沈
T1545_.27.0253c09: 沒生死解脱及聖道故。問何故色界無
T1545_.27.0253c10: 色界貪各別立爲順上分結。餘三二界合立
T1545_.27.0253c11: 一耶。答餘三亦應界別立。而不爾者當
T1545_.27.0253c12: 知有餘。復次欲所説義易解故以種種
T1545_.27.0253c13: 語種種文説。復次世尊欲二門二略二階
T1545_.27.0253c14: 二隥二明二炬二文二影。如愛依界別立
T1545_.27.0253c15: 。掉擧慢無明亦應各立二。如掉擧等
T1545_.27.0253c16: 界合立愛亦應爾。如是便應順上分結。或
T1545_.27.0253c17: 八或四爲二門乃至二影互相顯照故作
T1545_.27.0253c18: 是説。復次愛令界別地別部別愛能増長一
T1545_.27.0253c19: 切煩惱。愛有愛處所説多過故依界別立
T1545_.27.0253c20: 二結。掉擧等三無是事故。上二界合
T1545_.27.0253c21: 立爲一。問何故*唯修所斷立爲順上分結
T1545_.27.0253c22: 答令上生順上分。見所斷結亦令
T1545_.27.0253c23: 下故不立爲順上分結。復次上人所行名
T1545_.27.0253c24: 順上分。上人是聖非諸異生。見所斷結*唯
T1545_.27.0253c25: 異生起故不立爲順上分結。於聖者中*唯
T1545_.27.0253c26: 不還者所起諸結立順上分。問因論生論。何
T1545_.27.0253c27: 故預流及一來者所起諸結非順上分。答順
T1545_.27.0253c28: 上分者。謂趣上生預流一來所起諸結亦令
T1545_.27.0253c29: 生下故不立爲順上分結。復次若越度界
T1545_.27.0254a01: 亦得果者彼所起結立順上分。預流一來雖
T1545_.27.0254a02: 復得果越度界故。彼所起非順上分。復
T1545_.27.0254a03: 次若越度界亦斷不善煩惱盡者。所起諸結
T1545_.27.0254a04: 順上分。順流一來二事倶闕故。所起結非
T1545_.27.0254a05: 順上分。復次若越度界順下分結亦斷盡者。
T1545_.27.0254a06: 彼所起結名順上分。預流一來二事倶闕故。
T1545_.27.0254a07: 所起結非順上分。復次順上分結與順下分
T1545_.27.0254a08: 所依各異。若身中起順上分結彼必不
T1545_.27.0254a09: 順下分結。若身中起順下分結彼必不
T1545_.27.0254a10: 順上分結。預流一來身中容順下分結
T1545_.27.0254a11: 故。必不順上分結。復次若不復起似異
T1545_.27.0254a12: 生業。彼所起結立順上分。預流一來猶復現
T1545_.27.0254a13: 起似異生業故所起結非順上分。云何彼起
T1545_.27.0254a14: 似異生業。謂樂著雜綵飾香花畜金
T1545_.27.0254a15: 玩寶物役作使猶行捶罰。亦與
T1545_.27.0254a16: 同處一床觸屍骸。生細滑想。又無
T1545_.27.0254a17: 非梵行。此等名爲似異生業。復次若
T1545_.27.0254a18: 復生於血滴。増羯吒私。入於母胎
T1545_.27.0254a19: 熟二藏中間住者彼所起結名順上分。預流
T1545_.27.0254a20: 一來容此事故。所起結非順上分。如
T1545_.27.0254a21: 契經説質怛羅居士告諸親友。汝等當知。我
T1545_.27.0254a22: 定不復生於血滴羯吒私。入於母胎
T1545_.27.0254a23: 熟二*藏中間止住。我已永斷五順下分
T1545_.27.0254a24: 復還退受欲界生。尊者妙音亦作是説。解
T1545_.27.0254a25: 脱貪欲瞋恚結者。我説解脱入母胎事。問
T1545_.27.0254a26: 順上分中。掉擧自性爲是結不。設爾何失。
T1545_.27.0254a27: 若是結者。品類足説當云何通。如説。云何
T1545_.27.0254a28: 結法。謂九結。云何非結法。謂除九結諸餘
T1545_.27.0254a29: 法。若非結者此經所説當云何通。如説。云
T1545_.27.0254b01: 何五順上分結。謂色貪無色貪掉擧慢無明。
T1545_.27.0254b02: 答應言是結。問品類足説當云何通。答外國
T1545_.27.0254b03: 諸師所誦異此。謂彼誦言云何結法。謂九結
T1545_.27.0254b04: 及順上分結中掉擧。云何非結法。謂除九結
T1545_.27.0254b05: 及順上分結中掉擧諸餘法。問迦濕彌羅國
T1545_.27.0254b06: 諸師何故不彼誦。答此亦應彼誦
T1545_.27.0254b07: 誦者有別意趣。以彼掉擧是結非結不決
T1545_.27.0254b08: 故。謂掉擧性少分是結。即上二界者。少分
T1545_.27.0254b09: 非結即欲界者。或有是結即聖所起者。或
T1545_.27.0254b10: 非結即異生起者。有位是結即已離
T1545_.27.0254b11: 聖者所起。有位非結即未欲染聖者
T1545_.27.0254b12: 所起。問何故掉擧上二界者是結。欲界者非
T1545_.27.0254b13: 結耶。答以欲界非定界。非修地。非離染地
T1545_.27.0254b14: 勝定慧。能覺掉擧爲擾亂事故不結。
T1545_.27.0254b15: 色無色界是定界。是修地。是離染地。有勝定
T1545_.27.0254b16: 。能覺掉擧爲擾亂事故立爲結。如
T1545_.27.0254b17: 大聲亦不患。阿練若處雖
T1545_.27.0254b18: 小聲亦以爲患。復次欲界多有非法煩惱
T1545_.27.0254b19: 忿恨等障掉擧不明了故不
T1545_.27.0254b20: 結。色無色界無多如此非法煩惱覆障掉
T1545_.27.0254b21: 。彼明了故立之爲結。如村邑惡行苾
T1545_.27.0254b22: 芻雖多不覺。阿練若處惡行苾芻雖少易
T1545_.27.0254b23: 覺。問惛沈掉擧倶通三界。倶遍六識。倶通
T1545_.27.0254b24: 五部。並與一切染汚心倶。何縁掉擧立
T1545_.27.0254b25: 上分。非惛沈耶。答以彼掉擧過猛利過
T1545_.27.0254b26: 重過多故佛立爲順上分結。亦由此故立
T1545_.27.0254b27: 煩惱大地法中。又由此故外國所誦品類足
T1545_.27.0254b28: 説云何結法。謂九結及順上分結中掉擧。又
T1545_.27.0254b29: 此故雜蘊已説云何不共無明隨眠云何
T1545_.27.0254c01: 不共掉擧纒。又由此故施設論説異生欲貪
T1545_.27.0254c02: 隨眠起時有五法起。一欲貪隨眠。二欲貪隨
T1545_.27.0254c03: 眠。隨生有誦欲貪隨眠増益。三無明隨眠。四
T1545_.27.0254c04: 無明隨眠。隨生有誦無明隨眠増益。五掉擧。
T1545_.27.0254c05: 惛沈不爾故不立爲順上分結。復次以
T1545_.27.0254c06: 擧纒行相明利所作捷速。擾亂五支四支定
T1545_.27.0254c07: 故。佛立爲順上分結。惛沈行相闇昧遲鈍
T1545_.27.0254c08: 定相似能隨順定故惛沈者能速發定故
T1545_.27.0254c09: 立爲順上分結。復次惛沈既是無明等流。
T1545_.27.0254c10: 無明復是順上分結。覆障惛沈不明了
T1545_.27.0254c11: 是故惛沈非順上分。問上界亦有諂誑憍三
T1545_.27.0254c12: 何不立爲順上分結。答諸煩惱垢麁動易
T1545_.27.0254c13: 繋縛用劣。故不立在諸結聚中即由此義
T1545_.27.0254c14: 脇尊者言。佛知諸法性相勢用。堪結者
T1545_.27.0254c15: 便立爲結。若不爾者則不之故不責。
T1545_.27.0254c16: 尊者妙音亦作是説。諂誑憍等麁動易息。不
T1545_.27.0254c17: 順結義故不結。一切隨眠纒中少分可
T1545_.27.0254c18: 立爲
T1545_.27.0254c19: 五見。謂有身見邊執見邪見見取戒禁取。
T1545_.27.0254c20: 問此五見以何爲自性。答以三十六事
T1545_.27.0254c21: 自性。謂有身見邊執見各三界見苦所斷爲
T1545_.27.0254c22: 六事。邪見見取各三界四部爲二十四事。戒
T1545_.27.0254c23: 禁取三界各見苦道所斷爲六事。由此五見
T1545_.27.0254c24: 三十六事自性。已説自性所以今當
T1545_.27.0254c25: 説。問何故名見。見是何義。答以四事故名
T1545_.27.0254c26: 見。一徹視故。二推度故。三堅執故。四深入
T1545_.27.0254c27: 所縁故。徹視故者。謂能徹視故名爲見。問
T1545_.27.0254c28: 此見既邪又是顛倒云何名視。答雖邪顛
T1545_.27.0254c29: 倒而性是慧能見所縁故亦名視。如人見
T1545_.27.0255a01: 境若明若昧倶名視故。推度故者。謂能推度
T1545_.27.0255a02: 故名爲見。問一刹那頃如何推度。答性猛利
T1545_.27.0255a03: 故亦能推度。堅執故者。謂能堅執故名爲見。
T1545_.27.0255a04: 此見於境僻執堅牢非聖慧刀由令捨。
T1545_.27.0255a05: 佛佛弟子執聖慧刀彼見方令捨故。
T1545_.27.0255a06: 海獸室首魔羅。彼所嚙物非刀不
T1545_.27.0255a07: 解。謂彼若嚙諸草木等要截其*芽
T1545_.27.0255a08: 捨故。如頌言
T1545_.27.0255a09:     愚人所受持 鱣魚所銜物
T1545_.27.0255a10:     室首魔羅嚙 非刀不
T1545_.27.0255a11: 深入所縁故者。謂性猛利深入所縁。如
T1545_.27.0255a12: 泥故名爲見。復次以二事故名見。一觀
T1545_.27.0255a13: 視故。二決度故。復次以三事故名見。一有
T1545_.27.0255a14: 見相故。二成所作故。三於境無礙故。復次
T1545_.27.0255a15: 三事故名見。一意樂故。二執著故。三推
T1545_.27.0255a16: 究故。復次以三事故名見。一意樂故。二加
T1545_.27.0255a17: 行故。三無知故。意樂故者。謂意樂壞者。加行
T1545_.27.0255a18: 故者。謂加行壞者。無知故者。謂倶壞者。復次
T1545_.27.0255a19: 意樂故者。謂邪修定者。加行故者。謂邪推求
T1545_.27.0255a20: 者。無知故者。謂邪聞法者
T1545_.27.0255a21: 已釋諸見總義。一一別義今當釋。問何故
T1545_.27.0255a22: 有身見。答此見於有身轉故名有身見
T1545_.27.0255a23: 問餘見亦有有身。彼應有身見。答
T1545_.27.0255a24: 此見於自身轉非他身。於有身轉非無身
T1545_.27.0255a25: 故名有身見。餘見於自身轉或於他身轉。
T1545_.27.0255a26: 有身轉。或於無身轉故不有身見
T1545_.27.0255a27: 自身轉者。謂自界地縁。於他身轉者。謂
T1545_.27.0255a28: 他界地縁。於有身轉者。謂有漏縁或有爲
T1545_.27.0255a29: 縁。於無身轉者。謂無漏縁或無爲縁。問邊
T1545_.27.0255b01: 執見亦於自身轉非他身。於有身轉非
T1545_.27.0255b02: 。彼應有身見。答義雖倶有而初得名。
T1545_.27.0255b03: 後所立名更隨餘義。謂彼別執斷常二邊
T1545_.27.0255b04: 故。隨此義邊執見。復次此見於有身
T1545_.27.0255b05: 我我所故名有身見。餘見雖亦有
T1545_.27.0255b06: 。而不我我所故。不有身見。復
T1545_.27.0255b07: 次此見於有身轉作我我所行相故。名
T1545_.27.0255b08: 身見。餘見雖亦有有身而不我我
T1545_.27.0255b09: 所行相故。不有身見。復次此見於有身
T1545_.27.0255b10: 轉計我作我受故。名有身見。餘見雖亦有
T1545_.27.0255b11: 有身而不我作我受故。不
T1545_.27.0255b12: 身見。復次此見於有身轉順施戒修故名
T1545_.27.0255b13: 有身見。餘見雖亦有有身。而不
T1545_.27.0255b14: 戒修故。不有身見。復次此見於有身
T1545_.27.0255b15: 業果故。名有身見。餘見雖亦有
T1545_.27.0255b16: 有身。而違業果故不有身見。尊者世
T1545_.27.0255b17: 友作是説。此見但於自身轉故名有身
T1545_.27.0255b18: 。即五取蘊名爲自身。問何縁取蘊名
T1545_.27.0255b19: 耶。答自因縁力之所作故。自業煩惱所得
T1545_.27.0255b20: 果故。對邊執見問答如前。問何故名邊執
T1545_.27.0255b21: 。答此見執二邊故名邊執見。謂於斷常
T1545_.27.0255b22: 二邊轉故。如契經説。迦多衍那若以正慧
T1545_.27.0255b23: 如實知見世間集者。則於世間執爲
T1545_.27.0255b24: 執爲無者。即是斷見。謂彼若見後身生
T1545_.27.0255b25: 便作是念。如是有情死此生彼必定非斷。
T1545_.27.0255b26: 若以正慧如實知見世間滅者。不執爲
T1545_.27.0255b27: 執爲有者。即是常見。謂彼若見諸蘊界處別
T1545_.27.0255b28: 別相續便作是念。如是有情有生有滅必
T1545_.27.0255b29: 定非常復次此見所執極邊鄙故名邊執見
T1545_.27.0255c01: 謂諸外道執實我已爲愚猥。況復執
T1545_.27.0255c02: 斷爲常而非邊鄙。復次此見所執極邊遠
T1545_.27.0255c03: 故名邊執見。謂諸外道執實我。於無我
T1545_.27.0255c04: 已爲邊遠。況復執我爲斷爲常而非
T1545_.27.0255c05: 。復次此執二邊行相轉故名邊執見。謂
T1545_.27.0255c06: 斷常二行相轉。如契經説。苾芻當知。我
T1545_.27.0255c07: 世間。而世間與我諍。問此經所説
T1545_.27.0255c08: 其義云何。尊者世友作是説。世尊定説
T1545_.27.0255c09: 因果故。謂佛若遇常見外道彼説諸法
T1545_.27.0255c10: 有果無因。以無因。故自性常有。世尊告曰。
T1545_.27.0255c11: 汝言有果。我亦説有。汝言無因是愚癡論。
T1545_.27.0255c12: 世尊若遇斷見外道彼説諸法有因無果
T1545_.27.0255c13: 無果故當來斷滅。世尊告曰。汝言有因
T1545_.27.0255c14: 我亦説有。汝言無果是愚癡論。佛於二論
T1545_.27.0255c15: 各許一邊斷離常而説中道。故作是説
T1545_.27.0255c16: 我不世間。而世間與我諍。復次世尊
T1545_.27.0255c17: 是如法論者。諸外道等是非法論者。如法論
T1545_.27.0255c18: 者法爾無諍。非法論者法爾有諍。復次佛
T1545_.27.0255c19: 世俗順世間彼於勝義順佛。復
T1545_.27.0255c20: 次世尊善斷二諍根故。二諍根者。謂愛及見。
T1545_.27.0255c21: 佛已永斷故説無諍。世間未斷故説有諍
T1545_.27.0255c22: 大徳説曰。世尊是如理論者。諸外道等是非
T1545_.27.0255c23: 理論者。如理論者法爾無諍。非理論者法爾
T1545_.27.0255c24: 諍如馬渉險歩有低昂。若遊平路行無
T1545_.27.0255c25: 差逸。復次佛是見義見法見善見調柔者故
T1545_.27.0255c26: 無諍。世間不爾故説諍。問何故名
T1545_.27.0255c27: 。答邪推度故説名邪見。問若爾五見皆邪
T1545_.27.0255c28: 推度。何獨説此爲邪見耶。答依別行相
T1545_.27.0255c29: 此名故。別行相者。謂無行相。若不此而
T1545_.27.0256a01: 名者。則應五種皆名邪見。五見皆是邪
T1545_.27.0256a02: 推度故。然無行相過患尤重故。*唯依此立
T1545_.27.0256a03: 邪見名復次若邪推度亦壞事者説名邪見
T1545_.27.0256a04: 所餘四見雖邪推度而不事故別立名。
T1545_.27.0256a05: 復次若邪推度謗因果者説名邪見。所餘四
T1545_.27.0256a06: 見雖邪推度因果故別立名。復次若
T1545_.27.0256a07: 邪推度與施戒修極相違者説名邪見。餘見
T1545_.27.0256a08: 爾故別立名。復次若邪推度亦謗過去未
T1545_.27.0256a09: 來現在正等菩提三寶歸者説名邪見。餘見
T1545_.27.0256a10: 爾故別立名。復次若邪推度壞二恩
T1545_.27.0256a11: 説名邪見。餘見不爾故別立名二恩者。謂
T1545_.27.0256a12: 法恩生恩。壞法恩者。謂無施與。無愛樂
T1545_.27.0256a13: 祠祀妙行。無惡行。無妙惡行業果異
T1545_.27.0256a14: 。無此世。無他世。壞生恩者。謂無父無
T1545_.27.0256a15: 母。無化生有情世間。無眞阿羅漢正至
T1545_.27.0256a16: 正行。乃至廣説。復次若邪推度起二怨者説
T1545_.27.0256a17: 邪見餘見不爾故別立名。起二怨者。一
T1545_.27.0256a18: 法怨。二起生怨。起法怨者。謂言無
T1545_.27.0256a19: 乃至廣説。起生怨者。謂言父母乃至
T1545_.27.0256a20: 廣説。復次若邪推度壞現量者説名邪見
T1545_.27.0256a21: 餘見不爾故別立名。如人陷墜熾火坑中
T1545_.27.0256a22: 世間我受樂。邪見有情亦復如是。
T1545_.27.0256a23: 種種苦蘊界處中邪見纒心言我無苦。如
T1545_.27.0256a24: 是説者。名現量。復次若邪推度名暴惡
T1545_.27.0256a25: 者説名邪見。如契經説苾芻當知。諸邪見
T1545_.27.0256a26: 者隨彼見力所有身業語業思求願行。及彼
T1545_.27.0256a27: 種類一切能招不可愛不可憙不可樂不可
T1545_.27.0256a28: 意果。所以者何。彼邪見是暴惡見故。所餘四
T1545_.27.0256a29: 見雖邪推度而非暴惡故別立名。問何故
T1545_.27.0256b01: 見取。答此取諸見故名見取。問此通取
T1545_.27.0256b02: 五取蘊。何故但名見取耶。答此因諸見通
T1545_.27.0256b03: 五蘊故但名見取。復次以何相故立
T1545_.27.0256b04: 取名。謂若取見或取餘蘊執最勝者
T1545_.27.0256b05: 取名。復次此應見等取。略去等言但名
T1545_.27.0256b06: 見取。復次此多取見故名見取。問何故名
T1545_.27.0256b07: 戒禁取。答此取諸戒禁故名戒禁取。問此
T1545_.27.0256b08: 通取五取蘊。何故但名戒禁取耶。答此因
T1545_.27.0256b09: 戒禁通取五蘊故。但名戒禁取。復次以
T1545_.27.0256b10: 故名戒禁取。謂取戒禁或取餘蘊
T1545_.27.0256b11: 淨者戒禁取。復次此見應戒禁等取
T1545_.27.0256b12: 去等言故。但名戒禁取。復次此多取
T1545_.27.0256b13: 戒禁故。名戒禁取。問何故二見倶名爲
T1545_.27.0256b14: 取。答由此二見取行相轉故倶名取。謂有
T1545_.27.0256b15: 身見執我我所邊執見執斷常。邪見執無。
T1545_.27.0256b16: 此諸見以爲最勝故名見取。取諸戒禁
T1545_.27.0256b17: 能得淨故名戒禁取。復次前之三見推度所
T1545_.27.0256b18: 縁勢用猛利故名爲見。後之二見執受能
T1545_.27.0256b19: 勢用猛利故名爲
T1545_.27.0256b20: 六愛身。謂眼觸所生愛身。耳鼻舌身意觸
T1545_.27.0256b21: 所生愛身。如是愛身應一種。如九結中
T1545_.27.0256b22: 三界諸愛總立愛結。或應二。如七隨眠
T1545_.27.0256b23: 中欲界愛立欲貪隨眠。色無色界愛立有貪
T1545_.27.0256b24: 隨眠。或應三。如契經説。苾芻當知。三愛
T1545_.27.0256b25: 河者。即三界愛或應四如契經説。有
T1545_.27.0256b26: 苾芻苾芻尼等。因衣服飮食臥具
T1545_.27.0256b27: 有無有愛生時生住時住著時著。或應
T1545_.27.0256b28: 五。謂見苦集滅道及修所斷愛。或應九。
T1545_.27.0256b29: 謂上上品乃至下下品愛。或應十八。如
T1545_.27.0256c01: 十八愛行。或應三十六。如三十六愛行
T1545_.27.0256c02: 或應百八。如百八愛行。若以身刹那
T1545_.27.0256c03: 分別有無量愛。問世尊何故廣一愛等。略
T1545_.27.0256c04: 無量愛等六愛身耶。答約所依故。謂從
T1545_.27.0256c05: 一愛無量愛。無皆依六根六門六
T1545_.27.0256c06: 階六隥六跡六路六衆而出六識相應故但
T1545_.27.0256c07: 六。問瞋恚無明亦依六根廣説乃至六識
T1545_.27.0256c08: 相應。世尊何故説六愛身六瞋恚六
T1545_.27.0256c09: 無明身耶。答應説而不説者。當知此義有
T1545_.27.0256c10: 餘。復次已説愛身知則亦説瞋恚無明
T1545_.27.0256c11: 身所依等故。復次愛通三界獨行遍六識
T1545_.27.0256c12: 故説爲身。瞋恚雖亦獨行遍六識。而不
T1545_.27.0256c13: 三界無明雖亦通三界。而非獨行遍六識
T1545_.27.0256c14: 故不説爲身。復次愛通三界獨行遍六識
T1545_.27.0256c15: 異生聖者倶得現行故説爲身。瞋恚雖
T1545_.27.0256c16: 獨行遍六識。異生聖者倶得現行。而不
T1545_.27.0256c17: 三界。無明雖亦通三界。異生聖者倶得
T1545_.27.0256c18: 而非獨行遍六識故不説爲身。復次愛
T1545_.27.0256c19: 能分別諸界諸地諸部亦能生長一切煩惱
T1545_.27.0256c20: 故立爲身。瞋恚無明無是事故不説爲
T1545_.27.0256c21: 身。問何故名身。答多愛積集故名爲身。謂
T1545_.27.0256c22: 一刹那眼觸所生愛名眼觸所生愛身。要
T1545_.27.0256c23: 多刹那眼觸所生愛乃名眼觸所生愛身
T1545_.27.0256c24: 至意觸所生愛身亦爾。如獨一象不
T1545_.27.0256c25: 。要多象集乃名象軍。馬軍歩軍應知亦
T1545_.27.0256c26: 爾。是故多愛方名愛身問有身見等亦多積
T1545_.27.0256c27: 集應名爲身。何獨説愛。答有身見等亦應
T1545_.27.0256c28: 身而不説者是有餘説。復次有身見等
T1545_.27.0256c29: *唯在意地五識故不身。問無慚
T1545_.27.0257a01: 無愧惛沈掉擧亦通六識何不身。答亦應
T1545_.27.0257a02: 身而不説者。當知此是有餘之説。復次
T1545_.27.0257a03: 前説通三界獨行遍六識者説之爲身。惛
T1545_.27.0257a04: 沈掉擧雖三界而非獨行遍六識故不
T1545_.27.0257a05: 身。無慚無愧二義倶闕故不身。復
T1545_.27.0257a06: 次隨眠微細勢用増強可名爲身。纒垢麁動
T1545_.27.0257a07: 勢用羸劣故不身。復次前説愛能分別諸
T1545_.27.0257a08: 界諸地諸部故説爲身。有身見等無
T1545_.27.0257a09: 尚不身。何況纒垢
T1545_.27.0257a10: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十九
T1545_.27.0257a11:
T1545_.27.0257a12:
T1545_.27.0257a13:
T1545_.27.0257a14: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十
T1545_.27.0257a15:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0257a16:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0257a17:   結蘊第二中不善納息第一之五
T1545_.27.0257a18: 七隨眼。謂欲貪隨眠瞋恚隨眠有貪隨眠
T1545_.27.0257a19: 慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠。問此七隨
T1545_.27.0257a20: 眠以何爲自性。答以九十八事自性。謂
T1545_.27.0257a21: 欲貪瞋恚隨眠各欲界五部爲十事。有貪隨
T1545_.27.0257a22: 眠色無色界各五部爲十事。慢無明隨眠各
T1545_.27.0257a23: 三界五部爲三十事。見隨眠三界各十二爲
T1545_.27.0257a24: 三十六事。疑隨眠三界各四部爲十二事。由
T1545_.27.0257a25: 此七隨眠以九十八事自性。已説自性
T1545_.27.0257a26: 所以今當説。問何故名隨眠。隨眠是何義。
T1545_.27.0257a27: 答微細義隨増義隨縛義是隨眠義。微細義
T1545_.27.0257a28: 是隨眠義者。欲貪等七行相微細。如七極微
T1545_.27.0257a29: 一細色。隨増義是隨眠義者。欲貪等七普
T1545_.27.0257b01: 一切微細有漏皆悉隨増。乃至一極微。或
T1545_.27.0257b02: 一刹那頃欲貪等七皆隨増故。隨縛義是隨眠
T1545_.27.0257b03: 義者。如空行影水行故。空行謂鳥。水
T1545_.27.0257b04: 行謂魚。鳥以翅力大海。水中有
T1545_.27.0257b05: 善取其相而作是念。無飛鳥能過
T1545_.27.0257b06: 唯除勇迅妙翅鳥王。即逐其影
T1545_.27.0257b07: 水魚便呑之。如是隨眠於一切位
T1545_.27.0257b08: 現起得非理作意。若現前時即受等流或異
T1545_.27.0257b09: 熟果復次微細義是隨眠義者依自性説隨
T1545_.27.0257b10: 増義是隨眠義者。依作用説。隨縛義是隨眠
T1545_.27.0257b11: 義者。依彼得説。復次微細義是隨眠義者。
T1545_.27.0257b12: 自性説。隨増義是隨眠義者。依相續説。
T1545_.27.0257b13: 隨縛義是隨眠義者。依習氣堅牢説。復次微
T1545_.27.0257b14: 細義是隨眠義者。依過去隨眠説。隨増義是
T1545_.27.0257b15: 隨眠義者。依現在隨眠説。隨縛義是隨眠義
T1545_.27.0257b16: 者。依未來隨眠説。復次微細義是隨眠義
T1545_.27.0257b17: 者。依行相説。隨増義是隨眠義者。依所縁
T1545_.27.0257b18: 説。隨縛義是隨眠義者。依相應縛説。復
T1545_.27.0257b19: 次微細義隨増義是隨眠義者。依相應隨眠
T1545_.27.0257b20: 説。隨縛義是隨眠義者。依不相應隨眠説。
T1545_.27.0257b21: 問隨眠皆與心等相應。如何言依不相應
T1545_.27.0257b22: 。答此中於得立隨眠名隨眠故。説名
T1545_.27.0257b23: 隨眠。外國諸師作是説。由四種義故名
T1545_.27.0257b24: 隨眠。謂微細義隨入義隨増義隨縛義。是隨
T1545_.27.0257b25: 眠義。微細義是隨眠義者。謂欲貪等自性行
T1545_.27.0257b26: 相倶極微細。隨入義是隨眠義者。謂欲貪等
T1545_.27.0257b27: 隨入相續無周遍。如油在麻膩在團中
T1545_.27.0257b28: 周遍。隨増義是隨眠義者。謂欲貪等
T1545_.27.0257b29: 相續中展轉隨増。如孩乳母。隨縛義是
T1545_.27.0257c01: 隨眠義者。如空行影水行隨逐。復次微細
T1545_.27.0257c02: 義是隨眠義者。自性説。隨入義是隨眠
T1545_.27.0257c03: 義者。依相應説隨増義是隨眠義者。依
T1545_.27.0257c04: 説。隨縛義是隨眠義者。依彼得
T1545_.27.0257c05: 三事諸隨眠。一以自性故。二以
T1545_.27.0257c06: 果故。三以補特伽羅故。以自性故者。欲貪
T1545_.27.0257c07: 隨眠如興蕖。瞋恚隨眠如辛辣。有愛
T1545_.27.0257c08: 隨眠如乳母衣。慢隨眠如憍傲人。無明隨眠
T1545_.27.0257c09: 盲瞽者。見隨眠如失道者。疑隨眠如
T1545_.27.0257c10: 岐路。以果故者。欲貪隨眠若習若修若多所
T1545_.27.0257c11: 作。當鴿雀鴛鴦等中。瞋恚隨眠若習若修
T1545_.27.0257c12: 若多所作當蜂蝎毒蛇等中。有貪隨眠若
T1545_.27.0257c13: 習若修若多所作當色無色界。慢隨眠
T1545_.27.0257c14: 若習若修若多所作當卑賤種族。無明隨
T1545_.27.0257c15: 眠若習若修若多所作當愚盲種族。見隨
T1545_.27.0257c16: 眠若習若修若多所作當外道種族。疑隨
T1545_.27.0257c17: 眠若習若修若多所作當邊鄙種族。以
T1545_.27.0257c18: 特伽羅故者。欲貪隨眠如難陀等。瞋恚隨眠
T1545_.27.0257c19: 氣嘘指鬘等。有貪隨眠如遏璽多阿邏荼
T1545_.27.0257c20: 嗢達洛迦等。慢隨眠如傲士等。無明隨眠如
T1545_.27.0257c21: 鄔盧頻螺婆迦葉波等。見隨眠如善星等
T1545_.27.0257c22: 疑隨眠如摩洛迦子等。問嫉慳何故不
T1545_.27.0257c23: 。答彼二無隨眠相故。復次隨眠微細
T1545_.27.0257c24: 彼二麁動。復次隨眠輕微彼二尤重。復次隨
T1545_.27.0257c25: 眠猛利彼二數行。復次隨眠是根本煩惱彼二
T1545_.27.0257c26: 是煩惱等流。謂嫉是瞋恚等流。慳是欲貪等
T1545_.27.0257c27: 流。復次隨眠習氣堅固如此地擔山
T1545_.27.0257c28: 火滅雖久其地猶熱。彼二習氣不堅固
T1545_.27.0257c29: 此地草樺皮。火纔滅已其地便冷
T1545_.27.0258a01: 復次隨眠難伏。彼二易伏。是故彼二不
T1545_.27.0258a02: 隨眠。餘纒及垢准二應
T1545_.27.0258a03: 九結。謂愛結恚結慢結無明結見結取結
T1545_.27.0258a04: 疑結嫉結慳結。問此九結以何爲自性。答
T1545_.27.0258a05: 百事自性。謂愛慢無明結。各三界五
T1545_.27.0258a06: 部爲四十五事。恚結唯欲界五部爲五事。見
T1545_.27.0258a07: 結有十八事。謂有身見邊執見各三界見苦
T1545_.27.0258a08: 所斷爲六事。邪見三界各四部爲十二事。取
T1545_.27.0258a09: 結有十八事。謂見取三界各四部爲十二事
T1545_.27.0258a10: 戒禁取三界各見苦道所斷爲六事。疑結三
T1545_.27.0258a11: 界各四部爲十二事。嫉慳結各欲界修所斷
T1545_.27.0258a12: 二事。由此九結以百事自性。已説
T1545_.27.0258a13: 所以今當説。問何故名結。結是何義。答
T1545_.27.0258a14: 繋縛義合苦義雜毒義是結義。所餘廣釋如
T1545_.27.0258a15: 三結處已釋。諸結總義一一自性今當廣説
T1545_.27.0258a16: 云何愛結。謂三界貪。然三界貪於九結中總
T1545_.27.0258a17: 愛結。七隨眠中立二隨眠。謂欲界貪名
T1545_.27.0258a18: 欲貪隨眠。色無色界貪名有貪隨眠。於餘經
T1545_.27.0258a19: 立爲三愛。謂欲愛色愛無色愛。問此三何
T1545_.27.0258a20: 別。答世尊所化根有三品。爲利根者
T1545_.27.0258a21: 愛結。爲中根者二隨眠。爲鈍根者
T1545_.27.0258a22: 界愛。復次世尊所化修有三種。爲初習業
T1545_.27.0258a23: 一愛結。爲已熟修者二隨眠。爲
T1545_.27.0258a24: 作意者三界愛。復次世尊所化樂有
T1545_.27.0258a25: 。爲略者一愛結。爲廣者説
T1545_.27.0258a26: 界愛略廣二隨眠。復次合苦
T1545_.27.0258a27: 義是結義。以三界貪倶令有情苦合非樂故
T1545_.27.0258a28: 一愛結。隨増義是隨眠義。以欲界貪外門
T1545_.27.0258a29: 隨増。色無色貪内門隨増故立二隨眠。染境
T1545_.27.0258b01: 義是愛義。以所染著欲色無色境有差別
T1545_.27.0258b02: 故。立三界愛。云何恚結。謂於有情欲
T1545_.27.0258b03: 損害。問若於非情欲損害亦應是恚。何
T1545_.27.0258b04: 故不説。答從多説故。謂此恚結多於有情
T1545_.27.0258b05: 損害。少於非情。是故不説。復次從
T1545_.27.0258b06: 説故。謂於有情欲損害其罪甚重非
T1545_.27.0258b07: 非情。是故不説復次從本説故。謂此恚結
T1545_.27.0258b08: 要於有情欲損害。然後方於非情亦起。
T1545_.27.0258b09: 是故不説。復次依想説故。謂於非情若起
T1545_.27.0258b10: 恚結。亦於彼處有情想。是故但説於有
T1545_.27.0258b11: 情起。云何慢結。謂七種慢。一慢二過慢三慢
T1545_.27.0258b12: 過慢四我慢五増上慢六卑慢七邪慢。慢謂
T1545_.27.0258b13: 劣謂己勝。於等謂己等。令心高擧。過慢
T1545_.27.0258b14: 謂於等謂己勝勝謂己等心高擧。慢
T1545_.27.0258b15: 過慢謂於勝謂己勝心高擧。我慢謂於
T1545_.27.0258b16: 五取蘊我我所心高擧。増上慢謂
T1545_.27.0258b17: 勝徳己已得心高擧。卑慢謂於
T1545_.27.0258b18: 多勝己少劣心高擧。邪慢謂實全無
T1545_.27.0258b19: 徳謂己有徳。如是七慢總名慢結。云何無
T1545_.27.0258b20: 明結。謂三界無知此説爲善。若作是説
T1545_.27.0258b21: 三界無知。即應無漏縁無明。云何見
T1545_.27.0258b22: 結。謂三見即有身見邊執見邪見。總名
T1545_.27.0258b23: 。云何取結謂二取即見取戒禁取。總名
T1545_.27.0258b24:
T1545_.27.0258b25: 問何故五見中三見立見結。二見立取結
T1545_.27.0258b26: 耶。答於合苦時名等故。謂前三見同是
T1545_.27.0258b27: 女名。後之二見同是男名。以見是女聲。取是
T1545_.27.0258b28: 男聲故復次於合苦時事等故。謂見結
T1545_.27.0258b29: 取結各攝十八事。復次攝隨眠亦等故。謂
T1545_.27.0258c01: 見結取結於九十八隨眠中攝十八。復次
T1545_.27.0258c02: 前三見是推度非執受故。合立見結。後二
T1545_.27.0258c03: 見是推度亦執受故。合立取結。復次前三見
T1545_.27.0258c04: 等推度境故。合立見結。後二見等推度見
T1545_.27.0258c05: 故。合立取結。云何疑結。謂於諦猶豫。問何
T1545_.27.0258c06: 故説此於諦猶豫。答欲疑者得決定故。
T1545_.27.0258c07: 謂如人遠見竪物便生猶豫杌耶人耶。
T1545_.27.0258c08: 設彼是人爲男爲女或見二道便生猶豫
T1545_.27.0258c09: 是所往路爲復非耶。見二衣鉢亦生猶豫
T1545_.27.0258c10: 是我所有他所有耶。或疑此等是實疑結欲
T1545_.27.0258c11: 彼疑得決定故。今顯此疑但是欲界
T1545_.27.0258c12: 無覆無記邪智爲體非眞疑結。眞疑結者。
T1545_.27.0258c13: 謂於苦等四諦猶豫。云何嫉結。謂心妬忌。
T1545_.27.0258c14: 云何慳結。謂心悋護。問何故説此二相別
T1545_.27.0258c15: 耶。答疑者得決定故。謂世間人於
T1545_.27.0258c16: 嫉謂慳於慳謂嫉。於嫉謂慳者。如
T1545_.27.0258c17: 他所得好事。心生妬忌便謂爲慳。然實妬
T1545_.27.0258c18: 忌是嫉非慳。於慳謂嫉者。如
T1545_.27.0258c19: 護妻等便謂爲嫉。然實悋護是慳非嫉。
T1545_.27.0258c20: 彼疑得決定故説嫉與慳二相差別
T1545_.27.0258c21: 問何故於十纒中。唯立慳嫉爲結。答唯此
T1545_.27.0258c22: 二纒有結相故餘無結相故不結。復次
T1545_.27.0258c23: 後顯初故。但説二。謂十纒中嫉慳居
T1545_.27.0258c24: 後爲結則已顯初。復次以嫉與慳獨立
T1545_.27.0258c25: 離二故立爲結餘纒不爾。獨立者。謂自力
T1545_.27.0258c26: 現行。離二者。謂一向不善。忿覆二纒雖能獨
T1545_.27.0258c27: 立亦復離二。而似隨眠爲隨眠相之所
T1545_.27.0258c28: 。其相不顯故不結。由此義故。外國諸
T1545_.27.0258c29: 師説此二種即隨眠性。惛沈掉擧不
T1545_.27.0259a01: 立他力起故亦不二。或是不善或無記
T1545_.27.0259a02: 故。睡眠惡作雖亦獨立而不二睡眠通
T1545_.27.0259a03: 善不善無記。惡作通善不善性故。無慚無愧
T1545_.27.0259a04: 是離二而非獨立。唯嫉與慳獨立離
T1545_.27.0259a05: 隨眠相故。立爲結。復次以嫉與慳最爲
T1545_.27.0259a06: 鄙賤深可厭毀故。立爲結。復次以嫉與
T1545_.27.0259a07: 性甚猥弊違背正理故。立爲結。謂他榮勝
T1545_.27.0259a08: 自無損。何縁於他横生妬忌。雖復積
T1545_.27.0259a09: 百千珍財終不能一錢往至後世。何縁
T1545_.27.0259a10: 固情悋護而不他。復次由二法故。令
T1545_.27.0259a11: 有情於生死中多受毀辱。一無威徳。二極貧
T1545_.27.0259a12: 窮。無威徳者由多嫉妬。極貧窮者由多慳
T1545_.27.0259a13: 。若無威徳極貧窮者父母兄弟妻子僮僕
T1545_.27.0259a14: 尚輕蔑之。況非親者。故十纒中立二爲結。
T1545_.27.0259a15: 復次嫉慳於彼欲界有情猶如獄卒及
T1545_.27.0259a16: 捍者。如罪人縶在囹圄二卒禁守不
T1545_.27.0259a17: 出。復有清潔莊嚴園林二人防捍不
T1545_.27.0259a18: 入。囹圄者喩惡趣。園林者喩人天。獄卒
T1545_.27.0259a19: 防捍喩嫉與慳。欲界有情所以縶在惡趣
T1545_.27.0259a20: 囹圄出。復不人天園者。以
T1545_.27.0259a21: 嫉與慳二結障故。如契經言。時天帝釋往
T1545_.27.0259a22: 詣佛所。作是問。由何結故。人天及龍阿
T1545_.27.0259a23: 素洛等屢興戰鬪。世尊告曰。由嫉與慳。問
T1545_.27.0259a24: 諸有情類或具九結。或有六結。或有三結
T1545_.27.0259a25: 或全無結。具九結者。謂具縛異生。有六結
T1545_.27.0259a26: 者。謂已離欲染異生及未離欲染聖者。有
T1545_.27.0259a27: 者。謂已離欲染聖者。全無結者。謂阿羅
T1545_.27.0259a28: 漢無二結及一結。佛何故説由嫉與
T1545_.27.0259a29: 慳人天龍等屢興戰鬪。答彼經但説諸富貴
T1545_.27.0259b01: 者數現行結成就。謂天帝釋二天中尊
T1545_.27.0259b02: 嫉與慳。與非天衆數戰鬪故。但説二結
T1545_.27.0259b03: 復次佛爲責天帝釋故。於彼契經
T1545_.27.0259b04: 二結謂諸天中有蘇陀味阿素洛。阿素
T1545_.27.0259b05: 洛宮有端正女勝彼諸天。天自慳味嫉
T1545_.27.0259b06: 美女。非天慳女嫉他美味。天爲美女
T1545_.27.0259b07: 天處。非天爲味復往天宮。是故諸天與
T1545_.27.0259b08: 素洛嫉慳結數興戰鬪。爾時天帝與
T1545_.27.0259b09: 素洛適鬪戰已。心猶恐怖來詣佛所。作
T1545_.27.0259b10: 是問。由何結故人天及龍阿素洛等屢興
T1545_.27.0259b11: 戰鬪。彼意問言由何結故天與非天數興
T1545_.27.0259b12: 戰鬪。故佛告曰。由嫉與慳。佛意告言。汝等
T1545_.27.0259b13: 天衆及阿素洛由嫉慳結數興戰鬪。故嫉與
T1545_.27.0259b14: 慳是汝等患亦是重擔傷害汝等應速捨
T1545_.27.0259b15: 。問六煩惱垢何故非結答相麁動故。若相
T1545_.27.0259b16: 微細繋縛堅牢可立爲結。垢相麁動繋義不
T1545_.27.0259b17: 堅故不
T1545_.27.0259b18: 九十八隨眠。謂欲界繋三十六隨眠。色無
T1545_.27.0259b19: 色界繋各三十一隨眠。此即以九十八事
T1545_.27.0259b20: 自性。隨眠名義如前已釋。問何故説此九十
T1545_.27.0259b21: 八隨眠耶。答是作論者意欲爾故。謂本論師
T1545_.27.0259b22: 隨欲作論不法相故不責。復次爲
T1545_.27.0259b23: 文沙門意故。謂有沙門著文字
T1545_.27.0259b24: 經所説終不敢言。彼作是説誰有智慧過
T1545_.27.0259b25: 於佛。佛唯説七種隨眠如何強増爲
T1545_.27.0259b26: 九十八。爲彼意廣七隨眠爲九十八
T1545_.27.0259b27: 謂依行相界部別故。七隨眠中欲貪隨眠部
T1545_.27.0259b28: 別故爲五。瞋恚隨眠亦爾。有貪隨眠界別
T1545_.27.0259b29: 故爲二。部別故爲五。界部別故爲十。慢隨
T1545_.27.0259c01: 眠界別故爲三。部別故爲五。界部別故爲
T1545_.27.0259c02: 十五。無明隨眠亦爾。見隨眠界別故爲三。行
T1545_.27.0259c03: 相別故爲五。部別故爲十二。行相界部別故
T1545_.27.0259c04: 三十六。疑隨眠界別故爲三。部別故爲
T1545_.27.0259c05: 四。界部別故爲十二。是故七隨眠依行相
T1545_.27.0259c06: 界部別故爲九十八隨眠。廣略雖異而體
T1545_.27.0259c07: 差別
T1545_.27.0259c08: 三結乃至九十八隨眠幾不善幾無記。問何
T1545_.27.0259c09: 故作此論。答爲他宗正義故謂或有
T1545_.27.0259c10: 説。一切煩惱皆是不善。由不巧便所攝持
T1545_.27.0259c11: 故。如譬喩者。爲彼意諸煩惱。有
T1545_.27.0259c12: 不善是無記。若諸煩惱由不巧便所攝
T1545_.27.0259c13: 故是不善者。此不巧便應不善
T1545_.27.0259c14: 巧便所攝持故。不巧便者即是無知。所攝持
T1545_.27.0259c15: 者是相應義。自體不自體相應故不巧
T1545_.27.0259c16: 便應不善。復有欲界煩惱皆是不
T1545_.27.0259c17: 善。色無色界一切煩惱皆是無記。爲彼意
T1545_.27.0259c18: 示欲界有身見邊執見及彼相應無明亦
T1545_.27.0259c19: 是無記。復有説者。欲門義故作斯論。謂
T1545_.27.0259c20: 前已説何故於此先立章耶。爲示諸
T1545_.27.0259c21: 門義故。若不章門義無顯。如
T1545_.27.0259c22: 畫者不彩畫虚空。既立章已應門義
T1545_.27.0259c23: 答三結中一無記謂有身見。問何故有身見
T1545_.27.0259c24: 是無記耶。答若法是無慚無愧自性與無慚
T1545_.27.0259c25: 無愧相應。是無慚無愧等起等流果者是不
T1545_.27.0259c26: 善。有身見非無慚無愧自性不無慚無
T1545_.27.0259c27: 相應。非無慚無愧等起等流果。故是無
T1545_.27.0259c28: 記。復次此有身見非一向壞意樂。故非
T1545_.27.0259c29: 。無慚無愧不相應故非一向壞意樂。復次
T1545_.27.0260a01: 此見不施戒修故。謂執我者作是説
T1545_.27.0260a02: 布施故我當富樂。由持戒故我當
T1545_.27.0260a03: 修定故我當解脱。故是無記。復次此有
T1545_.27.0260a04: 身見唯迷自體。不惱他故是無記。謂執
T1545_.27.0260a05: 我者眼見色時言我見色色是我所。廣説乃
T1545_.27.0260a06: 至意了法時言我了法法是我所。雖
T1545_.27.0260a07: 此倒執。而不他故是無記。復次此
T1545_.27.0260a08: 有身見無異熟果故是無記。尊者世友作
T1545_.27.0260a09: 是説。此有身見不起麁身語業。故是
T1545_.27.0260a10: 無記。問不善煩惱亦有麁身語業
T1545_.27.0260a11: 。應是無記。答貪瞋癡慢若増盛時必能發
T1545_.27.0260a12: 起麁身語業。此有身見設増盛時亦不
T1545_.27.0260a13: 麁身語業。故是無記。復次此有身見不
T1545_.27.0260a14: 情墮諸惡趣。故是無記。問不善煩惱亦有
T1545_.27.0260a15: 惡趣。應是無記。答不善煩惱若
T1545_.27.0260a16: 増盛時必令有情墮諸惡趣。此有身見設増
T1545_.27.0260a17: 盛時亦終不諸惡趣。故是無記復次此
T1545_.27.0260a18: 見不非愛果。故是無記。問此見既令
T1545_.27.0260a19: 後有相續。後有即是非愛果攝。如何不
T1545_.27.0260a20: 非愛果。如契經説。苾芻當知。我終不
T1545_.27.0260a21: 後有。所以者何。若起後有一刹那
T1545_.27.0260a22: 者則爲増苦。苦者即是非愛果攝。答此中所
T1545_.27.0260a23: 説非愛果者是苦苦類。契經所説非愛果者
T1545_.27.0260a24: 三苦類。此有身見令有相續。非苦苦類
T1545_.27.0260a25: 故不相違。復次此有身見雖後有。爲
T1545_.27.0260a26: 苦本説爲増苦。而不彼爲異熟因。故是
T1545_.27.0260a27: 無記。大徳説曰。此有身見是顛倒執是不安
T1545_.27.0260a28: 隱是愚癡類。故是不善。若有身見非不善
T1545_.27.0260a29: 者。更有何法不善。如世尊説。乃至愚
T1545_.27.0260b01: 癡皆是不善。彼説不理非異熟因故。若
T1545_.27.0260b02: 有身見皆不善者色無色界應苦苦。然世
T1545_.27.0260b03: 尊説乃至愚癡皆不善者。非巧便故説爲
T1545_.27.0260b04: 。不能感不愛果故二應分別。謂戒禁
T1545_.27.0260b05: 取疑結或不善或無記。問應分別者義何謂
T1545_.27.0260b06: 耶。答應分析故名應分別。謂後二結。一分
T1545_.27.0260b07: 是不善一分是無記。故應分別。分別論者作
T1545_.27.0260b08: 是言。所問二結應分別記一向等。由
T1545_.27.0260b09: 此故言二應分別。謂彼二結。欲界是不善。
T1545_.27.0260b10: 色無色界是無記。問何故色無色界煩惱是
T1545_.27.0260b11: 無記耶。答若法是無慚無愧自性與無慚無
T1545_.27.0260b12: 相應。是無慚無愧等起等流果者是不善。
T1545_.27.0260b13: 色無色界煩惱不爾。故是無記。復次色無色
T1545_.27.0260b14: 界煩惱非一向壞意樂。故非不善。無慚無愧
T1545_.27.0260b15: 相應故非一向壞意樂。復次色無色界煩
T1545_.27.0260b16: 惱無異熟果。故是無記。問因論生論。何故色
T1545_.27.0260b17: 無色界煩惱無異熟果耶。答四支五支定所
T1545_.27.0260b18: 伏故。如毒蛇等呪術所伏不害。此
T1545_.27.0260b19: 亦如是。復次上界無彼異熟器故。若彼煩
T1545_.27.0260b20: 惱有異熟者應是苦受。苦受必是欲界所
T1545_.27.0260b21: 繋。不上界煩惱異熟是欲界繋。故彼煩惱
T1545_.27.0260b22: 定無異熟。復次彼邪見等非極顛倒。於
T1545_.27.0260b23: 相似處所起故。不他故但是無記。謂彼
T1545_.27.0260b24: 邪見謗言無苦。然上二界有相似樂。上界見
T1545_.27.0260b25: 取執彼諸蘊以爲第一。然彼亦有相似第
T1545_.27.0260b26: 。彼戒禁取執彼諸蘊以爲能淨。然彼亦
T1545_.27.0260b27: 相似能淨。謂色界道能淨欲界。無色界道
T1545_.27.0260b28: 能淨色界。故彼煩惱定非不善。尊者世友作
T1545_.27.0260b29: 是説。上界煩惱不起麁身語業。故
T1545_.27.0260c01: 是無記。問不善煩惱亦有麁身語
T1545_.27.0260c02: 是無記。答不善煩惱若増盛時必能
T1545_.27.0260c03: 起麁身語業。上界煩惱設増盛時亦不
T1545_.27.0260c04: 麁身語業。故是無記。復次上界煩惱不
T1545_.27.0260c05: 有情墮諸惡趣。故是無記。問不善煩惱亦
T1545_.27.0260c06: 惡趣是無記。答不善煩惱
T1545_.27.0260c07: 若増盛時必令有情墮諸惡趣。上界煩惱設
T1545_.27.0260c08: 増盛時亦終不諸惡趣。故是無記。復
T1545_.27.0260c09: 次彼惑不非愛果。故是無記。問彼惑既
T1545_.27.0260c10: 後有相續。後有即是非愛果攝。如何不
T1545_.27.0260c11: 非愛果。如契經説。苾芻當知。我終不
T1545_.27.0260c12: 後有。所以者何。若起後有一刹那者
T1545_.27.0260c13: 則爲増苦。苦者即是非愛果攝。答此中所説
T1545_.27.0260c14: 非愛果者是苦苦類。契經所説非愛果者通
T1545_.27.0260c15: 三苦類。上界煩惱令有相續。非苦苦類
T1545_.27.0260c16: 相違。大徳説曰。上界煩惱若是無記更有
T1545_.27.0260c17: 何法不善。如世尊説。若諸煩惱能發
T1545_.27.0260c18: 起業皆是不善。彼説非理。若彼煩惱是不善
T1545_.27.0260c19: 者。色無色界應苦苦。然世尊説若諸煩惱
T1545_.27.0260c20: 能發起業皆不善者。依惡業説故不相違
T1545_.27.0260c21: 三不善根唯不善。以彼自性是不善。復與
T1545_.27.0260c22: 切不善法因。爲本爲道路由序
T1545_.27.0260c23: 能作生爲縁爲有爲集爲等起故。三漏
T1545_.27.0260c24: 中一無記謂有漏。由上所説諸因縁故。色無
T1545_.27.0260c25: 色界一切煩惱皆是無記。二應分別。謂欲漏
T1545_.27.0260c26: 或不善或無記。無慚無愧及彼相應是不善。
T1545_.27.0260c27: 無慚無愧者顯彼自性唯是不善。及彼相應
T1545_.27.0260c28: 者。顯欲漏中三十四事及三少分亦是不善
T1545_.27.0260c29: 三少分者。謂彼相應惛沈睡眠掉擧少分。餘
T1545_.27.0261a01: 是無記。謂欲漏中有身見邊執見及三少分皆
T1545_.27.0261a02: 是無記。三少分者。謂有身見邊執見相應惛
T1545_.27.0261a03: 沈睡眠掉擧少分。如是五法無慚無愧不相
T1545_.27.0261a04: 應故皆非不善。問無慚不無慚相應。無
T1545_.27.0261a05: 愧不無愧相應。豈是無記。答無慚雖
T1545_.27.0261a06: 無慚相應。而與無愧相應。無愧雖
T1545_.27.0261a07: 無愧相應。而與無慚相應。倶不相應
T1545_.27.0261a08: 方是無記故。無明漏或不善或無記。無慚無
T1545_.27.0261a09: 愧相應是不善。謂欲界見集滅道及修所斷
T1545_.27.0261a10: 無明唯是不善。見苦所斷三見疑慢貪瞋相應
T1545_.27.0261a11: 及不共無明亦是不善。餘是無記。謂欲界二
T1545_.27.0261a12: 見相應及色無色界一切無明。無慚無愧不相
T1545_.27.0261a13: 應故皆是無記。問何故十纒中唯説無慚
T1545_.27.0261a14: 無愧相應耶。答是作論者意欲爾故。謂作論
T1545_.27.0261a15: 者隨欲造論不法相故不應責。復次此
T1545_.27.0261a16: 二唯是不善遍與一切不善心相應。是故偏
T1545_.27.0261a17: 説。忿覆嫉慳雖唯是不善。而不遍與一切不
T1545_.27.0261a18: 善心相應。惛沈掉擧雖遍與一切不善心
T1545_.27.0261a19: 相應。而非唯是不善。睡眠惡作二義倶無。是
T1545_.27.0261a20: 故不説隨眠與垢准此應知。無慚無愧二
T1545_.27.0261a21: 義倶有不善義多少量等。如函蓋相稱
T1545_.27.0261a22: 故偏説相應。四瀑流中一無記。謂有瀑流。
T1545_.27.0261a23: 義如前説。三應分別。謂欲瀑流或不善或無
T1545_.27.0261a24: 記無慚無愧及彼相應是不善。無慚無愧者
T1545_.27.0261a25: 彼自性唯是不善。及彼相應者顯欲瀑流
T1545_.27.0261a26: 中二十四事及三少分。亦是不善。三少分者。
T1545_.27.0261a27: 謂彼相應惛沈睡眠掉擧少分。餘是無記。謂
T1545_.27.0261a28: 欲瀑流中與有身見邊執見相應惛沈睡眠
T1545_.27.0261a29: 掉擧少分無慚無愧不相應故皆是無記。見
T1545_.27.0261b01: 瀑流或不善或無記。欲界三見是不善。謂邪
T1545_.27.0261b02: 見見取戒禁取無慚無愧相應故。欲界二見
T1545_.27.0261b03: 色無色界五見是無記。無慚無愧不相應故。
T1545_.27.0261b04: 無明瀑流或不善或無記。無慚無愧相應是
T1545_.27.0261b05: 不善。謂欲界見集滅道及修所斷無明唯是
T1545_.27.0261b06: 不善。見苦所斷三見疑慢貪瞋相應及不共
T1545_.27.0261b07: 無明亦是不善餘是無記。謂欲界二見相應
T1545_.27.0261b08: 及色無色界一切無明。無慚無愧不相應故
T1545_.27.0261b09: 皆是無記。如四瀑流四軛亦爾。瀑流與
T1545_.27.0261b10: 名體等故。四取中一無記謂我語取。義如
T1545_.27.0261b11: 。三應分別。謂欲取或不善或無記。無慚無
T1545_.27.0261b12: 愧及彼相應是不善。無慚無愧者顯彼自性
T1545_.27.0261b13: 唯是不善。及彼相應者顯欲取中二十八事
T1545_.27.0261b14: 及四少分亦是不善。四少分者謂彼相應惛
T1545_.27.0261b15: 沈睡眠掉擧無明少分。餘是無記。謂欲取中
T1545_.27.0261b16: 有身見邊執見相應惛沈睡眠掉擧無明
T1545_.27.0261b17: 少分。無慚無愧不相應故皆是無記。見取或
T1545_.27.0261b18: 不善或無記。欲界二見是不善謂邪見見取。
T1545_.27.0261b19: 欲界二見色無色界四見是無記。欲界二見
T1545_.27.0261b20: 者謂有身見邊執見。色無色界四見者。謂五
T1545_.27.0261b21: 見中除戒禁取。戒禁取或不善或無記。欲界
T1545_.27.0261b22: 是不善。無慚無愧相應故。色無色界是無記。
T1545_.27.0261b23: 無慚無愧不相應故。四身繋中二不善。謂貪
T1545_.27.0261b24: 欲瞋恚。二應分別。謂戒禁取此實執身繋欲
T1545_.27.0261b25: 界是不善。無慚無愧相應故。色無色界是無
T1545_.27.0261b26: 記。無慚無愧不相應故。五蓋唯不善。皆與
T1545_.27.0261b27: 慚無愧相應故。五結中三不善。謂瞋嫉慳
T1545_.27.0261b28: 結。二應分別。謂貪慢結或不善或無記。欲界
T1545_.27.0261b29: 是不善。無慚無愧相應故。色無色界是無記。
T1545_.27.0261c01: 無慚無愧不相應故。五順下分結中。二不善。
T1545_.27.0261c02: 謂貪欲瞋恚一無記謂有身見。二應分別。謂
T1545_.27.0261c03: 戒禁取疑結或不善或無記。欲界是不善。色
T1545_.27.0261c04: 無色界是無記。五順上分結唯無記。無慚無
T1545_.27.0261c05: 愧不相應故。五見中二無記。謂有身見邊執
T1545_.27.0261c06: 見。三應分別。謂邪見見取戒禁取。或不善或
T1545_.27.0261c07: 無記。欲界是不善。色無色界是無記。六愛身
T1545_.27.0261c08: 中二不善謂鼻舌觸所生愛身。四應分別。謂
T1545_.27.0261c09: 眼耳身觸所生愛身。或不善或無記。欲界是
T1545_.27.0261c10: 不善。梵世是無記。意觸所生愛身或不善或
T1545_.27.0261c11: 無記欲界是不善。色無色界是無記。七隨眠
T1545_.27.0261c12: 中二不善。謂欲貪瞋恚隨眠。一無記謂有
T1545_.27.0261c13: 隨眠。四應分別。謂慢疑隨眠。或不善或無
T1545_.27.0261c14: 記欲界是不善。色無色界是無記。無明隨眠
T1545_.27.0261c15: 或不善或無記。無慚無愧相應是不善謂欲
T1545_.27.0261c16: 界見集滅道及修所斷無明。見苦所斷有身見
T1545_.27.0261c17: 邊執見不相應無明。餘是無記。謂欲界有身
T1545_.27.0261c18: 見邊執見相應無明及色無色界一切無明。
T1545_.27.0261c19: 見隨眠或不善或無記。欲界三見是不善。謂
T1545_.27.0261c20: 邪見見取戒禁取。欲界二見色無色界五見
T1545_.27.0261c21: 是無記。九結中三不善謂恚嫉慳結。六應
T1545_.27.0261c22: 謂愛慢取疑結或不善或無記欲界是不
T1545_.27.0261c23: 善色無色界是無記。無明結或不善或無記。
T1545_.27.0261c24: 無慚無愧相應是不善。餘是無記。義如前説
T1545_.27.0261c25: 見結或不善或無記。欲界一見是不善謂邪
T1545_.27.0261c26: 見。欲界二見謂有身見邊執見。色無色界三
T1545_.27.0261c27: 見是無記。九十八隨眠中三十三不善。六十
T1545_.27.0261c28: 四無記。一應分別。謂欲界見苦所斷無明隨
T1545_.27.0261c29: 眠或不善或無記。無慚無愧相應是不善。謂
T1545_.27.0262a01: 有身見邊執見不相應無明。餘是無記。謂有
T1545_.27.0262a02: 身見邊執見相應無明
T1545_.27.0262a03: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第五十
T1545_.27.0262a04:
T1545_.27.0262a05:
T1545_.27.0262a06:
T1545_.27.0262a07:
T1545_.27.0262a08:
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T1545_.27.0262a10:
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T1545_.27.0262a14:
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T1545_.27.0262a20:
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T1545_.27.0262b13:
T1545_.27.0262b14:
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T1545_.27.0262b17:
T1545_.27.0262b18:
T1545_.27.0262b19:
T1545_.27.0262b20:
T1545_.27.0262b21:
T1545_.27.0262b22:
T1545_.27.0262b23:
T1545_.27.0262b24:
T1545_.27.0262b25:
T1545_.27.0262b26:
T1545_.27.0262b27:
T1545_.27.0262b28:
T1545_.27.0262b29:
T1545_.27.0262c01:
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