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別故彼受七有。復次彼於七有修七覺支
得圓滿故。＊唯受七有。復次彼於七有修
七依定七種聖道得圓滿故＊唯受七有。復
次彼於七有修七隨眠能對治道得圓
滿故。＊唯受七有不増不減
七生天上七生人中者。此依圓滿預流而
説故。人天有等受七生。然有預流人天生
別。謂或天七人六。或人七天六。或天六人五。
或人六天五。或天五人四。或人五天四。或天
四人三。或人四天三。或天三人二。或人三天
二。或天二人一。或人二天一。此中且説極多
生者故説預流人天各七。問圓滿預流何處
滿七。爲在天上爲在人中受第七有般
涅槃耶。此中有説。若依此生得預流果即
説此生入七有數。彼作是説。若人中得果
則天上滿七而般涅槃。若天上得果則人中
滿七而般涅槃。有作是説。若依此生得預
流果不説此生入七有數。彼作是説。若人
中得果還人中滿七而般涅槃。若天上得果
還天上滿七而般涅槃。應知此中初説非理。
以得果生中有全是異生攝故。是則預流
＊唯應説受二十七有。而施設論説。預流者
二十八有流轉往來作苦邊際故。不應説
初得果生入七有數。問受七有者前六生中
起聖道不。有説不起。若當起者應般涅
槃。有説亦起。業力持故不般涅槃。問若滿
七有無佛出世彼在家得阿羅漢耶。有説
不得。彼要出家受餘法服得阿羅漢。有説
彼在家得阿羅漢已。後必出家受餘法服。
如是説者。彼法爾成佛弟子相乃得極果。
如五百仙人在伊師迦山中修道。本是聲聞
出無佛世。獼猴爲現佛弟子相。彼皆學之
證獨覺果無學不受外道相故
流轉往來者天上壽盡來生人中。人中壽盡
往生天上。如富貴者林苑遊觀。流謂中有轉
謂本有。作苦邊際者是證苦邊際義。問此
苦邊際爲在苦中爲在苦外。若在苦中應
非邊際。若在苦外世間現喩當云何通。
如世金籌初中後際無不是金。苦之邊際
亦應是苦。有作是説。苦邊際者謂在苦中。
即阿羅漢最後諸蘊體。雖是苦非後苦因
不生後苦後苦不續名苦邊際。有餘師説。
苦邊際者謂在苦外即是涅槃。永出苦故
名苦邊際。世間現喩不必須通非三藏攝
不須釋故。世法聖法理各別故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第四十六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
七
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中不善納息第一之二
有三不善根。謂貪不善根瞋不善根。癡不善
根。問此三不善根以何爲自性。答以十五
事爲自性。謂貪瞋不善根各欲界五部爲十
事。癡不善根欲界四部及見苦所斷一分爲
五事。謂欲界繋見集滅道修所斷癡全是不
善立不善根。見苦所斷癡有十種。即五見疑
貪瞋慢倶不共無明以爲第十。於中八種是
不善故立不善根。身邊二見相應無明是無
記故非不善根。問根是因義身邊二見相應
無明既是一切不善法因。何故不立不善根
耶。答若法體是不善能爲一切不善法因者
立不善根。身邊二見相應無明雖是一切不
善法因。而體是無記故非不善根。由此三不
善根以十五事爲自性。已説自性所以今
當説。問何故名不善根。不善根是何義。答
於諸不善法。能生能養能増能益能攝能持
能滋長義。是不善根義。尊者世友作如是
説。於諸不善法。爲因爲種子爲轉爲隨
轉爲等起爲攝益義是不善根義。大徳説
曰。於諸不善法。爲本爲能植爲轉爲隨轉
能攝益義是不善根義。問若不善因義是不善
根義。前生不善五蘊與後生未生不善五蘊
爲因。前生十不善業道與後生未生十不
善業道爲因。前生不善三十四隨眠與後生
未生不善三十四隨眠爲因。如是等不善法
皆應立不善根。何故但説三不善根。尊者
世友作如是説。此是世尊觀所化者宜聞
法故有餘略説。脇尊者言。佛知諸法性相
勢用餘不能知。若法應立不善根者則便
立之故不應責。尊者妙音作如是説。大師
知此貪瞋癡三於諸不善爲因勢用偏重偏
近故立爲根。復次不善法中。此三最勝名義
勝故偏立爲根。復次不善法中。此三難斷難
破難越故偏立根。復次不善法中。此三過重
過多過盛故偏立根。復次此三近障三種善
根是三善根増上怨敵。是故偏立爲不善根。
復次離欲染時此三極作留難障礙如守
獄卒。是故偏立爲不善根。復次諸不善法此
爲上首。猶如猛將在軍前行由此勢力諸
餘不善皆得生長故偏立根。復次諸不善法。
此三爲因爲根爲導爲集爲縁爲等起爲
能作爲主爲本故立爲根。因者如種故根
者堅牢故導者能引故集者能生故縁者能助
故等起者能發生故能作者能長養故主者能
攝受故本者能爲依故。復次以此三法具
五義故立不善根餘法不爾。謂此三法通
五部遍六識。是隨眠性能發麁惡身語業。
斷善根時爲強加行。通五部者。謂通見苦
乃至修所斷。此簡五見及疑。遍六識者謂眼
識乃至意識相應。此簡慢。是隨眠性者。謂貪
不善根是欲貪隨眠性。瞋不善根是瞋恚隨
眠性癡不善根是無明隨眠性。此簡諸纒煩
惱垢等。能發麁惡身語業者。如契經説。貪
瞋癡生一切麁惡身語意業。斷善根時爲強
加行者。如施設論説。諸斷善根云何而斷。
以何行相斷。謂如有一是極猛利貪瞋癡
類乃至廣説。此二倶釋不善根義。問増上邪
見能斷善根。何故不立不善根耶。答斷善
加行及正斷時此三皆勝故立爲根。邪見唯
於斷善時勝非加行位故不立根。謂諸内
外染淨事業。加行時難。究竟時易。如諸菩薩
見老病死逼惱世間。爲救濟故初發無上
正等覺心。由此心故三無數劫。修習百千
難行苦行無有留礙常不退轉。初菩提心
甚爲難得。非後盡智無生智時。所修未來三
界善法。是故邪見非不善根。復次斷善根時
此三爲轉亦爲隨轉故立爲根。邪見非轉
亦非隨轉故不立根。有作是説。斷善根時
貪瞋但爲轉。癡亦爲隨轉故立爲根。邪見
但爲隨轉非轉。究竟時易故不立根。復次
邪見所以能斷善根。應知皆由貪瞋癡力。
是故但立貪等爲根。謂不善根摧伏善法。
令無勢力羸劣衰損。然後邪見能斷善根。
復次先説具五義者立不善根。邪見不爾。謂
＊唯四部意識相應雖是隨眠性。而不能發
麁惡身語業見所斷心於身語業。非近因等
起刹那等起故。非斷善時爲強加行。是故
邪見非不善根。由前五義總簡諸餘不善
五蘊。謂不善色蘊五義皆無。不善受想識蘊。
及非隨眠纒垢相應行蘊雖通五部遍六
識能發麁惡身語業。而闕餘二義。不善不
相應行蘊雖通五部而闕後四義。諸隨眠
中五見及疑。雖是隨眠性而闕餘四義。慢
雖通五部是隨眠性能發麁惡身語業。而
闕餘二義。十纒中惛沈掉擧無慚無愧。雖通
五部遍六識能發麁惡身語業。而闕餘二
義。睡眠雖通五部而闕餘四義。忿覆惡作
嫉慳。雖亦能發麁惡身語業。而闕餘四義。
諂誑憍害恨惱。是煩惱等流故名煩惱垢。
雖亦能發麁惡身語業。而闕餘四義。故皆
不立爲不善根。復次貪瞋癡三。是業増上根
本集故立不善根。如契經説。迦邏摩。當知
貪瞋癡三是業根本集。應知此經依増上説。
餘非増上故不立根。復次貪瞋癡三盡故
業盡故立爲根。如契經説。貪瞋癡盡故諸業
亦隨盡。此經亦依増上義説。復次貪瞋癡三
展轉相引展轉相助故立爲根。如契經説。
貪能起瞋瞋能起貪無明助二。應知亦從
貪瞋而起。復次此於三受多隨増故立不
善根。餘法不爾。如説於樂受貪隨増。於苦
受瞋隨増。於不苦不樂受癡隨増。問於一
一受一切隨増。何故此中作如是説。答從
多分故作如是説。謂於樂受貪多隨増。於
苦受瞋多隨増。於不苦不樂受癡多隨増。
復次貪依樂受而起。以樂受爲根本。造多
惡行引多苦果。瞋依苦受而起。以苦受
爲根本。造多惡行＊引多苦果。癡依不苦
不樂受而起。以不苦不樂爲根本。造多惡
行＊引多苦果。故作是説。復次此三佛説是
違順故立不善根。餘法不爾。謂契經説。諸
有情類由違順力多興鬪諍。如諸天衆與
阿素洛由違順力數起鬪諍。亦如邏摩邏
伐拏等爲私多等起諸鬪諍。因斯殺害無
量有情。當知皆是由違順力。違者謂瞋貪
名爲順。問此中何故不説癡耶。答癡即在
此二分中攝。已説違順則已説癡。若諸有
情不愚癡者。爲天妙境尚不造惡。況爲人
間及惡趣境。而興鬪諍造諸惡業。因斯流
轉受苦無窮。復次略現煩惱梯隥門故。説
不善根＊唯有三種。謂諸煩惱三品所攝貪品
瞋品癡品爲三。如契經説。佛告梵志。若諸
有情爲二十一煩惱染心。雖自執有眞實
淨法得畢竟淨。而墮惡趣受下賤身。大徳
法救於彼經中。攝諸煩惱皆入三品。謂貪
瞋癡三品差別説一則説彼品一切。如説貪
品瞋品癡品。如是親品怨品中品。有恩品有
怨品無二品。適意品不適意品非二品應知
亦爾。復次由三不善根起十惡業道墮十
惡處是故偏説。云何三不善根起十惡業道。
如契經説。殺生有三種。謂貪瞋癡生乃至邪
見應知亦爾。施設論亦説三不善根是十惡
業道生長因本。云何由彼墮十惡處。如契
經説。殺生業道若習若修若多所作。能令衆
生當墮地獄傍生鬼界。廣説乃至邪見亦爾。
施設論亦説殺生業道。若習若修若多所作。
最上品者墮無間地獄。次微劣者墮大炎熱
地獄。次微劣者墮炎熱地獄。次微劣者墮大
號叫地獄。次微劣者墮號叫地獄。次微劣者
墮衆合地獄。次微劣者墮黒繩地獄。次微劣
者墮等活地獄。次微劣者墮傍生趣。最微劣
者墮餓鬼界。廣説乃至邪見亦爾。復次若世
尊説爲内垢者立不善根。餘法不爾。如契
經説。内垢有三。謂貪瞋癡。如説内垢内怨
内嫌内賊亦爾。復次若世尊説有増減者立
不善根。餘法不爾。如契經説。云何貪増瞋増
癡増。云何貪減瞋減癡減。於餘煩惱不説
増減。是故不立爲不善根。復次若説増上
退因縁者立不善根。餘法不爾。如説苾芻
苾芻尼等。若自觀見貪瞋癡増。應自了知
退諸善法。復次若佛説爲煩惱障者立不
善根。餘法不爾。如説云何名煩惱障。謂有
一類貪瞋癡三。數數現行増上猛利。復次若
世尊説彼爲塵者立不善根。餘法不爾。如
契經説。塵有三種謂貪瞋癡。如説爲塵根
栽垢穢熱惱毒箭火刺刀毒癰病亦爾。是故
立三不善根
問三不善根云何現起。答若心起貪瞋則不
起。若心起瞋貪則不起此二心起決定有
癡。所以者何。貪瞋行相更互相違癡不爾
故。貪行相歡。瞋行相慼。無明行相倶不相
違。復次貪現起時令身増益攝持身故。瞋
現起時令身損減毀壞身故。癡於此二倶
不相違。復次貪起令身柔軟調適。欣樂所
縁。若愛前境晝夜觀之無厭足故。瞋起令
身麁澁剛強。憎背所縁。若憎前境乃至不欲
擧眼看故。癡於二事倶不相違
三不善根皆通五部亦遍六識。所以者何
若不善根＊唯見所斷。則修所斷不善應無根
而生。若不善根＊唯修所斷則見所斷不善
應無根而生。故不善根定通五部。若不善根
＊唯在意地。則五識中不善應無根而生。若
不善根＊唯在五識。則意地不善應無根而
生。故不善根定遍六識。若貪倶起諸不善心
由二根故説名有根。謂貪及彼相應無明。
若瞋倶起諸不善心由二根故説名有根。謂
瞋及彼相應無明。餘惑倶起諸不善心由一
根故説名有根。謂唯無明
問多處説根。謂有處説有身見爲根。或有
處説世尊爲根。或有處説欲爲根。或有處
説不放逸爲根。或有處説自性爲根。此諸
根名義何差別。答説有身見爲根者依諸
見趣。謂執我我所故六十二見趣生長。説
世尊爲根者依所説法。謂＊唯佛能説雜染
清淨繋縛解脱流轉還滅等諸妙法門。説欲
爲根者依集善法。謂要有欲能集諸善。説
不放逸爲根者依守善法。謂不放逸故能
守護諸善。諸放逸者雖有善法而復退壞。
説自性爲根者依不捨自體。謂一切法
以自性爲根不失自體。問若爾無爲法亦
應名有根。答若依此義諸無爲法説名
有根亦無有過。有説。有處説自性爲根者
依同類因。謂同類因與後生未生自性類法
爲同類因故。問苦法智忍及倶起法應名
無根。答此雖無同類因而爲他同類因。諸
無爲法則不如是。有作是説。苦法智忍及
倶起法雖無同類因。而有相應倶有因。故
不名無根法。評曰應作是説。此中自體説
名自性。無處説因爲自性故
有三漏。謂欲漏有漏無明漏問此三漏以何
爲自性。答以百八事爲自性。謂欲漏以欲
界四十一事爲自性。則貪五瞋五慢五見十二
疑四纒十。有漏以色無色界五十二事爲自
性。即貪十慢十見二十四疑八。無明漏以三
界十五事爲自性。即欲色無色界各五部無
明由此三漏以百八事爲自性。品類足説。
云何欲漏謂欲界除無明諸餘結縛隨眠隨
煩惱纒是名欲漏。云何有漏謂色無色界除
無明諸餘結縛隨眠隨煩惱纒是名有漏。云
何無明漏謂三界無知是名無明漏。彼言應
理若作是説縁三界無知是名無明漏。則
應不攝無漏縁無明。問身語惡行爲是隨
煩惱。非隨煩惱耶。設爾何失。若是隨煩惱
此中何故不説。若非隨煩惱。識身足論當
云何通。如彼説身語惡行是不善非結非
縛非隨眠是隨煩惱非纒應棄應捨應斷
應遍知能生後苦異熟。有作是説。身語惡
行是隨煩惱。問若爾此中何故不説。答應説
而不説者當知此義有餘。復次若法是隨煩
惱亦是纒者此中説之。身語惡行雖是隨煩
惱而非纒故此中不説。復有説者。身語惡
行非隨煩惱。問識身足論當云何通。答識身
足論應作是説。身語惡行是不善非結非縛
非隨眠非隨煩惱非纒。乃至廣説。而彼論
説是隨眠煩惱者以身語惡行爲隨煩惱
所擾惱故亦名隨煩惱。問若爾彼亦爲結
所繋乃至爲纒所纒亦應名結乃至名纒。
答理亦應然而不説者應知彼是有餘之
説。復次彼論爲現異聞異説。由異説故義
則易解。復次彼論爲現二門二略二階二隥
二炬二明二文二影。由斯門等二義倶通。
如彼自性非結等故名非結等。亦非隨煩
惱自性故應名非隨煩惱。如彼爲隨煩惱
所擾惱故名隨煩惱。亦爲結所繋乃至纒
所纒故應名爲結乃至名纒。彼但爲現二
門等故。各彰一説二義倶通。是故三漏以
百八事爲其自性。已説自性所以今當説。
問何故名漏。漏是何義。答留住義淹貯義
流派義禁持義魅惑義醉亂義是漏義。留
住義是漏義者。誰令有情留住欲界色無
色界。所謂諸漏。淹貯義是漏義者。如濕器中
淹貯種子便能生芽。如是有情煩惱器中
淹貯業種能生後有。流＊派義是漏義者。如
泉出水乳房出乳。如是有情從六處門諸
漏流＊派。禁持義是漏義者。如人爲他所禁
持故不能隨意遊適四方。如是有情爲諸
煩惱。所禁持故循環諸界諸趣諸生。不得
自在趣涅槃界。 &T061579;

惑義是漏義者。如人爲
鬼之所 &T061579;

惑。不應説而説不應作而作不
應思而思。如是有情爲諸煩惱所 &T061579;

憒。二不樂。三
頻欠。四食不平性。五心羸劣性。以毘鉢舍
那爲對治。由此同食同對治故共立一蓋。
掉擧惡作蓋以四法爲食。一親里尋。二國
土尋。三不死尋。四念昔樂事。以奢摩他爲
對治。由此同食同對治故共立一蓋。等荷擔
者。貪欲瞋恚疑一一能荷一蓋重擔故別立
蓋。惛沈睡眠二二能荷一蓋重擔故共立
蓋。如城邑中一人能辦一所作者則令別
辦。若二能辦一所作者則令共辦。又如椽
梁強者用一弱者用二此亦如是。問何縁
五蓋次第如是。答如是次第於文於説倶
隨順故。復次如是次第授者受者倶隨順故。
復次五蓋如是次第生故。世尊如是次第而
説。是故尊者世友説曰。得可愛境便生貪
欲。失可愛境次生瞋恚。失此境已心便羸
弱。次生惛沈。由惛沈故心便憒悶。次生睡
眠。從彼覺已次生掉擧。既掉擧已次生惡
作。從惡作後復引生疑。由此五蓋次第如
是。問佛説五蓋差別有十。云何分五爲十
蓋耶。答以三事故分五爲十。一内外故。二
自體故。三善惡故。内外者。謂有貪欲蓋縁
内而起。有貪欲蓋縁外而起故成二蓋。有
瞋恚蓋是瞋自體。有瞋恚蓋是瞋因縁故成
二蓋。自體者。謂有惛沈蓋。有睡眠蓋。有掉
擧蓋。有惡作蓋。二分成四。善惡者。謂疑於
善惡分成二蓋故。由三事分五爲十。此
十一一能障通慧菩提涅槃故名爲蓋。問七
隨眠中慢無明見。世尊何故不立蓋耶。答慢
非蓋者能隱覆心故名爲蓋。慢能策心令
心高擧故不立蓋。無明所以不立蓋者等
荷擔故説名爲蓋。無明隱覆行相轉故。荷擔
偏重不順等義故不立。在此蓋類中見非
蓋者能滅慧故説名爲蓋。見即是慧不可自
性還滅自性故慧非蓋。問因論生論蓋能總
滅有爲善法。何故但説蓋滅慧耶。答以慧
勝故但説滅慧。即總説滅有爲善法勝尚
能滅。況餘劣者。如人能伏千人敵者。諸餘
劣者豈不能伏。問色無色界諸煩惱等何故
非蓋。答彼無蓋相故不立蓋。復次蓋能障
礙三界離染四沙門果九遍知道。色無色界
諸煩惱等無如是能故不立蓋。復次蓋能
障礙定及定果。色無色界諸煩惱等無如是
能故不立蓋。復次蓋能障礙三道三根三
種律儀三種菩提三慧三蘊三學三修三淨。
色無色界諸煩惱等。無如是能故不立蓋。
三道者。謂見道修道無學道。三根者。謂未知
當知根已知根具知根。三種律儀者。謂別解
脱律儀。靜慮律儀。無漏律儀。三種菩提者。謂
聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提。三慧者。謂聞
所成慧。思所成慧。修所成慧。三蘊者。謂戒蘊
定蘊慧蘊。三學三修三淨亦爾。復次蓋＊唯不
善。色無色界諸煩惱等皆是無記。故不立
蓋。問因論生論。何故＊唯立不善爲蓋非
無記耶。答障善法聚故名爲蓋。由此蓋者
＊唯是不善。如契經説善法聚者。謂四念住
近障此者。謂惡法聚。惡法聚者。即是五蓋。
尊者妙音亦作是説。雖諸煩惱障聖道故
皆應名蓋。而爲有情深厭離故＊唯説不善。
問無慚無愧既＊唯不善遍與一切不善心倶
何故非蓋。有作是説。此是世尊爲受化者
有餘略説。脇尊者言。佛知諸法性相勢用。
若法堪任立爲蓋者則便立之。若不爾者
不立爲蓋故不應責。尊者世友作如是説。
無慚無愧雖與一切不善心倶＊唯是不善。
而造惡時無羞無恥於所造惡多諸巧便。
於障覆義不顯了故不立爲蓋。尊者妙音
亦作是説。無慚無愧雖於所作不善業中
勢用増上。而於障覆義不顯了故不立蓋。
尊者佛陀提婆説曰。無慚無愧雖障戒蘊。而
彼勢用不及貪瞋。雖障定蘊而彼勢用不
及掉擧及以惡作。雖障慧蘊而彼勢用不
及惛沈及以睡眠故不立蓋。問嫉慳二結
何故非蓋。答亦應名蓋而不説者。當知此
是有餘之説。有作是説。此是世尊爲受化
者簡略而説。脇尊者言。佛知諸法性相勢
用。堪立蓋者則便立之。若不爾者不立爲
蓋故不應責。尊者世友作如是言。嫉慳二
種惱亂二趣。及與出家在家二衆故立爲
結。然於障覆義不増強故不立蓋。尊者
妙音亦作是説。嫉慳二結蓋義不顯故不立
蓋。尊者覺天作如是説。嫉慳二結障戒定
慧勢用不及貪欲蓋等故不立蓋。問忿覆
二纒何故非蓋。答亦應名蓋而不説者。當
知此是有餘之説。有作是説。此是如來爲
所度生簡略之説。脇尊者言。佛知諸法性相
勢用堪立蓋者則便立之。不堪立者便不
立蓋故不應責。尊者世友作如是説。忿覆
二纒於障覆心義不顯了故不立蓋。尊者
妙音亦作是説。忿覆二纒於障覆義非増
上故不立爲蓋。尊者覺天作如是説。忿覆
二纒障戒蘊等勢用。不及貪欲蓋等故不
立蓋。西方諸師作如是説。忿覆二種無
別體故不別立蓋。問六煩惱垢何故非蓋。
答亦應名蓋而不説者。當知此是有餘之
説。有作是説。此是如來爲所度生簡略之
説。脇尊者言。佛知諸法性相勢用堪立蓋
者則便立之。不堪立者便不立蓋故不應
責。尊者世友作如是言。六煩惱垢行相麁
動不順蓋義故不立蓋。尊者妙音亦作是
説。六煩惱垢不順蓋相故不立蓋。微細數行
是蓋相故。尊者覺天作如是説。六煩惱垢
障戒定慧勢用。不及貪欲蓋等故不立
蓋。如契經説。無明蓋所覆愛結所繋縛愚
智。倶感得如是有識身。問無明能覆亦能縛
愛結能縛亦能覆。何故但説無明所覆愛結
縛耶。答倶應説二而不説者。應知彼是有
餘之説。復次欲令所説義易解故。以種種
語種種文説。復次彼經欲現二門二略二階
二蹬二明二炬二文二影。如説。無明所覆
愛結亦應爾。如説。愛結所縛無明亦應爾。
欲現二門乃至二影互相顯照故作是説。
復次先作是説。覆是蓋義無餘煩惱覆障慧
眼如無明者。是故但説無明所覆。縛是結
義無餘煩惱繋縛有情流轉生死如愛結
者。是故但言愛結所縛。諸有情類無明所
盲。愛結所縛。不能趣入究竟涅槃。此中應
説二狂賊喩。昔有二賊恒在嶮路。若捉得
人一坌其眼。一縛手足。彼人既盲復被繋
縛不能逃避。有情亦爾。無明所盲。愛結所
縛。不能趣入究竟涅槃。流轉生死恒受
苦惱。尊者妙音亦作是説。無明所盲。愛結
所縛。便容造作惡不善業。復次依増上義
故作是説。謂無明覆用増上。愛結縛用増上。
復次依多分義故作是説。謂無明多分能覆
愛結多分能縛
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第四十八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
九
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中不善納息第一之四
有五結。謂貪結瞋結慢結嫉結慳結。問此五
結以何爲自性。答以三十七事爲自性。謂
貪結慢結各三界五部爲三十事瞋結欲界
五部爲五事。嫉結慳結各欲界修所斷爲二
事。由此五結以三十七事爲自性。已説自
性所以今當説。問何故名結。結是何義。答
繋縛義合苦義雜毒義是結義。此廣如上三
結中説。問何故但立此爲結耶。答亦應説
餘而不説者。當知此是有餘之説。有作是
説。此是世尊爲所化者簡略而説。脇尊者言。
佛知諸法性相勢用。堪立結者則建立之。
不堪立者便不建立故不應責。尊者世友
作如是説。此中但説迷色等事自相煩惱
繋心爲結。貪瞋慢三唯是迷事自相煩惱
故立爲結。五見及疑＊唯是迷理共相煩惱。
無明雖復通迷理事。而多迷理故不立結。
嫉慳二纒亦但迷事惱亂。二部及二趣故過
患多故亦立爲結。餘纒及垢無如是事故
不立結尊者妙音亦作是説。此五於事結
心過重故立爲結。尊者覺天作如是説。此
五於事數數現行惱亂自他過患尤重故立
爲結。餘煩惱等無如是事故不立結。有
五順下分結。謂貪欲順下分結。瞋恚順下分
結。有身見順不分結。戒禁取順下分結。疑順
下分結。問此五順下分結以何爲自性。答
以三十一事爲自性。謂貪欲瞋恚順下分
結。各欲界五部爲十事。有身見順下分結三
界見苦所斷爲三事。戒禁取順下分結三界
各見苦道所斷爲六事。疑順下分結三界各
四部爲十二事。由此五順下分結以三十一
事爲自性。已説自性所以今當説。問何故
名順下分結。順下分結是何義耶。答如是五
結下界現行下界所斷結。下界生取。下界等
流異熟果故。名順下分結。下界者。謂欲界。
問若爾一切煩惱皆是下界現行。身在欲界
一切煩惱皆容起故。六十四隨眠是下界所
斷。欲界三十六。非想非非想處二十八。＊唯
在欲界方能斷故三十六隨眠結下界生。欲
界三十六隨眠一一現在前。皆令欲界生相
續故。三十四隨眠能取下界等流異熟果。欲
界三十四隨眠是不善能爲異熟因故。二隨
眠＊唯能取下界等流果。欲界有身見邊執見。
是無記故不能取異熟果。如是一切煩惱
皆應名順下分結。世尊何故＊唯説此五名
順下分結非餘煩惱耶。答亦應説餘而不
説者。當知此是有餘之説。有作是説。此是
世尊爲所化者簡略而説。脇尊者言。佛知
諸法性相勢用。若法堪立順下分結則建
立之。若不堪者便不建立故不應責。尊者
妙音作如是説。佛知此五下界現行。下界
所斷結。下界生取。下界果。勢用捷速尤重親
近過餘煩惱。故偏立爲順下分結。復次下
有二種。謂界下有情下。界下者。謂欲界。有
情下者。謂異生。由初二結過患重故不越
欲界。由後三結過患重故不越異生。故＊唯
立此五爲順下分結。復次下有二種。謂地
下有情下。地下。謂欲界。有情下。謂異生。由
初二結過患重故不出下地。由後三結過
患重故不出下有情故。但説此五名順下
分結。復次此五於彼欲界有情。猶如獄卒及
防邏者。故偏立爲順下分結。謂初二結猶如
獄卒。後之三結如防邏者。如有罪人禁在
牢獄。有二獄卒恒守禦之不令輒出。復
有三人常爲防邏。彼人設以親友財力傷

Footnote:

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