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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0010a01: 非衆多心。如是説者。彼法亦是世第一法若
T1545_.27.0010a02: 彼法非世第一法。便與智蘊所説相違。如
T1545_.27.0010a03: 説若有未曾得道現在前時。修餘未來彼種
T1545_.27.0010a04: 類道。若執彼非世第一法。云何名爲彼種
T1545_.27.0010a05: 類道。問彼不能作等無間縁。如何可名世
T1545_.27.0010a06: 第一法。答彼雖不作等無間縁。而能隨順
T1545_.27.0010a07: 由起得故。譬如苾芻與僧欲法。謂如僧衆
T1545_.27.0010a08: 布灑他時。有諸苾芻雖不在衆。由與欲
T1545_.27.0010a09: 故得布灑他。諸餘僧事亦得成立。如是未
T1545_.27.0010a10: 來所修種類。雖不能作等無間縁。而起自
T1545_.27.0010a11: 得顯相隨順。設彼不起顯相順得。此不能
T1545_.27.0010a12: 作等無間縁。此能爲縁由彼順力。彼於聖
T1545_.27.0010a13: 道起不礙力強故。問若彼亦是世第一法。
T1545_.27.0010a14: 此中本論何故不説。答應説而不説者。當
T1545_.27.0010a15: 知此義有餘。復次若有能作等無間縁。此
T1545_.27.0010a16: 中即説。彼不能作等無間縁。是故不説。復
T1545_.27.0010a17: 次若行世者此中説之。彼不行世是故不
T1545_.27.0010a18: 説。復次若能取果與果此中説之。彼不能
T1545_.27.0010a19: 取果與果。是故不説。復次若因長養得而
T1545_.27.0010a20: 亦在身者。此中説之。彼雖因長養得而不
T1545_.27.0010a21: 在身。是故不説。復次若有勢力能修未來。
T1545_.27.0010a22: 此中即説。彼無修力故不説之。復次若心
T1545_.27.0010a23: 彼因彼心此果。此中即説彼法不爾。故不
T1545_.27.0010a24: 説之。復次若法酬因。亦能取果在身縁境。
T1545_.27.0010a25: 此中即説。彼法不爾故不説之。復次若具
T1545_.27.0010a26: 二修此中即説。彼唯得修無行修義。故不
T1545_.27.0010a27: 説之。復次若有作用此中説之。彼無作
T1545_.27.0010a28: 用。是故不説。問若爾何故此後文説世第一
T1545_.27.0010a29: 法非多心耶。答彼説現世有作用者。唯有
T1545_.27.0010b01: 一心非説一切。若説一切實有多心。未來
T1545_.27.0010b02: 世中有多品類種類同故。雖非所修尚得
T1545_.27.0010b03: 名爲世第一法。況所修者而非是耶。故有
T1545_.27.0010b04: 問言。頗有相應世第一法而不與苦法智
T1545_.27.0010b05: 忍作等無間縁耶答有。謂即未來所修種
T1545_.27.0010b06: 類。問世第一法。隨轉色心不相應行。爲是世
T1545_.27.0010b07: 第一法不。有作是説。彼非世第一法。由此
T1545_.27.0010b08: 中言若心心所法。爲等無間入正性離生。
T1545_.27.0010b09: 是謂世第一法。彼不能作等無間縁。是故
T1545_.27.0010b10: 不名世第一法。如是説者。彼法亦是世第
T1545_.27.0010b11: 一法。問彼既不作等無間縁。云何得名世
T1545_.27.0010b12: 第一法。答彼雖不作等無間縁而能隨順。
T1545_.27.0010b13: 由彼與此心心所法。一起一住一滅。一果一
T1545_.27.0010b14: 等流一異熟。極親近故。問若爾此中何故不
T1545_.27.0010b15: 説。答應説而不説者。當知此義有餘。復
T1545_.27.0010b16: 次若法能作等無間縁。此中即説。彼法不
T1545_.27.0010b17: 爾。故不説之。復次若法因長養得而有所
T1545_.27.0010b18: 縁。此中即説。彼法不爾。故不説之。復次若
T1545_.27.0010b19: 法相應。有所依有行相。有所縁有警覺。
T1545_.27.0010b20: 此中説之。彼法不爾。是故不説。故有問言。
T1545_.27.0010b21: 頗有現在世第一法非苦法智忍等無間縁
T1545_.27.0010b22: 耶。答有。謂此隨轉色。心不相應行
T1545_.27.0010b23: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二
T1545_.27.0010b24:
T1545_.27.0010b25:
T1545_.27.0010b26:
T1545_.27.0010b27:
T1545_.27.0010b28:
T1545_.27.0010b29:
T1545_.27.0010c01:
T1545_.27.0010c02:
T1545_.27.0010c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三
T1545_.27.0010c04:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0010c05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0010c06:   雜蘊第一中世第一法納息第一之二
T1545_.27.0010c07: 問已知世第一法。隨轉生住老無常。亦是世
T1545_.27.0010c08: 第一法。彼得爲亦是世第一法不。設是或非
T1545_.27.0010c09: 倶有何失。若彼得亦是世第一法者。得聖
T1545_.27.0010c10: 果已。順決擇分應重現前。若彼得非世第
T1545_.27.0010c11: 一法者。何故沙門果得。是沙門果。而世第一
T1545_.27.0010c12: 法得。非世第一法耶。答彼得定非世第一
T1545_.27.0010c13: 法。得聖果已。順決擇分不重起故。問何故
T1545_.27.0010c14: 沙門果得。是沙門果。而世第一法得。非世第
T1545_.27.0010c15: 一法耶。答沙門果成就所顯故。沙門果得是
T1545_.27.0010c16: 沙門果。世第一法等無間縁所顯。彼得既非
T1545_.27.0010c17: 等無間縁。亦不隨順如彼生等。故彼得非
T1545_.27.0010c18: 世第一法。煖頂忍得。亦非煖等勿得聖已
T1545_.27.0010c19: 重現前故。有作是説。彼得亦是世第一法。
T1545_.27.0010c20: 問若爾得聖果已。順決擇分應重現前。答
T1545_.27.0010c21: 許彼一分現前亦無有過。謂相應者不重現
T1545_.27.0010c22: 前。不相應者有重現前。煖頂忍得亦復如
T1545_.27.0010c23: 是有餘師説。彼倶起得亦是世第一法。後
T1545_.27.0010c24: 起者非故無前失。煖等亦爾。評曰。若彼倶起
T1545_.27.0010c25: 若後起得。一切皆非世第一法。種類同故。
T1545_.27.0010c26: 煖等亦爾。是故初説於理爲善。問何故世第
T1545_.27.0010c27: 一法。生住老無常。亦是世第一法而得非耶。
T1545_.27.0010c28: 答生等與彼同一果。相隨行不相離。常和合
T1545_.27.0010c29: 無前無後。相與所相未嘗相離。由此亦
T1545_.27.0011a01: 是世第一法。得與彼法不同一果。不相隨
T1545_.27.0011a02: 行。性相離不和合。或前或後。得與所得有
T1545_.27.0011a03: 時相離。譬如樹皮或時離樹。是故得非世
T1545_.27.0011a04: 第一法。煖頂忍得亦復如是
T1545_.27.0011a05: 問世第一法爲幾念住。答現在唯一。雜縁法
T1545_.27.0011a06: 念住未來具四。似見道故。問世第一法爲
T1545_.27.0011a07: 幾縁。答爲四縁。謂因等無間所縁増上縁。
T1545_.27.0011a08: 爲因縁者。謂與彼相應倶有同類等法爲
T1545_.27.0011a09: 因縁爲等無間縁者。謂與苦法智忍爲等
T1545_.27.0011a10: 無間縁。爲所縁縁者。謂與能縁此心心所
T1545_.27.0011a11: 法爲所縁縁爲増上縁者。謂除自性。與餘
T1545_.27.0011a12: 一切有爲法爲増上縁。問世第一法有幾
T1545_.27.0011a13: 縁。答有四縁。有因縁者。謂此相應倶有同
T1545_.27.0011a14: 類等法。有等無間縁者。謂已生増上忍。有
T1545_.27.0011a15: 所縁縁者。謂欲界五蘊。有増上縁者。謂除
T1545_.27.0011a16: 自性餘一切法
T1545_.27.0011a17: 問文雖不説義必應有。云何出世第一法
T1545_.27.0011a18: 耶。答苦法智忍是。謂此能持一切聖道故。
T1545_.27.0011a19: 有餘師説。金剛喩定是。謂此能得一切結盡
T1545_.27.0011a20: 遍知果故。有作是説。初盡智是。謂此能持
T1545_.27.0011a21: 一切無學法故。或有説者。阿耨多羅三藐三
T1545_.27.0011a22: 菩提是。謂於一切有爲法中此最勝故。復
T1545_.27.0011a23: 有説者。涅槃界是。謂於一切有爲無爲法
T1545_.27.0011a24: 中此最勝故。有説。阿羅漢最後聖道刹那
T1545_.27.0011a25: 是。謂如異生位最後刹那心名世第一法。
T1545_.27.0011a26: 如是阿羅漢最後刹那無漏心。名出世第一
T1545_.27.0011a27: 法。有説。阿羅漢最後心是。謂如異生位最
T1545_.27.0011a28: 後心是世第一法。如是阿羅漢最後心。是出
T1545_.27.0011a29: 世第一法。評曰。彼不應作是。説以阿羅漢
T1545_.27.0011b01: 最後心非出世法故。此諸説中初説爲善。
T1545_.27.0011b02: 由此能任持一切聖道故
T1545_.27.0011b03: 何故名世第一法。乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0011b04: 論。答前雖説世第一法自性。而未説彼立
T1545_.27.0011b05: 名因縁。今欲説故。譬如有人世稱最勝。理
T1545_.27.0011b06: 應説彼立名因縁。爲以族姓。爲色爲力富
T1545_.27.0011b07: 貴眷屬名最勝耶。此亦如是故作斯論。何
T1545_.27.0011b08: 故名世第一法。答如是心心所法。於餘世
T1545_.27.0011b09: 間法。爲最爲勝。爲長爲尊。爲上爲妙。
T1545_.27.0011b10: 故名世第一法。此心心所。於餘世法爲
T1545_.27.0011b11: 都勝故説名第一。爲分勝故名第一耶。
T1545_.27.0011b12: 設爾何失。若都勝故名第一者。此豈能勝
T1545_.27.0011b13: 現觀邊世俗智。然現觀邊所修世俗智。是
T1545_.27.0011b14: 見道眷屬隨屬。見道慧力殊勝。此法不爾。又
T1545_.27.0011b15: 此豈勝雜修靜慮。然彼等至及所感生。不
T1545_.27.0011b16: 共異生。此法不爾。又此豈勝初盡智時所
T1545_.27.0011b17: 修善根。然修彼時離一切障所依清淨。此
T1545_.27.0011b18: 法不爾。又此豈勝空空。無願無願。無相無
T1545_.27.0011b19: 相。三三摩地。然彼尚能厭惡聖道。況於有
T1545_.27.0011b20: 漏。此法不爾。若分勝故名第一者。煖頂忍
T1545_.27.0011b21: 等應亦名第一。各勝彼彼下位善根故。有
T1545_.27.0011b22: 作是説。此法都勝故名第一。然約能開聖
T1545_.27.0011b23: 道門説。非據一切。謂現觀邊世俗智等。雖
T1545_.27.0011b24: 有如前所説勝事。然皆無力開聖道門。此
T1545_.27.0011b25: 法獨能。是故都勝。或有説者。此法於餘一
T1545_.27.0011b26: 切事勝故名第一。謂現觀邊世俗智等。所有
T1545_.27.0011b27: 勝事皆由此成。所以者何。彼諸勝事若無此
T1545_.27.0011b28: 法開聖道門。體尚不修。況有勝用。要由此
T1545_.27.0011b29: 法開聖道門。方修彼體乃有勝用。彼諸勝
T1545_.27.0011c01: 事既由此成。故此於餘一切事勝。有餘師
T1545_.27.0011c02: 説。此法分勝故名第一。問若爾煖等應亦
T1545_.27.0011c03: 名第一。各勝彼彼下位善根故。答彼於二
T1545_.27.0011c04: 分中倶非最勝故。謂世善法總有二分。一
T1545_.27.0011c05: 依異生。二依聖者。世第一法。雖於聖者世
T1545_.27.0011c06: 俗智等不名最勝。而於異生所得靜慮。無
T1545_.27.0011c07: 量解脱。勝處遍處乃至所得第一有思及不
T1545_.27.0011c08: 淨觀。持息念諸念住。三義觀七處善。煖頂
T1545_.27.0011c09: 忍中。皆悉最勝。煖等不爾。故此獨稱世第
T1545_.27.0011c10: 一法。問此何義故名第一耶。答此最勝故。
T1545_.27.0011c11: 能引第一故。得第一果故。趣第一性故。
T1545_.27.0011c12: 是第一義。有作是説。此能摧伏第一有故
T1545_.27.0011c13: 是第一義。有餘師説。此是異生最後心故。
T1545_.27.0011c14: 如高幢頂更無有上。是第一義。
T1545_.27.0011c15: 問此中所説爲最爲勝。爲長爲尊爲上爲
T1545_.27.0011c16: 妙。有何差別。或有説者。無有差別。皆是
T1545_.27.0011c17: 讃述第一義故。復有説者。亦有差別。且名
T1545_.27.0011c18: 則差別。謂此名最。乃至名妙。復次對諸善
T1545_.27.0011c19: 根亦有差別。謂此對聞所成名爲最。對思
T1545_.27.0011c20: 所成名爲勝。對不淨觀持息念念住等名爲
T1545_.27.0011c21: 長。對煖名爲尊。對頂名爲上。對忍名爲
T1545_.27.0011c22: 妙。復次約所依地亦有差別。謂此依未至
T1545_.27.0011c23: 定名爲最。依初靜慮名爲勝。依靜慮中
T1545_.27.0011c24: 間名爲長。依第二靜慮名爲尊。依第三靜
T1545_.27.0011c25: 慮名爲上依第四靜慮名爲妙。復次依義
T1545_.27.0011c26: 不同。亦有差別。謂此至邊頂故名爲最。上
T1545_.27.0011c27: 品攝故名爲勝。作吉祥故名爲長。體昇進
T1545_.27.0011c28: 故名爲尊。性堅牢故名爲上。滿所願故
T1545_.27.0011c29: 名爲妙。復次體用有異。亦有差別。謂此
T1545_.27.0012a01: 能作苦法智忍等無間縁。故名爲最。超過
T1545_.27.0012a02: 一切異生善根故名爲勝。映奪一切世俗善
T1545_.27.0012a03: 根。故名爲長。能逮勝徳。故名爲尊。無二
T1545_.27.0012a04: 分故名爲上。似無漏故名爲妙。復次相用
T1545_.27.0012a05: 有異。亦有差別。謂是異生最後心。故猶如
T1545_.27.0012a06: 樹端名爲最。能開聖道門。故名爲勝。根猛
T1545_.27.0012a07: 利故名爲長。以於一切順決擇分此最上。
T1545_.27.0012a08: 故名爲尊。折伏一切煩惱寃。故名爲上。
T1545_.27.0012a09: 引愛果故名爲妙。有餘師説。如是六句。以
T1545_.27.0012a10: 後釋前。故有差別。謂此最故名第一。勝故
T1545_.27.0012a11: 名最。長故名勝。尊故名長。上故名尊。妙故
T1545_.27.0012a12: 名上。由此故名世第一法
T1545_.27.0012a13: 復次如是心心所法。爲等無間。捨異生性
T1545_.27.0012a14: 得聖性。捨邪性得正性。能入正性離生。故
T1545_.27.0012a15: 名世第一法。捨異生性者。謂此心心所法
T1545_.27.0012a16: 能捨異生性。問誰正能捨異生性耶。爲世
T1545_.27.0012a17: 第一法爲苦法智忍。設爾何失。若世第一法
T1545_.27.0012a18: 正能捨異生性者。云何住彼能捨彼耶。若
T1545_.27.0012a19: 苦法智忍正能捨異生性者。此在何位。爲
T1545_.27.0012a20: 生時捨。爲滅時捨。若生時捨者。云何未來能
T1545_.27.0012a21: 有所作。若滅時捨者。彼性已捨。復何所捨。
T1545_.27.0012a22: 有作是説。世第一法。正能捨異生性。問此
T1545_.27.0012a23: 既是異生法。云何住彼而能捨彼。答住彼
T1545_.27.0012a24: 捨彼亦無有過。如調御者乘象調象。乘馬
T1545_.27.0012a25: 調馬。乘船御船。乘車御車。如勝怨士昇怨害
T1545_.27.0012a26: 怨。如伐樹人昇樹*伐樹。世第一法亦復
T1545_.27.0012a27: 如是。依異生性而能捨之。或有説者。苦法
T1545_.27.0012a28: 智忍正能捨異生性。謂正生時捨異生性。
T1545_.27.0012a29: 於正滅位能斷欲界見苦所斷十種隨眠。
T1545_.27.0012b01: 如燈生時發明破闇。滅時燒炷熱器盡油。
T1545_.27.0012b02: 問云何未來能有所作。一法二用。理豈應
T1545_.27.0012b03: 然。答於義無違許亦何失
T1545_.27.0012b04: 謂一切法。能於未來有作用者。總有三類。
T1545_.27.0012b05: 一者内法。如苦法智忍。二者外法。如日等
T1545_.27.0012b06: 光明。三者内外法。如諸生相。一燈多用世
T1545_.27.0012b07: 所共知。苦法智忍二用何失。有餘師言。世
T1545_.27.0012b08: 第一法苦法智忍。更互相資捨異生性。謂
T1545_.27.0012b09: 世第一法。與異生性雖恒相違。而力劣故
T1545_.27.0012b10: 不能獨捨。由此引生苦法智忍。共相助力
T1545_.27.0012b11: 捨異生性。譬如羸人依因健者。更相助力
T1545_.27.0012b12: 能伏怨家。由此因縁。世第一法如無間道。
T1545_.27.0012b13: 苦法智忍如解脱道。捨異生性。是故世第一
T1545_.27.0012b14: 法。與異生性成就得倶滅。苦法智忍。與異
T1545_.27.0012b15: 生性不成就得倶生。得聖性者。謂此心心
T1545_.27.0012b16: 所法。能得苦法智忍。以能任持一切聖法。
T1545_.27.0012b17: 故且説彼以爲聖性。又餘聖道雖亦聖性
T1545_.27.0012b18: 攝。然非此所得故不説之。有説。見道皆是
T1545_.27.0012b19: 聖性。有餘師説。一切聖道皆是聖性。若不
T1545_.27.0012b20: 爾者。修道無學道中應不成就聖性。是則
T1545_.27.0012b21: 不應名爲聖者。問世第一法。唯能引得苦
T1545_.27.0012b22: 法智忍。於苦法智尚不能得。況能得餘。云
T1545_.27.0012b23: 何乃言此得聖性。答一切聖道能成聖者。
T1545_.27.0012b24: 皆名聖性。種類同故世第一法得彼一分。亦
T1545_.27.0012b25: 名爲得。如説燒衣
T1545_.27.0012b26: 捨邪性者。謂此心心所法。能捨三種邪性。
T1545_.27.0012b27: 一業邪性。二趣邪性。三見邪性。業邪性者。謂
T1545_.27.0012b28: 五無間業。趣邪性者。謂三惡趣。見邪性者。謂
T1545_.27.0012b29: 五顛倒見。問於此位中。業趣邪性先不成
T1545_.27.0012c01: 就。道類智時。捨見邪性。乃得究竟。如何可
T1545_.27.0012c02: 説此位能捨三邪性耶。答由三縁故此位
T1545_.27.0012c03: 名捨。一由不作故名捨。謂業邪性。二由不
T1545_.27.0012c04: 往故名捨。謂趣邪性。三由不行故名捨。
T1545_.27.0012c05: 謂見邪性。問増上忍時三縁已具。何故此位
T1545_.27.0012c06: 乃説捨邪。答今破彼依故説捨彼。問何
T1545_.27.0012c07: 謂彼依。答無覆無記異生性。是謂諸煩惱依
T1545_.27.0012c08: 異生性。害諸有情。令於生死受諸苦故。
T1545_.27.0012c09: 如師子王。依止無覆無記窟穴。能害種種
T1545_.27.0012c10: 傍生等類。世第一法。能捨彼依異生性
T1545_.27.0012c11: 故。説名捨彼。有餘師説。苦法智忍。是彼對
T1545_.27.0012c12: 治。世第一法。引之令生。故説捨彼。問業
T1545_.27.0012c13: 趣邪性是修所斷。苦法智忍如何能治。答苦
T1545_.27.0012c14: 法智忍。能爲五種對治。謂捨斷持不作不往
T1545_.27.0012c15: 對治。捨對治者。謂此能捨異生性故。斷對
T1545_.27.0012c16: 治者。謂此能斷欲界見苦所斷十隨眠故。持
T1545_.27.0012c17: 對治者謂此能持一切後位諸聖道故。不作
T1545_.27.0012c18: 對治者。謂此能令畢竟不作五無間故。不
T1545_.27.0012c19: 往對治者。謂此能令畢竟不往三惡趣故。
T1545_.27.0012c20: 得正性者。謂此心心所法。能得苦法智忍。
T1545_.27.0012c21: 以能任持一切正法。故且説彼以爲正性。又
T1545_.27.0012c22: 餘聖道雖亦正性攝。然非此所得故不説
T1545_.27.0012c23: 之。有説。見道皆是正性。有餘師説。一切聖
T1545_.27.0012c24: 道皆是正性。若不爾者。修道爲學道中。應不
T1545_.27.0012c25: 成就正性。是則不應名爲聖者。問世第
T1545_.27.0012c26: 一法。唯能引得苦法智忍。於苦法智尚不
T1545_.27.0012c27: 能得。況能得餘。云何乃言此得正性。答
T1545_.27.0012c28: 一切聖道離顛倒故。皆是正性。種類同故。
T1545_.27.0012c29: 世第一法得彼一分亦名爲得。如説燒
T1545_.27.0013a01:
T1545_.27.0013a02: 能入正性離生者。謂此心心所法。能入見
T1545_.27.0013a03: 道。問一切聖道。皆是正性亦是離生。何故此
T1545_.27.0013a04: 中獨説見道。答一切煩惱或諸貪愛。令諸善
T1545_.27.0013a05: 根不得成熟。及令諸有潤合起過。雖皆名
T1545_.27.0013a06: 生而見所斷。於此所説生義増上。見道能
T1545_.27.0013a07: 爲畢竟對治。是故見道獨説離生。諸不正
T1545_.27.0013a08: 見。要由見道。能畢竟斷故名正性。世第一
T1545_.27.0013a09: 法無間引起。故説能入正性離生復次一切
T1545_.27.0013a10: 煩惱或諸貪愛。能令善根不得成熟。及令
T1545_.27.0013a11: 諸有潤合起過。皆名爲生。見道起已摧彼
T1545_.27.0013a12: 勢力。令不復爲増上生過。由此見道獨名
T1545_.27.0013a13: 離生。入正性言義如前説。由此義故尊者
T1545_.27.0013a14: 妙音作如是説。諸有情類善根成熟能入見
T1545_.27.0013a15: 道。是故見道名爲離生。復次見所斷惑。令
T1545_.27.0013a16: 諸有情墮諸惡趣受諸劇苦。譬如生食久
T1545_.27.0013a17: 在身中能作種種極苦惱事。是故此惑説名
T1545_.27.0013a18: 爲生。見道能滅故名離生。入正性言。亦如
T1545_.27.0013a19: 前説。復次有身見等剛強難伏。如獸&T014461;
T1545_.27.0013a20: 故説名生。見道能滅故名離生。入正性言
T1545_.27.0013a21: 亦如前説。復次此中生名顯異生性。能起
T1545_.27.0013a22: 暴惡諸惑業故。見道捨彼故説離生。餘如
T1545_.27.0013a23: 前説。復次見修所斷諸煩惱聚。展轉相助
T1545_.27.0013a24: 引無窮生。見道起已摧彼勢力。令不能招
T1545_.27.0013a25: 無窮生過。是故見道獨謂離生。餘如前説。
T1545_.27.0013a26: 復次異生身中。煩惱惡業極不調順。故説爲
T1545_.27.0013a27: 生。諸瑜伽師於此淪沒。見道拔彼置聖位
T1545_.27.0013a28: 中。故名離生。餘如前説。復次見所斷惑。猶
T1545_.27.0013a29: 如根栽。生無窮過。見道永拔。故名離生。
T1545_.27.0013b01: 餘如前説。有餘師説。此文應言入正性決
T1545_.27.0013b02: 定。所以者何。謂於此時從不定聚出入正
T1545_.27.0013b03: 定聚故。復次行者爾時捨邪定聚所依異生
T1545_.27.0013b04: 性入正定聚所依見道。是故名爲入正性
T1545_.27.0013b05: 決定。復次行者爾時捨五同分入八同分。
T1545_.27.0013b06: 五同分者。謂諸異生所有同分。依彼能造
T1545_.27.0013b07: 五無間故。八同分者。謂諸聖者。所有同分
T1545_.27.0013b08: 依彼能得四向果故。彼於爾時捨邪定分
T1545_.27.0013b09: 入正定分。是故名入正性決定。復次所入
T1545_.27.0013b10: 見道非邪定聚。故名正性。非不定聚故名
T1545_.27.0013b11: 決定。有作是言。此聲顯入正性任持。以此
T1545_.27.0013b12: 尼夜摩聲亦顯任持義故。如牛馬等。所防
T1545_.27.0013b13: 飤處。任持彼類不令放逸。諸瑜伽師亦復
T1545_.27.0013b14: 如是。住見道已終不放逸故。説世第一
T1545_.27.0013b15: 法名入正性任持。譬喩部師作如是説。此
T1545_.27.0013b16: 聲顯入正性離繋。以夜摩聲。亦顯繋義尼。
T1545_.27.0013b17: 謂遮止亦顯離義。一切聖道永離繋縛。名尼
T1545_.27.0013b18: 夜摩。餘如前説。聲論者言。此聲顯入正性
T1545_.27.0013b19: 不往。以夜摩聲亦顯往義尼。謂遮止亦顯
T1545_.27.0013b20: 不義。諸瑜伽師。得聖道已。畢竟不往不善
T1545_.27.0013b21: 士趣。是故聖道名尼夜摩。餘如前説。或有
T1545_.27.0013b22: 説者。此文應言入正性如理。一切聖道。與
T1545_.27.0013b23: 理相應。故名如理。餘如前説。復有説者。此
T1545_.27.0013b24: 文應言從平等位入於正性。平等位即是
T1545_.27.0013b25: 世第一法時。正性言顯示苦法智忍等。世第
T1545_.27.0013b26: 一法。能從自位入於見道。故名爲入。問諸
T1545_.27.0013b27: 平等者。亦正性耶。答此應作順後句。謂諸
T1545_.27.0013b28: 正性皆是平等。有是平等而非正性。此體
T1545_.27.0013b29: 即是世第一法。問何故世第一法。是平等
T1545_.27.0013c01: 非正性耶。答無始時來。心心所法。由諸煩
T1545_.27.0013c02: 惱惡行倒見所惱亂故成不正直。世第一
T1545_.27.0013c03: 法。伏除彼故令心心所轉成正直。故名平
T1545_.27.0013c04: 等。然是有漏有隨眠故不名正性。復次佛及
T1545_.27.0013c05: 獨覺聲聞種姓。同於此位。住上上品。故名
T1545_.27.0013c06: 平等。餘如前説。復次現行等故。説名平等。
T1545_.27.0013c07: 謂諸行者於此位中。皆一刹那而現行故。復
T1545_.27.0013c08: 次世第一法。處在中位。如懸稱繩故名平
T1545_.27.0013c09: 等。如稱稱物繩懸其中。若輕重有偏則低
T1545_.27.0013c10: 昂不等。世第一法亦復如是。處在聖者異
T1545_.27.0013c11: 生中間若苦法智忍已生。則偏住聖者品。若
T1545_.27.0013c12: 増上忍正滅。則偏住異生品。是故唯此是平
T1545_.27.0013c13: 等位。問爾時猶是異生位攝。何故乃名住平
T1545_.27.0013c14: 等位。答爾時雖在異生位中。而背異生趣
T1545_.27.0013c15: 求聖位。故名平等。餘則不然。復次世第一
T1545_.27.0013c16: 法與苦法智忍。有四事等故。名爲平等。一
T1545_.27.0013c17: 者地等。謂依此地起苦法智忍。即依此地
T1545_.27.0013c18: 世第一法。二者根等。謂若苦法智忍。與此
T1545_.27.0013c19: 根相應。世第一法相應亦爾。三者行相等。
T1545_.27.0013c20: 謂若此行相苦法智忍。即此行相世第一法。
T1545_.27.0013c21: 四者所縁等。謂若縁此境起苦法智忍。亦
T1545_.27.0013c22: 即縁此境起世第一法。尊者世友作如是
T1545_.27.0013c23: 説。有誦名入正性離生。謂諸聖道永滅顛
T1545_.27.0013c24: 倒故名正性。離隔生故復名離生。謂無始
T1545_.27.0013c25: 來見修所斷二分煩惱展轉和合。作諸惡事
T1545_.27.0013c26: 性剛強故説名爲生。見道起已斷彼一分。
T1545_.27.0013c27: 令彼展轉永乖離故。世第一法爲此一分等
T1545_.27.0013c28: 無間縁故名爲入。有誦名入正性決定。謂
T1545_.27.0013c29: 見道位無漏相續。必無餘隔故名決定後
T1545_.27.0014a01: 位不然。餘如前説
T1545_.27.0014a02: 世第一法。當言欲界乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0014a03: 論。答雖已説彼立名因縁。而未分別在何
T1545_.27.0014a04: 界繋今欲分別。如人言勝已説勝因。而未
T1545_.27.0014a05: 知彼所居國邑。此亦如是故作斯論。復次
T1545_.27.0014a06: 爲止他宗差別執故。謂大衆部執。世第一
T1545_.27.0014a07: 法通欲色界繋。所以者何。彼謂若地有現觀
T1545_.27.0014a08: 邊諸世俗智。此地即有世第一法。若犢子
T1545_.27.0014a09: 部執。世第一法通色無色界繋。所以者何。
T1545_.27.0014a10: 彼謂若地有諸聖道。此地即有世第一法。
T1545_.27.0014a11: 若化地部執。世第一法通三界繋。所以者
T1545_.27.0014a12: 何。彼謂若地有盡智時。所修善根。此地即
T1545_.27.0014a13: 有世第一法。若法密部執。世第一法通三界
T1545_.27.0014a14: 繋及不繋。所以者何。彼謂如是世第一法既
T1545_.27.0014a15: 名世故通三界繋。名第一故亦通不繋。即
T1545_.27.0014a16: 彼部中復有別執。世第一法非三界繋亦
T1545_.27.0014a17: 非不繋。所以者何。彼謂如是世第一法。
T1545_.27.0014a18: 名第一故非三界繋。以名世故亦非不繋。
T1545_.27.0014a19: 爲止如是他宗別執顯示己宗故作此論。
T1545_.27.0014a20: 世第一法。當言欲界繋色界繋無色界繋
T1545_.27.0014a21: 耶。答應言色界繋。此即顯示世第一法唯
T1545_.27.0014a22: 色界繋。雖有此言而更應説其所以。何故
T1545_.27.0014a23: 此法不應言欲界繋耶。答非以欲界道能
T1545_.27.0014a24: 斷蓋制纒。令欲界纒不復現起。乃以色界
T1545_.27.0014a25: 道能斷蓋制纒。令欲界纒不復現起。若以
T1545_.27.0014a26: 欲界道能斷蓋制纒。令欲界纒不復現起。
T1545_.27.0014a27: 如是世第一法。應言欲界繋。然非以欲界
T1545_.27.0014a28: 道能斷蓋制纒。令欲界纒不復現起。乃以
T1545_.27.0014a29: 色界道能斷蓋制纒。令欲界纒不復現起。
T1545_.27.0014b01: 是故世第一法。不應言欲界繋。此中斷
T1545_.27.0014b02: 制不復現起言。顯示畢竟斷制不起義。以
T1545_.27.0014b03: 欲界道不能畢竟斷蓋制纒令不復起。是
T1545_.27.0014b04: 故無有世第一法。色界不然故於彼有。問
T1545_.27.0014b05: 何故欲界。無有畢竟斷制不起道。而色界有
T1545_.27.0014b06: 耶。答欲界非定地。非修地。非離染地。是故
T1545_.27.0014b07: 無有畢竟斷制不現起道。色界是定地。是修
T1545_.27.0014b08: 地是離染地。故有此道。復次欲界。不善根強
T1545_.27.0014b09: 善根弱故無此道。色界善根強無不善根。故
T1545_.27.0014b10: 有此道。復次欲界不善勝因長養。善不爾
T1545_.27.0014b11: 故。色界善法勝因長養。無不善故。復次
T1545_.27.0014b12: 欲界不善如主有力。善法如客無勢力故。
T1545_.27.0014b13: 色界善法如主有力。無不善故。復次欲界
T1545_.27.0014b14: 不善能斷善根。善不爾故。色界善法斷不
T1545_.27.0014b15: 善根。無不善故。復次欲界威儀不相敬難
T1545_.27.0014b16: 如夫妻故。色界威儀共相敬難如母子故。
T1545_.27.0014b17: 復次欲界威儀無所忌憚。譬如王子與長
T1545_.27.0014b18: 者子。同囹圄故。色界威儀有所忌憚。譬如
T1545_.27.0014b19: 王子與執惡子。同囹圄故。復次欲界善根。
T1545_.27.0014b20: 與欲界惑。必同一縛無力斷彼。如人被
T1545_.27.0014b21: 縛不能自解況能害他。此亦如是。色界
T1545_.27.0014b22: 善根與色界惑。有不同縛地有別故。尚
T1545_.27.0014b23: 能斷自界況不能斷下復次欲界善根必
T1545_.27.0014b24: 爲欲界愛所染著不能永棄。如人親友
T1545_.27.0014b25: 雖劣不捨。色界善根。有非色界愛。所染著
T1545_.27.0014b26: 地有別故。於自界愛尚能永斷。況不能斷
T1545_.27.0014b27: 下地諸愛。復次以有漏道斷煩惱時。欣
T1545_.27.0014b28: 修自地厭斷於下。欲界無下可厭斷故。
T1545_.27.0014b29: 無有能畢竟斷制不起道。色界有下可厭
T1545_.27.0014c01: 斷故。得有能畢竟斷制不起道。有餘師説。
T1545_.27.0014c02: 此中斷制不起言。顯示暫時斷制不起義。
T1545_.27.0014c03: 以欲界道尚不能暫時斷蓋制纒令不復
T1545_.27.0014c04: 起。況能畢竟。是故無有世第一法。色界
T1545_.27.0014c05: 不然。故於彼有如暫時斷制不起。畢竟
T1545_.27.0014c06: 斷制不起。如是有片無片。有影無影。有隨縛
T1545_.27.0014c07: 無隨縛。摧枝幹拔根本。伏纒垢害隨眠。
T1545_.27.0014c08: 應知亦爾。問欲界可無畢竟斷制不起道。
T1545_.27.0014c09: 豈亦無暫時斷制不起道耶。答雖有此道。
T1545_.27.0014c10: 而不可信。所以者何。以不堅牢不久住不
T1545_.27.0014c11: 流注。非増上不相連續。不久隨轉。心於
T1545_.27.0014c12: 所縁速取速捨。無勝勢力伏諸煩惱。故不
T1545_.27.0014c13: 能入正性離生。如池水上有浮萍等。蝦蟇
T1545_.27.0014c14: 小石投擲其中。雖初暫離後即隨合。如是
T1545_.27.0014c15: 欲界。雖有暫時斷蓋等道。而不可信。廣説
T1545_.27.0014c16: 如前。於色界中。非唯有彼畢竟斷制不現
T1545_.27.0014c17: 起道。而亦有彼暫時斷制不現起道深可保
T1545_.27.0014c18: 信。所以者何。以彼道堅牢。久住流注増上。
T1545_.27.0014c19: 相連續久隨轉。心於所縁不速取捨。有
T1545_.27.0014c20: 勝勢力伏諸煩惱。故能趣入正性離生。如
T1545_.27.0014c21: 池水上有浮萍等。龍象大石投入其中。經久
T1545_.27.0014c22: 離散。難可還合。如是色界亦有暫時斷蓋
T1545_.27.0014c23: 等道。而可保信。廣説如前。是故應知欲界
T1545_.27.0014c24: 無有斷蓋等道。色界不爾。由此應言世第
T1545_.27.0014c25: 一法唯色界繋。非欲界繋。問世第一法。不
T1545_.27.0014c26: 能斷結。何故乃言若以欲界道能斷蓋制
T1545_.27.0014c27: 纒。令欲界纒不復現起。如是世第一法。應
T1545_.27.0014c28: 言欲界繋等。答世第一法。雖不斷結而此
T1545_.27.0014c29: 善根勝妙第一。在深遠處。宜應與彼能斷
T1545_.27.0015a01: 結道。同在一地。是故應以此道證之。復次
T1545_.27.0015a02: 世第一法。引生見道定與見道同在一地。
T1545_.27.0015a03: 見道既能斷諸煩惱。故斷結道可爲此證。
T1545_.27.0015a04: 復次世第一法。既於欲界極生厭患。應與
T1545_.27.0015a05: 能治欲界惑道。同在一地。故可引彼。證此
T1545_.27.0015a06: 法有。問若爾世第一法唯應在未至地。唯未
T1545_.27.0015a07: 至地能斷欲界諸煩惱故。上地應無。答對
T1545_.27.0015a08: 治有二種。一斷對治。二厭壞對治。未至地。
T1545_.27.0015a09: 於欲界具二對治。上五地於欲界雖無斷
T1545_.27.0015a10: 對治。而有厭壞對治故。彼亦有世第一法。
T1545_.27.0015a11: 尊者妙音作如是説。色界六地於欲界惑。
T1545_.27.0015a12: 皆得具有二種對治。上五地道非不能斷。
T1545_.27.0015a13: 由未至地先已斷故。雖有斷力而無可
T1545_.27.0015a14: 斷。譬如六人。同一寃家。而共議言隨於何
T1545_.27.0015a15: 處。獲者便害。於中一人先獲害之。其餘五
T1545_.27.0015a16: 人雖有害力而無可害。又如六人各持一
T1545_.27.0015a17: 燈。相與次第入一闇室。初燈入時諸闇皆破。
T1545_.27.0015a18: 餘雖有力無闇可除。又如日光初中後分。
T1545_.27.0015a19: 無不皆與夜闇相違。日初出時。破闇皆盡。
T1545_.27.0015a20: 餘雖有力無闇可破。如是六地。於欲界惑
T1545_.27.0015a21: 雖皆能斷。廣説如前。問云何得知。色界六
T1545_.27.0015a22: 地。於欲界惑具二對治。彼作是言。依上五
T1545_.27.0015a23: 地入見道者。於欲界斷分別作證。別起無
T1545_.27.0015a24: 漏離繋得故。若上五地於欲界惑。無斷對
T1545_.27.0015a25: 治此事應無。評曰。不應作如是説。彼於
T1545_.27.0015a26: 欲界煩惱畢竟。無有能斷者故。誰言彼地
T1545_.27.0015a27: 有無漏得。於欲界斷分別作證。而復引彼
T1545_.27.0015a28: 證此義耶。是故前説於理爲善。問因論生
T1545_.27.0015a29: 論。世第一法。何故不能斷諸煩惱。答世第
T1545_.27.0015b01: 一法彼於爾時善根微小。法身未長而有
T1545_.27.0015b02: 威勢。以善根微小法身未長故不能斷惑。
T1545_.27.0015b03: 有威勢故不爲煩惱之所摧伏。如師子
T1545_.27.0015b04: 子身小未長而有威勢。以身小未長故不
T1545_.27.0015b05: 能害獸。有威勢故不爲諸獸之所侵害。
T1545_.27.0015b06: 或有説言。世第一法唯一刹那故不能斷。
T1545_.27.0015b07: 問苦法智忍亦一刹那云何能斷。答苦法智
T1545_.27.0015b08: 忍。雖一刹那而有相續起故能斷惑。世第
T1545_.27.0015b09: 一法無如是事故不能斷。有餘師言。世
T1545_.27.0015b10: 第一法。加行道攝故不能斷。要無間道方能
T1545_.27.0015b11: 斷故。於此義中復有分別。問何縁世第一
T1545_.27.0015b12: 法。唯在色界繋耶。答以彼色界能爲三道
T1545_.27.0015b13: 三地三根等無間縁。又能引發初法智品次
T1545_.27.0015b14: 類智品。餘界不然。故世第一法唯是色界繋。
T1545_.27.0015b15: 問世第一法何縁定非欲界繋耶。答欲界非
T1545_.27.0015b16: 定界非修界非離染界。要定界修界離染
T1545_.27.0015b17: 界。乃有世第一法故。復次欲界是卑賤界是
T1545_.27.0015b18: 麁重界是下劣界。要尊勝界。細輕界。勝妙界。
T1545_.27.0015b19: 乃有世第一法。復次若世第一法是欲界繋
T1545_.27.0015b20: 者。便有能縁自性過故。謂彼若是欲界繋
T1545_.27.0015b21: 者。爲縁自性。爲不能縁。若縁自性有違
T1545_.27.0015b22: 理失。自性不能取自性故。若不能縁便
T1545_.27.0015b23: 違本論。如後文説。若縁此法起苦法智忍。
T1545_.27.0015b24: 即縁此法起世第一法。苦法智忍。遍縁欲
T1545_.27.0015b25: 界五蘊爲境。此亦應然。是故世第一法。決
T1545_.27.0015b26: 定非欲界繋
T1545_.27.0015b27: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三
T1545_.27.0015b28:
T1545_.27.0015b29:
T1545_.27.0015c01:
T1545_.27.0015c02:
T1545_.27.0015c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四
T1545_.27.0015c04:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0015c05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0015c06:   雜蘊第一中世第一法納息第一之三
T1545_.27.0015c07: 何故此法。不應言無色界繋耶。答入正性
T1545_.27.0015c08: 離生。先現觀欲界苦爲苦。後合現觀色無
T1545_.27.0015c09: 色界苦爲苦。聖道起先辨欲界事。後合辦
T1545_.27.0015c10: 色無色界事。若入正性離生。先現觀無色界
T1545_.27.0015c11: 苦爲苦。後合現觀欲色界苦爲苦。聖道起
T1545_.27.0015c12: 先辦無色界事。後合辦欲色界事。如是世
T1545_.27.0015c13: 第一法。應言無色界繋。然入正性離生。先
T1545_.27.0015c14: 現觀欲界苦爲苦。後合現觀色無色界苦
T1545_.27.0015c15: 爲苦。聖道起先辨欲界事。後合辦色無色
T1545_.27.0015c16: 界事。是故世第一法。不應言無色界繋。
T1545_.27.0015c17: 此中入正性離生。先現觀欲界苦爲苦。後
T1545_.27.0015c18: 合現觀色無色界苦爲苦者。謂見道中。先別
T1545_.27.0015c19: 現觀欲界苦諦爲苦行相。後合現觀色無
T1545_.27.0015c20: 色界苦諦爲苦行相。問見道位中。具觀四
T1545_.27.0015c21: 諦。何故但説觀苦諦耶。答見道位中。先觀
T1545_.27.0015c22: 苦諦。以相麁顯。是故偏説。問四種行相。皆
T1545_.27.0015c23: 現觀苦。何故但説苦行相耶。答理應具説
T1545_.27.0015c24: 而不説者。當知此中是有餘説。有説此文
T1545_.27.0015c25: 但應作如是説。先現觀欲界苦。後合現觀
T1545_.27.0015c26: 色無色界苦。不應言爲苦。而復言爲苦者
T1545_.27.0015c27: 有何意耶。答四行相中。苦最居首故且説苦
T1545_.27.0015c28: 類顯餘三。有説以苦行相久遠所傳。過去
T1545_.27.0015c29: 如來應正等覺。皆於諦首標苦名故。有説
T1545_.27.0016a01: 以苦行相。唯屬苦諦故偏説之。非常行相
T1545_.27.0016a02: 通屬三諦。空非我行相屬一切法故。有説
T1545_.27.0016a03: 此苦行相。能違諸有能棄生死。勝餘行相
T1545_.27.0016a04: 順厭心故。乃至嬰兒雖得種種上妙飮食。
T1545_.27.0016a05: 適欲食時有人語言。此食有苦即便棄捨。
T1545_.27.0016a06: 是故偏説。有説以苦行相易可信受。謂内
T1545_.27.0016a07: 外道老少愚智皆信有苦。是故偏説。有説苦
T1545_.27.0016a08: 相麁顯易以智知纔説即了。是故偏説。如
T1545_.27.0016a09: 智於所知。覺於所覺。行相於所行。根於根
T1545_.27.0016a10: 義。能縁於所縁。應知亦爾。問何故行者。見
T1545_.27.0016a11: 道位中。先現觀欲界苦。後合現觀色無色界
T1545_.27.0016a12: 苦耶。答麁細異故。謂欲界苦麁易可觀察
T1545_.27.0016a13: 故先現觀色無色界苦。細難可觀察故後
T1545_.27.0016a14: 現觀。如習射人先射麁物後射毛端。此亦
T1545_.27.0016a15: 如是。問若爾色界苦麁無色界苦細。何故
T1545_.27.0016a16: 行者倶時現觀。答以觀行者。於定不定二界
T1545_.27.0016a17: 差別起現觀故。謂欲界苦不定界攝故別現
T1545_.27.0016a18: 觀。色無色界苦倶定界攝故合現觀。如定不
T1545_.27.0016a19: 定界。修不修界離染不離染界。應知亦爾。
T1545_.27.0016a20: 有説欲界苦於觀行者。現爲逼惱猶如重
T1545_.27.0016a21: 擔故先現觀。色無色界苦。於觀行者。則
T1545_.27.0016a22: 不如是故後現觀。有説欲界苦是觀行者現
T1545_.27.0016a23: 所執受故先現觀。色無色界苦。則不如是
T1545_.27.0016a24: 故後現觀。有説欲界苦於觀行者現生痛
T1545_.27.0016a25: 惱故先現觀。色無色界苦不爾故後現觀。
T1545_.27.0016a26: 有説欲界苦行者現見故先現觀。色無色界
T1545_.27.0016a27: 苦不爾故後現觀。問若色無色界苦不現
T1545_.27.0016a28: 見者。行者云何於彼現觀。答現見有二種。
T1545_.27.0016a29: 一執受現見。二離染現見。彼觀行者於
T1545_.27.0016b01: 欲界苦具二現見。於色無色界苦但有*離
T1545_.27.0016b02: 染現見。猶如商人有財兩擔。一自擔之。二
T1545_.27.0016b03: 使人擔。於自所擔。具二現見。謂輕重現見
T1545_.27.0016b04: 及財物現見。於他所擔唯有一種財物現
T1545_.27.0016b05: 見。此亦如是。有説欲界苦近故先現觀。色
T1545_.27.0016b06: 無色界苦遠故後現觀。如近遠與身倶不
T1545_.27.0016b07: 與身倶。在自身在他身亦爾。有説欲界
T1545_.27.0016b08: 苦有三種。謂善不善無記故先現觀。色無色
T1545_.27.0016b09: 界苦。但有二種。謂善無記故後現觀。有説
T1545_.27.0016b10: 修觀行者將入聖時。必成就欲界異生性。
T1545_.27.0016b11: 不成就色無色界異生性。現觀法爾於成
T1545_.27.0016b12: 就者先起。於不成就者後起。有説見欲界
T1545_.27.0016b13: 苦時斷二種結。謂不善無記故先現觀。見
T1545_.27.0016b14: 色無色界苦時唯斷無記結故後現觀。如
T1545_.27.0016b15: 不善無記有異熟無異熟。生二果生一果。
T1545_.27.0016b16: 無慚無愧相應無慚無愧不相應。當知亦爾。
T1545_.27.0016b17: 有説如異生位。謗苦諦時。先謗欲界苦。
T1545_.27.0016b18: 後謗色無色界苦。今入聖位信苦諦時。亦
T1545_.27.0016b19: 先信欲界苦。後信色無色界苦。如謗信迷
T1545_.27.0016b20: 悟疑決。應知亦爾。是故於欲界苦先別現
T1545_.27.0016b21: 觀於色無色界苦後合現觀
T1545_.27.0016b22: 聖道起先辦欲界事。後合辦色無色界事
T1545_.27.0016b23: 者。謂見道中。先別辦於欲界所應作事後合
T1545_.27.0016b24: 辦於色無色界所應作事。問現觀辦事。有何
T1545_.27.0016b25: 差別。有作是言。此無差別現觀即是所辦
T1545_.27.0016b26: 事故。故有説者。亦有差別且名即差別。謂
T1545_.27.0016b27: 此名現觀。此名辦事。復次通達所縁是現
T1545_.27.0016b28: 觀。斷諸煩惱是辦事。復次現觀者謂智現
T1545_.27.0016b29: 觀。辦事者謂事現觀。復次現觀者謂智遍知。
T1545_.27.0016c01: 辦事者謂斷遍知。如智遍知。斷遍知智作
T1545_.27.0016c02: 證。得作證明解脱道道果。應知亦爾復次
T1545_.27.0016c03: 現觀者。謂無間道所作。辦事者。謂解脱道
T1545_.27.0016c04: 所作。如無間道所作。解脱道所作。斷繋得證
T1545_.27.0016c05: 離繋。得除過失修功徳。出下賤入勝妙。
T1545_.27.0016c06: 捨無義得有義。盡愛膏油受無熱樂。應
T1545_.27.0016c07: 知亦爾復有説者。刹那是現觀。相續是
T1545_.27.0016c08: 事。如刹那相續入數。入應知亦爾。若入正
T1545_.27.0016c09: 性離生等者。反擧非理順成是義。問如於
T1545_.27.0016c10: 色界苦非先現觀。而世第一法是色界繋。如
T1545_.27.0016c11: 是於無色界苦。雖非先現觀。何妨世第一
T1545_.27.0016c12: 法是無色界繋。答以色界中有遍縁智。能
T1545_.27.0016c13: 縁自地及縁上下。故於色界苦。雖非先現
T1545_.27.0016c14: 觀而世第一法。得是色界繋。無色界中無
T1545_.27.0016c15: 遍縁智。雖縁自上而不縁下。故世第一法
T1545_.27.0016c16: 非無色界繋
T1545_.27.0016c17: 復次入無色定。除去色想。非除色想能知
T1545_.27.0016c18: 欲界。若縁此法起苦法智忍。即縁此法起
T1545_.27.0016c19: 世第一法。問此中復次理不應説。應但説
T1545_.27.0016c20: 言入無色定除去色想。乃至廣説。所以者
T1545_.27.0016c21: 何是一門故。有餘於此以義正文應作是
T1545_.27.0016c22: 言。何故此法不應言無色界繋。答入無色
T1545_.27.0016c23: 定除去色想。乃至廣説。所以者何。此於所
T1545_.27.0016c24: 問義是根本答。故應作是説。而不説者。有
T1545_.27.0016c25: 何意耶。答夫設言論法有二種。一者方便。
T1545_.27.0016c26: 二者根本。先所説者是方便言論。今所説者。
T1545_.27.0016c27: 是根本言論。根本異方便故。復次言方便
T1545_.27.0016c28: 法在前故。應如文説。有作是説。論道有
T1545_.27.0016c29: 二。一者開縱。二者遮奪。此中前門。是開縱
T1545_.27.0017a01: 論道。後門是遮奪論道。由此本文於義無
T1545_.27.0017a02: 失。有餘師説。此中前門顯苦法智忍但縁
T1545_.27.0017a03: 欲界。後門顯世第一法與苦法智忍同一
T1545_.27.0017a04: 所縁故。彼定非無色界繋。以無色定有除
T1545_.27.0017a05: 色想。必不縁下有漏色故。除色想定。在四
T1545_.27.0017a06: 無色及彼上三近分地攝。問有多處説。除色
T1545_.27.0017a07: 想言。謂此處説入無色定。除去色想。乃至
T1545_.27.0017a08: 廣説。大種蘊説。云何除色想。謂有苾芻。
T1545_.27.0017a09: 起如是勝解。乃至廣説。波羅衍拏。亦作是
T1545_.27.0017a10:
T1545_.27.0017a11:     諸有除色想 能除一切身
T1545_.27.0017a12:     於内外法中 無有不見者
T1545_.27.0017a13: 衆義品中。亦作是説
T1545_.27.0017a14:     於想有想非即離 亦非無想非除想
T1545_.27.0017a15:     如是平等除色想 無有染著彼因縁
T1545_.27.0017a16: 如是諸説。義有何異。答此蘊中説。不縁下
T1545_.27.0017a17: 地流轉諸色名除色想。大種蘊説。遣積集
T1545_.27.0017a18: 色令不現前名除色想。波羅衍拏衆義品
T1545_.27.0017a19: 説。斷色界愛名除色想。有説此處除色想。
T1545_.27.0017a20: 者通四念住。大種蘊説除色想者。唯身念
T1545_.27.0017a21: 住。波羅衍拏衆義品説。除色想者。唯法念
T1545_.27.0017a22: 住有説此處除色想者。在七地攝謂四無
T1545_.27.0017a23: 色上三近分大種蘊説。除色想者。在第四
T1545_.27.0017a24: 靜慮攝。波羅衍拏衆義品説除色想者。亦
T1545_.27.0017a25: 在七地攝。謂未至中間四靜慮。空無邊處近
T1545_.27.0017a26: 分。有作是言。大種蘊説除色想者。是不共
T1545_.27.0017a27: 唯内道有故。餘三是共。有餘師説。此蘊所説
T1545_.27.0017a28: 除色想者。是共内外道倶有故。餘三是不
T1545_.27.0017a29: 共。如是名爲諸説義異
T1545_.27.0017b01: 於此義中。復有分別。問何縁世第一法非
T1545_.27.0017b02: 無色界繋耶。答非田等故。謂無色界於世
T1545_.27.0017b03: 第一法。非田非器非地。不能生長世第一
T1545_.27.0017b04: 法。故於彼無。復次若地有餘順決擇分。彼
T1545_.27.0017b05: 地可有世第一法。無色界無餘順決擇分。
T1545_.27.0017b06: 是故無有世第一法。復次若定。容有遍觀
T1545_.27.0017b07: 三界四諦善根。彼定可有世第一法。於無
T1545_.27.0017b08: 色定無此善根。是故無有世第一法。復次
T1545_.27.0017b09: 若定容有縁一切法無我行相。彼地可有
T1545_.27.0017b10: 世第一法。無色定中無此行相。是故無有
T1545_.27.0017b11: 世第一法。復次若地。能修現觀邊世俗智。彼
T1545_.27.0017b12: 地可有世第一法。無色地中無如是事。故
T1545_.27.0017b13: 彼無有世第一法。復次若地有見道。可有
T1545_.27.0017b14: 世第一法。無色界中無有見道。是故無有
T1545_.27.0017b15: 世第一法。問因論生論。何故無色界無見道
T1545_.27.0017b16: 耶。答如前所説無世第一法因亦爲此證。
T1545_.27.0017b17: 復有別義。謂無色界奢摩他増故。要毘鉢舍
T1545_.27.0017b18: 那増地。能有見道。有餘於此雙遮二界。謂
T1545_.27.0017b19: 欲界極麁故。無色界極細故。倶無世第一
T1545_.27.0017b20: 法。復次欲界善根極羸劣故。無色界善根極
T1545_.27.0017b21: 沈昧故。倶無世第一法。復次欲界極喧動故。
T1545_.27.0017b22: 無色界極寂靜故。倶無世第一法。復次若
T1545_.27.0017b23: 地。有遍縁智及斷結道。彼地容有世第
T1545_.27.0017b24: 一法。欲界雖有遍縁智。而無斷結道。無色
T1545_.27.0017b25: 界雖有斷結道。而無遍縁智。是故倶無世
T1545_.27.0017b26: 第一法。問頗有二聖者。同生一處。於世第
T1545_.27.0017b27: 一法。一成就。一不成就耶。答有。謂一依初
T1545_.27.0017b28: 靜慮。入正性離生。一依第二靜慮。入正性
T1545_.27.0017b29: 離生。彼倶命終生第二靜慮。依初靜慮者。
T1545_.27.0017c01: 不成就世第一法。越地捨故。依第二靜慮
T1545_.27.0017c02: 者。猶成就世第一法。生自地故。問頗有二
T1545_.27.0017c03: 阿羅漢。倶在欲界於世第一法。一成就。一
T1545_.27.0017c04: 不成就耶。答有。謂一依初靜慮。入正性離
T1545_.27.0017c05: 生。一依第二靜慮。入正性離生。彼倶命終。
T1545_.27.0017c06: 生第二靜慮中。有未離欲界。倶得阿羅漢
T1545_.27.0017c07: 果。依初靜慮者。不成就世第一法。越地
T1545_.27.0017c08: 捨故。依第二靜慮者。成就世第一法。生自
T1545_.27.0017c09: 地故
T1545_.27.0017c10: 世第一法。當言有尋有伺乃至廣説。問何故
T1545_.27.0017c11: 作此論。答雖已説彼在色界繋。而未分別
T1545_.27.0017c12: 彼在何地。今欲分別。如已知人所居國邑。
T1545_.27.0017c13: 而未知彼所居宅等。此亦如是故作斯論。
T1545_.27.0017c14: 復次爲令疑者得決定故。謂先説言。世第
T1545_.27.0017c15: 一法。唯色界繋。然色界中。有三種地。一有
T1545_.27.0017c16: 尋有伺地。二無尋唯伺地。三無尋無伺地。
T1545_.27.0017c17: 而未顯示世第一法定在何地。有諸善根
T1545_.27.0017c18: 在有尋有伺地。如詞無礙解。有諸善
T1545_.27.0017c19: 根。唯在無尋無伺地。如淨解脱。後四勝處。
T1545_.27.0017c20: 前八遍處。有諸善根。在有尋有伺。及無尋
T1545_.27.0017c21: 無伺地。如喜無量。有説。亦如初二解脱。前
T1545_.27.0017c22: 四勝處。勿有生疑。世第一法。唯在一地。或
T1545_.27.0017c23: 在二地。今成立彼定在三地。故作此論。世
T1545_.27.0017c24: 第一法。當言有尋有伺。無尋唯伺。無尋無
T1545_.27.0017c25: 伺耶。答應言或有尋有伺。或無尋唯伺。或
T1545_.27.0017c26: 無尋無伺。問何故顯示世第一法在三地
T1545_.27.0017c27: 耶。答爲止餘部執。此善根唯在一地。謂或
T1545_.27.0017c28: 有執。世第一法。唯有尋有伺。有相有警覺。
T1545_.27.0017c29: 非等引屬異生縁諸行。唯有尋有伺者。思
T1545_.27.0018a01: 搆轉故。有相者縁名起故。有警覺者。有
T1545_.27.0018a02: 功用故。非等引者相續轉故。屬異生者。異
T1545_.27.0018a03: 生得故。縁諸行者。縁有爲故。爲止彼執。
T1545_.27.0018a04: 顯此善根。通在三地。云何有尋有伺。答若
T1545_.27.0018a05: 依有尋有伺三摩地。入正性離生。彼所得世
T1545_.27.0018a06: 第一法。謂依未至及初靜慮。入正性離生
T1545_.27.0018a07: 者。所得世第一法。問此中依言。欲顯何法。
T1545_.27.0018a08: 有作是説。此倶生定説名爲依。謂世第一
T1545_.27.0018a09: 法。相應定以依聲説。此倶生依。有成文證。
T1545_.27.0018a10: 如智蘊説。若依空三摩地。入正性離生。彼
T1545_.27.0018a11: 於苦法智忍相應定。以依聲説。此亦如是。
T1545_.27.0018a12: 有餘師説。此等無間縁定。説名爲依。謂増
T1545_.27.0018a13: 上忍相應定。以依聲説。如是説者。即彼
T1545_.27.0018a14: 地説名爲依。後所説依。應知亦爾。云何無
T1545_.27.0018a15: 尋唯伺。答若依無尋唯伺三摩地。入正性離
T1545_.27.0018a16: 生。彼所得世第一法。謂依靜慮中間。入
T1545_.27.0018a17: 正性離生者。所得世第一法。云何無尋無伺。
T1545_.27.0018a18: 答若依無尋無伺三摩地。入正性離生。彼所
T1545_.27.0018a19: 得世第一法。謂依第二第三第四靜慮。入正
T1545_.27.0018a20: 性離生者所得世第一法
T1545_.27.0018a21: 若依未至定。入正性離生。彼修一地。見道
T1545_.27.0018a22: 一地。世第一法。二地現觀邊世俗智。若依初
T1545_.27.0018a23: 靜慮。入正性離生彼修二地。見道一地。世
T1545_.27.0018a24: 第一法。三地現觀邊世俗智。若依靜慮中
T1545_.27.0018a25: 間入正性離生彼修三地。見道一地世第
T1545_.27.0018a26: 一法。四地現觀邊世俗智。若依第二靜慮。
T1545_.27.0018a27: 入正性離生彼修四地。見道一地。世第一
T1545_.27.0018a28: 法。五地現觀邊世俗智。若依第三靜慮。入
T1545_.27.0018a29: 正性離生。彼修五地。見道一地。世第一法。
T1545_.27.0018b01: 六地現觀邊世俗智。若依第四靜慮。入正性
T1545_.27.0018b02: 離生。彼修六地。見道一地。世第一法。七地
T1545_.27.0018b03: 現觀邊世俗智。有餘師説。若依初靜慮。入
T1545_.27.0018b04: 正性離生彼修二地。見道二地。世第一法。
T1545_.27.0018b05: 三地現觀邊世俗智。若依靜慮中間。入正
T1545_.27.0018b06: 性離生。彼修三地。見道三地。世第一法。四
T1545_.27.0018b07: 地現觀邊世俗智。所以者何。以彼三地。皆一
T1545_.27.0018b08: 地故。一隨眠故。此中善法互爲因故。依
T1545_.27.0018b09: 餘地如前説。評曰彼不應作是説。所以者
T1545_.27.0018b10: 何。若作是説。則依靜慮中間。入正性離生
T1545_.27.0018b11: 者。應得二地世第一法。謂有尋有伺。及無
T1545_.27.0018b12: 唯伺。若爾便違此文。所説云何。有尋有
T1545_.27.0018b13: 伺。若依有尋有伺三摩地。入正性離生。彼
T1545_.27.0018b14: 所得世第一法。云何無尋唯伺。若依無尋
T1545_.27.0018b15: 唯伺三摩地。入正性離生。彼所得世第一法。
T1545_.27.0018b16: 勿有此過。是故前説於理爲善。問何故見
T1545_.27.0018b17: 道。修自他地。世第一法。唯修自地耶。
T1545_.27.0018b18: 答見道無漏解脱離繋。世第一法不如是
T1545_.27.0018b19: 故。復次見道雖在地而不墮界。世第一法
T1545_.27.0018b20: 在地亦墮界故。復次見道由三縁故修。一
T1545_.27.0018b21: 因長養故。二同辦事故。三同對治故。因長養
T1545_.27.0018b22: 者。謂六地見道。展轉爲因。同辦事者。謂上
T1545_.27.0018b23: 地見道。所應作事。下地見道亦能辦之。同
T1545_.27.0018b24: 對治者。謂上地見道。所對治惑。下地見道。
T1545_.27.0018b25: 亦能對治。修道亦以如上所説三縁故修自
T1545_.27.0018b26: 地他地。因長養者。謂九地修道。展轉爲因。
T1545_.27.0018b27: 又如法智離欲界染。亦修類智。此但由一
T1545_.27.0018b28: 縁謂因長養故。同辦事者。謂上地修道所
T1545_.27.0018b29: 應作事。下地修道亦能辦之。又如苦智所
T1545_.27.0018c01: 應作事。乃至道智。亦皆能辦。同對治者。謂上
T1545_.27.0018c02: 地修道所對治惑。下地修道亦能對治。又如
T1545_.27.0018c03: 一念此智現前。能於未來修無量念。世第
T1545_.27.0018c04: 一法。非因長養。諸地不能互爲因故。亦非
T1545_.27.0018c05: 同辦事。於煩惱斷。不能證故。亦非同對
T1545_.27.0018c06: 治以不能永斷諸煩惱故。復次世第一法。
T1545_.27.0018c07: 繋屬相續。見道不如是故。復次世第一法。
T1545_.27.0018c08: 能辦異熟。見道不如是故。復次世第一法。
T1545_.27.0018c09: 爲愛所繋。見道不如是故。復次世第一法。
T1545_.27.0018c10: 有垢有過。有毒有刺。有染有濁。見道不
T1545_.27.0018c11: 如是故。復次世第一法依異生身。異生身
T1545_.27.0018c12: 法不修他地。見道唯依聖者身。聖者身法
T1545_.27.0018c13: 修自他地故。問世第一法。與現觀邊諸世
T1545_.27.0018c14: 俗智。同是有漏何故彼智。自他地修。世第一
T1545_.27.0018c15: 法。唯修自地。答現觀邊世俗智。是見道眷
T1545_.27.0018c16: 屬。依見道修。如見道修自他地。彼智亦爾
T1545_.27.0018c17: 世第一法。不如是故。復次現觀邊世俗智。
T1545_.27.0018c18: 依聖者身。聖者能修自地他地。世第一法。
T1545_.27.0018c19: 不如是故。復次現觀邊世俗智。依隨信
T1545_.27.0018c20: 隨法行身。彼能具修自地他地。世第一法。
T1545_.27.0018c21: 不如是故。復次現觀邊世俗智。有寃敵
T1545_.27.0018c22: 無勢力。有*寃敵故。自他地修。無勢力故
T1545_.27.0018c23: 依他力修。世第一法。無*寃敵有勢力。無
T1545_.27.0018c24: *寃敵故。唯修自地有勢力故。依自力修。
T1545_.27.0018c25: 復次現觀邊世俗智。不用功得。隨見道力。
T1545_.27.0018c26: 自他地修。世第一法。用功而得。是故唯能
T1545_.27.0018c27: 修於自地
T1545_.27.0018c28: 問何故六地。所起見道。上能修下。下不修
T1545_.27.0018c29: 上。答上地法勝。現在前時。則能修下。下地
T1545_.27.0019a01: 法劣。現在前時。不能修上。如劣朝勝非
T1545_.27.0019a02: 勝朝劣。此亦如是。復次下地力劣依上而
T1545_.27.0019a03: 修。如力劣人依附強者。上地力勝不依下
T1545_.27.0019a04: 修。如力勝人不依附劣。復次下地屬上故。
T1545_.27.0019a05: 上能修下。上地不屬下故。下不能修上。
T1545_.27.0019a06: 如人屬他受他驅使。不屬他者他不能
T1545_.27.0019a07: 役。復次若依上地。入正性離生。彼於下地
T1545_.27.0019a08: 已得離染故能修下。若依下地入正性離
T1545_.27.0019a09: 生。彼於上地未得離染。設已離染不得自
T1545_.27.0019a10: 在。以不依彼入正性離生故。由此下地不
T1545_.27.0019a11: 能修上。復次若於上地。入正性離生。彼
T1545_.27.0019a12: 於下地已得故能修。若依下地入正性離
T1545_.27.0019a13: 生。彼於上地未得故不修。設已得者而不
T1545_.27.0019a14: 自在。以不依彼入正性離生故。復次下地
T1545_.27.0019a15: 求上故上修下。上地不求下故下不修上。
T1545_.27.0019a16: 復次下地能斷上故。上能修下。上地不斷
T1545_.27.0019a17: 下故下不修上。復次下能辦上事故。上須
T1545_.27.0019a18: 修下。上不能辦下事故下不修上。復次
T1545_.27.0019a19: 猶如六種守護法故。謂三十三天。懼阿素
T1545_.27.0019a20: 洛。安布六軍而自守護。一依海住龍。二堅
T1545_.27.0019a21: 手天。三持鬘天。四恒憍天。五四大王衆天。六
T1545_.27.0019a22: 三十三天。若阿素洛從自宮出。欲與諸天
T1545_.27.0019a23: 興戰諍時。依海住龍。先與戰諍。若龍能勝
T1545_.27.0019a24: 阿素洛者。餘五天軍無事而住。若不能勝。
T1545_.27.0019a25: 堅手天軍即助其力。若二能勝。餘四天軍無
T1545_.27.0019a26: 事而住。若不能勝。持鬘天軍復助其力。若
T1545_.27.0019a27: 三能勝。餘三天軍無事而住。若不能勝。恒
T1545_.27.0019a28: 憍天軍復助其力。若四能勝。餘二天軍無事
T1545_.27.0019a29: 而住。若不能勝。四大王軍復助其力。若五
T1545_.27.0019b01: 能勝。三十三天無事而住。若不能勝。三十
T1545_.27.0019b02: 三天與前五軍。相助戰諍。令阿素洛退敗馳
T1545_.27.0019b03: 走。如是見道。爲欲對治見所斷惑安布六
T1545_.27.0019b04: 地。一未至定乃至第六。第四靜慮若依未至
T1545_.27.0019b05: 定入正性離生。未來唯修一地。見道即能
T1545_.27.0019b06: 永斷見所斷惑。其餘五地無事而住。若依初
T1545_.27.0019b07: 靜慮入正性離生。未來便修二地。見道相
T1545_.27.0019b08: 助永斷見所斷惑。其餘四地無事而住。若
T1545_.27.0019b09: 依靜慮中間入正性離生。未來便修三地。
T1545_.27.0019b10: 見道相助永斷見所斷惑。其餘三地無事而
T1545_.27.0019b11: 住。若依第二靜慮入正性離生。未來便修
T1545_.27.0019b12: 四地。見道相助永斷見所斷惑。其餘二地
T1545_.27.0019b13: 無事而住。若依第三靜慮入正性離生。未
T1545_.27.0019b14: 來便修五地。見道相助永斷見所斷惑第四
T1545_.27.0019b15: 靜慮無事而住。若依第四靜慮入正性離
T1545_.27.0019b16: 生。未來便修六地。見道相助永斷見所斷
T1545_.27.0019b17: 惑。故依上地能修於下。依彼下地。不能
T1545_.27.0019b18: 修上。復次猶如依山六重池故。謂從山
T1545_.27.0019b19: 頂乃至於下。有六泉池連次流注。其最上
T1545_.27.0019b20: 水流遍六池。第二遍五第三遍四。乃至第六
T1545_.27.0019b21: 唯遍一池。如是六地所起見道。上能修下
T1545_.27.0019b22: 下不修上
T1545_.27.0019b23: 問頗有世第一法。或尋相應非伺。或伺相應
T1545_.27.0019b24: 非尋。或尋伺倶相應。或尋伺倶不相應耶。
T1545_.27.0019b25: 答有尋相應非伺者。謂未至定初靜慮伺。伺
T1545_.27.0019b26: 與自性不相應故伺相應非尋者。謂尋及
T1545_.27.0019b27: 靜慮中間除伺。餘心心所法。尋伺倶相應
T1545_.27.0019b28: 者。謂未至定初靜慮中除尋伺。餘心心所
T1545_.27.0019b29: 法。尋伺倶不相應者。謂靜慮中間伺。及上
T1545_.27.0019c01: 三靜慮心心所法。并一切隨心轉色。心不相
T1545_.27.0019c02: 應行。問頗有世第一法。非有尋有伺。非無
T1545_.27.0019c03: 尋唯伺。非無尋無伺耶。答有。謂未至定初
T1545_.27.0019c04: 靜慮伺。彼非有尋有伺。所以者何。如品類
T1545_.27.0019c05: 足説。云何有尋有伺法。答若法尋伺相應。
T1545_.27.0019c06: 彼伺雖尋相應而非伺故。亦非無尋唯伺。
T1545_.27.0019c07: 所以者何。如品類足説。云何無尋唯伺法。
T1545_.27.0019c08: 答若法伺相應非尋。彼伺唯尋相應非伺故
T1545_.27.0019c09: 亦非無尋無伺。所以者何。如品類足説云
T1545_.27.0019c10: 何無尋無伺法。答若法尋伺不相應。彼伺
T1545_.27.0019c11: 唯伺不相應非尋故。問頗有世第一法。尋
T1545_.27.0019c12: 伺不相應。非非伺耶。答有。謂靜慮中間伺。
T1545_.27.0019c13: 彼雖尋伺不相應。而非非伺。所以者何。伺
T1545_.27.0019c14: 自性故。問頗有世第一法。在有尋有伺地
T1545_.27.0019c15: 與伺相應非尋耶。答有。謂尋彼唯與伺相
T1545_.27.0019c16: 應故。問頗有世第一法。在無尋有伺地。是
T1545_.27.0019c17: 相應法。非伺相應耶。答有。謂靜慮中間。伺
T1545_.27.0019c18: 彼與自性。不相應故。問頗有世第一法
T1545_.27.0019c19: 在有尋有伺地。而有三種。謂有尋有伺。無
T1545_.27.0019c20: 尋唯伺。無尋無伺耶。答有有尋有伺者。謂
T1545_.27.0019c21: 未至定。及初靜慮。除尋伺。餘心心所法。無
T1545_.27.0019c22: 尋唯伺者謂尋。無尋無伺者。謂隨心轉色。心
T1545_.27.0019c23: 不相應行。問頗有世第一法。在無尋唯伺
T1545_.27.0019c24: 地而有二種。謂無尋唯伺。無尋無伺耶。答
T1545_.27.0019c25: 有無尋唯伺者。謂靜慮中間除伺。餘心心所
T1545_.27.0019c26: 法。無尋無伺者。謂彼地伺。及隨心轉色。心
T1545_.27.0019c27: 不相應行
T1545_.27.0019c28: 世第一法。當言樂根相應。乃至廣説。問何
T1545_.27.0019c29: 故作此論。答雖已説彼依地差別。而未分
T1545_.27.0020a01: 別與何相應。今欲分別。如已知人所居宅
T1545_.27.0020a02: 等。而未知彼朋友伴侶。此亦如是。故作斯
T1545_.27.0020a03: 論。有作是説。雖已顯示世第一法通在三
T1545_.27.0020a04: 地。而未説彼通在六地。今顯彼與三根相
T1545_.27.0020a05: 應。欲令知彼通在六地。分明現見如掌中
T1545_.27.0020a06: 果。由是因縁故作此論。世第一法。當言樂
T1545_.27.0020a07: 根相應。喜根相應。捨根相應耶。答應言或
T1545_.27.0020a08: 樂根相應。或喜根相應。或捨根相應。先已説
T1545_.27.0020a09: 彼非欲界繋。即知不與憂苦相應。是故唯
T1545_.27.0020a10: 依三根作論。雖總説彼三根相應。而未
T1545_.27.0020a11: 顯示相應差別。故應復説差別之相。云何
T1545_.27.0020a12: 樂根相應。答若依第三靜慮。入正性離生。
T1545_.27.0020a13: 彼所得世第一法。然第三靜慮。世第一法。
T1545_.27.0020a14: 或樂根相應。或不相應。樂根相應者。謂除樂
T1545_.27.0020a15: 根。餘心心所法。不相應者。謂即樂根。及隨心
T1545_.27.0020a16: 轉色。心不相應行。今且説餘心心所法。故
T1545_.27.0020a17: 説彼與樂根相應。云何喜根相應。答若依
T1545_.27.0020a18: 初二靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。然
T1545_.27.0020a19: 初二靜慮世第一法。或喜根相應。或不相應。
T1545_.27.0020a20: 喜根相應者。謂除喜根。餘心心所法。不相
T1545_.27.0020a21: 應者。謂即喜根。及隨心轉色。心不相應行。今
T1545_.27.0020a22: 説餘心心所。故説彼與喜根相應。云何
T1545_.27.0020a23: 捨根相應。答若依未至第四靜慮。入正性離
T1545_.27.0020a24: 生。彼所得世第一法。問何故不説靜慮中
T1545_.27.0020a25: 間。答此文應作是説。若依未至靜慮中間
T1545_.27.0020a26: 第四靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。
T1545_.27.0020a27: 而不爾者。有何意耶。答已説未至應知。
T1545_.27.0020a28: 亦説靜慮中間。所以者何。以未至聲亦
T1545_.27.0020a29: 顯彼故。倶是未至根本地故。如大種蘊説。
T1545_.27.0020b01: 大種依何定滅。答依四或未至故。然此三
T1545_.27.0020b02: 地。世第一法。或捨根相應。或不相應。捨根相
T1545_.27.0020b03: 應者。謂除捨根。餘心心所法。不相應者。謂
T1545_.27.0020b04: 即捨根。及隨心轉色。心不相應行。今且説彼
T1545_.27.0020b05: 餘心心所。故説彼與捨根相應。問頗有世
T1545_.27.0020b06: 第一法。不與樂根喜根捨根相應耶。答有。
T1545_.27.0020b07: 謂彼隨心轉色。心不相應行。問頗有世第一
T1545_.27.0020b08: 法是相應法。而不與樂喜捨根相應耶。答
T1545_.27.0020b09: 有。謂即三根。以彼不與自性他性根相應
T1545_.27.0020b10:
T1545_.27.0020b11: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四
T1545_.27.0020b12:
T1545_.27.0020b13:
T1545_.27.0020b14:
T1545_.27.0020b15: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第五
T1545_.27.0020b16:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0020b17:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0020b18:   雜蘊第一中世第一法納息第一之四
T1545_.27.0020b19: 世第一法。當言一心多心耶。乃至廣説。問
T1545_.27.0020b20: 何故作此論。答雖已説彼相應差別。而未
T1545_.27.0020b21: 顯示現前多少。今欲顯示唯一刹那。故
T1545_.27.0020b22: 作斯論。復次爲欲遮遣他宗義故。如分別
T1545_.27.0020b23: 論者執。世第一法。相續現前。彼説相續總
T1545_.27.0020b24: 有三種。一時相續。二生相續。三相似相續。
T1545_.27.0020b25: 世第一法。雖無前二。而有後一。今欲遮遣
T1545_.27.0020b26: 彼所執義。顯世第一法唯一念現前。復次爲
T1545_.27.0020b27: 令疑者得決定故。謂先已説。若心心所法。
T1545_.27.0020b28: 爲等無間入正性離生。是謂世第一法。勿
T1545_.27.0020b29: 有生疑。如心所法既有多種心亦應然。
T1545_.27.0020c01: 爲令彼疑得決定故。顯心所法雖有多
T1545_.27.0020c02: 種而心唯一。由此因縁。故作斯論。世第一
T1545_.27.0020c03: 法當言一心多心耶。答應言一心。問如前
T1545_.27.0020c04: 已説。未來修者。亦得名爲世第一法。是則
T1545_.27.0020c05: 此法應有多心。而言一心斯有何意。答此
T1545_.27.0020c06: 中但説現在前者故言一心。問今於此中
T1545_.27.0020c07: 何故不説未來修者。答應説而不説者。當
T1545_.27.0020c08: 知此義有餘。此中復有多復次釋。前已説
T1545_.27.0020c09: 故今不説之。雖説一心而未釋義。何故
T1545_.27.0020c10: 此法非多心耶。非但有言義則可了。答從
T1545_.27.0020c11: 此心心所法無間。不起餘世間心唯起出
T1545_.27.0020c12: 世心。世間心者謂有漏墮有心。即所遮止第
T1545_.27.0020c13: 二念等世第一法。出世心者。謂無漏斷有心。
T1545_.27.0020c14: 即所引起苦法智忍相應之心。若當起餘
T1545_.27.0020c15: 世間心者。爲劣爲等爲勝。無有是處。爲
T1545_.27.0020c16: 分別故假設斯問。劣等勝者。對前刹那。但
T1545_.27.0020c17: 有三故。若當劣者。應不能入正性離生。何
T1545_.27.0020c18: 以故。非以退道能入正性離生故。謂非衰
T1545_.27.0020c19: 退萎悴墜落破壞之道能入正性離生。要以
T1545_.27.0020c20: 勝進増盛勇猛堅固之道。能入正性離生
T1545_.27.0020c21: 故。若當等者。亦不能入正性離生。何以故。
T1545_.27.0020c22: 先以此類道。不能入正性離生故。謂此初
T1545_.27.0020c23: 後品類。相似如初刹那。有障礙有留離。無
T1545_.27.0020c24: 力故。不能入正性離生。後諸刹那亦
T1545_.27.0020c25: 應如是如初刹那。不能無間引起聖道。後
T1545_.27.0020c26: 諸刹那亦應如是。品類同故。則應究竟不
T1545_.27.0020c27: 能證入正性離生。如是應無解脱出離。
T1545_.27.0020c28: 若當勝者。先應非世第一法。後方是世第
T1545_.27.0020c29: 一法。以世第一法聲。顯最勝等義故。問
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