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慢都無功徳處起。復次増上慢内外道倶起。
邪慢＊唯外道起。復次増上慢異生聖者倶起。
邪慢＊唯異生起。是謂二差別一。問如レ是七慢
幾見所斷。幾修所斷。有作二是説一。一＊唯見
所斷。謂我慢。一＊唯修所斷謂卑慢。餘五通二
見修所斷一。有餘師説。二＊唯見所斷謂我慢
邪慢。一＊唯修所斷謂卑慢。餘四通二見修所
斷一。評曰。應レ作二是説一。七慢皆通二見修所斷一。
問我慢邪慢云何通二修所斷一。答有二身見及邪
見一於二五部法一執二我我所一及撥爲レ無二此後一。或
縁二見苦所斷法一起二我慢及邪慢一。或乃至縁二
修所斷法一起二我慢及邪慢一。故此二慢通二修
所斷一。問云何卑慢見所斷耶。答如二我見者一。互
相問

答我見相一已。有下便知二他我見勝一已。而
於二多勝一謂二己少劣一遂起中卑慢上。此等卑慢是
見所斷問如レ是七慢幾何界繋。有レ作二是説一。
欲界具レ七。上二界＊唯有レ六除二卑慢一。彼無二校
量種姓等一故。評曰。色無色界亦具七慢一。問彼
無校量種姓等義寧有二卑慢一。答彼雖レ無レ有二校
量種等一而有二比度定等功徳一。復次先在二欲
界一方レ他而起。由二數習力一後生二上界一引

起彼
慢一。有レ作二是説一。雖レ生二上界一卑慢不レ起。而在二
欲界一起二彼卑慢一。如二二證得上界定一者。展轉
問

答所得定相一。因レ斯校量有レ起二卑慢一。評曰。
應レ作二是説一。非下卑慢等要比

度他勝劣一而起上。
無始時來數習力故。雖レ生二上界一亦有二現行一。
是故三界皆具二七慢一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第四十三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
四
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中思納息第八之三
如二契經説一。若起二欲尋恚尋害尋一。或自害。或
害他。或倶害。乃至廣説。問何故作二此論一。答
爲三廣分

別契經義一故。謂契經説佛告二苾芻一。
我未レ證

得三菩提一時。或起二欲尋恚尋害尋一。
或起二出離尋。無恚尋無害尋一。雖レ起二欲尋恚
尋害尋一而不二放逸一。便作二是念一。若起二欲尋恚
尋害尋一。或自害。或害他。或倶害。契經雖レ作二
是説一而不レ分

別其義一。經是此論所依根本。彼
不レ説者今應レ説レ之故作二斯論一。云何欲尋自
害答如レ有二一類一起二貪纒一故。身勞心勞。身燒
心燒。身熱心熱。身焦心焦。復由二此縁一當レ受二
長夜非愛非樂非喜非悦諸異熟果如レ是自
害一。此中身勞等。顯二欲尋等流果貪瞋癡等能
驅役一故。令三身心勞如二熾火一故。能燒二身心一
令レ熱令レ燋當レ受二長夜等一。顯二欲尋異熟果一。當
レ受二惡趣非愛果一故。云何欲尋害レ他。答如レ有二
一類一起二貪纒一故觀

視他妻一。彼夫見已心生二
瞋忿結恨愁惱一。如レ是害レ他。問觀二他妻一者亦
招二苦果一應レ名二倶害一。何故説此唯是害レ他。
答觀視過輕其夫未レ能三現加二辱害一是故不
レ説云何欲尋倶害。答如レ有二一類一。起二貪纒故
汚二奪他妻一。彼夫覺已遂於二其妻及於二其人一
打縛斷レ命。或奪二財寶一如レ是倶害問彼夫害
レ他亦招二苦果一應レ名二三害何以稱レ倶。答彼人
現世不レ遭二罪罰一反被二稱譽是故不説。復次
夫亦是他故名倶害一。云何恚尋自害答如
レ有二一類一起二瞋纒一故身勞心勞。身燒心燒身
熱心熱。身焦心焦。復由二此縁一當レ受二長夜非
愛非樂非喜非悦諸異熟果一。如レ是自害此中
二果如レ前應レ知。云何恚尋害レ他。答如レ有二一
類起二瞋纒一故斷

害他命一如レ是害レ他。問斷二
他命一者亦招二苦果一應レ名二倶害一何故説此＊唯
是害他。答斷二賊命等一。現無二責罰一更被稱譽一
是故不レ説。云何恚尋倶害。答如レ有二一類一。起二
瞋纒故斷

害他命一。亦復被三他斷

害其命一。如
レ是倶害問殺能害者亦招二苦果應名二三害一
何以稱レ倶。答誅

害他一者世共稱譽現無二罪
苦一是故不レ説。復次彼亦是他故名二倶害一。云何
害尋自害。答如レ有二一類一起二害纒一故。身勞心
勞。身燒心燒。身熱心熱。身焦心焦。復由二此
縁一當レ受二長夜非愛非樂非喜非悦諸異熟果一。
如レ是自害此中二果如レ前應レ知。云何害尋害
他。答如レ有二一類一起二害纒一故打

縛於他一。如レ是
害レ他。問打

縛他者亦招二苦果一應レ名二倶害一。
何故説此＊唯是害レ他。答打

縛惡人一世同稱
讃現不レ招レ苦是故不レ説。云何害尋倶害。答如
レ有二一類一起害纒故打

縛於他一。亦復被三他之
所二打縛一如レ是倶害。此中問答如レ前應レ知｣
問此三惡尋以レ何爲二自性一。答欲尋以二欲界
五部六識身倶貪相應尋一爲二自性一。恚尋亦
以二五部六識身倶瞋相應尋一爲二自性一害尋有
レ説。即瞋一分相應尋爲二自性一。害即瞋故。問
若爾恚尋害尋有二何差別一。答瞋有二二種一。一
欲レ斷二衆生命一。二欲レ打

縛衆生一。前名爲レ恚後
名爲レ害。復次瞋有二二種一。一於二應瞋處一起。二
於二不應瞋處一起。前名爲レ恚後名爲レ害。彼二
相應尋名二恚尋害尋一故有二差別一。有説害尋
無明一分相應尋爲二自性一。害即無明故。如二施
設論説一。何縁故癡増。謂於二害界害想害尋一。若
習若修若多所作彼相應尋名爲二害尋一。評
曰應レ作二是説一。有二別心所説一名爲レ害。非レ瞋。
非二無明一。非二隨眠一。自性是瞋所引。是瞋等流
隨。瞋後起。名二煩惱垢一。＊唯修所斷意識相應。
此相應尋是害尋自性。此三不善故名二惡尋一。
復次有二三善尋一一出離尋。二無恚尋。三無
害尋。問此三善尋以レ何爲二自性一。答皆以二一
切善心相應尋一爲二自性一。謂三惡尋一一別起
自性各異。非下與二一切不善心一倶上。此三善尋
無二別自性一皆與二一切善心一相應。問若爾此
三有二何差別一。答自性無レ別而義有レ異。是三
惡尋近對治故。謂諸善尋違二欲尋一故名二出離
尋一違二恚尋一故名二無恚尋一。違二害尋一故名二無害
尋一。如二契經説一我未レ證

得三菩提一時。雖レ起二
欲尋恚尋害尋一。而不

放逸一。問菩薩爾時若不
放逸如何猶起二此三惡尋一。尊者世友作二如レ是
説一。菩薩雖レ起二此三惡尋一而勤修善名二不放
逸一。復次雖レ起二惡尋一而速能覺

知是不善一名二
不放逸一。復次雖レ起即能厭棄吐捨名二不放逸一。
復次暫起便能修二彼對治一名二不放逸一。復次起
已即能斷因缺依レ了

知境過一名二不放逸一。復次
三因縁故煩惱現前。一由二因力一。二境界力。三
加行力。菩薩起二此三不善尋一。但由二因力一能
伏二餘二一名二不放逸一。大徳説曰。菩薩雖レ起速
能伏除。如二一渧水一墮二熱鐵上一名二不放逸一。脇
尊者曰。起已速捨如レ救二頭然一名二不放逸一｣
問菩薩何處起二三惡尋一。脇尊者曰。由二因力一
故隨レ處而起不二勞定責一。如二盲顛蹶愚者昏
迷一。隨至皆然何定二處所一。有レ作二是説一。菩薩棄

捨轉輪王位一。踰レ城出家求二無上覺一。尋

訪師
友一至二王舍城一。於二日初分一入レ城乞食。百千衆
生圍遶瞻仰。禮拜讃歎心無二厭足一。菩薩於レ彼
初起二欲尋一。衆圍遶故妨

廢乞食一。飢火所レ惱
復起二恚尋一。瞋心漸歇害尋復起須臾覺察生二
重慚愧一。有餘師説。菩薩棄捨劫比羅城一。依二
空閑林一求二無上覺一。父王遂遣二釋種五人一隨
逐侍衞。於レ中有レ執樂行得レ淨。初見三菩薩修二
苦行一時即便捨去中復有執苦行得レ淨。後見下
菩薩捨二苦行一時上亦復辭去。時有二難陀難陀
跋羅二梵志女一。因獻二乳糜一見レ無二侍者一遂住
供給。女手柔軟摩

觸菩薩一。菩薩於レ彼便起二
欲尋一。即生二念言一。先吾左右不レ棄レ我者。豈有三
女人得レ近二於我一。遂於二左右一復起二恚尋一。瞋心
稍歇害尋復起便自覺悟生二大慚愧一。或有二説
者一。菩薩未二出家一時。父王淨飯爲娉二五百玉
女一以爲二妃娣一。娯

樂菩薩一不レ令二出家一。菩薩捨
レ之而出家已。諸王遣レ使索レ女還レ國。淨飯王
曰。我子出家心甚憂惱。見二其妃娣一時用慰レ懷
今者未レ能二放レ其還

國。諸王聞已各生二忿恚一。
共發二兵戈一來相征罰。父王憂怖遣レ告二菩薩一
吾今坐汝致二此怨讎一。有説天神來告二菩薩一。菩
薩聞已於二父王所一先發二欲尋一。於二五百王恚
尋一。次起二於其軍衆一復起二害尋一。少時覺察深
生二慚愧一。復有二説者一。菩薩出家修二苦行一時。憶二
昔所受五欲樂事一起二於欲尋一。後聞三天壽亂二
己宮室一復起二恚尋一。於二彼媒媾一復起二害尋一。須
臾覺悟生二大慚愧一。或復有レ説。菩薩六年修二苦
行一時。惡魔隨逐欲レ作二留難一。或時示

起害尋一。少時追悔深起二慚愧一。
尊者妙音作二如レ是説一。菩薩先以二欲界聞思所
生二慧一伏二諸煩惱一。愛二此慧一故發

起欲尋一。須
臾覺悟此是煩惱増二惡此一故發

起恚尋一。漸復
歇薄發

治昔在家時受欲樂一故。初成佛已多
起二遠離尋一。爲レ對

治修苦行時無利苦一故。初
成佛已起二安隱尋一。復次初成佛已慶二自徳一
故多起二安隱尋一。欲レ度レ他故多起二遠離尋一
智多耶境多耶。乃至廣説。問何故作二此論一。答
爲下止二他宗一顯中正義上故。謂或有レ執。有二縁
レ無智一如二譬喩者一。彼作二是説一。若縁二幻事健達
縛城及旋火輪鹿愛等一智皆縁二無境一。爲丁遮二彼
執一顯丙一切智皆縁乙有境甲。或復有執。有レ智不
レ縁レ境有レ境非二智縁一。爲下遮二彼執一顯二一切智皆
能縁境一。顯中一切境皆智所縁上。復次爲レ顯三外
道有二顛倒一故境智相違。及顯二内道無顛倒一
故境智相順。復次有説。智多非レ境以三一境
上有二多智一故。今欲顯示境多非

智由二此因
縁一故作二斯論一。智多耶境多耶。答境多非レ智。
所以者何。智亦境故。謂智唯攝二一界一處
一蘊少分一。境攝二十八界十二處五蘊一。有レ作二
是説一。智多非レ境。所以者何。如二非想非非
想處下下品一刹那受一。爲二欲界十智知一。謂九
不同分界遍行隨眠相應品智。及善世俗智
知。爲二欲界十智知一。乃至無所有處亦爾。爲二
非想非非想處十六智知一。謂十一遍行隨眠
相應品智。及修所斷貪慢無明相應智無覆
無記善世俗智。如レ是總有二九十六智并無漏
智九十七智一知二彼一受一。餘受餘法如レ理應
レ知。是故當レ知智多非レ境。彼説非レ理。所以者
何。彼智相應倶有等法及智自性皆是境故。
設智非レ境其境尚多況智亦境而境非レ多。問
若智亦境智境何別。答能知二是智所知是境一。
復次智唯非色無見無對有爲相應有二所依一
有二所縁一有二行相一。境通二色非色有見無見。有
對無對有爲無爲。相應不相應有所依無所依
有所縁無所縁。有行相無行相一。復次智＊唯三
世三諦所攝。境通二三世非世四諦所攝一。此等
名爲二境與レ智別一
智多耶識多耶。乃至廣説。問何故作二此論一。
答爲下止二他宗一顯中正義上故。謂或有レ執。識智
二法展轉相應忍即智故。爲丁遮二彼執一顯丙一
切智與レ識相應。非乙一切識與レ智相應甲。諸無
漏忍非二智性一故。或復有執。智＊唯無漏識
唯有漏。互不二相應一。爲丁遮彼執一顯丙識與レ智
倶通二二種一。有乙相應義甲。有餘師執。智即是
識分位差別故。智與レ識無二相應義一。爲丁遮二彼
執一顯丙識與レ智體用各別有乙相應義甲。由二此因
縁一故作二斯論一。智多耶識多耶。答識多非レ智。
所以者何。諸智皆識相應。非二諸識皆智相應一。
忍相應識非二智相應一故。問諸無漏忍何故非
レ智。答於二所見境一未二重觀一故。謂無始來於二四
聖諦一未下以二無漏眞實慧一見上。今雖二創見一而未二
重觀一故。不レ名レ智。要同類慧於レ境重觀方成
レ智故。無下一有情於二一切法一。無始時來非中有
漏慧數數觀

之。故有漏慧皆智所攝。復次忍
於二聖諦一推度忍可。未二究竟一故非二智所攝一。復
次忍與二所斷疑一得レ倶故非二智所攝一。設不二與
倶一而是彼類。有漏無間道非二眞對治一故。雖二
疑得

倶而亦是智。由三無漏忍非二智所攝一故
説二識多一。復次識攝二七界一處一蘊一。智唯一界
一處一蘊少分所攝是故智少
有漏行多耶無漏行多耶。乃至廣説。問何故
作二此論一。答爲下止二他宗一顯中正理上故。謂或有レ執
佛生身是無漏。如二大衆部一彼作二是説一。經言
如來生二在世間一長

在世間一。若行若住不レ爲三
世法之所二染汚一。由レ此故知如來生身亦是無
漏。爲レ遮二彼執一顯二佛生身定是有漏一。若佛生
身是無漏者。則於二佛身一無比女人不レ應レ起
レ愛。指鬘不レ應レ起レ瞋。傲士不レ應レ起レ慢。隖盧頻
螺不レ應レ起レ癡。既縁

起愛及瞋慢癡一故佛生
身定非二無漏一。問若爾彼部所引契經當二云何
釋一。答彼依二法身一故作二是説一。經言如來生

在
世間一長

在世間一者依二生身一説。若行若住不
レ爲三世法之所二染汚一者依二法身一説。故不二相違一。
復次依二不隨順一故説二不染一。謂世八法隨

順
世間一。諸有情類亦隨

順彼一故説二染汚一。世間八
法隨

順如來一。佛不レ順レ之故説二不染一。復次如
來生身雖二是有漏一而超二八法一故説二不染一。問
利等八法如來亦有何故言レ超。利謂哀

＊慜勇
長者一故一日受二彼三億具衣一。衰謂入二彼大娑
羅村一乞食不レ得空レ鉢而返。毀謂戰遮婆羅門
女及孫陀利謗レ佛聲遍二十六大國一。譽謂如來
生時聲徹二他化自在一。成佛聲至二色究竟天一。轉
法輪時聲至二梵世一。稱謂跋羅墮闍梵志以二五
百頌一現前讃レ佛。論力外道塢波離等諸大
論師。以二百千頌一瞻仰讃レ佛。具壽阿難合掌
讃二佛諸希有法一。尊者舍利子恭敬讃二佛諸無
上法一。如レ是一切。譏謂跋羅墮闍梵志先五百
頌現前罵レ佛。苦謂如來有時背痛。礫石毒刺
傷二足指一等。樂謂如來有二輕安樂一。及生死中
最勝受樂。如何世尊超二世八法一。答如來雖
レ遇二利等四法一而不レ生二於高歡喜愛一。如來雖
レ遇二衰等四法一而不レ生二於下慼憂恚一。由レ此名
レ超故稱二不染一。非レ謂三無漏立二不染名一。如三妙高
山住二金輪上一。八方猛風不レ能二傾動一諸佛亦
爾。住二淨尸羅一。世間八法不レ能二傾動一。是故爲下
遮二他宗異執一顯示正理上故作二斯論一。有漏行
多耶無漏行多耶。答有漏行多非二無漏行一。所
以者何。有漏行攝二十處二處少分一。無漏行唯
攝二二處少分一故。有レ作二是説一。無漏行多非二有
漏行一。所以者何。如二欲界繋下下品攝一。一刹那
色定爲二四種無漏慧縁一。一苦法智忍。二苦法
智。三集法智忍。四集法智。餘色餘法如レ理
應レ知。復有二此餘諸無漏法一故無漏行決定爲
レ多。有餘師説。有漏行多。所以者何。如三一無
漏行爲二四有漏縁一。一邪見。二疑。三無明。四
善世俗智。餘無漏行如レ理應レ知。復有二此餘
諸有漏法一。故有漏行決定爲レ多。評曰應レ作二
是説一。有漏無漏行雖二倶無邊一。而此本論師且
約二處攝一説三有漏多非二無漏行一
復次此本論師雖レ不レ問

答有爲無爲諸法多
少一。而義應レ有レ問有爲法多耶無爲法多耶。
答有爲法多非二無爲法一。所以者何。有爲法
攝二十一處一處少分一。無爲法唯攝二一處少分一
故。評曰應レ作二是説一。無爲法多非二有爲法一。所
以者何。隨二有漏法一有二爾所體一擇滅無爲數
量亦爾。隨二無漏道一有二爾所體一。非擇滅無爲
數量亦爾。復有下此餘隨二有漏法體量多少一。諸
非擇滅及虚空無爲上故。無爲法多非二有爲法一。
然准二前門一且依二處説一故説二無爲其數是少一｣
云何行圓滿乃至廣説。問何故作二此論一。答
爲レ欲レ分

別契經義一故。謂契經説。佛弟子
衆。尸羅圓滿。等持圓滿。般若圓滿。行圓滿。
護圓滿。契經雖レ作二是説一。而不レ分

別其義一不
レ説二云何行護圓滿一。經是此論所依根本。彼不
レ説者今欲レ説レ之故作二斯論一。云何行圓滿答
無學身律儀語律儀命清淨。問學及非學非
無學亦有二律儀一。何故此中＊唯説二無學一。答依
レ勝説故。謂若法若補特伽羅。倶無學勝是故
偏説。復次若有二律儀一非二不律儀所損壞者一
此中説レ之。學等不レ爾。無學身業名二身律儀一。
無學語業名二語律儀一。無學身語業總名二命清
淨一。即是正業正語正命。契經説レ戒。或名二尸羅一。
或名爲レ行。或名爲レ足。或名爲レ篋。言二尸羅一者
是清涼義。謂惡能令二身心熱惱一。戒能安適故
曰二清涼一。又惡能招二惡趣熱惱一。戒招二善趣一故
曰二清涼一。又尸羅者是安眠義。謂持戒者得二安
隱眠一常得二善夢一故曰二尸羅一。又尸羅者是數
習義常習二善法一故曰二尸羅一。又尸羅者是得定
義謂持戒者心易二得定二故曰二尸羅一。又尸羅者
是 &T006979;

蹬義。如二伽他説一
佛法池清涼尸羅爲二 &T006979;

＊蹬一
    聖浴不レ濡レ身逮二彼岸功徳一
又尸羅者是嚴具義。有二莊嚴具一於レ幼爲レ好
非二壯老年一。有二莊嚴具一於レ壯爲レ好非二幼老年一。
有二莊嚴具一於レ老爲レ好非二幼壯年一。尸羅嚴身
三時常好。如二伽他説一
    尸羅嚴身具幼壯老咸宜
    住二信慧爲レ珍福無二能盜者一
又尸羅者是明鏡義。如三鏡明淨像現二其中一。
住二淨尸羅一無我像現。又尸羅者是階陛義。
如二尊者無滅言一。我蹈二尸羅階一升二無上慧殿一。
又尸羅者是増上義。佛於二三千大千世界一有三
威勢一者皆尸羅力。昔此迦濕彌羅國中有二一
毒龍一。名二無怯懼一。禀性暴惡多爲二損害一。去レ彼
不レ遠有二毘訶羅一數爲三彼龍之所二嬈惱一。寺有二
五百大阿羅漢一。共議入定欲レ逐二彼龍一盡二其
神力一而不レ能レ遣。有二阿羅漢一從レ外而來。諸舊
住僧爲レ説二上事一。時外來者至二龍住處一。彈指
語言。賢面遠去。龍聞二其聲一即便遠去。諸阿
羅漢怪而問言。汝遣二此龍一是何定力。彼答衆
曰。我不二入定一亦不レ起レ通。但護二尸羅一故有二
此力一。我護二輕罪一如レ防二重禁一故使二惡龍驚怖
而去一。由レ此尸羅是増上義。又尸羅者是頭首
義。如レ有二頭首一。即能見レ色聞レ聲嗅レ香甞レ味
覺レ觸知レ法。有二尸羅一者。即能見二四聖諦色一。
聞二未曾有名身等聲一。嗅二三十七覺分花香一。
甞二出家遠離三菩提寂靜味一。覺二靜慮解脱等
持等至觸一。知二蘊處界自相共相法一。是故尸羅
是頭首義。契經説。戒名爲レ行者以二諸世間
説レ戒名

行故。諸世間見二持戒者一言二彼有行一。
見二破戒者一言二彼無行一。又淨持戒是衆行本
能至二涅槃一故名爲レ行。契經説レ戒名爲レ足者。
能往二善趣一至二涅槃一故。如下有レ足者能避二險
惡一至中安隱處上。有二淨戒一者能越二惡趣一生二天人
中一。或超二生死一到二涅槃岸一故名爲レ足。契經説。
戒名爲レ篋者。任

持一切功徳法一故。謂持戒
者任

持功徳一不レ令二退散一。如二篋持

根故
復次即此念慧有レ位亦得二斷律儀名一。隨二位
差別一建

示正理上故作二斯論一。此本論中説二異生性一。
品類足論説二異生法一。如レ説。云何異生法。謂
地獄傍生鬼界比倶盧洲無想天。彼業彼生
是謂二異生法一。問何故此本論中。説二異生性非
異生法一。品類足論。説二異生法非異生性一耶。
答是作論者意欲爾故。復次此彼皆是有二餘
説一故。復次此彼二論各説二一種一互相顯故。
復次異生性勝。非二異生法一。此本論中且就レ勝
説。此論已説二異生性一。故品類足論不二重説

之。此論未レ説二異生法一故。品類足論説二異生
法一。此顯下彼論在二此後一造上。有レ作二是説一。彼論已
説二異生法一故此不二重説一。彼論未レ説二異生性一。
故此論説レ之。此顯下彼論在二此先一造上。問何故
名二異生性一。尊者世友作二如レ是説一。能令下有情
起二異類見異類煩惱一造二異類業一。受中異類果
異類生上故。名二異生性一。復次能令三有情墮二異
界一故。往二異趣一故。受二異生一故。名二異生性一。復
次能令三有情信二異師一故。作二異相一故。受二異
法一故。行二異行一故。求二異果一故。名二異生性一。大
徳説曰。能令丙有情依

止異類界趣生有一。發

起種種顛倒煩惱一。造中作増

長感二後有一業上。輪

轉生死一無乙分限甲故。名二異生性一。阿毘達磨諸
論師言。異生分故異生體故名二異生性一。尊者
妙音作二如レ是説一。異生類故名二異生性一。脇尊
者言。異生依故障二聖性一故。名二異生性一。問何
故名二異生法一。答諸異生者有二此法一故。名二異
生法一。譬如二世間王法臣法一。問諸異生法。聖者
亦有。何故但立二異生法名一。答諸異生法聖者
多無。設有レ少者不レ名二聖法一。以三聖者於レ彼得
而不レ在レ身成就不二現前一故。唯異生於レ彼得
而亦在レ身成就亦現前故名二異生法一。復次異
生成

就彼法一。能令二彼法取果與果一故。名二異
生法一。聖者雖レ成

就彼法一。而不レ爾故不レ名二聖
法一。復次異生成

就彼法一。能令下彼法往二異趣
異界異處異生一受中異果上故。名二異生法一。聖者
雖レ成

就彼法一。而不レ爾故不レ名二聖法一。復次異
生性是有漏。彼法亦有漏故名二異生法一。聖性
是無漏彼法非二無漏一故不レ名二聖法一。復次異
生爲レ彼所二覆蔽一故。所二纒縛一故。所二誑惑一故。
名二異生法一。聖不レ爾故不レ名二聖法一。復次諸異
生類隨

順彼法一生

長彼法一故。名二異生法一。聖
不レ爾故不名二聖法一。問異生性異生法。何差
別。答異生性＊唯非色。異生法通二色非色一。異
生性＊唯無見。異生法通二有見無見一。異生性
＊唯無對。異生法通二有對無對一。異生性＊唯不
相應。異生法通二相應不相應一。異生性＊唯無
所依無所縁無行相。異生法皆通二二種一。異生
性＊唯不染汚。無罪無異熟。異生法皆通二二
種一。復次異生性＊唯無記。異生法通二善不善
無記一。異生性通二三界繋一。異生法＊唯欲色界
繋。異生性＊唯修所斷。異生法通二見修所斷一。
復次異生性是因。異生法是果。如二因果一能作
所作亦爾。復次異生性法界法處行蘊所攝。
異生法十八界十二處五蘊所攝。復次異生
性苦法智忍時捨。異生法餘時捨。如レ是等門
是謂二差別一。如二世尊説一。隨信隨法行超二異生
地一。未レ得二預流果一定不二命終一。問何故名二異生
地一。答一切聖者皆名二同生一。此異二於彼一故名二
異生一。容レ受二異生一名二異生地一。問若爾。聖者異二
異生一故應レ名二異生一。答一切聖者同會二眞理一。
同見同欲故名二同生一。異生不レ爾。可二厭賤一故
立二異生名一。不レ應レ爲レ難。尊者世友作二如レ是
説一。容レ起二異見異類煩惱一。容レ造二異業一。容下墮二
異界一。往二異趣等一。而受生上故。名二異生地一。復次
容レ信二異師一。廣説乃至求二異果一故。名二異生地一。
大徳説曰。異二於正法及毘奈耶一。而受生故。名
爲二異生一。是諸異生生長依處名二異生地一
云何異生性。答若於二聖法聖暖聖見聖忍聖
欲聖慧一。諸非得已非得當非得。是謂二異生性一。
問爲下不レ得二苦法智忍一是異生性上。爲下不レ得二一
切聖法一是異生性上耶。設爾何失。若不レ得二苦
法智忍一是異生性者。道類智已生捨二苦法智
忍一。爾時苦法智忍非得。應二是異生性一。是則住二
修道無學道一者。亦應レ名二異生一。若不レ得二一切
聖法一是異生性者。則應三一切有情皆名二異生一。
無三聖者成

就一切聖法一故。謂乃至佛亦不
レ成

就二乘聖法。及自乘學法一。亦應レ名二異生一。
有レ作二是説一。不レ得二苦法智忍一是異生性。問若
爾。道類智已生捨二苦法智忍一。爾時苦法智忍
非得。應二是異生性一。是則住二修道無學道一者
亦應レ名二異生一。答苦法智忍生時。害二彼非得一。
令下於二自相續一永不中復生上故。住二修道無學道一
者。於二苦法智忍一雖レ不二成就一。而不レ名二不得一。
亦不レ名レ得。如三眼根生時害二彼非得一。令下於二
自相續一永不中復生上。眼根滅已雖レ不二成就一。而
不レ名二不得一。亦不レ名レ得此亦如レ是。故無二前
過一。復次道類智已生。苦法智忍雖レ不二成就一。
而成

就彼等流果一故。不レ名二異生一。復有説者。
不レ得二一切聖法一是異生性。問若爾。則應三一
切有情皆名二異生一。無三聖者成

就一切聖法一
故。答雖レ無四聖者具

足成

就一切聖法一。而非二
異生一。以二彼非得雜聖得一故。謂若身中聖法
非得不＊雜得者。是異生性。聖者身中聖法非
得＊雜聖得故非二異生性一。彼得非得恒倶生
故。復次彼非得有二二種一。一共。二不共。不共
者是異生性。共者非二異生性一。聖者身中聖法
非得。一向是共故無二前失一。復次彼非得有二二
種一。一未被害。二已被害。未被害者是異生性。
已被害者非二異生性一。聖者身中聖法非得。皆
已被害故無二前失一。復次一切聖法非得有レ二。
一依二異生相續現起一。二依二聖者相續現起一。前
是異生性。後非二異生性一。故無下聖者名二異生一
失上。問聖法聖暖聖見聖忍聖欲聖慧有二何差
別一。有作二是説一。此中六句皆共顯

示苦法智
忍一。初一是總。後五是別。初一是略。後五是
廣。初一是不二分別一。後五是分別。謂苦法智忍
令二蘊種子皆悉萎悴一故名二聖暖一。推

求諦理一
故名二聖見一。忍

可諦理一故名二聖忍一。愛

樂諦理一
故名二聖欲一。決

擇諦理一故名二聖慧一。復次苦法
智忍令二有種子皆悉萎悴一故名二聖暖一。推

求
行轉一故名二聖見一。忍

可行轉一故名二聖忍一。愛

樂
解脱一故名二聖欲一。覺

了諦理一故名二聖慧一。有
説。六地苦法智忍。即是此中六句所顯。有
説。六姓苦法智忍。即是此中六句所顯。復
有二説者一。此中六句皆共顯

示一切聖法一。謂諸
聖法義有二總別一。初一是總後五是別。五中二
釋如レ前應レ知。有レ説。六＊姓一切聖法。即是此
中六句所顯。有説。三乘學無學法。即是此中
六句所顯。有餘師説。此中顯

示眞實相似二
種聖法一。相似聖法。即暖等四順決擇分。聖法
者。謂眞實聖法即無漏道。聖暖者謂暖法。聖
見者謂頂法。聖忍者謂下中忍法。聖欲者謂
増上忍法聖慧者謂世第一法。若未レ修

得暖
法等四一。當レ知彼是全分異生。若得二暖等一亦
名二聖者一。如二世尊説一。若有二成就暖等善根一。我
説レ彼名二相似聖者一。然異生性＊唯是眞實聖
法非レ得非二不得一。餘故彼不レ應レ言二暖等一。謂暖
等此異生性當レ言レ善耶不善耶無記耶答應
レ言二無記一。謂無覆無記非得性故。一切非得皆
是無覆無記性攝。問異熟生等四無記中此
何所攝。答非二四所攝一。但是等流無覆無記。問
此何故非二有覆無記一。答非三離染時捨二此性一
故。何故異生性非レ善耶。答善法或由二加行
故得。或由二餘縁一故得。無下設二加行一求

作異
生上。又斷善時善法皆捨。得二諸善法不成就性一。
若異生性是善性者。斷善根者。應レ非二異生一。
非二直語言其義便立一。故復問答顯二非善等一。此
中有レ説。善法或由二加行一故得者。顯レ由二加行
所起諸善一。或由二餘縁一故得者。顯二彼所修未
來諸善一。復次善法或由二加行一故得者。顯二加
行得善一。或由二餘縁一故得者。顯二離染得善一。復
次善法或由二加行一故得者。顯二加行得善中
順勝進分順決擇分一。或由二餘縁一故得者。顯二
加行得善中順退分順住分一。問若爾。此中何
故不レ説二生得善一耶。答應レ説而不レ説者。當レ知
此義有レ餘。復次此中但説二難得勝善一。諸生得
善易レ得二下劣一故不レ説レ之。復次諸異生性皆
是生得。若此中説二生得善一者。便不レ異レ彼。
故不レ説レ之。復有二説者一。善法或由二加行一。故得
者。顯二加行得善一。或由二餘縁一故得者。顯二生得
善一。復次善法或由二加行一故得者。顯二勝進一時
所得諸善。或由二餘縁一故得者。顯二退等時所
得諸善一。此中應レ作二四句分別一。或有二善法一由二
加行一故得非レ由二餘縁一。如二暖頂忍世第一法一。
見道現觀邊世俗智。道類智不動心解脱。無
諍願智邊際定等。或有二善法一由二餘縁一故得
非レ由二加行一。如二生得善一。或有二善法一由二加行一故
得亦由二餘縁一。如二四沙門果一。靜慮無色無量解
脱勝處遍處等。或有二善法一非下由二加行一故得上。
亦非下由二餘縁一者無上也。無下設二加行一求中作異
生上者。顯三異生性非二加行得善一。謂必無レ有三先
非二異生一。後求レ證

得彼下賤一故。無始時來是
異生故。又斷善時善法皆捨等者。顯三異生性
非二生得善一。謂斷善時正斷生得非二加行一故。
若斷善根非二異生一者。甚違二正理一。彼極惡故。
勿レ有二如レ斯所説過失一。故異生性決定非善。
何故異生性非二不善一耶。答離欲染時不善皆
捨。得二不善法不成就性一。若異生性是不善者。
諸異生離二欲染一應レ非二異生一。若非二異生一彼後
不レ應三還生二欲界一。聖離二欲染一必不三更受二欲界
生一故。又若爾者。色無色界應レ無二異生一。便有二
大失一。故異生性定非二不善一。故彼＊唯是無覆
無記。此異生性當レ言二欲界繋一耶。色界繋耶。
無色界繋耶。答應レ言或欲界繋。或色界繋。或
無色界繋。非二直語言其義便立一。故應三問答重
顯二斯義一。何故異生性非二＊唯欲界繋一耶。答欲
界沒生二無色界一時欲界法皆捨。得二欲界法不
成就性一。若異生性＊唯欲界繋者。諸異生欲
界沒生二無色界一。應レ非二異生一。若非二異生一。則應三
生レ彼無二退墮者一。聖者生レ上必無三退受二下地
生一故。雖下欲界沒生二色界一者上。亦捨二欲界法一。而
非二全捨一。彼猶成二欲界變化心等一故。由レ此但
説二生無色界一。何故異生性非二＊唯色界繋一耶。
答色界沒生二無色界一時色界法皆捨。得二色界
法不成就性一。若異生性＊唯色界繋者。諸異生
色界沒生二無色界一應レ非二異生一。若非二異生一猛
憙子等不レ應レ生レ下。聖不レ爾故｣雖下色界沒生二
欲界一者上。亦捨二色界法一。而非二全捨一。彼猶成二色
界煩惱等法一故。由レ此但説二生無色界一。何故。
異生性非二＊唯無色界繋一耶。答入二正性離生一。
先現

觀欲界苦一。後合現

觀色無色界苦一聖道
起。先辦二欲界事一。後合辦二色無色界事一。是故
異生性非二＊唯無色界繋一。法應レ如レ是。若成

就
此地異生性一。必先現

觀此地苦諦一。又聖道起
先爲レ對

治異生性一故作二如レ是説一。問若爾。異
生性應二＊唯欲界繋一。答＊唯欲界繋有二前過失一。
故此應レ言レ通二三界繋一｣此異生性當レ言二見所
斷一耶。修所斷耶。答應レ言二修所斷一。非二直語言
其義便立一。故應三問答重顯二斯義一。何故異生性
非二見所斷一耶。答見所斷法皆染汚。異生性不
染汚故。諸染汚法隨部隨品漸漸斷レ之得二不
成就一。諸異生性苦法智忍一時頓捨。隨二地第
九無間道力一一時頓斷故非二染汚一。又世第一
法正滅。苦法智忍正生。爾時捨二三界異生性一。
得二彼不成就性一。非二於爾時見所斷法而有

捨
故。若異生性是見所斷。應三此位中未レ捨二彼
性一。則具縛者住二苦法智忍一時。應レ成

就異生
性一。見所斷法具二成就一故。住二此位一者應二名爲

聖亦名二異生一。便成二雜亂一。故異生性非二見所
斷一。問爾時＊唯應レ捨二欲界異生性一。上二界異
生性先不二成就一故。如何乃説捨二三界一耶。答
應レ説下爾時捨二三界中隨一異生性一。得中彼不
成就性上。而言レ捨二三界異生性一者。爲レ滿二三數一
故作二是説一。謂上二界異生性先不二成就一。今復
捨二欲界異生性一。三數便滿故作二是説一。有説。
上二界異生性雖三先不二成就一。今復不二成就一。
故亦説レ捨。云何先不二成就一。今復不二成就一耶。
謂轉遠故。有説。欲界異生性能

資能

引上
二界異生性一與レ彼爲レ門爲二加行一故。若捨二欲
界異生性一時亦説捨レ彼。有説。成

知名二異生性一。理善成立上
諸法邪見相應。彼法邪思惟相應耶。乃至廣
説。問何故異生性後説二邪支一耶。答此二展轉
相扶持故。謂異生性扶

持邪支一。此邪支復能
扶

持異生性一。復次行者厭二異生性及八邪支一。
而修二聖道一故。異生性後復分

別邪支一。諸法邪
見相應。彼法邪思惟相應耶。答應レ作二四句一。
此中邪見一切地有。非二一切染汚心一。有身見
等聚中無故。邪思惟一切染汚心有。非二一切
地一。靜慮中間以上無故。由レ此相望作二大四句一。
有レ法邪見相應非二邪思惟一。謂邪見相應邪思
惟。及餘邪思惟不相應邪見相應法。此中邪
見相應邪思惟者。謂欲界未至定初靜慮邪見
倶尋。彼＊唯與二邪見一相應非二邪思惟一。自性與二
自性一由二三因縁一不二相應一故。一無二二思惟倶
時起一故。二前後思惟不二和合一故。三諸法自
性不二自觀一故。謂待二他生一不レ待二自性一。及餘邪
思惟不相應邪見相應法者。謂靜慮中間乃
至有頂邪見相應法。即九大地法。九大煩惱
地法。惛沈伺心。有レ法邪思惟相應非二邪見一。
謂邪思惟相應邪見。及餘邪見不相應邪思
惟相應法。此中邪思惟相應邪見者。謂欲界
未至定初靜慮邪見。彼＊唯與二邪思惟一相應
非二邪見一。自性與二自性一由二前所説三種因縁一
不二相應一故。及餘邪見不相應邪思惟相應法
者。謂欲界未至定初靜慮除二邪見聚一。取二餘
染汚聚中邪思惟相應法一。即有二身見邊執見
戒禁取見取疑貪瞋慢不共無明一。相應聚中
邪思惟相應法。謂十大地法等如レ理應レ知。有
レ法邪見相應亦邪思惟。謂除二邪見相應邪思
惟一。及除二邪思惟相應邪見一。諸餘邪見邪思惟
相應法。謂欲界未至定初靜慮邪見聚中邪
見邪思惟相應法。即九大地法。九大煩惱地
法。無慚無愧惛沈睡眠伺心。有レ法非二邪見相
應一亦非二邪思惟一。謂邪見不相應邪思惟。邪思
惟不相應邪見。及諸餘心心所法色無爲心不
相應行。此中邪見不相應邪思惟者。謂欲界
未至定初靜慮除二邪見聚一。取二餘染汚聚中邪
思惟一。彼倶不二相應一彼聚無二邪見一故。自性與二
自性一不二相應一故。邪思惟不相應邪見者。謂
靜慮中間乃至有頂邪見。彼倶不二相應一。自性
與二自性一不二相應一故。彼地無二思惟一故。及諸餘
心心所法者。謂靜慮中間乃至有頂。除二邪見
聚一。取二餘染汚心心所法并一切善無覆無記一。
色無爲心不相應行者。謂一切色無爲心不
相應行。如レ是諸法倶不二相應一。彼聚無二邪見一
故彼地無二思惟一故。不染汚故。非二相應法一故｣
諸法邪見相應。彼法邪精進相應耶。答應レ作二
四句一。此中邪見一切地有。非二一切染汚心一。邪
精進一切地及一切染汚心倶有。由レ此相望
作二中四句一。有レ法邪見相應非二邪精進一。謂邪
見相應邪精進。此中邪見相應邪精進者。謂
邪見聚中懈怠但與二邪見一相應非二邪精進一。
自性與二自性一不二相應一故。有レ法邪精進相應
非二邪見一。謂邪見及餘邪見不二相應一。邪精進相
應法。此中邪見者。謂諸邪見皆與二邪精進一相
應非二邪見一。彼聚定有二邪精進一故。自性與二自
性一不二相應一故。及餘邪見不二相應一邪精進相
應法者謂一切地。除二邪見聚一。取二餘染汚聚
中邪精進相應法一。有レ法邪見相應亦邪精進。
謂除二邪見相應邪精進一。諸餘邪見相應法。此
中除二邪見相應邪精進一者。以二邪精進體數極
多一。此中但除下與二邪見一相應者上。餘無濫故非二
此所除一。諸餘邪見相應法者。謂邪見聚中除二
邪精進及邪見體一。取二餘心心所法一彼倶相應。
即九大地法。八大煩惱地法。無慚無愧惛沈
睡眠尋伺及心。有レ法非二邪見相應一亦非二邪
精進一。謂邪見不相應邪精進及諸餘心心所
法。色無爲心不相應行。此中邪見不相應邪
精進者。謂有二身見等相應邪精進一。彼倶不相
應。以三彼聚中無二邪見一故。自性與二自性一不二相
應一故。及諸餘心心所法者。謂一切善無覆無
記心心所法非二有染汚一。色無爲心不相應行
者。謂一切色無爲心不相應行。如レ是諸法倶
不相應不染汚故。非二相應法一故。如下以二邪見一
對中邪精進上。以二邪見一對二邪念邪定一亦爾。此中
應レ作二二中四句一。邪念邪定如二邪精進一。遍二一
切地一一切染汚心皆得レ有故。如下以二邪見一對下
邪精進邪念邪定上。以二邪思惟一對二邪精進邪念
邪定一亦爾。此中應レ作二三中四句一。以二邪思惟一
不レ遍二一切地一。如三邪見不レ遍二一切染汚心一故。
諸法邪精進相應。彼法邪念相應耶。答應レ作二
四句一。此中二法倶遍二一切地一。一切染汚心有。
由レ此相望作二小四句一。有レ法邪精進相應非二
邪念一。謂邪念。此中邪念必與二邪精進一相應
非二邪念恒倶有一故。自性與二自性一不二相應一故。
有レ法邪念相應非二邪精進一。謂邪精進。此中邪
精進必與二邪念一相應。非二邪精進恒倶有一故。
自性與二自性一不二相應一故。有レ法邪精進相應
亦邪念。謂邪精進邪念相應法。此中除二邪精
進及邪念體一。取二餘染汚心心所法一。即九大地
法。八大煩惱地法。十小煩惱地法。無慚無愧。
貪瞋慢疑惛沈睡眠惡作怖尋伺及心。如レ是
諸法是染汚者。二倶相應恒倶有故。有レ法非二
邪精進相應一亦非二邪念一。謂諸餘心心所法色
無爲心不相應行。此中諸餘心心所法者。謂
一切善無覆無記心心所法。非二有染汚一。餘如二
前説一。如下以二邪精進一對中邪念上。以二邪精進一對二
邪定一亦爾。如下以二邪精進一對中邪念邪定上。以二
邪念一對二邪定一亦爾。此中應レ作二二小四句一。皆
遍二一切地。一切染汚心一有故。此中不レ説二
邪語等三一。非二相應法一故
問此八邪支。幾欲界繋。幾色界繋。幾無色
界繋耶。答邪見邪精進邪念邪定通三界繋。
邪思惟邪語邪業邪命＊唯欲色界繋。色界中
＊唯初靜慮。上地無故。有説。色界亦無二邪
命一。彼不下爲二活命一起中身語業上故。評曰。此中前
説爲レ善。彼貪所起身語二業名二邪命一故。問
此八邪支。幾見所斷。幾修所斷耶。答一見
所斷。謂邪見。三修所斷。謂邪語邪業邪命。
餘四通二見修所斷一。問此雜蘊中何故先説二
清淨法一。後説二雜染法一耶。答爲レ欲レ顯

示世第
一法士用果一故。謂世第一法能引二見道一。永
斷二邪見一。是彼士用果。清淨即是世第一法等。
雜染即是邪見等八支
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第四十五

阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
六
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中不善納息第一之一
三結乃至九十八隨眠。如レ是章及解章義既
領會已。次應三廣釋二此三結等一。皆是契經所
説。唯除二五結及九十八隨眠一。此中應レ除二如
レ是二論一。所以者何。一切阿毘達磨皆爲レ解

釋
契經一。此二論既非二契經所説一。是故應レ除。由三
此尊者妙音作二如レ是説一。一切阿毘達磨皆爲二
釋經一。因二如レ是如レ是經一。作二如レ是如レ是論一。非二
經説一者皆應レ除レ之。有説。不レ應レ除二此二論一。
所以者何。彼二亦是契經説故。謂於二増一阿
笈摩一。五法中説二五結一。九十八法中説二九十八
隨眠一。時經二久遠一而倶亡失。此本論師以二願
智力一憶念觀察。於レ此重叙而解

釋之一。有説。
此二雖レ非二經説一而不レ應レ除。問五結既非二契
經所説一。何故不レ除。答諸論皆隨二作者意樂一。
不レ違二法相一。欲レ造便造。謂於二此中一説二遍行結
非遍行結遍行非遍行結一。説二遍行結一者如二三
結一。説二非遍行結一者如二五結一。説二遍行非遍行
結一者如二九結一。由レ此五結雖レ非二經説一而不レ應
レ除。問九十八隨眠既非二經説一何故不レ除。答
阿毘達磨皆爲レ釋二經七種隨眠一。是經所説。
今作レ論者廣以二行相界部差別一而分

別之一。
是故此論亦不レ應レ除｣問何故於レ此先立レ章
耶。答爲レ欲レ顯

示諸門義一故。若不レ立二章門一。
義無レ由レ得レ顯。如三彩畫者不レ能レ彩

畫虚空一。復
次欲レ令二此論久住

世故。謂此論中雖三善立二
蘊納息章門一。而百千衆中乃有二一人一能具誦
持況不二善立一。誰當レ有二能誦持一如レ是雜亂文
句無二誦持者一便速隱沒。復次若不レ立レ章則
空無二所問一。必有二所依一而發レ問故。問何故論
者依レ經立レ章。答諸所造論皆爲レ釋レ經。故諸
經中所有種種不相似義。今此解釋立爲二雜
蘊一。乃至見義立爲二見蘊一。然一一蘊具二一切
義一。復次爲レ顯二契經義無量一故。非レ如二外典文
多義少或全無義一。如三邏摩衍拏書有二一萬二
千頌一。＊唯明二二事一。一明下邏伐拏劫二私多一去上。
二明下邏摩將二私多一邏上。佛經不レ爾。若文若義
無量無邊。無量者義難レ測故。無邊者文難レ知
故。譬如二大海無量無邊一。無量者深。無邊者
廣。復次欲レ顯三契經堪二問難一故。非レ如三外典不

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