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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0215a01: 未得可愛色等希求。謂務農者於
T1545_.27.0215a02: 園等希求。若富貴者於勝位等
T1545_.27.0215a03: 希求。於未得衣服飮食床座醫藥及餘資具
T1545_.27.0215a04: 者。依出家者説彼於未得衣鉢房舍資具及
T1545_.27.0215a05: 弟子等希求。諸不希等名雖異而
T1545_.27.0215a06: 體無別。皆爲示少欲義故。問何故此中
T1545_.27.0215a07: 少欲而答不欲耶。答未得可愛色等資
T1545_.27.0215a08: 具。總有二種。謂如法不如法。於如法者
T1545_.27.0215a09: 欲。於不如法者欲故。復次於應受者
T1545_.27.0215a10: 欲。於不應受者欲故。復次於
T1545_.27.0215a11: 苦者欲。於増煩惱者欲故。復次
T1545_.27.0215a12: 梵行求欲。於欲求有求邪梵行求
T1545_.27.0215a13: 欲故。復次於饒益他事欲。於損害他
T1545_.27.0215a14: 欲故。應知此中不欲者。謂不善
T1545_.27.0215a15: 欲。有欲者。謂善欲。於已得可愛色聲香味觸
T1545_.27.0215a16: 衣服飮食床座醫藥及餘資具。諸不復希。不
T1545_.27.0215a17: 復欲。不復樂。不復求。是謂喜足。此中於
T1545_.27.0215a18: 得可愛色聲香味觸者依在家者説。彼於
T1545_.27.0215a19: 已得可愛色等喜足故不復希求。謂務
T1545_.27.0215a20: 農者於田園等充濟便生喜。不
T1545_.27.0215a21: 希求。若富貴者於勝位等已得便生
T1545_.27.0215a22: 喜足。不復希求。於已得衣服飮食床座醫藥
T1545_.27.0215a23: 及餘資具者依出家者説。彼於已得衣等
T1545_.27.0215a24: 喜足故。不復希求。謂於衣鉢房舍資具。
T1545_.27.0215a25: 及弟子等已得。便生喜足復希求
T1545_.27.0215a26: 復希等名雖異而體無別。皆爲
T1545_.27.0215a27: 示喜足義故如是差別者顯少欲故。不
T1545_.27.0215a28: 求乃至廣説。即少欲是不希不求等因若
T1545_.27.0215a29: 心有愛者有希求等故。及顯喜足故不
T1545_.27.0215b01: 等即喜足。是不復希等因若心有貪者
T1545_.27.0215b02: 復希等故。此即顯示少欲喜足。雖倶以
T1545_.27.0215b03: 無貪善根自性。而依未得已得境起故
T1545_.27.0215b04: 差別。有作是説。喜足是因少欲是果。此
T1545_.27.0215b05: 中因果互相顯示。或有説者。不希欲是少欲。
T1545_.27.0215b06: 不追求是喜足。復有説者。易滿是少欲少
T1545_.27.0215b07: 希求故。易養是喜足不選擇故。有餘師説。
T1545_.27.0215b08: 少欲*唯在意地未來故。喜足通六識
T1545_.27.0215b09: 現在故。評曰。應是説。此二倶是三
T1545_.27.0215b10: 界繋及不繋。無貪善根倶通六識。謂彼一切
T1545_.27.0215b11: 已得色等境界喜足義名爲喜足
T1545_.27.0215b12: 未得色等境界少希求義名爲少欲
T1545_.27.0215b13: 是故此二皆通三界繋及不繋。六識倶起無
T1545_.27.0215b14: 貪善根
T1545_.27.0215b15: 知此中有少欲者而名多欲。如但須
T1545_.27.0215b16: 兩藥即得充濟而希二兩等。有多欲者
T1545_.27.0215b17: 少欲。如百千資生衆具方得充濟。但
T1545_.27.0215b18: 爾所復多希。有少求者而名不喜足
T1545_.27.0215b19: 少物已得充濟。而復少求有多求者
T1545_.27.0215b20: 而名喜足。如少物全未充濟。更須
T1545_.27.0215b21: 千供身方足。但求爾所復多求
T1545_.27.0215b22: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第四十一
T1545_.27.0215b23:
T1545_.27.0215b24: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
T1545_.27.0215b25:
T1545_.27.0215b26:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0215b27:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0215b28:   雜蘊第一中無義納息第七之四
T1545_.27.0215b29: 云何難滿乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0215c01: 別契經義故。謂契經説有難滿
T1545_.27.0215c02: 。契經雖此説而不別其義。經是此
T1545_.27.0215c03: 論所依根本。彼不説者今應之。故作
T1545_.27.0215c04: 。云何難滿。答諸重食重噉多食多噉大食
T1545_.27.0215c05: 大噉。非少能濟是謂難滿。諸重食等名雖
T1545_.27.0215c06: 異而體無別。皆爲示難滿義故。云何
T1545_.27.0215c07: 難養。答諸饕極饕餮極餮。耽極耽嗜極嗜。好
T1545_.27.0215c08: 咀嚼。好甞啜。選擇而食。選擇而噉。非趣能
T1545_.27.0215c09: 是謂難養。饕極饕等名雖異而體無
T1545_.27.0215c10: 別。皆爲示難養義故。難滿難養有何差
T1545_.27.0215c11: 。答即前所説是謂差別。問何故復作此論
T1545_.27.0215c12: 答欲疑者得決定故。謂此二法展轉相
T1545_.27.0215c13: 似。見難滿者世人共言此是難養。見難養
T1545_.27.0215c14: 世人共言此是難滿。或有疑此二是一。
T1545_.27.0215c15: 彼疑得決定故。顯此二種其義各別
T1545_.27.0215c16: 故作斯論。謂即前説重食噉等非少能濟
T1545_.27.0215c17: 難滿饕極饕等。非趣能濟是難養。復次多欲
T1545_.27.0215c18: 是難滿希多食故。不喜足是難養。選擇而食
T1545_.27.0215c19: 故。此中文略但依食説。應知衣等亦有
T1545_.27.0215c20: 。有本無此差別問答。問何故此中不
T1545_.27.0215c21: 差別。答應問而不問者當知此義有餘。復
T1545_.27.0215c22: 次答不前故不復問。非多欲不喜足
T1545_.27.0215c23: 答異前故
T1545_.27.0215c24: 云何易滿乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0215c25: 別契經義故。謂契經説有易滿
T1545_.27.0215c26: 易養。契經雖是説而不別其義。經
T1545_.27.0215c27: 是此論所依根本。彼不説者今應之。復
T1545_.27.0215c28: 次前説難滿難養今欲彼近對治法
T1545_.27.0215c29: 斯論。云何易滿。答諸不重食。不重噉。
T1545_.27.0216a01: 不多食。不多噉。不大食。不大噉。少便能濟是
T1545_.27.0216a02: 易滿。不重食等名雖異而體無別。皆
T1545_.27.0216a03: 示易滿義故。云何易養。答諸不饕不
T1545_.27.0216a04: 極饕。不餮不極餮。不耽不極耽。不嗜不極嗜。
T1545_.27.0216a05: 不好咀嚼。不好嘗啜。不選擇而食。不選擇
T1545_.27.0216a06: 而噉。趣得便濟是謂易養。諸不饕等名雖
T1545_.27.0216a07: 異而體無別。皆爲示易養義故。易滿易
T1545_.27.0216a08: 養有何差別。答即前所説是謂差別。問何故
T1545_.27.0216a09: 復作此論。答欲疑者得決定故。謂此二
T1545_.27.0216a10: 法展轉相似。見易滿者世人共言此是易養。
T1545_.27.0216a11: 易養者世人共言此是易滿。或有
T1545_.27.0216a12: 此二是一。爲彼疑得決定故。顯此二種
T1545_.27.0216a13: 其義各別故作斯論。謂即前説不重食等少
T1545_.27.0216a14: 便能濟是易滿。諸不饕等趣得便濟是易養。
T1545_.27.0216a15: 復次少欲是易滿。不希食故喜足。是易養。不
T1545_.27.0216a16: 選擇而食故。此中文略但依食説。應知衣等
T1545_.27.0216a17: 亦有二義。有本無此差別問答問何故此
T1545_.27.0216a18: 中不差別。答應問而不問者應知此義
T1545_.27.0216a19: 餘。復次答不前故不復問。非少欲
T1545_.27.0216a20: 喜足答異前故」應知此中有少食者而名
T1545_.27.0216a21: 難滿。如食一團即得充濟而食二團等。有
T1545_.27.0216a22: 多食者而名易滿。如食一斛方得充濟。但
T1545_.27.0216a23: 爾所更不多食。昔有牝象名曰
T1545_.27.0216a24: 外方佛馱都入迦濕彌羅國。乘
T1545_.27.0216a25: 福力命終生此得丈夫身。出家修道成
T1545_.27.0216a26: 羅漢。宿習力故日食一斛乃得充濟。將
T1545_.27.0216a27: 涅槃曾供覲苾芻尼曰。當汝等
T1545_.27.0216a28: 勝法。尼衆誚言。尊既易滿。誠有勝法。阿羅
T1545_.27.0216a29: 漢曰。汝勿相輕吾實易滿。苾芻尼言。日食
T1545_.27.0216b01: 一斛如何易滿。阿羅漢曰。汝等不知我此生
T1545_.27.0216b02: 前曾爲牝象佛馱都來入此國。由斯善
T1545_.27.0216b03: 今得人出家修道成阿羅漢。餘習力
T1545_.27.0216b04: 故日應飯一斛五斗。恒自節量。但食
T1545_.27.0216b05: 斯易滿非我而誰。時苾芻尼頂禮悔
T1545_.27.0216b06: 謝。又勝軍王福徳力故日能食飯飮甘蔗漿
T1545_.27.0216b07: 各兩大斛。此漿及飯因一莖蔗一枝稻生。然
T1545_.27.0216b08: 自節量各食一斛。此等多食而名易滿。有
T1545_.27.0216b09: 選擇食名爲難養。如食麁食
T1545_.27.0216b10: 而饕餮故選擇食之。有選擇食而名易養
T1545_.27.0216b11: 麁食支身。選擇食之方可
T1545_.27.0216b12: 。而於美食心不耽嗜。或有貪多而食少。
T1545_.27.0216b13: 烏鵄等。或有食多而貪少。如象馬等。或
T1545_.27.0216b14: 貪食倶多。如猫犬等。或有貪食倶少。如
T1545_.27.0216b15: 龜蟹等。難滿難養倶是欲界。通於六識。貪不
T1545_.27.0216b16: 善根。易滿易養倶是三界繋及不繋。通於六
T1545_.27.0216b17: 。無貪善根。如契經説。有四聖種皆以
T1545_.27.0216b18: 其自性。此四廣如定蘊不還納息中
T1545_.27.0216b19:
T1545_.27.0216b20:   雜蘊第一中思納息第八之一
T1545_.27.0216b21: 云何思。云何慮。如是等章及解章義既領會
T1545_.27.0216b22: 已。次應廣釋。問何故作此論。答爲他宗
T1545_.27.0216b23: 正義故。謂或有執思慮是心。如譬喩者
T1545_.27.0216b24: 彼説思慮是心差別。無別有體。爲彼執
T1545_.27.0216b25: 思與慮是心所法別有自體。或復有執。
T1545_.27.0216b26: 思之與慮聲雖異而體無別。如聲論者
T1545_.27.0216b27: 彼説思慮音韻雖別而無異體。爲彼執
T1545_.27.0216b28: 此二種自體亦別故作斯論。云何思。答
T1545_.27.0216b29: 謂思等思増思思性思類心行意業是謂思。
T1545_.27.0216c01: 此本論師於異名義善巧故。以種種名
T1545_.27.0216c02: 示思體。文雖異而體無別。問此中思
T1545_.27.0216c03: 者説何等思。有作是説。此説牽引衆同分
T1545_.27.0216c04: 。有餘師説。此説圓滿衆同分思。評曰。應
T1545_.27.0216c05: 是説。此中總説一切意業。若能牽引衆
T1545_.27.0216c06: 同分者。若能圓滿衆同分者。若有漏者。若無
T1545_.27.0216c07: 漏者。若在意地。若在五識。皆説名思。一切
T1545_.27.0216c08: 皆有造作相故。云何慮。答諸慮等慮増慮稱
T1545_.27.0216c09: 量籌度觀察是謂慮。此本論師於異名義
T1545_.27.0216c10: 善巧故。以種種名示慮體。文雖異而
T1545_.27.0216c11: 體無別。問此中慮者説何等慮。有作是説
T1545_.27.0216c12: 此説通達四聖諦慮。謂見道等如實觀察四
T1545_.27.0216c13: 聖諦故。有餘師説。此中正説修所成慮。謂
T1545_.27.0216c14: 燸頂忍世第一法。或有説者。此中正説思所
T1545_.27.0216c15: 成慮。謂不淨觀持息念等。乃至念住。復有説
T1545_.27.0216c16: 者。此中正説聞所成慮。謂分別諸法自相共
T1545_.27.0216c17: 。安立諸法自相共相。除物體愚及所縁
T1545_.27.0216c18: 。於諸法中不増不減。或復有説。此中正
T1545_.27.0216c19: 生所得慮。謂於三藏十二分教。受持轉讀
T1545_.27.0216c20: 究竟流布。評曰。應是説。此中總説一切般
T1545_.27.0216c21: 。若生所得。若聞所成。若思所成。若修所成。
T1545_.27.0216c22: 若通達諦。若有漏者。若無漏者。若在意地
T1545_.27.0216c23: 若在五識。皆説名慮。一切皆有觀察相故」
T1545_.27.0216c24: 思慮何差別。問何故復作此論。答欲
T1545_.27.0216c25: 疑者得決定故。謂此二法展轉相似。見
T1545_.27.0216c26: 思者世人共言。此人多慮。見多慮者世人
T1545_.27.0216c27: 共言。此人多思。或有疑此二是一。爲
T1545_.27.0216c28: 彼疑得決定故。顯此二種其體各別故作
T1545_.27.0216c29: 斯論。思慮何差別。答思者業。慮者慧。是謂
T1545_.27.0217a01: 差別。復次思是造作相。慮是觀察相。復次能
T1545_.27.0217a02: 別愛非愛果雜亂是思相。能分
T1545_.27.0217a03: 諸法自相共相疑惑是慮相。問一切
T1545_.27.0217a04: 不善善有漏法皆能感愛非愛異熟果。何故
T1545_.27.0217a05: 但説思能分別愛非愛果餘法耶。答思
T1545_.27.0217a06: 最勝故作是説。謂思能感愛非愛果
T1545_.27.0217a07: 力最勝。是故偏説。如偈書染雖餘縁
T1545_.27.0217a08: 人勝故人得其名此亦如是。問分別諸
T1545_.27.0217a09: 法自相共相餘心心所亦有此能。何故説
T1545_.27.0217a10: 是慧餘。答慧最勝故作是説。謂慧分
T1545_.27.0217a11: 別諸法自相共相最勝。是故偏説。引喩如
T1545_.27.0217a12: 問何等慧能分別諸法自相。何等慧能分
T1545_.27.0217a13: 別諸法共相耶。答分別一物相者。是分
T1545_.27.0217a14: 自相。分別多物相者。是分別共相。復次分
T1545_.27.0217a15: 別一一蘊等者。是分別自相。分別二蘊三
T1545_.27.0217a16: 蘊等者。是分別共相。復次聞思所成慧多
T1545_.27.0217a17: 別自相。修所成慧多分別共相。復次十六
T1545_.27.0217a18: 行相所攝慧多分別自相。十六行相所
T1545_.27.0217a19: 攝慧唯分別共相。復次行諦時慧多分
T1545_.27.0217a20: 自相。現觀時慧*唯分別共相。復次別觀諸
T1545_.27.0217a21: 諦慧名分別自相。總觀諸諦慧名分別共相
T1545_.27.0217a22: 問此二種慧如何應知。答如種種物近帝青
T1545_.27.0217a23: 。自相不現皆同彼色。分別共相慧應
T1545_.27.0217a24: 亦爾。如種種物遠帝青寶。青黄等色各別顯
T1545_.27.0217a25: 現。分別自相慧應知亦爾。復次如日出時
T1545_.27.0217a26: 光明遍照衆闇頓遣。分別共相慧應知亦爾。
T1545_.27.0217a27: 日出已漸照衆物。牆壁竅隙山巖幽藪。皆
T1545_.27.0217a28: 悉顯現。分別自相慧應知亦爾。復次如
T1545_.27.0217a29: 燈初入闇室頓破諸闇。分別共相慧應
T1545_.27.0217b01: 知亦爾。如燈入已漸照瓶衣器篋諸物。分別
T1545_.27.0217b02: 自相慧應知亦爾。復次如鏡遠照別相不
T1545_.27.0217b03: 顯。分別共相慧應知亦爾如鏡近照別相明
T1545_.27.0217b04: 。分別自相慧應知亦爾。復次如人遠觀
T1545_.27.0217b05: 山林等物。分別共相慧應知亦爾。如人近
T1545_.27.0217b06: 山林等物。分別自相慧應知亦爾。問此中
T1545_.27.0217b07: 所説聞思修所成慧其相云何。有是説。若
T1545_.27.0217b08: 三藏十二分教。受持轉讀究竟流布名聞
T1545_.27.0217b09: 所成慧。依此發生思所成慧。依此發生修
T1545_.27.0217b10: 所成慧。此斷煩惱得涅槃。如金鑛
T1545_.27.0217b11: 金依金生金剛。此能摧壞山石等物。評曰。
T1545_.27.0217b12: 是説。若於三藏十二分教。受持轉讀
T1545_.27.0217b13: 究竟流布。是生得慧。依此發生聞所成慧。依
T1545_.27.0217b14: 此發生思所成慧。依此發生修所成慧。此
T1545_.27.0217b15: 斷煩惱證得涅槃。如種生芽。依*芽生
T1545_.27.0217b16: 莖。依莖轉生枝葉花果。復次依聞生者名
T1545_.27.0217b17: 聞所成慧。依思生者名思所成慧。依修生
T1545_.27.0217b18: 者名修所成慧。復次聞所引者名聞所成慧
T1545_.27.0217b19: 思所引者名思所成慧。修所引者名修所成
T1545_.27.0217b20: 。復次縁力起者。名聞所成慧。因力起者。
T1545_.27.0217b21: 思所成慧。倶力起者。名修所成慧。復次他
T1545_.27.0217b22: 力起者。名聞所成慧。自力起者。名思所成
T1545_.27.0217b23: 。倶力起者。名修所成慧。復次資糧力起者。
T1545_.27.0217b24: 聞所成慧。自性力起者。名思所成慧。倶
T1545_.27.0217b25: 力起者。名修所成慧。復次外力起者。名
T1545_.27.0217b26: 所成慧。内力起者。名思所成慧。倶力起者。名
T1545_.27.0217b27: 修所成慧。復次教力起者。名聞所成慧。義力
T1545_.27.0217b28: 起者。名思所成慧。定力起者。名修所成慧
T1545_.27.0217b29: 問如是三慧有何差別。答聞所成慧。於
T1545_.27.0217c01: 切時名了義。彼作是念。素怛纜。毘奈
T1545_.27.0217c02: 耶。阿毘達磨所説有何義耶。親教軌範同
T1545_.27.0217c03: 梵行者所説有何義耶。諸餘論等所説有
T1545_.27.0217c04: 何義耶。隨其所念皆能解了。思所成慧。
T1545_.27.0217c05: 時依名了義。有時不名而了義。修
T1545_.27.0217c06: 所成慧。於一切時名而了義。如
T1545_.27.0217c07: 三人入洗浴。一未浮。二學未善。三
T1545_.27.0217c08: 學已善。未浮者。於一切時岸草等
T1545_.27.0217c09: 然後洗浴。聞所成慧應知亦爾。學未善者或
T1545_.27.0217c10: 攀不攀而能洗浴。思所成慧應知亦爾。學
T1545_.27.0217c11: 已善者於一切時攀附自在洗浴。修
T1545_.27.0217c12: 所成慧應知亦爾。復次聞所成慧爲三慧因
T1545_.27.0217c13: 思所成慧*唯思慧因。非聞慧因彼是劣故。
T1545_.27.0217c14: 修慧因彼異界故。修所成慧*唯修慧因
T1545_.27.0217c15: 聞慧因。彼是劣故非思慧因。彼亦劣故。
T1545_.27.0217c16: 及異界故。復次聞所成慧*唯聞慧果非餘二
T1545_.27.0217c17: 彼是勝故。思所成慧是二慧果非修慧果
T1545_.27.0217c18: 彼是勝故。及異界故。修所成慧是二慧果非
T1545_.27.0217c19: 思慧果。彼異界故。復次聞所成慧現在前時
T1545_.27.0217c20: *唯修聞慧。思所成慧現在前時*唯修思慧
T1545_.27.0217c21: 修所成慧現在前時能修三慧。問何故二慧
T1545_.27.0217c22: 在前時*唯修自類。修所成慧能修三種
T1545_.27.0217c23: 答聞思二慧不定生。勢力下劣現在前時
T1545_.27.0217c24: *唯修自類。即習修故説名爲修。不未來
T1545_.27.0217c25: 自類他類。修所成慧依定而生。勢力増勝現
T1545_.27.0217c26: 在前時能修自類及修他類。修自類者。現
T1545_.27.0217c27: 在習修未來得修。修他類者*唯未來修。復
T1545_.27.0217c28: 次聞思所成慧初刹那現在前時*唯成
T1545_.27.0217c29: 現在。第二刹那已後現在前時成就過去現
T1545_.27.0218a01: 。後不起時*唯成就過去。修所成慧未曾
T1545_.27.0218a02: 得者。初刹那現在前時成就未來。現在第二
T1545_.27.0218a03: 刹那以後成就三世。後不起時*唯成就過
T1545_.27.0218a04: 去未來。有餘師説。聞思二慧串習勝者現在
T1545_.27.0218a05: 前時。亦修未來自類善法。彼説成就
T1545_.27.0218a06: 前説
T1545_.27.0218a07: 是三慧。界者。欲界有二謂聞所成慧。思所
T1545_.27.0218a08: 成慧。色界有二。謂聞所成慧。修所成慧。無色
T1545_.27.0218a09: 界*唯修所成慧。問何故欲界無修所成
T1545_.27.0218a10: 耶。答欲界是不定界。非修地。非離染地
T1545_.27.0218a11: 若欲修時墮思中故。問何故色無色界無
T1545_.27.0218a12: 思所成慧耶。答色無色界是定界。是修地。是
T1545_.27.0218a13: 離染地。若欲思時墮修中故。問何故無色
T1545_.27.0218a14: 界無聞所成慧耶。答彼無耳根聽聞法故。
T1545_.27.0218a15: 聞所成慧要因耳根聞法已展轉能引
T1545_.27.0218a16: 在前故。有作是説。欲界具有三慧。色無色
T1545_.27.0218a17: 界如前説。欲界修所成慧者。如現觀邊世俗
T1545_.27.0218a18: 智空空無願無願無相無相三摩地倶。及盡智
T1545_.27.0218a19: 時所修欲界善根相應。然極少故諸處不説。
T1545_.27.0218a20: 有餘師説。欲色二界皆具三慧。無色界*唯
T1545_.27.0218a21: 修所成慧。或有説者。欲色二界皆具
T1545_.27.0218a22: 。無色界有二種。謂思修所成慧。復有説
T1545_.27.0218a23: 者。三界皆具有三慧。評曰。應知此中初説
T1545_.27.0218a24: 善。地者。聞所成慧在五地。謂欲界四靜
T1545_.27.0218a25: 慮。有説。在六地。謂前五及靜慮中間。有説。
T1545_.27.0218a26: 七地。謂前六及未至地。思所成慧*唯在
T1545_.27.0218a27: 一地謂欲界。修所成慧有漏者在十七地。謂
T1545_.27.0218a28: 四靜慮四近分靜慮中間四無色四近分。無
T1545_.27.0218a29: 漏者在九地。謂四靜慮未至中間下三無色。
T1545_.27.0218b01: 所依者。聞所成慧依欲色界身。思所成慧依
T1545_.27.0218b02: 欲界身。修所成慧依三界身。行相者。有
T1545_.27.0218b03: 是説。聞思所成慧非十六行相有漏故。修所
T1545_.27.0218b04: 成慧十六行相。或餘行相。評曰。應是説
T1545_.27.0218b05: 三慧皆通十六行相及餘行相。以十六行相
T1545_.27.0218b06: 有漏無漏故。問若三慧皆通十六行相及
T1545_.27.0218b07: 餘行相者。如是三慧有何差別。答如前已
T1545_.27.0218b08: 種種差別。然聞思所成慧自力故無未來
T1545_.27.0218b09: 。他力故有未來修。修所成慧自力故有
T1545_.27.0218b10: 來修。是謂差別。所縁者三慧皆縁一切法
T1545_.27.0218b11: 念住者。三慧皆通四念住。智者聞思所成慧。
T1545_.27.0218b12: *唯世俗智。修所成慧通十智。根相應者。聞
T1545_.27.0218b13: 修所成慧三根相應。謂樂喜捨。思所成慧二
T1545_.27.0218b14: 根相應。謂喜及捨。三摩地倶者聞思所成慧。
T1545_.27.0218b15: 非三摩地倶有漏故。修所成慧三三摩地倶
T1545_.27.0218b16: 及不倶。過去未來現在者。此三慧皆墮三世
T1545_.27.0218b17: 三世及離世。善不善無記者。此三慧皆是
T1545_.27.0218b18: 善。縁三種繋不繋者。聞所成慧欲色界繋。
T1545_.27.0218b19: 思所成慧唯欲界繋。修所成慧色無色界繋
T1545_.27.0218b20: 及不繋。三慧皆縁三界繋及不繋。學無學非
T1545_.27.0218b21: 學非無學者。聞思所成慧*唯非學非無學。修
T1545_.27.0218b22: 所成慧通三種。三慧皆縁三種。見所斷修所
T1545_.27.0218b23: 斷不斷者。聞思所成慧*唯修所斷。修所成慧
T1545_.27.0218b24: 修所斷及不斷。三慧皆縁三種。縁名縁
T1545_.27.0218b25: 義者。此三慧皆縁名義。縁自相續他相續
T1545_.27.0218b26: 非相續者。此三慧皆縁三種。在意地
T1545_.27.0218b27: 識身者。*唯在意地。以五識中無加行善
T1545_.27.0218b28: 故。加行得離染得生得者。此三慧皆通加行
T1545_.27.0218b29: 得離染得。非生得。聞思所成慧離染得者。
T1545_.27.0218c01: 有頂染時得故。有説。三慧雖加行得
T1545_.27.0218c02: 亦可生得。從上地沒生下地時亦有
T1545_.27.0218c03: 故。有餘師説。聞所成慧。在欲界者*唯加行
T1545_.27.0218c04: 得。在色界者可是加行得。可是生
T1545_.27.0218c05: 。可是加行得者。謂在欲界加行修習
T1545_.27.0218c06: 聞所成慧。觀察諸法自相共相。極純熟者從
T1545_.27.0218c07: 欲界沒生色界時乃可得故。可是生得
T1545_.27.0218c08: 者。雖欲界加行修習聞所成慧。觀察諸
T1545_.27.0218c09: 法自相共相。若未彼猶未得。要生
T1545_.27.0218c10: 方得彼故。思所成慧*唯加行得。修所成
T1545_.27.0218c11: 慧通三得。加行離染生時得故。問如是三慧
T1545_.27.0218c12: 聲聞獨覺如來具幾。答如來雖三慧。然
T1545_.27.0218c13: 是修所成慧所顯。所以者何。自然覺悟具
T1545_.27.0218c14: 無畏及大悲等修功徳故。獨覺雖三慧。而
T1545_.27.0218c15: 是思所成慧所顯。所以者何。彼雖自然覺悟
T1545_.27.0218c16: 而無力無畏等諸修功徳。由多思慮而入
T1545_.27.0218c17: 故。聲聞雖三慧。而是聞所成慧所顯。所
T1545_.27.0218c18: 以者何。彼聞法音而入道故。復次如是三
T1545_.27.0218c19: 慧皆可名爲聞所成慧。如説。多聞能知
T1545_.27.0218c20: 。皆可名爲思所成慧。如此中説慮即是
T1545_.27.0218c21: 慧慮。似思故亦名爲思。皆可修所成慧
T1545_.27.0218c22: 説。云何應法。謂善有爲法。又契經説。
T1545_.27.0218c23: 三種慧。一言説究竟慧。即是此中聞所成
T1545_.27.0218c24: 慧。二思慮究竟慧。即是此中思所成慧。三出
T1545_.27.0218c25: 離究竟慧。即是此中修所成慧。一切加行善
T1545_.27.0218c26: 心心所皆入是三慧品攝。云何尋乃至廣
T1545_.27.0218c27: 説。問何故作此論。答爲止他宗正義
T1545_.27.0218c28: 故。謂或有執。尋伺即心。如譬喩者
T1545_.27.0218c29: 尋與伺是心所法。或復有執。尋伺是
T1545_.27.0219a01: 假。爲彼執此二種是實有法。故作
T1545_.27.0219a02: 。云何尋。答諸心尋求辨了顯示推度搆畫
T1545_.27.0219a03: 分別性分別類是謂尋。諸心尋求等名雖
T1545_.27.0219a04: 異而體無差別。皆爲了尋自性故。云何
T1545_.27.0219a05: 伺。答諸心伺察隨行隨轉隨流隨屬是謂伺。
T1545_.27.0219a06: 諸心伺察等名雖異而體無差別。皆爲
T1545_.27.0219a07: 了伺自性故。尋伺何差別。答心麁性名
T1545_.27.0219a08: 尋。心細性名伺。是謂差別。問何故復作
T1545_.27.0219a09: 。答欲疑者得決定故。謂此二法展轉
T1545_.27.0219a10: 相似。見多尋者世人共言。此是多伺。見
T1545_.27.0219a11: 伺者世人共言。此是多尋。或有疑此二
T1545_.27.0219a12: 體一。欲彼疑得決定故。顯此二種自體
T1545_.27.0219a13: 各別故作斯論。問此中所説心麁細性顯
T1545_.27.0219a14: 耶。有作是説。此則顯心麁性細性。若
T1545_.27.0219a15: 是説。尋伺應心爲自性。亦不相應一
T1545_.27.0219a16: 物麁細不倶有故。有餘師説。此顯心麁時
T1545_.27.0219a17: 尋性。心細時有伺性。若作是説。應
T1545_.27.0219a18: 伺非一心倶。心麁細時刹那別故。評曰。應
T1545_.27.0219a19: 是説。此中顯示即一心中麁性名尋。細
T1545_.27.0219a20: 性名伺若作是説。顯一心中有尋有伺。尋
T1545_.27.0219a21: 心麁。伺令心細。問云何一心麁細二法互
T1545_.27.0219a22: 相違。答所作異故。尋性猛利。伺性遲鈍。
T1545_.27.0219a23: 共助一心故。雖麁細而不相違。問尋伺麁
T1545_.27.0219a24: 細其相如何。答如針鳥翮和束&T015955;。身生受利
T1545_.27.0219a25: 。尋伺亦爾。又如酢水等分相和置於口
T1545_.27.0219a26: 。生識利鈍。尋伺亦爾。又如鹽麨等分相
T1545_.27.0219a27: 和置於口中。生識利鈍。尋伺亦爾。施設論
T1545_.27.0219a28: 説。如鍾鈴銅鐵器等。其聲發運。前麁後
T1545_.27.0219a29: 細。尋伺亦爾。法蘊論説。如天震雷人吹貝
T1545_.27.0219b01: 。初大後微。尋伺亦爾。又作是説。如鳥飛
T1545_.27.0219b02: 空鼓翼翔翥。前麁後細。尋伺亦爾。彼説皆顯
T1545_.27.0219b03: 尋伺不倶作用増時有前後故。有是説
T1545_.27.0219b04: 冷水上。日光照觸由水日
T1545_.27.0219b05: 故非釋非凝。如是一心有尋有伺。二力任
T1545_.27.0219b06: 持非麁非細。是故尋伺互得相應。尋令
T1545_.27.0219b07: 伺令心細」此中略有三種分別。一自性
T1545_.27.0219b08: 分別。謂尋伺。二隨念分別。謂意識相應念。三
T1545_.27.0219b09: 推度分別。謂意地不定。慧欲界五識身*唯
T1545_.27.0219b10: 一種自性分別。雖亦有念而非隨念分
T1545_.27.0219b11: 。不憶念故。雖亦有慧而非推度分
T1545_.27.0219b12: 推度故。欲界意地具三分別初靜
T1545_.27.0219b13: 慮三識身*唯有一種自性分別。雖念慧
T1545_.27.0219b14: 二分別。義如前説。初靜慮意地。若不定
T1545_.27.0219b15: 者具三分別。若在定者有二分別。謂自性
T1545_.27.0219b16: 及隨念。雖亦有慧而非推度分別。若推度
T1545_.27.0219b17: 時便出定故。第二第三第四靜慮心。若不定
T1545_.27.0219b18: 者有二分別。謂隨念及推度。除自性彼無
T1545_.27.0219b19: 尋伺故。若在定者*唯有一種隨念分別。無
T1545_.27.0219b20: 色界心。若不定者有二分別自性。若在
T1545_.27.0219b21: 定者*唯有一種隨念分別。諸無漏心隨
T1545_.27.0219b22: 不定有。但有分別者。謂除推度有。*唯有
T1545_.27.0219b23: 一分別者。謂隨念。無三者不定故。
T1545_.27.0219b24: 云何掉擧乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0219b25: 他宗正義故。謂或有執。掉擧心亂無
T1545_.27.0219b26: 別體。爲彼執此二其體各別故
T1545_.27.0219b27: 斯論。云何掉擧。答諸心不寂靜。不止息
T1545_.27.0219b28: 躁動掉擧。心躁動性是謂掉擧。不寂靜等名
T1545_.27.0219b29: 異而體無差別。皆爲了掉擧自性
T1545_.27.0219c01: 故。云何心亂。答諸心散亂流蕩不住非一境
T1545_.27.0219c02: 。是謂心亂。心散亂等名雖異而體無
T1545_.27.0219c03: 差別。皆爲了心亂自性故。掉擧心亂有
T1545_.27.0219c04: 何差別。答不寂靜相名掉擧。非一境相
T1545_.27.0219c05: 心亂。是謂差別。問何故復作此論。答爲
T1545_.27.0219c06: 疑者得決定故。謂此二法展轉相似。見
T1545_.27.0219c07: 擧者世人共言。此是心亂。見心亂者世人共
T1545_.27.0219c08: 言。此是掉擧。或有疑此二是一。欲
T1545_.27.0219c09: 疑得決定故。顯此二種其體各別故作
T1545_.27.0219c10: 。不寂靜相者。謂令心躁動障礙五支四支
T1545_.27.0219c11: 故。非一境相者。謂令心流蕩於外色聲
T1545_.27.0219c12: 香味觸故。問掉擧心亂其相如何。答如
T1545_.27.0219c13: 床一挽令起掉擧亦爾發動心故。一策
T1545_.27.0219c14: 行心亂亦爾。令心於境數移轉故。又如
T1545_.27.0219c15: 水從泉眼。掉擧亦爾。令心躁動故。
T1545_.27.0219c16: 水出已流滿諸池。心亂亦爾。令心流散
T1545_.27.0219c17: 故。問心亂以何爲自性。答以染汚三摩地
T1545_.27.0219c18: 自性。有作是説。有別心所名爲心亂
T1545_.27.0219c19: 三摩地。評曰。應是説。前説爲善。即三
T1545_.27.0219c20: 摩地煩惱相應。令心於境數數移轉
T1545_.27.0219c21: 故。掉擧心亂雖恒相應然約用増。應
T1545_.27.0219c22: 四句。有心名掉擧心亂。謂於
T1545_.27.0219c23: 境三摩地極躁動時。有心名心亂
T1545_.27.0219c24: 掉擧。謂於多境三摩地極躁動時。有
T1545_.27.0219c25: 掉擧亦有心亂。謂於多境三摩地
T1545_.27.0219c26: 躁動時。有心不掉擧亦非心亂
T1545_.27.0219c27: 謂於一境三摩地極躁動時。大徳説曰。
T1545_.27.0219c28: 若心名有心亂亦名有掉擧。有心名有掉
T1545_.27.0219c29: 有心亂。謂於一境三摩地極躁動時。
T1545_.27.0220a01: 一路馳走不
T1545_.27.0220a02: 復次此中因心所。應大地等法。謂
T1545_.27.0220a03: 大地法有十種。一受。二想。三思。四觸。五
T1545_.27.0220a04: 欲。六作意。七勝解。八念。九三摩地。十慧。
T1545_.27.0220a05: 大煩惱地法亦有十種。一不信。二懈怠。三
T1545_.27.0220a06: 放逸。四掉擧。五無明。六忘念。七不正知。
T1545_.27.0220a07: 八心亂。九非理作意。十邪勝解。此二種大
T1545_.27.0220a08: 地法。名雖二十體*唯十五。謂大地法中
T1545_.27.0220a09: 受想思觸欲。名五體亦五。大煩惱地法中
T1545_.27.0220a10: 不信懈怠放逸掉擧無明。亦名五體亦五。
T1545_.27.0220a11: 所餘十法名雖十體*唯有五。謂大煩惱
T1545_.27.0220a12: 地法中忘念即大地法中念。不正知即彼慧。
T1545_.27.0220a13: 心亂即彼三摩地。非理作意即彼作意。邪勝
T1545_.27.0220a14: 解即彼勝解。然大地法通染汚不染汚。大煩
T1545_.27.0220a15: 惱地法唯染汚。念等五法順善品勝。多建立
T1545_.27.0220a16: 諸善品中。或有疑唯不染汚故。復説
T1545_.27.0220a17: 煩惱地中。有説。此五順染亦勝。是故重
T1545_.27.0220a18: 説。惛沈順定餘不遍染。故不此地法
T1545_.27.0220a19: 。然於此中四句。有是大地法
T1545_.27.0220a20: 大煩惱地法。謂受想思觸欲。有是大煩惱地
T1545_.27.0220a21: 大地法。謂不信懈怠放逸掉擧無明。有
T1545_.27.0220a22: 是大地法亦大煩惱地法。謂忘念不正知心
T1545_.27.0220a23: 亂非理作意邪勝解。有大地法亦非大煩
T1545_.27.0220a24: 惱地法。謂除前相。諸有欲心亂三摩
T1545_.27.0220a25: 者。彼説此二種大地法。名有二十體有
T1545_.27.0220a26: 十六。所作四句與前有異。謂第一句有
T1545_.27.0220a27: 。即前五種及三摩地。第二句亦有六法。謂
T1545_.27.0220a28: 前五及心亂。第三句有四法。謂前五中除
T1545_.27.0220a29: 。第四句如前説。評曰。此中前説爲善。小
T1545_.27.0220b01: 煩惱地法有十種。一忿。二恨。三覆。四惱。五
T1545_.27.0220b02: 諂。六誑。七憍。八慳。九嫉。十害。大善地法有
T1545_.27.0220b03: 十種。一信。二精進。三慚。四愧。五無貪。六無
T1545_.27.0220b04: 瞋。七輕安。八捨。九不放逸。十不害。大不善
T1545_.27.0220b05: 地法有五種。一無明。二惛沈。三掉擧。四無
T1545_.27.0220b06: 慚。五無愧。大有覆無記地法有三種。一無
T1545_.27.0220b07: 明。二惛沈。三掉擧。大無覆無記地法有
T1545_.27.0220b08: 。即前大地受等十法。問大地法等有何義
T1545_.27.0220b09: 耶。答若法一切心中可得名大地法。謂若染
T1545_.27.0220b10: 汚不染汚。若有漏無漏。若善不善無記。若三
T1545_.27.0220b11: 界繋不繋。若學無學非學非無學。若見所斷
T1545_.27.0220b12: 修所斷不斷。若在意地。若五識身。一切心中
T1545_.27.0220b13: 皆可得故名大地法。若法一切染汚心中可
T1545_.27.0220b14: 得。名大煩惱地法。謂若不善。若無記。若欲
T1545_.27.0220b15: 界繋。若色界繋若無色界繋。若見所斷。若修
T1545_.27.0220b16: 所斷。若在意地。若五識身。煩惱起時皆可
T1545_.27.0220b17: 得故。名大煩惱地法。應知此中不信等五。
T1545_.27.0220b18: *唯與一切染汚心倶故。立大煩惱地法。忘
T1545_.27.0220b19: 念等五如前已説。若法少分染汚心中可
T1545_.27.0220b20: 小煩惱地法。謂忿等七。*唯不善諂誑憍。
T1545_.27.0220b21: 或不善。或無記。又忿等七。唯欲界繋。諂誑欲
T1545_.27.0220b22: 界初靜慮繋。憍三界繋。又此十種唯修所斷。
T1545_.27.0220b23: 唯在意地。若一起時必無第二互相違故。
T1545_.27.0220b24: 小煩惱地法。若法唯在一切善心中
T1545_.27.0220b25: 大善地法。謂若有漏。若無漏。若生得善。若
T1545_.27.0220b26: 加行善。若三界繋。若不繋。若學若無學。若非
T1545_.27.0220b27: 學非無學。若在意地。若五識身。一切善心皆
T1545_.27.0220b28: 得故。名大善地法。若法一切不善心中
T1545_.27.0220b29: 得。名大不善地法。謂若見苦所斷。若見集
T1545_.27.0220c01: 所斷。若見滅所斷。若見道所斷。若修所斷若
T1545_.27.0220c02: 意地。若五識身。一切不善心中皆可得故。
T1545_.27.0220c03: 大不善地法。應知此中無慚無愧。唯在
T1545_.27.0220c04: 一切不善心中得故。名大不善地法。惛
T1545_.27.0220c05: 沈掉擧煩惱纒攝。通與一切不善心相應。又
T1545_.27.0220c06: 止觀勢用強故。復建立在不善地中。無
T1545_.27.0220c07: 明一種隨眠所攝。遍與一切不善心相應故。
T1545_.27.0220c08: 復立在不善地中。所餘隨眠及隨煩惱無
T1545_.27.0220c09: 是義。若法一切有覆無記心中可得名大有
T1545_.27.0220c10: 覆無記地法。謂若欲界薩迦耶見邊執見相
T1545_.27.0220c11: 應心。若色無色界一切煩惱相應心。若在
T1545_.27.0220c12: 。若五識身。一切有覆無記心中皆可得故。
T1545_.27.0220c13: 大有覆無記地法。應知此中無別心所
T1545_.27.0220c14: 唯是有覆無記性攝。*唯有無明惛沈掉擧
T1545_.27.0220c15: 是煩惱纒。障止觀勝。或是隨眠遍在一切有
T1545_.27.0220c16: 覆無記心中得故。立有覆無記地中。若
T1545_.27.0220c17: 法一切無覆無記心中可得。名大無覆無記
T1545_.27.0220c18: 地法。謂若欲界繋。若色界繋。若無色界繋。若
T1545_.27.0220c19: 意地。若五識身。若異熟生。若威儀路。若
T1545_.27.0220c20: 工巧處。若通果心。皆可得故。名大無覆無
T1545_.27.0220c21: 記地法。應知此中無別心所。*唯是無覆無
T1545_.27.0220c22: 記性攝。即受等十遍在一切無覆無記心中
T1545_.27.0220c23: 得故。立無覆無記地中
T1545_.27.0220c24: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十二
T1545_.27.0220c25:
T1545_.27.0220c26:
T1545_.27.0220c27:
T1545_.27.0220c28:
T1545_.27.0220c29:
T1545_.27.0221a01:
T1545_.27.0221a02:
T1545_.27.0221a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
T1545_.27.0221a04:
T1545_.27.0221a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0221a06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0221a07:   雜蘊第一中思納息第八之二
T1545_.27.0221a08: 知此中有二種三摩地。一染汚。二不染
T1545_.27.0221a09: 汚。染汚者。名三摩地。亦名散亂。不染汚者。
T1545_.27.0221a10: 三摩地。不散亂。故三摩地有十二句
T1545_.27.0221a11: 一有三摩地。一所縁是散亂。二有三摩地。一
T1545_.27.0221a12: 所縁非散亂。三有三摩地。一行相是散亂。
T1545_.27.0221a13: 四有三摩地。一行相非散亂。五有三摩地
T1545_.27.0221a14: 一所縁一行相是散亂。六有三摩地。一所縁
T1545_.27.0221a15: 一行相非散亂。七有三摩地。多所縁是散
T1545_.27.0221a16: 亂。八有三摩地。多所縁非散亂。九有三摩
T1545_.27.0221a17: 多行相是散亂。十有三摩地。多行相非
T1545_.27.0221a18: 散亂。十一有三摩地。多所縁多行相是散亂。
T1545_.27.0221a19: 十二有三摩地。多所縁多行相非散亂。有
T1545_.27.0221a20: 三摩地一所縁是散亂者。如一類。隨於一
T1545_.27.0221a21: 惟不淨。修未純熟。復即於此或觀
T1545_.27.0221a22: 。或觀膖脹。或觀膿爛。或觀破壞。或觀
T1545_.27.0221a23: 。或觀被食。或觀分離。或觀白骨。或觀
T1545_.27.0221a24: 。其心散亂流蕩不住。不一境。由
T1545_.27.0221a25: 因縁前定退失。後定不進。有三摩地一所
T1545_.27.0221a26: 縁非散亂者。如一類。隨於一物
T1545_.27.0221a27: 不淨。修已純熟。復即於此或觀青瘀。廣説
T1545_.27.0221a28: 乃至或觀骨*鎖。心不散亂。不流不蕩。安住
T1545_.27.0221a29: 一。由此因縁前定不失能進後定」有
T1545_.27.0221a30: 摩地一行相是散亂者。如一類。思惟非
T1545_.27.0221b01: 。修未純熟。復即由此。或觀増減。或觀
T1545_.27.0221b02: 。或觀轉變。或觀磨滅。其心散亂流蕩不
T1545_.27.0221b03: 住。不一境。由此因縁前定退失後定不
T1545_.27.0221b04: 進。有三摩地一行相非散亂者。如一類
T1545_.27.0221b05: 惟非常。修已純熟。復即由此或觀増減
T1545_.27.0221b06: 廣説乃至或觀磨滅。心不散亂流不
T1545_.27.0221b07: 安住守一。由此因縁前定不失能進後定
T1545_.27.0221b08: 三摩地一所縁一行相是散亂者。如
T1545_.27.0221b09: 一類。思惟色非常。修未純熟。復即於此由
T1545_.27.0221b10: 此或觀増減。廣説乃至或觀磨滅。其心散
T1545_.27.0221b11: 亂流蕩不住。不一境。由此因縁前定退
T1545_.27.0221b12: 失後定不
T1545_.27.0221b13: 三摩地一所縁一行相非散亂者。如
T1545_.27.0221b14: 一類。思惟色非常。修已純熟。復即於此由
T1545_.27.0221b15: 此或觀増減。廣説乃至或觀磨滅。心不
T1545_.27.0221b16: 。不流不蕩安住守一。由此因縁前定
T1545_.27.0221b17: 失能進後定
T1545_.27.0221b18: 三摩地多所縁是散亂者。如一類。於
T1545_.27.0221b19: 身住循身觀。修未純熟。復於受住循受觀
T1545_.27.0221b20: 心住循心觀。於法住循法觀。其心散亂
T1545_.27.0221b21: 流蕩不住。不一境。由此因縁前定退失
T1545_.27.0221b22: 後定不三摩地多所縁非散亂者。如
T1545_.27.0221b23: 一類。於身住循身觀。修已純熟。復於
T1545_.27.0221b24: 受住循受觀。乃至於法住循法觀。心不
T1545_.27.0221b25: 。不流不蕩安住守一。由此因縁前定不
T1545_.27.0221b26: 失能進後定
T1545_.27.0221b27: 三摩地多行相是散亂者。如一類。思
T1545_.27.0221b28: 非常。修未純熟。復或觀苦。或觀空。或觀
T1545_.27.0221b29: 。其心散亂流蕩不住。不一境。由此因
T1545_.27.0221b30: 前定退失後定不
T1545_.27.0221c01: 三摩地多行相非散亂者。如一類
T1545_.27.0221c02: 惟非常。修已純熟。復或觀苦。或觀空或
T1545_.27.0221c03: 非我。心不散亂。不流不蕩安住守一。由
T1545_.27.0221c04: 此因縁前定不失能進後定
T1545_.27.0221c05: 三摩地。多所縁多行相是散亂者。如
T1545_.27.0221c06: 。思惟身是非常。修未純熟復觀受是苦。
T1545_.27.0221c07: 心是空。法是非我。其心散亂流蕩不住。不
T1545_.27.0221c08: 一境。由此因縁前定退失後定不進」
T1545_.27.0221c09: 三摩地多所縁多行相非散亂者。如
T1545_.27.0221c10: 一類。思惟身是非常。修已純熟。復觀受是苦。
T1545_.27.0221c11: 心是空。法是非我。心不散亂。不流不蕩安
T1545_.27.0221c12: 住守一。由此因縁前定不失能進後定
T1545_.27.0221c13: 云何無明乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0221c14: 疑者得決定故。謂契經説不達不
T1545_.27.0221c15: 了知故。名爲無明。不正知亦以不了知
T1545_.27.0221c16: 相。或有疑無明即是不正知性。是則
T1545_.27.0221c17: 二種體無差別。欲彼疑得決定故。顯
T1545_.27.0221c18: 二種其體各別故作斯論。云何無明。答三界
T1545_.27.0221c19: 無智。此説應理。謂三界繋無智具攝諸無
T1545_.27.0221c20: 故。若作是説三界無明者。則
T1545_.27.0221c21: 縁滅道諦二種無明。彼不三界
T1545_.27.0221c22: 故。云何不正知。答非理所引慧。問此中何故
T1545_.27.0221c23: 問少答多。謂不正知唯染汚慧。非理所引
T1545_.27.0221c24: 慧。通染及不染云何知然。如業蘊説。諸意
T1545_.27.0221c25: 惡行皆是非理所引意業。有是非理所引意
T1545_.27.0221c26: 意惡行。謂一切有覆無記意業。及一分
T1545_.27.0221c27: 無覆無記意業。故知非理所引慧名染不
T1545_.27.0221c28: 。答此中非理所引慧者。應知*唯攝諸染
T1545_.27.0221c29: 汚慧。所以者何。非理所引略有二種。一者世
T1545_.27.0222a01: 俗。二者勝義。今説勝義非理所引。故知*唯
T1545_.27.0222a02: 諸染汚慧。*唯染汚法名勝義非理所
T1545_.27.0222a03: 。無覆無記但由世俗彼名故」此後應
T1545_.27.0222a04: 理論者與分別論者。相對問答難通顯不正
T1545_.27.0222a05: 。雖是非理所引慧攝。然有正知而妄語
T1545_.27.0222a06: 義。汝説不正知是非理所引慧耶者。是分別
T1545_.27.0222a07: 論者問。重定前宗。若不他宗他過失
T1545_.27.0222a08: 則不理答如是者是應理論者答。謂前
T1545_.27.0222a09: 所立理無顛倒故言如是。汝何所欲諸有
T1545_.27.0222a10: 正知而妄語者。彼皆失念不正知故而妄語
T1545_.27.0222a11: 耶者。亦是分別論者問。擧妄語復審
T1545_.27.0222a12: 。答如是者亦是應理論者答。謂彼所説稱
T1545_.27.0222a13: 可所宗故言如是。又何所欲無正知
T1545_.27.0222a14: 妄語耶者。是分別論者將欲難反定
T1545_.27.0222a15: 正理。答不爾者是應理論者。遮
T1545_.27.0222a16: 所問理無違。謂雖不正知是非理所引
T1545_.27.0222a17: 。然有正知而妄語義非此義故言不
T1545_.27.0222a18: 爾。應我説。若言不正知是非理所引慧
T1545_.27.0222a19: 諸有正知而妄語。彼皆失念不正知故而妄
T1545_.27.0222a20: 語者則應正知而妄語。若不
T1545_.27.0222a21: 正知而妄語者。則不不正知是非
T1545_.27.0222a22: 理所引慧。諸有正知而妄語。彼皆失念不正
T1545_.27.0222a23: 知故而妄語。作是説倶不理者。是分
T1545_.27.0222a24: 別論者前後兩關翻覆設難。前關顯順宗違
T1545_.27.0222a25: 。後關顯順理違宗。二倶不可故總結言作
T1545_.27.0222a26: 是説倶不理。彼難意言。若不正知即
T1545_.27.0222a27: 是非理所引慧者。諸虚誑語皆是非理所引
T1545_.27.0222a28: 慧。發此語即從不正知起。應説無
T1545_.27.0222a29: 妄語。若説正知妄語。則不説此
T1545_.27.0222b01: 語皆從不正知起故。前違理後復違宗。進
T1545_.27.0222b02: 退推徴二倶有難。應理論者後通意言。諸虚
T1545_.27.0222b03: 誑語雖皆從不正知。而可
T1545_.27.0222b04: 妄語。所以者何。虚誑語者正知彼事
T1545_.27.0222b05: 妄説故。謂彼正知所見等事而顛倒説。是故
T1545_.27.0222b06: 説爲正知妄語。復次虚誑語者正知自想而
T1545_.27.0222b07: 妄説故。謂彼正知見等自想而顛倒説。是故
T1545_.27.0222b08: 説爲正知妄語。復次虚誑語者正知自見而
T1545_.27.0222b09: 妄説故。謂彼正知見等自見而顛倒説。是故
T1545_.27.0222b10: 説爲正知妄語。復次虚誑語者應正知説
T1545_.27.0222b11: 妄説故。謂彼對他王臣等衆正知説
T1545_.27.0222b12: 顛倒説。是故説爲正知妄語。故虚誑語雖
T1545_.27.0222b13: 許皆從不正知起而可説爲正知妄語。若
T1545_.27.0222b14: 此語從不正知起則但名不正知妄語
T1545_.27.0222b15: 正知妄語者。此語亦從十大地法等起。亦
T1545_.27.0222b16: 受等妄語非正知妄語。應理論者此後
T1545_.27.0222b17: 反破分別論者以通前難。三種破中是等彼
T1545_.27.0222b18: 破。三種破義如前已説。然於受等大地等
T1545_.27.0222b19: 。略去初後但擧中間無明。詰彼以通
T1545_.27.0222b20: 彼言。諸無明皆不正知相應耶者是
T1545_.27.0222b21: 應理論者問。審定他宗若不他宗
T1545_.27.0222b22: 過失則不理。答如是者是分別論者答。
T1545_.27.0222b23: 所問理定故言如是。汝何所欲諸有正知而
T1545_.27.0222b24: 妄語者皆無明趣無明所纒。失念不正知故
T1545_.27.0222b25: 而妄語耶者亦是應理論者問。擧妄語
T1545_.27.0222b26: 彼宗。答如是者亦是分別論者答。謂此所
T1545_.27.0222b27: 説稱可彼宗故言如是。又何所欲無
T1545_.27.0222b28: 而妄語耶者是應理論者將欲難反定
T1545_.27.0222b29: 彼宗正理。答不爾者。是分別論者遮
T1545_.27.0222c01: 此所問理無違。謂諸無明雖皆不正知相
T1545_.27.0222c02: 。然有正知而妄語義非此義故言不
T1545_.27.0222c03: 爾。應我説若言一切無明皆不正知相
T1545_.27.0222c04: 應。諸有正知而妄語。皆無明趣無明所纒。失
T1545_.27.0222c05: 念不正知故而妄語者。則應説無正知
T1545_.27.0222c06: 而妄語。若不正知而妄語者則不
T1545_.27.0222c07: 一切無明皆不正知相應。諸有正知而
T1545_.27.0222c08: 妄語皆無明趣無明所纒失念不正知故而妄
T1545_.27.0222c09: 。作是説亦倶不理者。是相應論者
T1545_.27.0222c10: 前後兩關翻覆設難。前關顯順宗違理。後關
T1545_.27.0222c11: 順理違宗。二倶不可故總結言。作
T1545_.27.0222c12: 亦倶不理。此難意言。若諸無明皆不
T1545_.27.0222c13: 正。知相應者。諸虚誑語皆是失念。不正知發
T1545_.27.0222c14: 此語即從無明而起。應説無正知
T1545_.27.0222c15: 語。若説非正知妄語則不此語皆
T1545_.27.0222c16: 無明而起。故前違理後復違宗。進退推
T1545_.27.0222c17: 徴二倶有難分別論者理應通言。諸虚誑語
T1545_.27.0222c18: 皆從無明而起。然可正知妄語
T1545_.27.0222c19: 彼爲無明妄語。應理論者應彼言
T1545_.27.0222c20: 我宗亦爾諸虚誑語雖皆從不正知起而
T1545_.27.0222c21: 正知妄語不正知。故彼非難」
T1545_.27.0222c22: 云何憍。乃至廣説。問何故作此論。答爲
T1545_.27.0222c23: 別契經義故。謂契經説。心憍心慢契經
T1545_.27.0222c24: 是説而不別其義。經是此論所依
T1545_.27.0222c25: 根本。彼不説者今應之故作斯論。云何
T1545_.27.0222c26: 憍。答諸憍醉極醉悶極悶心傲逸心自取是
T1545_.27.0222c27: 憍。此中憍等名雖異而體無別。皆爲
T1545_.27.0222c28: 了憍自性故。云何慢答諸慢已慢當慢心
T1545_.27.0222c29: 擧恃心自取是謂慢。此中慢等名雖異而
T1545_.27.0223a01: 體無別。皆爲了慢自性故。憍慢何差別。
T1545_.27.0223a02: 問何故復作此論。答欲疑者得決定故。
T1545_.27.0223a03: 謂此二法展轉相似。見多憍者世人共言此
T1545_.27.0223a04: 是多慢。見多慢者。世人共言此是多憍。爲
T1545_.27.0223a05: 彼疑得決定故顯憍與慢自性各別故作
T1545_.27.0223a06: 斯論。憍慢何差別。答若不他染著自法心
T1545_.27.0223a07: 傲逸本名憍。若方於他自擧恃相名慢。是
T1545_.27.0223a08: 差別。此中憍者。謂不他但自染著種
T1545_.27.0223a09: 姓色力財位智等心傲逸相。此中慢者。謂方
T1545_.27.0223a10: 於他種姓色力財位智等自擧恃相。問憍以
T1545_.27.0223a11: 何爲自性有作是説。意爲自性。末陀末那
T1545_.27.0223a12: 聲相近故。有餘師説。愛爲自性。此中説
T1545_.27.0223a13: 著自法故。復有説者。慢爲自性。末陀磨那
T1545_.27.0223a14: 聲相近故。然依他轉但名爲慢。不他轉
T1545_.27.0223a15: 説名爲慢。亦名爲憍。評曰。應是説。有
T1545_.27.0223a16: 別心所愛所引起説名爲憍。*唯在意地
T1545_.27.0223a17: *唯修所斷。此憍與慢多種差別。謂慢是煩
T1545_.27.0223a18: 惱。憍非煩惱。慢是結縛隨眠隨煩惱纒。憍非
T1545_.27.0223a19: 結縛隨眠及纒但隨煩惱慢通見修所斷。憍
T1545_.27.0223a20: *唯修所斷。慢非大地等法攝。憍是小煩惱
T1545_.27.0223a21: 地法攝。然慢與憍倶三界繋。問慢方他起。欲
T1545_.27.0223a22: 色二界修所斷慢。可他起外門轉故。無
T1545_.27.0223a23: 色界慢見所斷慢不他起内門轉故。云何
T1545_.27.0223a24: 慢。答且無色界修所斷慢。雖他而
T1545_.27.0223a25: 慢相故亦名慢。復次先在下界他起
T1545_.27.0223a26: 慢由數習力後生無色彼慢現行。有作
T1545_.27.0223a27: 。雖無色慢不現行而在下界亦起
T1545_.27.0223a28: 彼慢。謂二證得無色定者展轉問答所得定
T1545_.27.0223a29: 斯起慢。謂我所得勝於彼定。我能速
T1545_.27.0223b01: 入彼則不能。我能久住彼則不爾。見所斷慢
T1545_.27.0223b02: 他。而住慢相故亦名慢。復次修所
T1545_.27.0223b03: 斷慢方他而起由數習力見所斷慢亦現
T1545_.27.0223b04: 。有作是説。見所斷慢亦方他起。如我見
T1545_.27.0223b05: 者集在一處展轉問答我我見相斯起
T1545_.27.0223b06: 慢。謂己我見勝他我見。評曰。應是説。非
T1545_.27.0223b07: 一切慢要方他起。無始時來數習力故。依
T1545_.27.0223b08: 自相續慢亦現行。如契經言。尊者無滅往
T1545_.27.0223b09: 尊者舍利子所。作是言。我有天眼清淨
T1545_.27.0223b10: 人觀千世界多用力。舍利子言。此是
T1545_.27.0223b11: 汝慢。此慢但依自相續起。然説諸慢方
T1545_.27.0223b12: 者從多分説。多分方他而起慢故」若起
T1545_.27.0223b13: 増上慢我見苦是苦。乃至廣説。問何故作
T1545_.27.0223b14: 。答爲他宗正義故。謂或有執。慢
T1545_.27.0223b15: 所縁。或復有執。慢縁他地。或復有執。慢
T1545_.27.0223b16: 無漏。或復有執。慢縁無爲。或復有執。慢
T1545_.27.0223b17: 他部。爲是種種僻執。顯一切慢皆
T1545_.27.0223b18: 所縁。不他地。不無漏。不無爲
T1545_.27.0223b19: 他部。故作斯論。若起増上慢我見苦
T1545_.27.0223b20: 是苦。或見集是集此何所縁。答如一類
T1545_.27.0223b21: 近善士。聽聞正法如理作意。由此因縁
T1545_.27.0223b22: 諦順忍。苦現觀邊者。於苦忍樂了是
T1545_.27.0223b23: 。集現觀邊者。於集忍樂了是集。彼由
T1545_.27.0223b24: 此忍作意持故。或由中間不作意故見疑不
T1545_.27.0223b25: 行。設行不覺。便作是念。我於苦見是苦。或
T1545_.27.0223b26: 集見是集。由此起慢已慢當慢心擧恃
T1545_.27.0223b27: 心自取名増上慢。此即縁苦或即縁集。此
T1545_.27.0223b28: 中如一類者。謂修順決擇分者。親近善
T1545_.27.0223b29: 者。謂親近善友。善友謂佛及佛弟子。令
T1545_.27.0223c01: 善法利樂故。聽聞正法者。毀此流
T1545_.27.0223c02: 歎還滅。引勝行教名爲正法。彼能屬
T1545_.27.0223c03: 耳無倒聽聞。如理作意者。謂厭惡流轉。欣
T1545_.27.0223c04: 樂還滅。正思所聞修勝行。由此因縁
T1545_.27.0223c05: 謂由前三爲加行故。得諦順忍者。謂順決
T1545_.27.0223c06: 擇分善根中忍。此忍隨順四聖諦理。或順
T1545_.27.0223c07: 故。名諦順。苦現觀邊者。於苦忍樂
T1545_.27.0223c08: 是苦者。謂縁苦諦順忍。集現觀邊者。於
T1545_.27.0223c09: 忍樂了是集者。謂縁集諦順忍。忍樂顯
T1545_.27.0223c10: 了是忍異名。皆爲示觀察法忍。現觀者謂
T1545_.27.0223c11: 見道。此忍近彼故名爲邊。此則總顯法隨
T1545_.27.0223c12: 法行。此中具顯四預流支。謂親近善士
T1545_.27.0223c13: 至法隨法行預流向果此爲先故。彼由此忍
T1545_.27.0223c14: 作意持故者。彼瑜伽師由忍觀諦於境作
T1545_.27.0223c15: 意善根持故。能令見疑暫不現行。或由
T1545_.27.0223c16: 間不作意故者。已出前定後定説爲
T1545_.27.0223c17: 中間。非理作意名不作意。或此顯如理
T1545_.27.0223c18: 作意。此則顯後設行不覺見疑不行者。由
T1545_.27.0223c19: 忍作意善根持故。此中見者。謂有身見及戒
T1545_.27.0223c20: 禁取。疑者謂疑。有見者。謂有身邊見戒
T1545_.27.0223c21: 禁取。*唯除邪見。得忍不四聖諦故。西
T1545_.27.0223c22: 方師言。*唯戒禁取此中名見。以得忍者不
T1545_.27.0223c23: 我故。評曰。應是説。彼亦執我。是故此
T1545_.27.0223c24: 中初説爲善。雖暫執我不斷常故。雖
T1545_.27.0223c25: 暫計淨不執爲勝故。然諸煩惱由五因縁
T1545_.27.0223c26: 永斷而不現行。一由奢摩他力。二由
T1545_.27.0223c27: 毘鉢舍那力。三由善師友力。四由好居處
T1545_.27.0223c28: 。五由性薄煩惱力。此中略故但擧前二
T1545_.27.0223c29: 。謂毘鉢舍那作意。謂奢摩他。由二善根所
T1545_.27.0224a01: 任持故見疑不行。設行不覺者煩惱細故。覺
T1545_.27.0224a02: 慧劣故。便作是念乃至廣説者。彼有漏忍觀
T1545_.27.0224a03: 苦集諦。便謂已得無漏眞見。未得謂得名
T1545_.27.0224a04: 上慢。因見苦起者。縁所縁苦。因見集起者
T1545_.27.0224a05: 所縁集。彼有漏忍雖能總別觀苦集諦。而
T1545_.27.0224a06: 増上慢但能別縁。謂見苦所斷者。但縁自地
T1545_.27.0224a07: 見苦所斷法。乃至修所斷者。但縁自地修所
T1545_.27.0224a08: 斷法。問此増上慢亦應能縁苦集忍品心心
T1545_.27.0224a09: 所法。何故但説縁苦集耶。答亦應彼而
T1545_.27.0224a10: 説者。應知此中是有餘説。復次縁忍品者
T1545_.27.0224a11: *唯修所斷。縁苦集者通五部慢。此中但説
T1545_.27.0224a12: 能遍縁者故不忍増上慢。復次有漏忍
T1545_.27.0224a13: 品亦苦集攝。是故此中説縁苦集。縁苦集言
T1545_.27.0224a14: 此慢無所縁執。亦遮此慢能縁他地及
T1545_.27.0224a15: 他部執。有餘師説。縁苦集者縁苦集忍
T1545_.27.0224a16: 苦集。彼説非理。後依滅道増上慢中
T1545_.27.0224a17: 即縁滅或道。故即縁苦集理故」
T1545_.27.0224a18: 若起増上慢我見滅是滅或見道是道此何
T1545_.27.0224a19: 所縁。答如一類近善士。聽聞正法
T1545_.27.0224a20: 如理作意。由此因縁諦順忍。滅現觀邊
T1545_.27.0224a21: 者。於滅忍樂了是滅道。現觀邊者於
T1545_.27.0224a22: 道忍樂了是道。彼由此忍作意持故。或
T1545_.27.0224a23: 中間不作意故見疑不行。設行不覺便作
T1545_.27.0224a24: 是念。我於滅見是滅或於道見是道。由
T1545_.27.0224a25: 此起慢已慢當慢心擧恃心自取名増上慢
T1545_.27.0224a26: 此即縁彼心心所法。此中諸句義如前説
T1545_.27.0224a27: 此即縁彼心心所法者。彼有漏忍觀滅道
T1545_.27.0224a28: 便謂已得無漏眞見。未得謂得名増上
T1545_.27.0224a29: 。因見滅起者。縁能縁滅有漏忍品心心
T1545_.27.0224b01: 所法。因見道起者。縁能縁道有漏忍品
T1545_.27.0224b02: 心心所法。彼有漏忍雖滅道而増上慢
T1545_.27.0224b03: 但縁忍品心心所法。滅道寂靜非慢境故。
T1545_.27.0224b04: 縁心等言。遮此慢無所縁執。亦遮此慢
T1545_.27.0224b05: 能縁無爲及無漏執。問此増上慢爲欲界繋
T1545_.27.0224b06: 色界繋耶。設爾何失。若欲界繋欲界無順
T1545_.27.0224b07: 決擇分忍此何所縁。若色界繋未欲染
T1545_.27.0224b08: 補特伽羅應此慢。有是説。此慢是色
T1545_.27.0224b09: 界繋。問若爾未欲染補特伽羅應
T1545_.27.0224b10: 。答此中略説離欲染者。有説。未
T1545_.27.0224b11: 者亦起未至地増上慢。彼不是説
T1545_.27.0224b12: 下地染者必不上地煩惱故。復有
T1545_.27.0224b13: 説者。此慢亦是欲界繋。問若爾欲界無順決
T1545_.27.0224b14: 擇分忍此何所縁。答欲界雖順決擇分
T1545_.27.0224b15: 而亦有彼相似善根。此増上慢縁彼而起欲
T1545_.27.0224b16: 界具有一切功徳相似法故。若起増上慢
T1545_.27.0224b17: 我生已盡乃至廣説。問何故復作此論。答前
T1545_.27.0224b18: 文*唯説異生所起増上慢。今欲通説異生
T1545_.27.0224b19: 聖者所起増上慢。如異生聖者知未見諦
T1545_.27.0224b20: 已見諦。未現觀已現觀。不定聚正定聚。無聖
T1545_.27.0224b21: 道有聖道亦爾。復次前文*唯説未得果者増
T1545_.27.0224b22: 上慢。今欲通説未得果已得果者増上慢。復
T1545_.27.0224b23: 次前文*唯説見道増上慢。今欲通説
T1545_.27.0224b24: 見修無學道増上慢。復次前文*唯説
T1545_.27.0224b25: 學道増上慢。今欲通説學無學道
T1545_.27.0224b26: 増上慢。復次前文*唯説欲色界増上慢
T1545_.27.0224b27: 今欲通説三界増上慢故作斯論。若起
T1545_.27.0224b28: 上慢我生已盡此何所縁。答如一類
T1545_.27.0224b29: 是念言。此是道此是行。我依此道此行。已遍
T1545_.27.0224b30: 苦。已永斷集已證滅。已修道。我生已盡。
T1545_.27.0224c01: 此起慢已慢當慢心擧恃心自取名増上
T1545_.27.0224c02: 。此即縁生。此中此是道此是行者。隨於何
T1545_.27.0224c03: 道行想已遍知苦乃至已修道者。隨
T1545_.27.0224c04: 於何苦集滅道想。我生已盡者隨
T1545_.27.0224c05: 何蘊作生想。此即縁生者。縁盡生即有
T1545_.27.0224c06: 漏蘊。問此増上慢亦應能縁慢者。所執有漏
T1545_.27.0224c07: 道行何故但説縁所盡生。答亦應彼而
T1545_.27.0224c08: 説者。應知此中是有餘説。復次縁道行
T1545_.27.0224c09: 者*唯修所斷縁所盡生通五部慢。此中但
T1545_.27.0224c10: 能遍縁者。復次有漏道行亦是生攝故説
T1545_.27.0224c11: 縁生。有餘師説。所執道行説名爲生能生
T1545_.27.0224c12: 慢故。此慢但縁能盡生道。彼説非理後依
T1545_.27.0224c13: 梵行已立等慢不縁生故。此慢縁所盡
T1545_.27.0224c14: 生不理故
T1545_.27.0224c15: 若起増上慢我梵行已立此何所縁。答如
T1545_.27.0224c16: 一類是念言。此是道此是行。我依
T1545_.27.0224c17: 此道此行。已遍知苦已永斷集。已證滅。
T1545_.27.0224c18: 已修道。我梵行已立。由此起慢已慢當慢
T1545_.27.0224c19: 心擧恃心自取名増上慢。此即縁彼心心所
T1545_.27.0224c20: 。此中諸句義如前説。我梵行已立者。隨
T1545_.27.0224c21: 於何處梵行想。諸阿羅漢於學道名已
T1545_.27.0224c22: 無學道名今立此即縁彼心心所法
T1545_.27.0224c23: 者。此増上慢縁彼所執有漏道行。無漏梵
T1545_.27.0224c24: 行非彼境故。若起増上慢我所作已辦此
T1545_.27.0224c25: 何所縁。答如一類是念言。此是道此
T1545_.27.0224c26: 是行。我依此道此行。已遍知苦。已永斷集。
T1545_.27.0224c27: 已證滅。已修道。我已斷隨眠。已害煩惱。已
T1545_.27.0224c28: 結。已盡漏。所作已辦。由此起慢已慢當
T1545_.27.0224c29: 慢心擧恃心自取名増上慢。此即縁彼心心
T1545_.27.0225a01: 所法。此中諸句義如前説。已斷隨眠廣説乃
T1545_.27.0225a02: 至已盡漏者此本論師於異名義。得善巧
T1545_.27.0225a03: 故作種種説。文雖異而體無別。皆爲
T1545_.27.0225a04: 示煩惱滅故。斷害吐盡於隨眠等。交互建立
T1545_.27.0225a05: 義並無違。即煩名惱滅爲所作。證之滿足故
T1545_.27.0225a06: 已辦。此即縁彼心心所法者。此増上慢
T1545_.27.0225a07: 彼所執有漏道行。諸煩惱滅非彼境故」
T1545_.27.0225a08: 若起増上慢我不後有。乃至廣説。問何
T1545_.27.0225a09: 故復作此論。答前説時解脱起増上
T1545_.27.0225a10: 。今欲不時解脱起増上慢。復
T1545_.27.0225a11: 次前説依盡智所起増上慢。今欲
T1545_.27.0225a12: 生智所起増上慢故作斯論。若起増上慢
T1545_.27.0225a13: 我不後有此何所縁答如一類
T1545_.27.0225a14: 念言。此是道此是行。我依此道此行。已遍
T1545_.27.0225a15: 苦。已永斷集。已證滅。已修道。我生已
T1545_.27.0225a16: 盡。梵行已立。所作已辦。不後有。由此起
T1545_.27.0225a17: 慢已慢當慢心擧恃心自取名増上慢。此即
T1545_.27.0225a18: 縁有此中諸句義如前説。復説我生已盡等
T1545_.27.0225a19: 者。顯無生智依盡智。如前盡智依道行
T1545_.27.0225a20: 故説道行。不後有者。得無生智
T1545_.27.0225a21: 復退墮受後有故。此即縁有者。此増上慢即
T1545_.27.0225a22: 受有。此中問答如前應知。以
T1545_.27.0225a23: 生義相似故。有本説心心所法
T1545_.27.0225a24: 受後有即是滅道故。問我生已盡何故不然。
T1545_.27.0225a25: 答彼亦應爾但綺互説
T1545_.27.0225a26: 問誰起幾種増上慢耶。有説異生起五種
T1545_.27.0225a27: 増上慢。謂於勝品有漏善根及預流等四沙
T1545_.27.0225a28: 門果。預流起四除第一。一來起三除前二
T1545_.27.0225a29: 不還起二除前三。諸阿羅漢無増上慢。問
T1545_.27.0225a30: 預流等云何於自果慢。答於勝根性
T1545_.27.0225b01: 増上慢。有説異生起九種増上慢。謂於
T1545_.27.0225b02: 品有漏善根。及於無漏四向四果。預流果
T1545_.27.0225b03: 七除前二。一來向起六除前三。一來果
T1545_.27.0225b04: 五除前四。不還向起四除前五。不還
T1545_.27.0225b05: 果起三除前六。阿羅漢向起二除前七。阿
T1545_.27.0225b06: 羅漢果無増上慢。預流向無起増上慢義
T1545_.27.0225b07: 評曰。聖者亦於勝有漏善増上慢。故六
T1545_.27.0225b08: 聖者如前所起各復増一。問異生云何於
T1545_.27.0225b09: 羅漢増上慢。答異生有二種。一愛行者。
T1545_.27.0225b10: 二見行者。若愛行者修不淨觀。伏愛品煩
T1545_.27.0225b11: 現行。彼性不見品煩惱。便自
T1545_.27.0225b12: 阿羅漢果。若見行者修持息念。伏
T1545_.27.0225b13: 見品煩惱現行。彼性不愛品煩惱
T1545_.27.0225b14: 便自謂阿羅漢果。問此増上慢。爲但依
T1545_.27.0225b15: 有處。爲亦依無處耶。答通依二處起。
T1545_.27.0225b16: 謂異生於有漏善増上慢有處起。於
T1545_.27.0225b17: 無漏善起増上慢無處預流果
T1545_.27.0225b18: 預流果及有漏善。起増上慢有處起。
T1545_.27.0225b19: 預流向乃至阿羅漢果。起増上慢
T1545_.27.0225b20: 起。廣説乃至阿羅漢向於阿羅漢向及有
T1545_.27.0225b21: 漏善。起増上慢有處起。於阿羅漢果
T1545_.27.0225b22: 増上慢無處起。問未色無色界根
T1545_.27.0225b23: 本定者亦能起彼増上慢耶。有説不起。以
T1545_.27.0225b24: 彼煩惱繋屬彼地根本定故。應説不定全
T1545_.27.0225b25: 得者必不起。未下染上地煩惱不
T1545_.27.0225b26: 現前故。若已證得而未起者容彼慢。彼
T1545_.27.0225b27: 近分地亦有慢等諸煩惱
T1545_.27.0225b28: 云何自謂卑而起慢乃至廣説。問何故作
T1545_.27.0225b29: 此論。答欲疑者得決定故。謂有
T1545_.27.0225b30: 自高&T020717;物可名爲慢。自卑尊他應
T1545_.27.0225c01: 慢。爲彼疑得決定故顯卑慢自卑
T1545_.27.0225c02: 尊他故作斯論。云何自謂卑而起慢耶。答
T1545_.27.0225c03: 一類他勝己種姓族類財位伎藝
T1545_.27.0225c04: 及田宅等是念言彼少勝我我少劣
T1545_.27.0225c05: 然劣於他多百千倍。由此起慢已慢當慢
T1545_.27.0225c06: 心擧恃心自取。是名自謂卑而起慢。此中
T1545_.27.0225c07: 種謂刹帝利婆羅門等。姓謂迦葉波喬答摩
T1545_.27.0225c08: 等。族謂父族母族。類謂白黒等。財謂金銀
T1545_.27.0225c09: 等。位謂王侯等。*伎謂巧術等。藝謂書數
T1545_.27.0225c10: 等。田謂稼穡生處。宅謂人等居處。等謂等
T1545_.27.0225c11: 餘聰辯等事。於是事他勝己多而謂
T1545_.27.0225c12: 少故成卑慢。若稱量者則不
T1545_.27.0225c13: 復次慢有七種。一慢。二過慢。三慢過慢。四我
T1545_.27.0225c14: 慢。五増上慢。六卑慢。七邪慢。慢者於劣謂
T1545_.27.0225c15: 己勝或於等謂己等。由此起慢已慢當慢
T1545_.27.0225c16: 心擧恃心自取。過慢者於等謂己勝。或於
T1545_.27.0225c17: 己等。由此起慢廣説如前。慢過慢者於
T1545_.27.0225c18: 勝謂己勝。由此起慢廣説如前。我慢者於
T1545_.27.0225c19: 五取蘊我我所此起慢廣説。如前。増
T1545_.27.0225c20: 上慢者於勝功徳未得謂得。未獲謂獲。未
T1545_.27.0225c21: 觸謂觸。未證謂證。由此起慢廣説如前。卑
T1545_.27.0225c22: 慢者於他多勝己少劣。由此起慢廣説
T1545_.27.0225c23: 前邪慢者實自無徳謂己有徳。由此起
T1545_.27.0225c24: 慢廣説如前。問増上慢邪慢倶依未得處
T1545_.27.0225c25: 起云何差別。答増上慢通於有無處起。邪
T1545_.27.0225c26: 慢*唯於無處起。復次増上慢通於已得未
T1545_.27.0225c27: 得處起。邪慢*唯於未得處起。復次増上慢
T1545_.27.0225c28: 等功徳或勝功徳處起。邪慢都無功徳處
T1545_.27.0225c29: 起復次増上慢於似功徳或實功徳處起。邪
T1545_.27.0226a01: 慢都無功徳處起。復次増上慢内外道倶起。
T1545_.27.0226a02: 邪慢*唯外道起。復次増上慢異生聖者倶起。
T1545_.27.0226a03: 邪慢*唯異生起。是謂差別。問如是七慢
T1545_.27.0226a04: 幾見所斷。幾修所斷。有作是説。一*唯見
T1545_.27.0226a05: 所斷。謂我慢。一*唯修所斷謂卑慢。餘五通
T1545_.27.0226a06: 見修所斷。有餘師説。二*唯見所斷謂我慢
T1545_.27.0226a07: 邪慢。一*唯修所斷謂卑慢。餘四通見修所
T1545_.27.0226a08: 。評曰。應是説。七慢皆通見修所斷
T1545_.27.0226a09: 問我慢邪慢云何通修所斷。答有身見及邪
T1545_.27.0226a10: 五部法我我所及撥爲此後。或
T1545_.27.0226a11: 見苦所斷法我慢及邪慢。或乃至縁
T1545_.27.0226a12: 修所斷法我慢及邪慢。故此二慢通
T1545_.27.0226a13: 所斷。問云何卑慢見所斷耶。答如我見者。互
T1545_.27.0226a14: 相問答我見相已。有便知他我見勝已。而
T1545_.27.0226a15: 多勝己少劣遂起卑慢。此等卑慢是
T1545_.27.0226a16: 見所斷問如是七慢幾何界繋。有是説
T1545_.27.0226a17: 欲界具七。上二界*唯有六除卑慢。彼無
T1545_.27.0226a18: 量種姓等故。評曰。色無色界亦具七慢。問彼
T1545_.27.0226a19: 無校量種姓等義寧有卑慢。答彼雖
T1545_.27.0226a20: 種等而有比度定等功徳。復次先在
T1545_.27.0226a21: 他而起。由數習力後生上界起彼
T1545_.27.0226a22: 。有是説。雖上界卑慢不起。而在
T1545_.27.0226a23: 欲界彼卑慢。如二證得上界定者。展轉
T1545_.27.0226a24: 答所得定相。因斯校量有卑慢。評曰。
T1545_.27.0226a25: 是説。非卑慢等要比度他勝劣而起
T1545_.27.0226a26: 無始時來數習力故。雖上界亦有現行
T1545_.27.0226a27: 是故三界皆具七慢
T1545_.27.0226a28: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十三
T1545_.27.0226a29:
T1545_.27.0226b01:
T1545_.27.0226b02:
T1545_.27.0226b03:
T1545_.27.0226b04: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
T1545_.27.0226b05:
T1545_.27.0226b06:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0226b07:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0226b08:   雜蘊第一中思納息第八之三
T1545_.27.0226b09: 契經説。若起欲尋恚尋害尋。或自害。或
T1545_.27.0226b10: 害他。或倶害。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0226b11: 廣分別契經義故。謂契經説佛告苾芻
T1545_.27.0226b12: 我未得三菩提時。或起欲尋恚尋害尋
T1545_.27.0226b13: 或起出離尋。無恚尋無害尋。雖欲尋恚
T1545_.27.0226b14: 尋害尋而不放逸。便作是念。若起欲尋恚
T1545_.27.0226b15: 尋害尋。或自害。或害他。或倶害。契經雖
T1545_.27.0226b16: 是説而不別其義。經是此論所依根本。彼
T1545_.27.0226b17: 説者今應之故作斯論。云何欲尋自
T1545_.27.0226b18: 害答如一類貪纒故。身勞心勞。身燒
T1545_.27.0226b19: 心燒。身熱心熱。身焦心焦。復由此縁
T1545_.27.0226b20: 長夜非愛非樂非喜非悦諸異熟果如是自
T1545_.27.0226b21: 。此中身勞等。顯欲尋等流果貪瞋癡等能
T1545_.27.0226b22: 驅役故。令身心勞如熾火故。能燒身心
T1545_.27.0226b23: 熱令燋當長夜等。顯欲尋異熟果。當
T1545_.27.0226b24: 惡趣非愛果故。云何欲尋害他。答如
T1545_.27.0226b25: 一類貪纒故觀視他妻。彼夫見已心生
T1545_.27.0226b26: 瞋忿結恨愁惱。如是害他。問觀他妻者亦
T1545_.27.0226b27: 苦果倶害。何故説此唯是害他。
T1545_.27.0226b28: 答觀視過輕其夫未現加辱害是故不
T1545_.27.0226b29: 説云何欲尋倶害。答如一類。起貪纒故
T1545_.27.0226c01: 奪他妻。彼夫覺已遂於其妻及於其人
T1545_.27.0226c02: 打縛斷命。或奪財寶是倶害問彼夫害
T1545_.27.0226c03: 他亦招苦果三害何以稱倶。答彼人
T1545_.27.0226c04: 現世不罪罰反被稱譽是故不説。復次
T1545_.27.0226c05: 夫亦是他故名倶害。云何恚尋自害答如
T1545_.27.0226c06: 一類瞋纒故身勞心勞。身燒心燒身
T1545_.27.0226c07: 熱心熱。身焦心焦。復由此縁長夜非
T1545_.27.0226c08: 愛非樂非喜非悦諸異熟果。如是自害此中
T1545_.27.0226c09: 二果如前應知。云何恚尋害他。答如
T1545_.27.0226c10: 類起瞋纒故斷害他命是害他。問斷
T1545_.27.0226c11: 他命者亦招苦果倶害何故説此*唯
T1545_.27.0226c12: 是害他。答斷賊命等。現無責罰更被稱譽
T1545_.27.0226c13: 是故不説。云何恚尋倶害。答如一類。起
T1545_.27.0226c14: 瞋纒故斷害他命。亦復被他斷害其命。如
T1545_.27.0226c15: 是倶害問殺能害者亦招苦果應名三害
T1545_.27.0226c16: 何以稱倶。答誅害他者世共稱譽現無
T1545_.27.0226c17: 是故不説。復次彼亦是他故名倶害。云何
T1545_.27.0226c18: 害尋自害。答如一類害纒故。身勞心
T1545_.27.0226c19: 勞。身燒心燒。身熱心熱。身焦心焦。復由
T1545_.27.0226c20: 長夜非愛非樂非喜非悦諸異熟果
T1545_.27.0226c21: 是自害此中二果如前應知。云何害尋害
T1545_.27.0226c22: 他。答如一類害纒故打縛於他。如
T1545_.27.0226c23: 他。問打縛他者亦招苦果倶害
T1545_.27.0226c24: 何故説此*唯是害他。答打縛惡人世同稱
T1545_.27.0226c25: 讃現不苦是故不説。云何害尋倶害。答如
T1545_.27.0226c26: 一類起害纒故打縛於他。亦復被他之
T1545_.27.0226c27: 打縛是倶害。此中問答如前應知」
T1545_.27.0226c28: 問此三惡尋以何爲自性。答欲尋以欲界
T1545_.27.0226c29: 五部六識身倶貪相應尋自性。恚尋亦
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