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病一。謂若諸大不二調適一時便隨二所増一夢見二彼
類一問何界趣處有二此夢一耶。答欲界有レ夢。非二
色無色一彼無レ睡故。於二欲界中一。有作二是説一。四
趣有レ夢唯除二地獄一。彼由二苦逼一無二睡眠一故。
應レ説地獄亦容レ有レ夢。如二施設論説一。等活地
獄中雖二熱所レ逼骨肉燋爛一有レ時冷風所レ吹。
或因二獄卒唱

活彼即還活骨肉復生。苦受暫
停便生二少樂一。由レ此故知亦容二有レ睡因レ斯有

夢。問何等補特伽羅有レ夢。答異生聖者皆得
レ有レ夢。聖者中從二預流果一乃至阿羅漢獨覺亦
皆有レ夢。唯除二世尊一。所以者何。夢似二顛倒一佛
於二一切顛倒習氣一皆已斷盡故無レ有レ夢。如下
於二覺時一心心所法無顛倒轉上睡時亦爾。問佛
亦有二睡眠一耶。答有。云何知レ然。契經説故。如二
契經説一。諸離繋子來

至佛所一作二是問一言。喬
答摩尊有二睡眠一不。世尊告曰。祠火當レ知我
極熱時爲レ解二食悶一亦暫睡眠。彼復白レ佛。世
有二一類沙門梵志一作二如レ是言一。有二睡眠一者即
是愚癡。喬答摩尊將レ無二是事一。世尊告曰。若
有二諸漏雜染後有生老病死苦果一。未レ斷未二遍
知一而睡眠者可レ名二愚癡一。佛於二諸漏雜染後
有生老病死苦果一。已斷已遍知故。雖レ有二睡
眠不レ名二愚癡一。然諸睡眠略有二二種一。一染汚。
二不染汚。諸染汚者佛及獨覺阿羅漢等已
斷遍知。不染汚者爲レ調レ身故乃至諸佛亦現
在前況餘不レ起。故知諸佛亦有二睡眠一。是故睡
眠通二五趣一有。中有亦有。在二胎卵中一諸根身
分已滿足者亦有二睡眠一。問夢所見事爲二是曾
更爲二非曾更一。設爾何失。若曾更者。云何夢
見二有レ角人一耶。豈曾有時見二人有

角。契經所
説復云何通。如レ説菩薩於二一夜中一作二五大
夢一。一者夢見身臥二大地一頭枕二妙高山王一。右
手攪二西大海一。左手攪二東大海一。兩足攪二南大
海一。二者夢見有二吉祥草一名曰二堅固一。從二臍中一
出漸高漸大遍覆二虚空一。三者夢見有二諸蟲鳥一
身白頭黒。縁二菩薩足極至二膝輪一還復退落。
四者夢見有二四色鳥一從二四方一來至二菩薩邊一
皆成二一色一。五者夢見糞穢山上經行往來而
不レ被レ汚。菩薩何處曾更二此事一而夢見耶。若
所夢事非二曾更一者。云何菩薩非二顛倒耶。有
作二是説一。夢所見事皆是曾更。問若爾云何夢
見二有レ角人一耶。豈曾有時見二人有角。答彼於二
覺時一異處見レ人。異處見レ角。夢中惛亂見在二
一處一。故無レ有レ失。復次於二大海中一有レ獸似レ人
頭上有レ角彼曾見レ之。今還夢見以三大海中遍
有二一切有情形類一故名二大海一。問菩薩五夢復
云何通。菩薩豈曾更二如レ是事一。答曾更有レ二。
一者曾見。二者曾聞。菩薩昔時雖レ未二曾見一而
曾聞故今夢見レ之。問菩薩何時聞二如レ是事一。
答曾於二過去諸佛法中修

習梵行。彼佛亦曾
夢見二斯事一爲レ其宣説從レ彼得聞故今夢見。
有作二是説一。劫初時人亦有二夢見如二是事一者。
從二彼傳説一菩薩得レ聞。由レ此今時復還夢見。
復有説者。夢所見事非二必曾更一。問若爾云何
菩薩非二顛倒一耶。答此是無上正等菩提之先
兆故非二顛倒攝一。問諸占夢書誰之所造。答仙
人所造彼由二宿住隨念智力憶

念本事而
造二此書一。問彼智不レ能レ觀二未來境一。觀二未來境一
乃是願智。彼無二願智。云何能造

占未來事諸
夢書耶。答彼由レ比

知未來夢事一。謂見過去
如レ是夢者有二如レ是果一現在亦然上。由此比知
未來如レ是夢者亦當有二如レ是果一。故彼能造二
諸占夢書。有説。諸仙亦有下獲

得妙願智一者上。
能造二此書爲三諸有情避危難故。問夢境宿
住隨念智境何者爲レ多答夢境多。非第四靜
慮宿住隨念智境一所以者何。第四靜慮宿住
隨念智唯能憶

念三無數劫一。夢則能知二無數
無數大劫之事一故。有問言頗有下不レ入二靜慮一
不レ起二通慧一而能得レ知中無數無數大劫事上不。
答有。謂夢問如二世尊説一汝等當レ斷二如夢之
法一。此法是何謂五取蘊。何故取蘊説レ如レ夢
耶。答刹那性故。不二久住一故。誑二有情一故。滅壞
法故。虚爲性故難厭足故。説之如

夢
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
八
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  雜蘊第一中無慚＊愧納息第五之餘
如二契經説一有二五蓋。爲三五蓋攝二諸蓋一。爲三諸蓋
攝二五蓋乃至廣説。問何故作二此論一。答欲レ令三
疑者得二決定一故。如二契經説一有二五蓋一。一貪欲
蓋。二瞋恚蓋。三惛沈睡眠蓋。四掉擧惡作蓋。
五疑蓋。或有レ生疑蓋唯有レ五無明非レ蓋。
欲レ令三此疑得二決定一故。顯三五蓋外別有二第六一。
謂無明蓋。由二此因縁一故作二此論一。爲三五蓋攝二
諸蓋一。爲三諸蓋攝二五蓋一。合三諸蓋攝二五蓋一。非三
五蓋攝二諸蓋一不レ攝二何等一。謂無明蓋諸蓋多
故能攝二五蓋一五蓋少故不レ攝二諸蓋一。如下大器
能覆二小器一。小器不レ能レ覆中大器上。無明隨眠雖二
亦是蓋一。重故不三説在二五蓋中一。世尊別立爲二
第六蓋一。謂前五蓋勢力皆等。無明偏重是故
別説。爲レ證二此義一復引二契經一。如二世尊説一
    無明蓋所レ覆愛結所二繋縛一
    愚智倶感

得如レ是有識身一
問無明是蓋亦是結。愛是結亦是蓋。何故此
中説二無明唯是蓋一。説二愛唯是結一耶。答無明
亦應レ説二是結愛一。亦應レ説二是蓋一。而不レ説者應
レ知此是有餘之説。復次欲レ現二種種文種種説一
故。若以二種種文種種説一者。義則易レ解易レ可二
受持一餘便煩亂。復次欲レ現二二門一乃至廣説。
如二無明説

蓋。愛亦應レ爾。如二愛説

結無明亦
應レ爾。爲レ現二二門一乃至廣説。是故無明但説
爲レ蓋。愛但名レ結。復次無明蓋義多結義少故
但説爲レ蓋。愛結義多蓋義少故但説爲レ結。復
次無明蓋義重結義輕故但説爲レ蓋。愛結義
重蓋義輕故但説爲レ結。復次覆義是蓋義。諸
煩惱中。更無下第二煩惱能覆二有情慧眼一如二
無明一者上故説爲レ蓋。繋義是結義。諸煩惱中。
更無下第二煩惱繋

縛有情一久處二生死一如二貪
愛一者上故説爲レ結。諸有情類爲二無明蓋所レ盲
愛結所

縛故。不レ能下棄

捨生死一趣中向涅槃上。譬
如レ有レ人遭二二怨賊一。一縛二其手足一。二以レ土坌
レ眼。是人被レ縛眼無二所見一。不レ能三逃避至二安隱
處一。有情亦爾。無明所レ覆貪愛所レ結不レ能下捨

離生死一趣中向涅槃上。此中應レ説二二怨賊喩一。昔
有二二賊一。一名二伊利一一名二捨奢一。恒共遊止。
若遇二財主一一縛二手足一一坌二其目一取レ財而去。
其人被レ縛目無二所見一。即於二是處一困苦至レ死。
有情亦然。無明貪愛所二覆繋一故沈

淪生死一。
是故尊者妙音説曰。諸有情類無明所レ盲貪
愛所レ縛。久處二生死一増

長惡法一。是故無明偏
説爲レ蓋。愛偏名レ結其義善立。然無明蓋勢用
偏重一勝二前五一故佛不レ説レ在二五蓋中一。五蓋
勢力皆齊等故。諸蓋彼覆耶乃至廣説。問何
故復作二此論一。答先依二契經理趣一但於二五蓋
外一別立二第六無明一爲レ蓋。今欲丁依二對法理
趣一説丙一切煩惱無レ非乙是蓋甲。以二覆障義是蓋
義一故。一切煩惱皆能覆

障聖道及聖道加行
善根一。是故皆名爲レ蓋。由二此因縁一復作二斯論一。
諸蓋彼覆耶。答應レ作二四句一。此中蓋者依二性
相一説。貪欲等五。若過去若未來若現在無
レ不二皆是所立五中蓋性相故。皆名爲レ蓋。此
中覆者依二作用一説。一切煩惱在二現在時一有
覆作用故名爲レ覆。過去未來無覆作用故不
レ名レ覆。由三此二種互有二寛狹一故作二四句一。有レ蓋
非レ覆。謂過去未來五蓋。此有二蓋性相一故
名爲レ蓋。而無覆作用故不レ名レ覆。以三過去
者作用已息。未來者未レ有二作用一故。問過
去蓋覆二過去相續一。未來蓋覆二未來相續一。現
在蓋覆二現在相續一。何故今説過去未來是蓋
非レ覆。答若依二諸法自性一説者覆通二三世一。以三
諸法自性通二三世一故。若依二補特伽羅一説者
覆唯現在。以二補特伽羅唯現在一故。謂唯於二
現在蘊界處法一立二補特伽羅一非二於過未一。彼
墮二法數非有情一故。今唯依二彼補特伽羅建

立覆義一故唯現在。又先已説覆レ依二作用一立上
故不レ應レ爲レ難。有レ覆非レ蓋。謂除二五蓋諸餘
煩惱現在前。此復云何。謂色無色界一切煩
惱。欲界見慢無明及五蓋所レ不レ攝諸纒現在
前。是謂二覆非

蓋。問何故唯説二現在煩惱是
覆非一餘。答若説二現在一當レ知亦説二過去未來一。
性相同故。然現在世有覆作用顯故偏説。復
次現在煩惱於二自相續一覆

障聖道及聖道加
行善根一。過未不レ爾故説二現在一。復次現在煩惱
於二自相續發

起諸業一。過未不レ爾故説二現在一。
復次現在煩惱於二自相續一取果與果。過未不
レ爾故説二現在一。復次現在煩惱於二自相續一能
爲三同類因遍行因異熟因取二等流果異熟果一。
過未不レ爾故説二現在一。復次現在煩惱於二自
相續一能爲二染汚一現可二呵責一令下沒二淤泥一墮中
非理處上。過未不レ爾故説二現在一。復次現在煩惱
於二自相續一作二熱惱事一作二損害事一。過未不レ爾
故説二現在一。復次現在煩惱於二自相續一作二自性
愚及所縁愚一。過未不レ爾故説二現在復次現在
煩惱於二自相續愚二於三世及離世法一。過未
不レ爾故説二現在一。復次現在煩惱障礙所依所
縁行相令レ不二解脱一。過未不レ爾故説二現在一。由二
如レ是等種種因縁一。唯説二現在煩惱一名レ覆。有二
蓋亦覆一謂五蓋隨一現在前。謂貪欲蓋現在
前時。覺位有二三蓋現在前一。謂貪欲惛沈掉擧。
睡位有二四蓋現在前一。謂前三并睡眠。如二貪欲
蓋一。瞋恚惡作疑蓋亦爾。若惛沈蓋現在前時。
覺位定有二二蓋現在謂一。謂惛沈掉擧。睡位
定有二三蓋現在前一。謂前二并睡眠。如二惛沈
蓋一。掉擧蓋亦爾。若睡眠蓋現在前時。定有二三
蓋現在前一。謂睡眠惛沈掉擧。如レ是五蓋現在
前時。亦名爲レ蓋有蓋性相故。亦名爲レ覆有覆
作用故。有二非蓋非覆一。謂除二前相一
此中所名以二相聲一説。若法已立レ名已稱説
者作二前三句一。未レ立レ名未二稱説一者作二第四句一。
故言除二前相一。此復云何。謂行蘊中作二四句一。過
去未來五蓋爲二初句一除二五蓋一。諸餘現在煩
惱爲二第二句一。現在五蓋爲二第三句一。餘相應不
相應行蘊及四蘊。全并三無爲爲二第四句一。
諸欲界繋無明隨眠彼一切不善耶。乃至廣説。
問何故作二此論一。答前顯二無明亦是蓋性一。未
レ顯二不善一今欲レ顯レ之。復次爲下止二他宗一顯中正
義上故。謂或有執一切煩惱皆是不善。如二譬喩
者一彼作二是説一。一切煩惱不巧便慧所二攝持一
故皆是不善。爲丁遮二彼執一顯丙諸煩惱有二是不
善一有乙是無記甲。問一切煩惱不巧便慧所二攝
持一故應二皆不善一。如何亦説レ有二無記一耶。答感二
不愛果一故名二不善一。非三不巧便所二攝持一故。若
不レ爾者。無覆無記應レ有二不善一彼性中亦有二
不巧便者一故。或復有レ執欲界煩惱皆是不善。
色無色界一切煩惱皆是無記。爲下遮二彼執一
顯中欲界身見邊見及彼相應無明亦是無記上。
由二是因縁一故作二斯論一。諸欲界繋無明隨眠彼
一切不善耶。答諸不善無明隨眠皆欲界繋。
有二欲界繋無明隨眠一非二不善一。謂欲界繋有身
見邊執見相應無明。問何故欲界身見邊見
及彼相應倶有等法非二不善一。耶。答若法體是
無慚無愧。或彼相應。或彼倶有。或彼所生者
是不善。身見等法與レ彼相違故非二不善一。所餘
廣釋如二後結蘊不善納息一。諸色無色界繋無
明隨眠彼一切無記耶。乃至廣説。問何故復
作二此論一。答前顯三無明有二是不善性一。未レ顯二亦
無記一今欲レ顯レ之復作二斯論一。諸色無色界繋
無明隨眠彼一切無記耶。答諸色無色界繋無
明隨眠皆是無記。有二無記無明隨眠非色無
色界繋一。謂欲界繋有身見邊執見相應無明｣
問何故色無色界繋煩惱。及彼相應倶有等
法非二不善一耶。答若法體是無慚無愧。或彼相
應。或彼倶有。或彼所生者。是不善。上二界繋
煩惱等法與レ彼相違故非二不善一。所餘廣釋如二
後結蘊不善納息一。諸見苦集所斷無明隨眠彼
皆是遍行耶。乃至廣説。問何故作二此論一。答前
説無明是不善或無記。而未レ説二彼是遍行非
遍行一。今欲レ説レ之故作二斯論一。諸見苦集所斷
無明隨眠彼皆是遍行耶。答諸是遍行無明
隨眠皆見苦集所斷。有二見苦集所斷無明隨
眠非遍行一。謂見苦集所斷非遍行隨眠相應
無明。即見苦集所斷貪瞋慢隨眠相應無明。
諸見滅道所斷無明隨眠彼皆非二遍行一耶。答
諸見滅道所斷無明隨眠皆非二遍行一。有二非遍
行無明隨眠非見滅道所斷一。謂見苦集所斷
非遍行隨眠相應無明。即見苦集所斷貪瞋
慢隨眠相應無明。此中遍行非遍行義。餘處
廣説故不二顯示一
云何不共無明隨眠乃至廣説。問何故作二此
論一。答前説無明亦是蓋性是不善或無記是
遍行非二遍行一。未レ説無明是不共非二不共一。今
欲レ説レ之。復次前説二煩惱相應無明一。未レ説二
煩惱不相應無明一。今欲レ説レ之故作二斯論一。云
何不共無明隨眠。答諸無明於レ苦不レ了於二集
滅道一不レ了。此中不了者顯二不欲忍義一。謂
由二無明迷覆心一故。於二四聖諦一不欲不忍故
名二不了一。非二但不明一。如下貧賤人惡食在レ腹
雖レ遇二好食一不

欲レ食レ之。異生亦爾。無明覆
レ心聞二四聖諦一不欲不忍。問若爾云何不レ名二
邪見一。答無二行相轉一説名二邪見一。此唯不レ欲二非
無行相一故非二邪見一。復次謗

毀實物一名爲二邪
見一。此唯不忍故非二邪見一。問此中所説不了名
言爲レ顯二自性一。爲レ顯二行相一。爲レ顯二所縁一。有作二
是説一。此顯二無明自性一。問如レ是無明行相云
何。答無知黒闇愚癡是此無明行相。問如レ是
無明所縁云何。答即四聖諦。有二餘師説一。此
顯二無明行相一。謂此無明唯於四聖諦一不了行
相轉。問若爾品類足論所説當二云何通一。如レ説
云何不共無明隨眠隨増。謂無知黒闇愚癡。答
應レ知彼論是有二餘説一。彼説二無明行相一不レ盡。
謂此更有二不了行相一。有説不了即是無知黒
闇愚癡無二相違過一。問如レ是無明自性云何。答
自體自相即此自性。如レ説諸法自性即是諸
法自相。同類性是共相。問如レ是無明所縁云
何。答即四聖諦。復有二説者一。此顯二無明所縁一。
謂於レ苦不レ了者説二縁苦諦一。於二集滅道一不了
者説二縁集滅道諦一。自性行相皆如二前説一。評
曰。應レ作二是説一。如レ是無明於二四聖諦一。一向愚
鈍一向闇昧。一向不明了。一向不決擇以爲二
自性一。已説二自性一所以今當レ説。問如レ是無明
何故名二不共一。不共是何義。答如レ是無明自力
而起非二餘隨眠相應起一故名爲二不共一。非レ如二
貪等相應無明他力而起一。有レ作二是説一如レ是
無明非二餘隨眠相雜而起一故名二不共一。有餘
師説。如レ是無明與二餘隨眠一不レ同二意樂一故名二
不共一。或有二説者一。如レ是無明與二餘隨眠所作一
各別故名二不共一。復有二説者一。如レ是無明迷二四
聖諦一不下與二隨眠一相應上而起故名二不共一。或復
有レ説。如レ是無明不下與二隨眠一相應上。唯是異生
所起故名二不共一。有レ餘復説。如レ是無明於二起
煩惱一最爲二上首一故名二不共一。問不共無明爲二
但見所斷一。爲レ通二五部一耶。設爾何失。若唯見
所斷識身論説當二云何通一。如レ説彼是修所斷
不共無明相應心。若通二五部一。此本論文何故
不レ説而但言下於レ苦不レ了於二集滅道一不

了耶。
答應レ作二是説一。如レ是無明唯見所斷。問若爾
識身論説當二云何通一。答彼文應レ作二是説一。彼
是修所斷隨眠不相應無明相應心。不レ應二説
言一彼是修所斷不共無明相應心。問説二不
共無明相應心一。説二隨眠不相應無明相應心一。
義有二何異一。答修所斷無明容レ有二隨眠不相
應一者。而不レ名二不共一。所以者何。他力起故。
謂若無明自力而起。非二餘隨眠相應起一者名
爲二不共一。修所斷無明雖レ有乙不下與二隨眠相應
起上者甲。而非二自力所起一。是忿恨等力所レ起故
不レ名二不共一。有作二是説一。不共無明五部皆
有。問若爾此本論文何故不レ説。答此中但説二
見道所斷不共無明一。以下此無明迷二四聖諦一
不中與二隨眠一相應起上故。修所斷者雖レ非二隨眠
相應而起一而不レ迷レ諦是故不レ説。復次此中
但説二唯異生起不共無明一。修所斷者聖者亦
起是故不レ説。復次此中但説通縁有漏無漏
有爲無爲一不共無明上。修所斷者但縁二有漏有
爲一是故不レ説。復次此中但説二自力而起不共
無明一。修所斷者他力所起是故不レ説。問此修
所斷不共無明何心中有。答若欲界者。十小
煩惱地法等倶心中可レ得。初靜慮者。諂誑憍
倶心中可レ得。第二靜慮以上地者。唯憍相應
心中可レ得。問此中所説不共無明何位現起。
答若諸異生由二勝解力發

起正見一。或起二邪
見一。心勞惓時數數間起。迷二四聖諦一不共無
明。謂縁二四諦一不欲不忍不了行相。問一切心
中皆有二般若一何縁今説二不共無明於レ諦不
了一。答慧爲三無明所二覆蔽一故不明不淨。於二四
聖諦一亦不レ能レ了。復次此中但説二不共無明
於レ諦不了一。不レ説二般若一故不レ應レ責。問頗有下
隨眠不中與二隨眠相應上耶。答有。即前所説不
共無明及修所斷忿等倶起無明隨眠。問頗
有三隨眠不レ名二有隨眠一耶。答有。即前所説不
共無明及修所斷忿等倶起無明隨眠縁二彼隨
眠已斷盡者一。問頗有下隨眠於諸隨眠不中隨
増上耶。答有。即前所説不共無明縁二無漏一者。
問頗有四隨眠非三諸隨眠所二隨増一耶。答有。謂
諸隨眠已離繋者。問如レ有乙隨眠不下與二隨眠一
相應上而起甲。頗有下隨眠不中與二諸纒一相應起上耶。
答無。一切隨眠皆與二惛沈掉擧一倶故。問如
レ有隨眠不下與二隨眠一相應上而起甲。頗亦有纒而
不二與レ纒相應一起上耶。答無。諸染汚心皆與二惛
沈掉擧一倶故問如レ有乙隨眠不下與二隨眠一相應上
而起甲頗亦有乙纒不下與二隨眠相應上起甲耶。答
無諸纒必與二無明隨眠一相應起故
云何不共掉擧纒。答無二不共掉擧纒一。問何故
作二此論一。答爲レ令三疑者得二決定一故。謂無明與二
掉擧倶通二三界五部六識一。不善無記遍與二
一切染汚心一倶。或有レ生レ疑如三無明有二不共一
掉擧亦爾。欲レ令三此疑得二決定一故。顯三掉擧纒
無二不共者一故作斯論。謂掉擧纒必與二無明隨
眠倶故。亦與二惛沈纒一相應故不レ名二不共一。問
惛沈掉擧皆與二一切染汚心一倶。何故此中但
説二掉擧非二惛沈一耶。答是作論者意欲爾故。
乃至廣説。復次亦應レ説二惛沈一而不レ説者應
レ知是有二餘説一。復次惛沈掉擧恒相應故。此中
説レ一則已説レ餘。復次以三掉擧纒隨

順放逸一
多二諸過失堅固猛利。惛沈不レ爾是故偏説。由
レ此契經於二順上分五結門中一唯立二掉擧一。品類
足論唯説二掉擧一在二十煩惱大地法中。施設論
中唯説二掉擧一在二五法内一。如レ説異生欲貪隨眠
起時必起五法一。一欲貪隨眠。二欲貪隨眠増
長生。三無明隨眠。四無明隨眠増長生。五掉
擧。如レ是等處皆由二掉擧多過失一故偏説非
レ餘此中亦爾。復次以二掉擧纒數行猛利一繞

亂四支五支靜慮一是故偏説。惛沈愚鈍隨

順
等持一似レ定而轉。惛沈現前便速入定過失輕
故此中不レ説。復次以二掉擧纒一敗

壞善品一令下
於二定境一不レ能中專注上。惛沈不レ爾是故偏説。復
次以二掉擧纒一繞

亂心品一於二諸善法一不レ欲二勤
修一。設欲二勤修一速還懈廢。惛沈不レ爾是故偏
説。復次以下彼惛沈似二無明一轉上。前已廣説。無
明隨眠則已説レ彼是故不レ説。復次以二掉擧纒
猛利堅固一多二諸過失一。或有レ謂下彼同二於隨眠一
亦有中不共上。是故偏説レ無二不共者一
雜蘊第一中相納息第六之一
色法生住老無常當レ言レ色耶非レ色耶。如レ是
等章及解章義既領會已。次應二廣釋一。問何故
作二此論一。答爲三廣分

別契經義一故。如二契經説一。
佛告二苾芻一。法有二二種一。一者有爲。二者無爲。
有爲之起亦可二了知一。盡及住異亦可二了知一。無
爲無三起而可二了知一。無三盡住異而可二了知一。諸
師於二此契經義趣一不二如實知一起二種種執一。謂
或有レ執。諸有爲相非二實有體一。如二譬喩者一彼
作二是説一。諸有爲相是不相應行蘊所攝。不相
應行蘊無レ有二實體一。故諸有爲相非二實有體一。
爲丁遮二彼執一顯丙有爲相實有乙自體甲。或復有レ執。
諸有爲相皆是無爲。如二分別論者一彼作二是
説一。若有爲相體是有爲性羸劣故。則應レ不
レ能二生法住法異法滅法一。以二有爲相體是無
爲性強盛一故。便能生法乃至滅法。或復有
レ執。三相是有爲。滅相是無爲。如二法密部一彼
作二是説一。若無常相體是有爲性羸劣故。不
レ能二滅法一。以二是無爲性強盛一故便能滅法。爲下
遮二彼執一顯中有爲相皆是有爲上。或復有執。相
與二所相一一切相似。如二相似相續沙門一。彼作二是
説一。色法生住老無常體還是色。乃至識法生
老住無常體還是識。爲下遮二彼執一顯中有爲相
唯不相應行蘊所攝上。或復有レ執。色等五蘊。出
胎時名レ生。相續時名レ住。衰變時名レ異。命終
時名レ滅。如二經部師一爲丁遮二彼執一顯丙彼唯是衆
同分相非二有爲相一。有爲相者諸有爲法一一
刹那皆具乙四相甲。復次爲レ令三疑者得二決定一故。
如二定蘊説一。過去法得或過去或未來或現在。
未來現在法得亦爾。或有レ生レ疑。如下得與レ法
有二同世者一有中異世者上。相與二所相一亦應レ如
レ是。爲レ令三彼疑得二決定一故。顯三相與レ法無二異
世者一。所以者何。得與二所得一不二同一果一。不二定
倶行一非二倶有因一故。或異世。相與二所相一是同
一果。決定倶行。爲二倶有因一故必同世。爲レ遮二
前説種種異宗一。及爲レ除レ疑故作二斯論一
色法生住老無常當レ言レ色耶非レ色耶。答應
レ言二非色一。此中色法謂十色處及法處少分。
彼有爲相但是非色唯法處攝。此即所相能
相異類非色法。生住老無常當レ言二非色一耶
色耶。答應レ言非色。此中非色法。謂意處
及法處少分。彼有爲相如二前説一。此即所相
能相同類有見法。生住老無常當レ言二有見一耶
無見耶答應レ言二無見一。此中有見法謂色處彼
有爲相但是無見唯法處攝。此即所相能相
異類。無見法生住老無常。當レ言二無見一耶
有見耶。答應レ言二無見一。此中無見法。謂十一
處除二色處一。彼有爲相如二前説一。此即所相能
相同類。有對法生住老無常當レ言二有對一耶
無對耶。答應レ言二無對一。此中有對法謂十色
處。彼有爲相但是無對。唯法處攝。此即所相
能相異類無對法生住老無常當レ言二無對一耶
有對耶。答應レ言二無對一。此中無對法謂意處法
處。彼有爲相如二前説一。此即所相能相同類。
有漏法生住老無常。當レ言二有漏一耶無漏耶。
答應レ言二有漏一。此中有漏法謂十色處及二處
少分。彼有爲相但是有漏唯法處攝。此後諸
門所相能相皆是同類。無漏法生住老無常。
當レ言二無漏一耶有漏耶。答應レ言二無漏此中無
漏法。謂意處法處少分。彼有爲相但是無漏
唯法處攝。有爲法生住老無常當レ言二有爲一耶
無爲耶。答應レ言二有爲一。此中有爲法謂十一處
及法處少分。彼有爲相但是有爲唯法處攝。
無爲法生住老無常當レ言二無爲一耶有爲耶。答
應レ言二無爲一法無生住老無常。此中無爲法謂
法處少分是無爲故無二有爲相一。此前所説五
種二門所相能相有レ同有レ異。此後所説五種
三門所相能相一切皆同。如レ應當レ知攝處多
少。及隨二所應一遮二前異執一。謂説二所相能相世
同一即遮二經部異時四相一。説二色等相非色等
攝一即遮二相似相續沙門一。説二色等相還色等
攝一。説二生等相皆是有爲一。即遮二法密分別論
者一説二生等相是無爲法一。十門分別生等諸相
一切皆遮。譬喩者説三生等諸相體非二實有一。非二
實有一法如二瓶衣等一不レ應二如レ是廣分別一故｣
云何老乃至廣説。問何故作二此論答前已依二
賢聖道理一顯二有爲相一。今欲下依二世俗道理一顯中
有爲相上前已依二賢聖言説一顯二有爲相一。今欲下
依二世俗言説顯中有爲相上。前已依二勝義諦一顯二
有爲相一。今欲下依二世俗諦顯中有爲相上。復次前
已顯二細有爲相一。今欲レ顯二麁有爲相一。前已顯二
覺慧現見有爲相一。今欲レ顯二色根現見有爲相一。
前已顯二刹那有爲相一。今欲レ顯二相續有爲相一。
前已顯二連縛有爲相一。今欲レ顯二分位有爲相一。
故作二斯論一。問此中何故不レ問レ生耶。答是作
論者意欲爾故。乃至廣説。復次亦應レ問而不レ
問者應レ知此中是有二餘説一。復次若令二諸法損
滅散壞一此中説レ之。生令二諸法増長熾盛一是
故不レ説。復次若令二諸法衰退離散此中説
レ之。生令二諸法増盛和合一是故不レ説。云何老。
答諸行向背熟變相是謂レ老。契經中説髮希
髮白皮緩皮皺色衰力損身曲背僂喘息短
急氣勢萎羸行歩遲微扶レ杖進止體多黶黒。
猶如二彩畫一諸根昧熟支分變壞擧身戰掉動
轉呻吟諸行朽敗是名爲レ老。阿毘達磨或
説二蘊熟一。或如二此中所説老相一。諸行向者。趣二
向死門一。諸行背者。棄

背少壯一。諸行熟者。諸
根昧熟。諸行變者。身力衰變。尊者世友作二
如レ是説一。諸行損敗故名爲レ老。如二故衣等一。諸
行朽壞故名爲レ老。如二破車等一。諸行羸弱故名
爲レ老。如二朽舍等一。諸行衰萃故名爲レ老。如二
萎花等一。諸行慢緩故名爲レ老。如二樂器等一。大
徳説曰。已生諸行損盛引衰故名爲レ老。云何
死。答彼彼有情從二彼彼有情衆同分一移轉壞
沒捨壽煖命根滅棄諸蘊身殞喪是謂レ死。契
經説死與レ此相同。文句雖レ多而義無レ別同顯
レ死故。云何無常。答諸行散壞破沒亡退是謂二
無常一。此中文句雖レ有二多種一義亦無レ別。皆共
顯

了無常義一故。問云何無常散壞諸行。答非
レ如レ散

壞穀豆等物一。但令三諸行無二復作用一故
名二散壞一。謂一刹那作二所作一已。第二刹那不二復
能作死無常何差別。答諸死是無常。有二無常一
非レ死謂除レ死餘行滅。問何故復作二此論一。答
世説二無常與レ死無

異。欲レ顯二差別一故作二斯
論一。謂死唯内。唯有情數。唯有根心。無常通二
内外有情無情數有根無根有心無心一。是謂二
差別一。問云何死亦無常。云何無常非レ死耶。答
最後命根滅名二死亦無常一。餘時命根滅名二無
常一非レ死。復次最後諸蘊滅名二死亦無常一。餘時
諸蘊滅名二無常一非レ死。復次内諸蘊滅名二死亦
無常一。外諸蘊滅名二無常一非レ死。如二内外有情
數無情數。有根無根。有心無心一。應レ知亦爾｣
業力強耶無常力強耶。答業力強非二無常
力一。此中聖道以二業聲一説。無常者謂滅相。佛
於二聖道一或説爲レ受或説爲レ想或説爲レ思或
説爲レ意或説爲レ燈或説爲二信精進念定慧一。或
説爲二船栰山石水花一。或説爲二慈悲喜捨一。如
レ是一一別釋如レ經。此中聖道説名爲レ業。故
業力強非二無常力一。有作二是説一。無常力強
非二業力一。所以者何。此業亦無常故。如人能
殺二千人敵一者是人名爲レ勝二千人敵一。此亦如
レ是。故無常力強非二業力一。於二此義中一業力強
非二無常力一。所以者何。業能滅二三世行一。無常
唯滅二現在行一故。謂聖道力滅二三世行一斷二彼
諸行一得二擇滅一故。無常唯能滅二現在行一令四彼
不三復有二作用一故。復次聖道業力能滅二可生
不可生行一令レ得二擇滅一。亦令下諸行在二未來世一
畢竟不生得中非擇滅上。無常唯能滅二可生行一
非二不生者一故業力強。有作二是説一。此中業者
能引二五趣衆同分業一。無常者謂滅相故。業力
強非二無常力一。有説無常力強非二業力一。所以
者何。此業亦無常故。於二此義中一業力強非二
無常力一。所以者何。業力能引二五趣衆同分一。無
常唯能滅二現在行一故。有二餘師説一。此中業者
謂能和合。無常力者謂能別離故。業力強非二
無常力一。有説無常力強非二業力一。所以者何。
此業亦無常故。於二此義中一業力強非二無常
力一。所以者何。和合事難別離易故。如二作レ器
難壞レ器則易一。此亦如レ是故業力強。復有二説
者一。此中業力謂一切種身語意業。無常力者
謂無常相故。業力強非二無常力一。有レ説無常力
強非二業力一。所以者何。此業亦無常故。於二此
義中一業力強非二無常力一。所以者何。業力能
感二一切果法一。無常唯能滅二起法一故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
九
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中相納息第六之二
如二世尊説一有二三有爲之有爲相一。有爲之起亦
可二了知一。盡及住異亦可二了知一。一刹那中云何
起。答生。云何盡。答無常。云何住異。答老。問
何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。謂契
經説有二三有爲之有爲相一。乃至廣説。雖レ作二
是説一而不レ顯

示云何起盡云何住異一。經是此
論所依根本。彼不レ説者今應レ説レ之。復次爲下
止二他宗顯中正義上故。謂或有レ執三有爲相非二
一刹那一。如二譬喩者一彼作二是説一。若一刹那有二
三相一者。則應二一法一時亦生亦老亦滅一。然無二
此理一互相違故。應レ説諸法初起名レ生。後盡
名レ滅。中熟名レ老。爲丁遮二彼執一顯丙一刹那具有乙
三相甲。問若如レ是者。則應二一法一時亦生亦老
亦滅一。答作用時異故不二相違一。謂法生時生有二
作用一。滅時老滅方有二作用一。體雖二同時一用有二
先後一。一法生滅作用究竟名二一刹那一故無レ有
レ失。或生滅位非二一刹那一。然一刹那具有二三體一
故。説二三相同一刹那一。由二此因縁一故作二斯論一｣
問諸行自性有二轉變一不。設爾何失。若有二轉
變一云何諸法不レ捨二自相一。若無二轉變一云何此
中説レ有二住異一。答應レ説諸行自性無レ有二轉變一。
問若爾何故此中説レ有二住異一。答此中住異是
老別名。非レ謂二轉變一。如三生名レ起無常名レ盡老
名二住異一。應レ知亦然。復次有二因縁一故説レ無二轉
變一。有二因縁一故説レ有二轉變一。有二因縁一故無二轉
變一者。謂一切法各住二自體一。自我自物自性自
相無レ有二轉變一。有二因縁一故有二轉變一者。謂有
爲法得レ勢時生。失レ勢時滅。得レ力時生。失レ力
時滅。得二士用一時生。失二士用一時滅。得二増上一
時生。失二増上一時滅。得二功能一時生。失二功能一
時滅。熾盛時生。萎歇時滅。増進時生。衰
退時滅。興擧時生。墮落時滅。猛利時生。遲鈍
時滅。滋茂時生。枯瘁時滅。和合時生。離散
時滅。故有二轉變一。復次轉變有二二種一。一者自
體轉變。二者作用轉變。若依二自體轉變説一
者。應レ言諸行無レ有二轉變一。以三彼自體無二改易一
故。若依二作用轉變説一者。應レ言諸行亦有二轉
變一。謂法未來未レ有二作用一。若至二現在一便有二作
用一。若入過去作用已息。故有二轉變一。復次轉變
有二二種一。一者自體轉變。二者功能轉變。若依二
自體轉變説一者。應レ言諸行無レ有二轉變一。以三彼
自體無二改易一故若依二功能轉變説一者。應レ言
諸行亦有二轉變一。謂未來世有二生等功能一。現在
世有二滅等功能一。過去世有二與果功能一。故有二
轉變一復次轉變有二二種一。一者物轉變。二者世
轉變。若依二物轉變説一者。應レ言諸行無レ有二轉
變一。以三物恒時無二改易一故。若依二世轉變説一者。
應レ言諸行亦有二轉變一。謂有二未來現在過去世
改易一故。既有二轉變一説二有異相一無二違レ理失一｣
問諸有爲相於二有爲法一。爲二是自相一爲二共相一
耶。設爾何失。若是自相云何一法而有二四
相一。若是共相云何一切有爲法各各別有二
四相一耶。有作二是説一。此是自相。問若爾云
何一法有二四相一耶。答一法四相亦無レ有レ失。
如三一色法有二多種相一。所謂如レ病如レ癰如
レ箭。乃至廣説二百四十相一。然此自相非レ如二
四大種堅濕煖動相一。但一一法各各別有二生
住異滅一故名二自相一。復次自相有二二種一。一者
主自相。二者客自相。此有爲相是有爲法客
自相非二主自相一。故一法有二四相一亦無レ有レ失。
復次自相有二二種一。一者本性自相。二者他合
自相。此有爲相是有爲法。他合自相。非二本性
自相一故一法有二四相一亦無レ有レ失。有餘師説。
此是共相。問若爾云何一切有爲法各各別
有二四相一耶。答以二相似一故名爲二共相一。如三一法
上有二生等四一。餘法亦然非下如三一縷貫

在衆
花一。故名中共相上。復有二説者一。此非二自相一亦非二共
相一。諸有爲法生住異滅名義同故體各別故。
然此生等是法標印。若有レ此者知二是有爲一。
如二大士相一於二彼大士一。不レ名二自相一亦非二共
相一但是標印。若有レ此者知二是大士一。生等亦
然評曰。應レ作二是説一。此是共相。然共相有二二
種一。一者自體共相。謂一一有爲法自體各有二
生等四義一。二者和合共相。謂一一有爲法各
與二生等四相和合。此四但是和合共相｣
問生相復有二餘生相一不。設爾何失。若有者此
復有レ餘。此復有レ餘如レ是展轉應レ成二無窮一。若
無者誰生二此生一而生レ他耶。答應レ作二是説一。生
復有レ生。問若爾生相應レ成二無窮一。有レ作二是説一。
許二此無窮一亦無レ有レ失。三世寛博豈無二住處一。
由二是因縁一生死難斷難レ破難レ越衆苦生長
連鎖無レ窮。又同一刹那故無二無窮失一。有二餘
師説一。諸行生時三法倶起。一者法二者生三
者生生。此中生能生二二法一。謂法及生生。生生
唯生二一法一。謂生。由二此道理一無二無窮失一。問
何故生能生二二法一。生生唯生レ生耶。答法性爾
故不レ應レ爲レ難。如二諸女人一有レ生二二子一有レ生二
一子一。豈應レ爲レ難評曰。應レ作二是説一。諸行生時
九法倶起。一者法。二者生。三者生生。四者
住。五者住住。六者異。七者異異。八者滅。九
者滅滅。此中生能生二八法一。謂法及三相四隨
相。生生唯生二一法一。謂生由二此道理一無二無窮
失一。問何故生能生二八法一。生生唯生レ生耶。答
法性爾故不レ應レ爲レ難。如下鷄犬等有レ生二八子一
有レ生中一子上。豈應レ爲レ難。如三生與二生生一。住與二
住住一。異與二異異一。滅與二滅滅一。應レ知亦爾。問諸
行起時除二其自性一餘有爲法皆有二作用能
生二此法一。何故唯説三生能生二此法一耶。答諸行
起時生正能生。餘但佐助故但説三生能生二此
法一。如丙女産時雖下有二諸女一而爲中佐助上母正生
故獨名乙産者甲。尊者世友作二如レ是説一。要有レ生
故此法得レ生故但説三生能生二此法一。此義有
レ餘亦待二餘縁一此法生故。復作二是説一。若無生
者此法不レ生故但説三生能生二此法一。此亦有
レ餘。若無二餘縁一法不レ生故。大徳説曰。生相勝
故説二生能生一。謂法起時雖レ有二餘縁一而生最
勝。如二伎書畫染衣等時一雖レ有二餘縁一而説二
勝者一。如丁但説丙生能生二此法一故名乙生相甲。住異
滅相應レ知亦然｣
問諸有爲法有二住相一不。設爾何失。若有者
有爲相中何故不レ説。如二世尊説一有二三有爲
之有爲相一不レ説レ有レ四。又契經説復云何通。
如レ説苾芻諸行。不住若無者此前所説當二
云何通一。如レ説色法生住老無常當レ言レ色耶。
非レ色耶。乃至廣説。品類足説復云何通。如
レ説云何生謂諸行起。云何住。謂諸行生已
不レ壞。云何老謂諸行熟。云何無常謂諸行
生已壞。答應レ作二是説一。有爲法有二住相一。問
若爾有爲相中何故不レ説。答契經應レ説レ有二
四有爲之有爲相一。而不レ説者應レ知彼是有二餘
之説一。復次諸有爲法實有二住相一。似二無爲一故
佛不レ説レ在二有爲相中一。復次若法能令二諸行
損減一。世尊説レ在二有爲相中一。住相能令二諸行
増益一故不レ説レ在二有爲相中一。問生亦能令二諸
行増益一。何故説レ在二有爲相中一。答生最能令二
諸行損減一非二老無常一。所以者何。若生不三引
令レ入二現在一。老何所レ衰。無常寧滅。由三生引レ行
令レ入二現在一故。老能衰。無常能滅。故生最能
損

減諸行一。譬如三有レ人隱在二稠林一。有二三怨敵一
欲レ爲二損害一。一從二稠林一牽レ之令レ出。一損二其
力一。一斷二彼命一。若一不下從二稠林一牽出上。二何損
害。三相於レ行應レ知亦然。復次若法能令二諸
行和合一及令二散壞一世尊説在二有爲相中一。生
相能令二諸行和合一。異滅能令二諸行散壞一。住相
不レ爾故不レ説レ在二有爲相中一。復次若法能令二
諸行歴世一。世尊説レ在二有爲相中一。生相令下行
從二未來世一入中現在世上。異滅令下行從二現在世一
入中過去世上。住相不レ爾。故不レ説レ在二有爲相中一。
復次標

別有爲一名二有爲相一。住相墮

在無爲
部中一。故佛不三説名二有爲相一。有説彼經亦説二
住相一。如二彼經説一。盡及住異亦可二了知一。住即
住相。問何故但説レ有二三有爲之有爲相一。答住
異合立故但説レ三。世尊欲レ令下厭二有爲法一欣

求寂滅上故於二彼經一住異合説
如下示室利與二黒耳一倶上。令二諸有情住異倶捨一。
問契經所説復云何通。如レ説苾芻諸行不
レ住。答不二久住一故説二不住言一。非レ謂三全無二
刹那住相一。尊者世友作二是釋言一。契經但
遮二刹那後住一説二不住言一。非レ謂三諸行無二刹
那住一。若全無レ住。世尊不レ應四建

立施

設世
及刹那一。復作二是釋一。刹那住相微細難レ知
難レ可二施設故説レ不レ住。謂刹那量是佛所
知非二諸聲聞獨覺等境一。如レ乘二神通一屈

伸
臂一頃從二此處一沒至二色究竟一於二其中間一非下
不二相續一可

有下從レ此往

至彼一義上亦非二一法
移轉至

彼。又無二從レ此越至レ彼義一。是故決定
刹那刹那生滅相續。從レ此至レ彼於二其中間一
諸刹那量最極微細唯佛能知。由レ此故言諸
行不レ住。大徳釋曰。諸行生已雖二少時住一而
老無常速即損滅故言二不住一。有作二是説一。有
爲法無二住相一。問此前所説當二云何通一。如レ説
色法生住老無常。乃至廣説。答此前應レ説色
法生老無常。乃至廣説。不レ應レ言レ住而言レ住
者。應レ知此住是老別名。如二生名レ起無常名
レ盡老名爲

住應レ知亦爾。故三相中老名二住
異一。問品類足説復云何通。如レ説云何住謂諸
行生已不レ壞。答彼論所説我不レ能レ通。評曰。
既不レ能三通應レ信レ有レ住。由二住相力一諸行生已
能取二自果一能取二所縁一。由二異滅力一一刹那後
無二復作用一。若無二住相一諸行應レ無二因果相續一。
心心所法應レ無二所縁一。故必有レ住。問言異相
者。爲二滅壞一故名爲二異相一。爲二轉變一故名二異
相一耶。設爾何失。若滅壞故名二異相一者。應三有
爲相但有二三種一。異即滅故。若轉變故名二異
相一者。應レ同二轉變外道所宗一。答應レ作二是説一。
非二滅壞一故及轉變故名爲二異相一。然令二諸行
作用損敗一。作用朽故作用羸弱。作用衰瘁。作
用慢緩。故名二異相一。有作二是説一。令二轉變故名
爲異相一。問若爾應レ同二轉變外道所立宗義一。
答彼執諸行相續轉時前位不レ滅轉變爲レ後。
如三薪成レ灰乳爲二酪等一。今説諸行相續轉時前
滅後生而有二轉變一。謂有爲法生時勢盛。滅時
勢衰。生時力強。滅時力劣。生時名レ新。滅時
名レ故。生時滋茂。滅時枯＊瘁。生時和合滅時
離散生時興擧。滅時墮落。生時猛利。滅時
遲鈍。生時得二作用一。滅時失二作用一。生時得二増
上滅時失二増上一。生時得二功能一。滅時失二功能一。
生時熾盛。滅時萎歇。生時増進滅時退減生
時得二士用一。滅時失二士用一。生時未熟。滅時已
熟。故名二轉變一。非レ同二外道一。問諸有爲相與二所
相法一。爲レ同爲レ異設爾何失。若同者云何四
不レ爲レ一。一不レ爲レ四。又取二一時一應レ作二四解一。
若異者云何不下以二餘相一爲

相。有レ作二是説一。相
所相同。問若爾云何四不レ爲レ一。一不レ爲レ四。
又取二一時一應レ作二四解一。答相雖レ有レ四而體是
一。於二一自體一有二多相一故。於二一所縁一作二四
種解一。理亦無レ違。如下於二一物一起中無常等多行
相上故。有餘師説。相所相異。問若爾云何不下
以二餘相一爲

相。答無二如レ是失一。能相所相從二無
始一來互相屬故。復次能相所相從二無始一來恒
和合故。不二相離一故。常相隨故。相雜住故。尊
者世友作二如レ是説一。相所相異。然諸能相依二
所相一起。如二煙依

火。是故不下以二餘相一爲

相。
復次能相既是所相過患。雖レ不二相離一而相
不レ同。如レ病既是人之過患。雖レ不二相離一而相
各別。若病與レ人相不レ異者。其病若愈人亦
應レ無。大徳説曰。佛説二生等是有爲之相一故
知相屬而相不レ同。如二舍等屬レ人而相有レ異｣
問若一切刹那皆有二老相一何不三一切時首生二
白髮一答此難非レ理。老相白髮不二相即一故。白
髮是色有見有對。老相非レ色無見無對。二體
既異如何難言下有二老相一時即有中白髮上。復次
老與二少壯一或有二相違一。或不二相違一。若相違者
首生二白髮一。不二相違一者不レ生二白髮一。復次若増
益大種多損減大種少者不レ生二白髮一。若損減
大種多増益大種少者首生二白髮一。復次氣勢
強者不レ生二白髮一。氣勢弱者首生二白髮一。復次
白髮不下由二老相一故起上。但衆同分將欲レ盡時
有二此異熟可厭相起一。如下酒油等將欲レ盡時法
爾於レ中有二滓穢一起上。問何界趣處有二白髮一耶。
答在二欲界一有非二色無色一。地獄趣無。傍生鬼
有。人三洲有。除二北倶盧一。彼無二如レ是可厭相一
故。乘二純淨業一而生レ彼故。由二雜穢業一白髮生
故。問如レ是白髮何等人有。答異生聖者皆有二
白髮一。諸聖者中從二預流果一乃至獨覺皆有二白
髮一唯除二世尊一。佛無二此等可厭相一故。以二白髮
等是滓穢一故。諸佛皆無二髮希髮白皮緩皮皺
音聲破壞解支節苦一。亦無三心亂漸捨二諸根一般
涅槃時諸根頓滅問佛田二何業一得二此果一耶。
答先菩薩時三無數劫修

用彼皮肉筋骨髮毛爪齒蹄角等一故。由二諸有
情業増上力一活時未レ有二屍骸相現一。謂一晝夜
總有二六十四億九萬九千九百八十刹那五
蘊生滅一。若一一刹那皆有二屍骸相現一者則一
有情屍骸大地無二容受處一。既不二埋殯一深爲二
可惡諸有情類逃避無レ方故。由二有情業増上
力一活時未レ有二屍骸相現一。問化

生有情一於二命
終後一何故無レ有二屍骸相現一。答以二彼受生及
命終時諸根身分頓得

捨故。如下人水中暫出
暫沒。不

可レ知二彼沒何所レ至出何所

從。故化
生死後無二屍骸相現復次化生有情其身輕
妙。猶如二火焔雲霧電光滅則無

餘故無二屍
現一。復次大種多者無レ有二屍骸一。彼造色多故
無二屍骸一。復次非二根多一者死有二屍骸一。彼根法
多故無二屍骸一。復次髮毛爪等可捨法多者死
有二屍骸一。化生有情可捨法少故無二屍骸一復次
覽二精血等一以成レ身者死有二屍骸一。化生不レ爾
故無二屍骸一
問諸有爲法生時。爲二體是生法故生一。爲二與
レ生相合故生一耶。設爾何失。若體是生法故
生者。生相則應二無用一。若與レ生相合故生者。
則無爲法生相合故亦應二可生一。答應レ作二是
説一。體是生法故生。問若爾生相則應二無
用一。答雖二體是生法一若無二生相合一者則不レ可
レ生。故彼生時由二生相合一生相是彼生勝因故
如二可破法破因能破及可斷法斷因能斷一。故
可生法生相能生。有レ作二是説一。與レ生相合故
生問若爾無爲與レ生相合亦應二可生一。答無爲
無レ有二生相合義一故不レ可レ生。如下虚空等。無二
破因合一故不レ可レ破。無二斷因合一故不

可レ斷。
無二生相合一故不レ可レ生應レ知亦爾。生相與レ彼
未二甞合一故。有爲住異二種問答應レ知亦爾。
問諸有爲法滅時。爲二體是無常法故滅一爲下
與二無常一相合故滅上耶。設爾何失。若體是無
常法故滅者則無常相應レ成二無用一。若與二無
常一相合故滅者。則無爲法無常合故亦應二可
滅答應レ作二是説一。體是無常法故滅。問若爾
無常相則應二無用一。答雖二體是無常法一。若無二
無常相合一者則不レ可レ滅。故彼滅時由二無常
合一。無常是彼滅勝因故。如二可生法生因能生一
此亦如レ是。有作二是説一。與二無常一相合故滅。問
若爾無爲與二無常一合應二亦可滅一。答無爲無
レ有二無常合義一故不レ可レ滅。如二虚空等一無二生相
合一故不レ可レ生。此亦如レ是無常與レ彼未二甞合一
故。有餘師説。有爲體是生住異滅若無二四
相一則不レ可レ知。猶如三闇中有二瓶衣等一。若無二燈
照一則不レ可レ知。此亦如レ是。故有爲相是彼了
因。評曰。應レ知此中初説爲レ善｣問如三有爲法
有二有爲相一。無爲亦有二無爲相一耶。設爾何失。
若有者云何無爲名二非聚法一。若無者品類足
説當二云何通一。如レ説云何不生不住不滅法。謂
一切無爲法。答應レ作二是説一。諸無爲法無二無
爲相問若爾品類足説當二云何通一。答翻二對有
爲故作二是説一。謂有爲法有二生住滅一。無爲異
レ彼説二不生等一。非レ謂三別有二不生等相一如二契經
説一。佛告二苾芻一。汝等有レ生有レ老有レ死有レ沒有
レ出。所以者何。汝等諸行猶如二幻事陽焔等一
故。問此中所説生出死沒有二何差別一。有作二
是説無レ有二差別一。生即是出死即是沒。一切
皆是刹那性故。尊者世友作二如レ是説一。入二母
胎一時名レ生出二母胎時名レ出。諸蘊熟時名レ沒。
捨二諸蘊時名レ死。脇尊者曰。中有諸蘊得時
名レ出。捨時名レ沒。生分諸蘊得時名レ生。捨時
名レ死。尊者妙音作二如レ是説一。胎卵濕生諸蘊
起時名レ生諸根漸生故壞時名レ死有二餘屍骸一
故。化生諸蘊起時名レ出諸根頓出故。壞時名
レ沒無二餘屍骸一故。大徳説曰。於二諸趣中一初受
生時名レ生。命根盡時名レ死。中間諸蘊刹那生
時名レ出。刹那滅時名レ沒。尊者覺天作二如レ是
説一。有色有情生時名レ生。死時名レ死。無色有
情生時名レ出。死時名レ沒。是謂二生出死沒差別一
雜蘊第一中無義納息第七之一
如二世尊説一
修二諸餘苦行一當レ知無義倶
彼不レ獲二利安一如三陸揮二船掉一
如レ是等章及解章義既領會已。次應二廣釋一。問
何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。雖三一
切論皆爲二釋經一。然此納息釋二多經義一。謂契經
説世尊住

在鄔盧頻螺池邊泥爛繕那河側
菩提樹下一。成佛未レ久爲二諸聲聞一略説二法要一。
告二諸苾芻一我已解脱無義苦行得二解脱彼甚
爲二善哉一。自正願力速證二無上佛菩提一故。時
諸苾芻聞二佛所説一。歡喜踊躍恭敬尊重。攝レ心
屬耳聽

受法要一。爾時惡魔作二如レ是念一。今彼
沙門喬答摩種。菩提樹下爲レ衆説法。其諸聲
聞恭敬聽受。我今應三往爲作二留難一。便自化
作二摩納婆身一。來

至佛前一説二伽他一曰
仁今捨二苦行古仙眞淨道一
更修二餘穢道一必不レ獲二清淨一
此中義者。謂彼惡魔於二諸天身一作二眞淨想一。
於二昔外道所修苦行一。起下能證

得眞淨一道想上
故。白レ佛言。仁今何故捨下舊諸仙能得二眞淨一
苦行妙道上。修二餘鄙穢逸樂道耶。此必不レ能
レ獲

得清淨一宜二時速捨一。故佛爲レ彼説二此頌一言
修二諸餘苦行一。乃至廣説。此頌意言。非下我於二
彼外道苦行一不レ能レ修故而棄捨之上。但審觀

察如レ是苦行一。畢竟不レ能斷二諸煩惱一得眞義
利上。故我捨レ之更修二眞實處中妙行一。由レ斯已
證二無上菩提一能拔二衆生生死劇苦一。此頌義
者。外道所修種種苦行。在二正法外一故説二諸
餘一。有説。應レ言下賤苦行。謂諸苦行略有二二
種一。一者上勝。謂八聖道及彼眷屬。二者下賤。
謂諸外道所修苦行。雜二我執一故立二下賤名一
復次彼諸外道所修苦行。爲レ求二世間生死苦
果一。以二果劣一故立二下賤名一。有説應レ言不死苦
行。言二不死一者是天別名。即呼二天魔一名爲二不
死一。魔崇二如レ是外道苦行一故。此名爲二不死苦
行一。復次諸外道等希

求天中諸妙欲樂一。修二此
苦行一故説名爲二不死苦行一。次言當レ知無義倶
者。修二彼苦行一當レ知能引二此世他世諸衰損
事一名二無義倶一。復言彼不レ獲二利安一者。重釋二前
義一。利謂利益。安謂安樂。彼諸苦行不レ能三永
斷二諸煩惱一故。不レ能レ引

生殊勝善一故。不レ獲二
究竟利益安樂一。如下在二陸地一揮二船＊掉一者。唐
設二劬勞一終無

所レ遂。外道苦行當レ知亦爾。雖二
勤修習一不レ獲二利安一。時彼天魔復請レ佛曰。若
此苦行不レ獲二利安一。佛修二何道一得二眞清淨一。世
尊告曰
我修二戒定慧處中眞淨道一
得二究竟淨果及無上菩提一
契經雖レ作二是説一而不レ分

別其義一。經是此論
所依根本。彼所レ不二分別一者今應三盡分

別之一
故作二斯論一。何故世尊作二如レ是説一。修二餘苦行一
無義倶耶。答彼行趣死近死至死非三如レ是苦
行能超

越死一故。謂諸有情爲レ欲レ超

越老死
海一故修二彼苦行一。然彼苦行從二見趣一起倍令
レ沈

沒老死海一故。佛説修レ彼與二無義

倶。生老
死三遍在二諸有一。老死正是有情所厭死起レ厭
強故此偏説。尊者妙音作二如レ是説一。一切流轉
皆名二無義一。一切還滅皆名二有義一。如レ是苦行
從二見趣一起違

背還滅一。隨

順流轉一。故説修レ彼
與二無義一倶。大徳説曰。三惡趣苦皆名二無義一。
善趣解脱皆名二有義一。如レ是苦行邪方便起。
違二善趣等一。順二惡趣苦一故。説修レ彼與二無義一倶。
尊者世友作二如レ是説一。如レ是苦行能令三衆生
墮

在生死一。恒受二諸界諸趣諸生諸處衆苦一。故
説修レ彼與二無義一倶。又世尊説結加趺坐端
身正願住對面念。乃至廣説。問何故作二此論一。
答爲レ欲レ分

別契經義一故。如二契經説一有二諸苾
芻一。居二阿練若一。或在二樹下一。或在二靜室一結加趺
坐。端身正願住對面念。乃至廣説。契經雖レ作二
是説一。而不レ分

別其義一。經是此論所依根本。
彼不レ説者今欲レ説レ之故作二斯論一。問諸威儀
中皆得二修善一。何故但説二結加趺坐一。答此是賢
聖常威儀故。謂過去未來過殑伽沙數量諸
佛及佛弟子皆住二此威儀一而入定故。復次如
レ是威儀順二善品一故。謂若行住身速疲勞。若倚
臥時便増二惛睡一。唯結加坐無二斯過失一。故能
修

習殊勝善品一。復次如レ是威儀違二惡法一故。
謂餘威儀順二婬欲等諸不善法一。唯結加坐能
違レ彼故。復次如レ是威儀引二人天等一入二正法一
故。謂餘威儀不レ能下引

導人天龍鬼阿素洛
等一令レ入二佛法一。如中結加坐威儀者上故。復次如
レ是威儀生人天等敬信心故。謂餘威儀不レ能
レ發

起人天龍鬼阿素洛等敬信之心一。如二結加
坐威儀者一故。設此威儀生二惡尋伺一爲レ生二他
善一尚應レ住レ之。況自順

生殊勝善品一。復次唯
依二此威儀一證

得無上佛菩提一故。謂依二餘威
儀一亦能證

得二乘菩提一。不レ能レ證

得佛菩提一
故。復次住二此威儀一怖二魔軍一故。謂佛昔於二菩
提樹下一結加趺坐破二二魔軍一。謂自在天及諸
煩惱故。＊令三魔衆見二此威儀一即便驚恐多分
退散。復次此是不レ共二外道法一故。謂餘威儀外
道亦有。唯結加坐外道無故。復次結加趺坐
順二修定一故。謂諸散善住二餘威儀一皆能修習。
若修二定善一唯結加坐最爲二隨順一。由二如レ是等
種種因縁一。是故但説二結如趺坐一。問結加趺坐
義何謂耶。答是相周圓而安坐義。聲論者曰。
以二兩足趺一加致二兩髀一。如二龍盤結一端坐思惟。
是故名爲二結加趺坐一。脇尊者言。重二壘兩足一
左右交盤正觀二境界一名二結加坐一。唯此威儀順二
修定一故。大徳説曰。此是賢聖吉祥坐故名二結
加坐一。問端身者是何義。答是身正直而安坐
義。問正願者是何義。答是順二善品一而注心
義。問住對面念是何義耶。答面謂定境。對謂
現矚。此念令二心現矚一定境。無倒明了名二對
面念一。復次面謂煩惱。對謂對治。此念對

治能
爲二生死上首一煩惱上名二對面念一。復次面謂自
面。對謂對矚。此念令三心對

矚自面一。而觀二餘
境一名二對面念一。問何故繋念在二自面一耶。答無
始時來男爲二女色一。女爲二男色一。多分依レ面故
觀二自面一伏二諸煩惱一。復次有情貪心多依二面
上眉眼脣齒耳鼻等一生非二餘身支一故。觀二自
面一伏

除貪欲一。復次面有二七孔一不淨常流。生二
厭離心一過二餘身分一。故觀二自面一而修二厭捨一。復
次自面見希不二多起

愛故彼繋念在レ面非
レ餘。若不レ照時自不レ見故。復次修二觀行一者多
樂觀

察十二處相一。面上恒有二九處差別一。是故
觀レ之。有亦説爲二住背面念一對背二義倶理
無レ違。所以者何。由二此念力一棄

住此念一者。名二住對
面念一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十九

Footnote:

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