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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0010a01: 非衆多心。如是説者。彼法亦是世第一法若
T1545_.27.0010a02: 彼法非世第一法。便與智蘊所説相違。如
T1545_.27.0010a03: 説若有未曾得道現在前時。修餘未來彼種
T1545_.27.0010a04: 類道。若執彼非世第一法。云何名爲彼種
T1545_.27.0010a05: 類道。問彼不能作等無間縁。如何可名世
T1545_.27.0010a06: 第一法。答彼雖不作等無間縁。而能隨順
T1545_.27.0010a07: 由起得故。譬如苾芻與僧欲法。謂如僧衆
T1545_.27.0010a08: 布灑他時。有諸苾芻雖不在衆。由與欲
T1545_.27.0010a09: 故得布灑他。諸餘僧事亦得成立。如是未
T1545_.27.0010a10: 來所修種類。雖不能作等無間縁。而起自
T1545_.27.0010a11: 得顯相隨順。設彼不起顯相順得。此不能
T1545_.27.0010a12: 作等無間縁。此能爲縁由彼順力。彼於聖
T1545_.27.0010a13: 道起不礙力強故。問若彼亦是世第一法。
T1545_.27.0010a14: 此中本論何故不説。答應説而不説者。當
T1545_.27.0010a15: 知此義有餘。復次若有能作等無間縁。此
T1545_.27.0010a16: 中即説。彼不能作等無間縁。是故不説。復
T1545_.27.0010a17: 次若行世者此中説之。彼不行世是故不
T1545_.27.0010a18: 説。復次若能取果與果此中説之。彼不能
T1545_.27.0010a19: 取果與果。是故不説。復次若因長養得而
T1545_.27.0010a20: 亦在身者。此中説之。彼雖因長養得而不
T1545_.27.0010a21: 在身。是故不説。復次若有勢力能修未來。
T1545_.27.0010a22: 此中即説。彼無修力故不説之。復次若心
T1545_.27.0010a23: 彼因彼心此果。此中即説彼法不爾。故不
T1545_.27.0010a24: 説之。復次若法酬因。亦能取果在身縁境。
T1545_.27.0010a25: 此中即説。彼法不爾故不説之。復次若具
T1545_.27.0010a26: 二修此中即説。彼唯得修無行修義。故不
T1545_.27.0010a27: 説之。復次若有作用此中説之。彼無作
T1545_.27.0010a28: 用。是故不説。問若爾何故此後文説世第一
T1545_.27.0010a29: 法非多心耶。答彼説現世有作用者。唯有
T1545_.27.0010b01: 一心非説一切。若説一切實有多心。未來
T1545_.27.0010b02: 世中有多品類種類同故。雖非所修尚得
T1545_.27.0010b03: 名爲世第一法。況所修者而非是耶。故有
T1545_.27.0010b04: 問言。頗有相應世第一法而不與苦法智
T1545_.27.0010b05: 忍作等無間縁耶答有。謂即未來所修種
T1545_.27.0010b06: 類。問世第一法。隨轉色心不相應行。爲是世
T1545_.27.0010b07: 第一法不。有作是説。彼非世第一法。由此
T1545_.27.0010b08: 中言若心心所法。爲等無間入正性離生。
T1545_.27.0010b09: 是謂世第一法。彼不能作等無間縁。是故
T1545_.27.0010b10: 不名世第一法。如是説者。彼法亦是世第
T1545_.27.0010b11: 一法。問彼既不作等無間縁。云何得名世
T1545_.27.0010b12: 第一法。答彼雖不作等無間縁而能隨順。
T1545_.27.0010b13: 由彼與此心心所法。一起一住一滅。一果一
T1545_.27.0010b14: 等流一異熟。極親近故。問若爾此中何故不
T1545_.27.0010b15: 説。答應説而不説者。當知此義有餘。復
T1545_.27.0010b16: 次若法能作等無間縁。此中即説。彼法不
T1545_.27.0010b17: 爾。故不説之。復次若法因長養得而有所
T1545_.27.0010b18: 縁。此中即説。彼法不爾。故不説之。復次若
T1545_.27.0010b19: 法相應。有所依有行相。有所縁有警覺。
T1545_.27.0010b20: 此中説之。彼法不爾。是故不説。故有問言。
T1545_.27.0010b21: 頗有現在世第一法非苦法智忍等無間縁
T1545_.27.0010b22: 耶。答有。謂此隨轉色。心不相應行
T1545_.27.0010b23: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第二
T1545_.27.0010b24:
T1545_.27.0010b25:
T1545_.27.0010b26:
T1545_.27.0010b27:
T1545_.27.0010b28:
T1545_.27.0010b29:
T1545_.27.0010c01:
T1545_.27.0010c02:
T1545_.27.0010c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三
T1545_.27.0010c04:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0010c05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0010c06:   雜蘊第一中世第一法納息第一之二
T1545_.27.0010c07: 問已知世第一法。隨轉生住老無常。亦是世
T1545_.27.0010c08: 第一法。彼得爲亦是世第一法不。設是或非
T1545_.27.0010c09: 倶有何失。若彼得亦是世第一法者。得聖
T1545_.27.0010c10: 果已。順決擇分應重現前。若彼得非世第
T1545_.27.0010c11: 一法者。何故沙門果得。是沙門果。而世第一
T1545_.27.0010c12: 法得。非世第一法耶。答彼得定非世第一
T1545_.27.0010c13: 法。得聖果已。順決擇分不重起故。問何故
T1545_.27.0010c14: 沙門果得。是沙門果。而世第一法得。非世第
T1545_.27.0010c15: 一法耶。答沙門果成就所顯故。沙門果得是
T1545_.27.0010c16: 沙門果。世第一法等無間縁所顯。彼得既非
T1545_.27.0010c17: 等無間縁。亦不隨順如彼生等。故彼得非
T1545_.27.0010c18: 世第一法。煖頂忍得。亦非煖等勿得聖已
T1545_.27.0010c19: 重現前故。有作是説。彼得亦是世第一法。
T1545_.27.0010c20: 問若爾得聖果已。順決擇分應重現前。答
T1545_.27.0010c21: 許彼一分現前亦無有過。謂相應者不重現
T1545_.27.0010c22: 前。不相應者有重現前。煖頂忍得亦復如
T1545_.27.0010c23: 是有餘師説。彼倶起得亦是世第一法。後
T1545_.27.0010c24: 起者非故無前失。煖等亦爾。評曰。若彼倶起
T1545_.27.0010c25: 若後起得。一切皆非世第一法。種類同故。
T1545_.27.0010c26: 煖等亦爾。是故初説於理爲善。問何故世第
T1545_.27.0010c27: 一法。生住老無常。亦是世第一法而得非耶。
T1545_.27.0010c28: 答生等與彼同一果。相隨行不相離。常和合
T1545_.27.0010c29: 無前無後。相與所相未嘗相離。由此亦
T1545_.27.0011a01: 是世第一法。得與彼法不同一果。不相隨
T1545_.27.0011a02: 行。性相離不和合。或前或後。得與所得有
T1545_.27.0011a03: 時相離。譬如樹皮或時離樹。是故得非世
T1545_.27.0011a04: 第一法。煖頂忍得亦復如是
T1545_.27.0011a05: 問世第一法爲幾念住。答現在唯一。雜縁法
T1545_.27.0011a06: 念住未來具四。似見道故。問世第一法爲
T1545_.27.0011a07: 幾縁。答爲四縁。謂因等無間所縁増上縁。
T1545_.27.0011a08: 爲因縁者。謂與彼相應倶有同類等法爲
T1545_.27.0011a09: 因縁爲等無間縁者。謂與苦法智忍爲等
T1545_.27.0011a10: 無間縁。爲所縁縁者。謂與能縁此心心所
T1545_.27.0011a11: 法爲所縁縁爲増上縁者。謂除自性。與餘
T1545_.27.0011a12: 一切有爲法爲増上縁。問世第一法有幾
T1545_.27.0011a13: 縁。答有四縁。有因縁者。謂此相應倶有同
T1545_.27.0011a14: 類等法。有等無間縁者。謂已生増上忍。有
T1545_.27.0011a15: 所縁縁者。謂欲界五蘊。有増上縁者。謂除
T1545_.27.0011a16: 自性餘一切法
T1545_.27.0011a17: 問文雖不説義必應有。云何出世第一法
T1545_.27.0011a18: 耶。答苦法智忍是。謂此能持一切聖道故。
T1545_.27.0011a19: 有餘師説。金剛喩定是。謂此能得一切結盡
T1545_.27.0011a20: 遍知果故。有作是説。初盡智是。謂此能持
T1545_.27.0011a21: 一切無學法故。或有説者。阿耨多羅三藐三
T1545_.27.0011a22: 菩提是。謂於一切有爲法中此最勝故。復
T1545_.27.0011a23: 有説者。涅槃界是。謂於一切有爲無爲法
T1545_.27.0011a24: 中此最勝故。有説。阿羅漢最後聖道刹那
T1545_.27.0011a25: 是。謂如異生位最後刹那心名世第一法。
T1545_.27.0011a26: 如是阿羅漢最後刹那無漏心。名出世第一
T1545_.27.0011a27: 法。有説。阿羅漢最後心是。謂如異生位最
T1545_.27.0011a28: 後心是世第一法。如是阿羅漢最後心。是出
T1545_.27.0011a29: 世第一法。評曰。彼不應作是。説以阿羅漢
T1545_.27.0011b01: 最後心非出世法故。此諸説中初説爲善。
T1545_.27.0011b02: 由此能任持一切聖道故
T1545_.27.0011b03: 何故名世第一法。乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0011b04: 論。答前雖説世第一法自性。而未説彼立
T1545_.27.0011b05: 名因縁。今欲説故。譬如有人世稱最勝。理
T1545_.27.0011b06: 應説彼立名因縁。爲以族姓。爲色爲力富
T1545_.27.0011b07: 貴眷屬名最勝耶。此亦如是故作斯論。何
T1545_.27.0011b08: 故名世第一法。答如是心心所法。於餘世
T1545_.27.0011b09: 間法。爲最爲勝。爲長爲尊。爲上爲妙。
T1545_.27.0011b10: 故名世第一法。此心心所。於餘世法爲
T1545_.27.0011b11: 都勝故説名第一。爲分勝故名第一耶。
T1545_.27.0011b12: 設爾何失。若都勝故名第一者。此豈能勝
T1545_.27.0011b13: 現觀邊世俗智。然現觀邊所修世俗智。是
T1545_.27.0011b14: 見道眷屬隨屬。見道慧力殊勝。此法不爾。又
T1545_.27.0011b15: 此豈勝雜修靜慮。然彼等至及所感生。不
T1545_.27.0011b16: 共異生。此法不爾。又此豈勝初盡智時所
T1545_.27.0011b17: 修善根。然修彼時離一切障所依清淨。此
T1545_.27.0011b18: 法不爾。又此豈勝空空。無願無願。無相無
T1545_.27.0011b19: 相。三三摩地。然彼尚能厭惡聖道。況於有
T1545_.27.0011b20: 漏。此法不爾。若分勝故名第一者。煖頂忍
T1545_.27.0011b21: 等應亦名第一。各勝彼彼下位善根故。有
T1545_.27.0011b22: 作是説。此法都勝故名第一。然約能開聖
T1545_.27.0011b23: 道門説。非據一切。謂現觀邊世俗智等。雖
T1545_.27.0011b24: 有如前所説勝事。然皆無力開聖道門。此
T1545_.27.0011b25: 法獨能。是故都勝。或有説者。此法於餘一
T1545_.27.0011b26: 切事勝故名第一。謂現觀邊世俗智等。所有
T1545_.27.0011b27: 勝事皆由此成。所以者何。彼諸勝事若無此
T1545_.27.0011b28: 法開聖道門。體尚不修。況有勝用。要由此
T1545_.27.0011b29: 法開聖道門。方修彼體乃有勝用。彼諸勝
T1545_.27.0011c01: 事既由此成。故此於餘一切事勝。有餘師
T1545_.27.0011c02: 説。此法分勝故名第一。問若爾煖等應亦
T1545_.27.0011c03: 名第一。各勝彼彼下位善根故。答彼於二
T1545_.27.0011c04: 分中倶非最勝故。謂世善法總有二分。一
T1545_.27.0011c05: 依異生。二依聖者。世第一法。雖於聖者世
T1545_.27.0011c06: 俗智等不名最勝。而於異生所得靜慮。無
T1545_.27.0011c07: 量解脱。勝處遍處乃至所得第一有思及不
T1545_.27.0011c08: 淨觀。持息念諸念住。三義觀七處善。煖頂
T1545_.27.0011c09: 忍中。皆悉最勝。煖等不爾。故此獨稱世第
T1545_.27.0011c10: 一法。問此何義故名第一耶。答此最勝故。
T1545_.27.0011c11: 能引第一故。得第一果故。趣第一性故。
T1545_.27.0011c12: 是第一義。有作是説。此能摧伏第一有故
T1545_.27.0011c13: 是第一義。有餘師説。此是異生最後心故。
T1545_.27.0011c14: 如高幢頂更無有上。是第一義。
T1545_.27.0011c15: 問此中所説爲最爲勝。爲長爲尊爲上爲
T1545_.27.0011c16: 妙。有何差別。或有説者。無有差別。皆是
T1545_.27.0011c17: 讃述第一義故。復有説者。亦有差別。且名
T1545_.27.0011c18: 則差別。謂此名最。乃至名妙。復次對諸善
T1545_.27.0011c19: 根亦有差別。謂此對聞所成名爲最。對思
T1545_.27.0011c20: 所成名爲勝。對不淨觀持息念念住等名爲
T1545_.27.0011c21: 長。對煖名爲尊。對頂名爲上。對忍名爲
T1545_.27.0011c22: 妙。復次約所依地亦有差別。謂此依未至
T1545_.27.0011c23: 定名爲最。依初靜慮名爲勝。依靜慮中
T1545_.27.0011c24: 間名爲長。依第二靜慮名爲尊。依第三靜
T1545_.27.0011c25: 慮名爲上依第四靜慮名爲妙。復次依義
T1545_.27.0011c26: 不同。亦有差別。謂此至邊頂故名爲最。上
T1545_.27.0011c27: 品攝故名爲勝。作吉祥故名爲長。體昇進
T1545_.27.0011c28: 故名爲尊。性堅牢故名爲上。滿所願故
T1545_.27.0011c29: 名爲妙。復次體用有異。亦有差別。謂此
T1545_.27.0012a01: 能作苦法智忍等無間縁。故名爲最。超過
T1545_.27.0012a02: 一切異生善根故名爲勝。映奪一切世俗善
T1545_.27.0012a03: 根。故名爲長。能逮勝徳。故名爲尊。無二
T1545_.27.0012a04: 分故名爲上。似無漏故名爲妙。復次相用
T1545_.27.0012a05: 有異。亦有差別。謂是異生最後心。故猶如
T1545_.27.0012a06: 樹端名爲最。能開聖道門。故名爲勝。根猛
T1545_.27.0012a07: 利故名爲長。以於一切順決擇分此最上。
T1545_.27.0012a08: 故名爲尊。折伏一切煩惱寃。故名爲上。
T1545_.27.0012a09: 引愛果故名爲妙。有餘師説。如是六句。以
T1545_.27.0012a10: 後釋前。故有差別。謂此最故名第一。勝故
T1545_.27.0012a11: 名最。長故名勝。尊故名長。上故名尊。妙故
T1545_.27.0012a12: 名上。由此故名世第一法
T1545_.27.0012a13: 復次如是心心所法。爲等無間。捨異生性
T1545_.27.0012a14: 得聖性。捨邪性得正性。能入正性離生。故
T1545_.27.0012a15: 名世第一法。捨異生性者。謂此心心所法
T1545_.27.0012a16: 能捨異生性。問誰正能捨異生性耶。爲世
T1545_.27.0012a17: 第一法爲苦法智忍。設爾何失。若世第一法
T1545_.27.0012a18: 正能捨異生性者。云何住彼能捨彼耶。若
T1545_.27.0012a19: 苦法智忍正能捨異生性者。此在何位。爲
T1545_.27.0012a20: 生時捨。爲滅時捨。若生時捨者。云何未來能
T1545_.27.0012a21: 有所作。若滅時捨者。彼性已捨。復何所捨。
T1545_.27.0012a22: 有作是説。世第一法。正能捨異生性。問此
T1545_.27.0012a23: 既是異生法。云何住彼而能捨彼。答住彼
T1545_.27.0012a24: 捨彼亦無有過。如調御者乘象調象。乘馬
T1545_.27.0012a25: 調馬。乘船御船。乘車御車。如勝怨士昇怨害
T1545_.27.0012a26: 怨。如伐樹人昇樹*伐樹。世第一法亦復
T1545_.27.0012a27: 如是。依異生性而能捨之。或有説者。苦法
T1545_.27.0012a28: 智忍正能捨異生性。謂正生時捨異生性。
T1545_.27.0012a29: 於正滅位能斷欲界見苦所斷十種隨眠。
T1545_.27.0012b01: 如燈生時發明破闇。滅時燒炷熱器盡油。
T1545_.27.0012b02: 問云何未來能有所作。一法二用。理豈應
T1545_.27.0012b03: 然。答於義無違許亦何失
T1545_.27.0012b04: 謂一切法。能於未來有作用者。總有三類。
T1545_.27.0012b05: 一者内法。如苦法智忍。二者外法。如日等
T1545_.27.0012b06: 光明。三者内外法。如諸生相。一燈多用世
T1545_.27.0012b07: 所共知。苦法智忍二用何失。有餘師言。世
T1545_.27.0012b08: 第一法苦法智忍。更互相資捨異生性。謂
T1545_.27.0012b09: 世第一法。與異生性雖恒相違。而力劣故
T1545_.27.0012b10: 不能獨捨。由此引生苦法智忍。共相助力
T1545_.27.0012b11: 捨異生性。譬如羸人依因健者。更相助力
T1545_.27.0012b12: 能伏怨家。由此因縁。世第一法如無間道。
T1545_.27.0012b13: 苦法智忍如解脱道。捨異生性。是故世第一
T1545_.27.0012b14: 法。與異生性成就得倶滅。苦法智忍。與異
T1545_.27.0012b15: 生性不成就得倶生。得聖性者。謂此心心
T1545_.27.0012b16: 所法。能得苦法智忍。以能任持一切聖法。
T1545_.27.0012b17: 故且説彼以爲聖性。又餘聖道雖亦聖性
T1545_.27.0012b18: 攝。然非此所得故不説之。有説。見道皆是
T1545_.27.0012b19: 聖性。有餘師説。一切聖道皆是聖性。若不
T1545_.27.0012b20: 爾者。修道無學道中應不成就聖性。是則
T1545_.27.0012b21: 不應名爲聖者。問世第一法。唯能引得苦
T1545_.27.0012b22: 法智忍。於苦法智尚不能得。況能得餘。云
T1545_.27.0012b23: 何乃言此得聖性。答一切聖道能成聖者。
T1545_.27.0012b24: 皆名聖性。種類同故世第一法得彼一分。亦
T1545_.27.0012b25: 名爲得。如説燒衣
T1545_.27.0012b26: 捨邪性者。謂此心心所法。能捨三種邪性。
T1545_.27.0012b27: 一業邪性。二趣邪性。三見邪性。業邪性者。謂
T1545_.27.0012b28: 五無間業。趣邪性者。謂三惡趣。見邪性者。謂
T1545_.27.0012b29: 五顛倒見。問於此位中。業趣邪性先不成
T1545_.27.0012c01: 就。道類智時。捨見邪性。乃得究竟。如何可
T1545_.27.0012c02: 説此位能捨三邪性耶。答由三縁故此位
T1545_.27.0012c03: 名捨。一由不作故名捨。謂業邪性。二由不
T1545_.27.0012c04: 往故名捨。謂趣邪性。三由不行故名捨。
T1545_.27.0012c05: 謂見邪性。問増上忍時三縁已具。何故此位
T1545_.27.0012c06: 乃説捨邪。答今破彼依故説捨彼。問何
T1545_.27.0012c07: 謂彼依。答無覆無記異生性。是謂諸煩惱依
T1545_.27.0012c08: 異生性。害諸有情。令於生死受諸苦故。
T1545_.27.0012c09: 如師子王。依止無覆無記窟穴。能害種種
T1545_.27.0012c10: 傍生等類。世第一法。能捨彼依異生性
T1545_.27.0012c11: 故。説名捨彼。有餘師説。苦法智忍。是彼對
T1545_.27.0012c12: 治。世第一法。引之令生。故説捨彼。問業
T1545_.27.0012c13: 趣邪性是修所斷。苦法智忍如何能治。答苦
T1545_.27.0012c14: 法智忍。能爲五種對治。謂捨斷持不作不往
T1545_.27.0012c15: 對治。捨對治者。謂此能捨異生性故。斷對
T1545_.27.0012c16: 治者。謂此能斷欲界見苦所斷十隨眠故。持
T1545_.27.0012c17: 對治者謂此能持一切後位諸聖道故。不作
T1545_.27.0012c18: 對治者。謂此能令畢竟不作五無間故。不
T1545_.27.0012c19: 往對治者。謂此能令畢竟不往三惡趣故。
T1545_.27.0012c20: 得正性者。謂此心心所法。能得苦法智忍。
T1545_.27.0012c21: 以能任持一切正法。故且説彼以爲正性。又
T1545_.27.0012c22: 餘聖道雖亦正性攝。然非此所得故不説
T1545_.27.0012c23: 之。有説。見道皆是正性。有餘師説。一切聖
T1545_.27.0012c24: 道皆是正性。若不爾者。修道爲學道中。應不
T1545_.27.0012c25: 成就正性。是則不應名爲聖者。問世第
T1545_.27.0012c26: 一法。唯能引得苦法智忍。於苦法智尚不
T1545_.27.0012c27: 能得。況能得餘。云何乃言此得正性。答
T1545_.27.0012c28: 一切聖道離顛倒故。皆是正性。種類同故。
T1545_.27.0012c29: 世第一法得彼一分亦名爲得。如説燒
T1545_.27.0013a01:
T1545_.27.0013a02: 能入正性離生者。謂此心心所法。能入見
T1545_.27.0013a03: 道。問一切聖道。皆是正性亦是離生。何故此
T1545_.27.0013a04: 中獨説見道。答一切煩惱或諸貪愛。令諸善
T1545_.27.0013a05: 根不得成熟。及令諸有潤合起過。雖皆名
T1545_.27.0013a06: 生而見所斷。於此所説生義増上。見道能
T1545_.27.0013a07: 爲畢竟對治。是故見道獨説離生。諸不正
T1545_.27.0013a08: 見。要由見道。能畢竟斷故名正性。世第一
T1545_.27.0013a09: 法無間引起。故説能入正性離生復次一切
T1545_.27.0013a10: 煩惱或諸貪愛。能令善根不得成熟。及令
T1545_.27.0013a11: 諸有潤合起過。皆名爲生。見道起已摧彼
T1545_.27.0013a12: 勢力。令不復爲増上生過。由此見道獨名
T1545_.27.0013a13: 離生。入正性言義如前説。由此義故尊者
T1545_.27.0013a14: 妙音作如是説。諸有情類善根成熟能入見
T1545_.27.0013a15: 道。是故見道名爲離生。復次見所斷惑。令
T1545_.27.0013a16: 諸有情墮諸惡趣受諸劇苦。譬如生食久
T1545_.27.0013a17: 在身中能作種種極苦惱事。是故此惑説名
T1545_.27.0013a18: 爲生。見道能滅故名離生。入正性言。亦如
T1545_.27.0013a19: 前説。復次有身見等剛強難伏。如獸&T014461;
T1545_.27.0013a20: 故説名生。見道能滅故名離生。入正性言
T1545_.27.0013a21: 亦如前説。復次此中生名顯異生性。能起
T1545_.27.0013a22: 暴惡諸惑業故。見道捨彼故説離生。餘如
T1545_.27.0013a23: 前説。復次見修所斷諸煩惱聚。展轉相助
T1545_.27.0013a24: 引無窮生。見道起已摧彼勢力。令不能招
T1545_.27.0013a25: 無窮生過。是故見道獨謂離生。餘如前説。
T1545_.27.0013a26: 復次異生身中。煩惱惡業極不調順。故説爲
T1545_.27.0013a27: 生。諸瑜伽師於此淪沒。見道拔彼置聖位
T1545_.27.0013a28: 中。故名離生。餘如前説。復次見所斷惑。猶
T1545_.27.0013a29: 如根栽。生無窮過。見道永拔。故名離生。
T1545_.27.0013b01: 餘如前説。有餘師説。此文應言入正性決
T1545_.27.0013b02: 定。所以者何。謂於此時從不定聚出入正
T1545_.27.0013b03: 定聚故。復次行者爾時捨邪定聚所依異生
T1545_.27.0013b04: 性入正定聚所依見道。是故名爲入正性
T1545_.27.0013b05: 決定。復次行者爾時捨五同分入八同分。
T1545_.27.0013b06: 五同分者。謂諸異生所有同分。依彼能造
T1545_.27.0013b07: 五無間故。八同分者。謂諸聖者。所有同分
T1545_.27.0013b08: 依彼能得四向果故。彼於爾時捨邪定分
T1545_.27.0013b09: 入正定分。是故名入正性決定。復次所入
T1545_.27.0013b10: 見道非邪定聚。故名正性。非不定聚故名
T1545_.27.0013b11: 決定。有作是言。此聲顯入正性任持。以此
T1545_.27.0013b12: 尼夜摩聲亦顯任持義故。如牛馬等。所防
T1545_.27.0013b13: 飤處。任持彼類不令放逸。諸瑜伽師亦復
T1545_.27.0013b14: 如是。住見道已終不放逸故。説世第一
T1545_.27.0013b15: 法名入正性任持。譬喩部師作如是説。此
T1545_.27.0013b16: 聲顯入正性離繋。以夜摩聲。亦顯繋義尼。
T1545_.27.0013b17: 謂遮止亦顯離義。一切聖道永離繋縛。名尼
T1545_.27.0013b18: 夜摩。餘如前説。聲論者言。此聲顯入正性
T1545_.27.0013b19: 不往。以夜摩聲亦顯往義尼。謂遮止亦顯
T1545_.27.0013b20: 不義。諸瑜伽師。得聖道已。畢竟不往不善
T1545_.27.0013b21: 士趣。是故聖道名尼夜摩。餘如前説。或有
T1545_.27.0013b22: 説者。此文應言入正性如理。一切聖道。與
T1545_.27.0013b23: 理相應。故名如理。餘如前説。復有説者。此
T1545_.27.0013b24: 文應言從平等位入於正性。平等位即是
T1545_.27.0013b25: 世第一法時。正性言顯示苦法智忍等。世第
T1545_.27.0013b26: 一法。能從自位入於見道。故名爲入。問諸
T1545_.27.0013b27: 平等者。亦正性耶。答此應作順後句。謂諸
T1545_.27.0013b28: 正性皆是平等。有是平等而非正性。此體
T1545_.27.0013b29: 即是世第一法。問何故世第一法。是平等
T1545_.27.0013c01: 非正性耶。答無始時來。心心所法。由諸煩
T1545_.27.0013c02: 惱惡行倒見所惱亂故成不正直。世第一
T1545_.27.0013c03: 法。伏除彼故令心心所轉成正直。故名平
T1545_.27.0013c04: 等。然是有漏有隨眠故不名正性。復次佛及
T1545_.27.0013c05: 獨覺聲聞種姓。同於此位。住上上品。故名
T1545_.27.0013c06: 平等。餘如前説。復次現行等故。説名平等。
T1545_.27.0013c07: 謂諸行者於此位中。皆一刹那而現行故。復
T1545_.27.0013c08: 次世第一法。處在中位。如懸稱繩故名平
T1545_.27.0013c09: 等。如稱稱物繩懸其中。若輕重有偏則低
T1545_.27.0013c10: 昂不等。世第一法亦復如是。處在聖者異
T1545_.27.0013c11: 生中間若苦法智忍已生。則偏住聖者品。若
T1545_.27.0013c12: 増上忍正滅。則偏住異生品。是故唯此是平
T1545_.27.0013c13: 等位。問爾時猶是異生位攝。何故乃名住平
T1545_.27.0013c14: 等位。答爾時雖在異生位中。而背異生趣
T1545_.27.0013c15: 求聖位。故名平等。餘則不然。復次世第一
T1545_.27.0013c16: 法與苦法智忍。有四事等故。名爲平等。一
T1545_.27.0013c17: 者地等。謂依此地起苦法智忍。即依此地
T1545_.27.0013c18: 世第一法。二者根等。謂若苦法智忍。與此
T1545_.27.0013c19: 根相應。世第一法相應亦爾。三者行相等。
T1545_.27.0013c20: 謂若此行相苦法智忍。即此行相世第一法。
T1545_.27.0013c21: 四者所縁等。謂若縁此境起苦法智忍。亦
T1545_.27.0013c22: 即縁此境起世第一法。尊者世友作如是
T1545_.27.0013c23: 説。有誦名入正性離生。謂諸聖道永滅顛
T1545_.27.0013c24: 倒故名正性。離隔生故復名離生。謂無始
T1545_.27.0013c25: 來見修所斷二分煩惱展轉和合。作諸惡事
T1545_.27.0013c26: 性剛強故説名爲生。見道起已斷彼一分。
T1545_.27.0013c27: 令彼展轉永乖離故。世第一法爲此一分等
T1545_.27.0013c28: 無間縁故名爲入。有誦名入正性決定。謂
T1545_.27.0013c29: 見道位無漏相續。必無餘隔故名決定後
T1545_.27.0014a01: 位不然。餘如前説
T1545_.27.0014a02: 世第一法。當言欲界乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0014a03: 論。答雖已説彼立名因縁。而未分別在何
T1545_.27.0014a04: 界繋今欲分別。如人言勝已説勝因。而未
T1545_.27.0014a05: 知彼所居國邑。此亦如是故作斯論。復次
T1545_.27.0014a06: 爲止他宗差別執故。謂大衆部執。世第一
T1545_.27.0014a07: 法通欲色界繋。所以者何。彼謂若地有現觀
T1545_.27.0014a08: 邊諸世俗智。此地即有世第一法。若犢子
T1545_.27.0014a09: 部執。世第一法通色無色界繋。所以者何。
T1545_.27.0014a10: 彼謂若地有諸聖道。此地即有世第一法。
T1545_.27.0014a11: 若化地部執。世第一法通三界繋。所以者
T1545_.27.0014a12: 何。彼謂若地有盡智時。所修善根。此地即
T1545_.27.0014a13: 有世第一法。若法密部執。世第一法通三界
T1545_.27.0014a14: 繋及不繋。所以者何。彼謂如是世第一法既
T1545_.27.0014a15: 名世故通三界繋。名第一故亦通不繋。即
T1545_.27.0014a16: 彼部中復有別執。世第一法非三界繋亦
T1545_.27.0014a17: 非不繋。所以者何。彼謂如是世第一法。
T1545_.27.0014a18: 名第一故非三界繋。以名世故亦非不繋。
T1545_.27.0014a19: 爲止如是他宗別執顯示己宗故作此論。
T1545_.27.0014a20: 世第一法。當言欲界繋色界繋無色界繋
T1545_.27.0014a21: 耶。答應言色界繋。此即顯示世第一法唯
T1545_.27.0014a22: 色界繋。雖有此言而更應説其所以。何故
T1545_.27.0014a23: 此法不應言欲界繋耶。答非以欲界道能
T1545_.27.0014a24: 斷蓋制纒。令欲界纒不復現起。乃以色界
T1545_.27.0014a25: 道能斷蓋制纒。令欲界纒不復現起。若以
T1545_.27.0014a26: 欲界道能斷蓋制纒。令欲界纒不復現起。
T1545_.27.0014a27: 如是世第一法。應言欲界繋。然非以欲界
T1545_.27.0014a28: 道能斷蓋制纒。令欲界纒不復現起。乃以
T1545_.27.0014a29: 色界道能斷蓋制纒。令欲界纒不復現起。
T1545_.27.0014b01: 是故世第一法。不應言欲界繋。此中斷
T1545_.27.0014b02: 制不復現起言。顯示畢竟斷制不起義。以
T1545_.27.0014b03: 欲界道不能畢竟斷蓋制纒令不復起。是
T1545_.27.0014b04: 故無有世第一法。色界不然故於彼有。問
T1545_.27.0014b05: 何故欲界。無有畢竟斷制不起道。而色界有
T1545_.27.0014b06: 耶。答欲界非定地。非修地。非離染地。是故
T1545_.27.0014b07: 無有畢竟斷制不現起道。色界是定地。是修
T1545_.27.0014b08: 地是離染地。故有此道。復次欲界。不善根強
T1545_.27.0014b09: 善根弱故無此道。色界善根強無不善根。故
T1545_.27.0014b10: 有此道。復次欲界不善勝因長養。善不爾
T1545_.27.0014b11: 故。色界善法勝因長養。無不善故。復次
T1545_.27.0014b12: 欲界不善如主有力。善法如客無勢力故。
T1545_.27.0014b13: 色界善法如主有力。無不善故。復次欲界
T1545_.27.0014b14: 不善能斷善根。善不爾故。色界善法斷不
T1545_.27.0014b15: 善根。無不善故。復次欲界威儀不相敬難
T1545_.27.0014b16: 如夫妻故。色界威儀共相敬難如母子故。
T1545_.27.0014b17: 復次欲界威儀無所忌憚。譬如王子與長
T1545_.27.0014b18: 者子。同囹圄故。色界威儀有所忌憚。譬如
T1545_.27.0014b19: 王子與執惡子。同囹圄故。復次欲界善根。
T1545_.27.0014b20: 與欲界惑。必同一縛無力斷彼。如人被
T1545_.27.0014b21: 縛不能自解況能害他。此亦如是。色界
T1545_.27.0014b22: 善根與色界惑。有不同縛地有別故。尚
T1545_.27.0014b23: 能斷自界況不能斷下復次欲界善根必
T1545_.27.0014b24: 爲欲界愛所染著不能永棄。如人親友
T1545_.27.0014b25: 雖劣不捨。色界善根。有非色界愛。所染著
T1545_.27.0014b26: 地有別故。於自界愛尚能永斷。況不能斷
T1545_.27.0014b27: 下地諸愛。復次以有漏道斷煩惱時。欣
T1545_.27.0014b28: 修自地厭斷於下。欲界無下可厭斷故。
T1545_.27.0014b29: 無有能畢竟斷制不起道。色界有下可厭
T1545_.27.0014c01: 斷故。得有能畢竟斷制不起道。有餘師説。
T1545_.27.0014c02: 此中斷制不起言。顯示暫時斷制不起義。
T1545_.27.0014c03: 以欲界道尚不能暫時斷蓋制纒令不復
T1545_.27.0014c04: 起。況能畢竟。是故無有世第一法。色界
T1545_.27.0014c05: 不然。故於彼有如暫時斷制不起。畢竟
T1545_.27.0014c06: 斷制不起。如是有片無片。有影無影。有隨縛
T1545_.27.0014c07: 無隨縛。摧枝幹拔根本。伏纒垢害隨眠。
T1545_.27.0014c08: 應知亦爾。問欲界可無畢竟斷制不起道。
T1545_.27.0014c09: 豈亦無暫時斷制不起道耶。答雖有此道。
T1545_.27.0014c10: 而不可信。所以者何。以不堅牢不久住不
T1545_.27.0014c11: 流注。非増上不相連續。不久隨轉。心於
T1545_.27.0014c12: 所縁速取速捨。無勝勢力伏諸煩惱。故不
T1545_.27.0014c13: 能入正性離生。如池水上有浮萍等。蝦蟇
T1545_.27.0014c14: 小石投擲其中。雖初暫離後即隨合。如是
T1545_.27.0014c15: 欲界。雖有暫時斷蓋等道。而不可信。廣説
T1545_.27.0014c16: 如前。於色界中。非唯有彼畢竟斷制不現
T1545_.27.0014c17: 起道。而亦有彼暫時斷制不現起道深可保
T1545_.27.0014c18: 信。所以者何。以彼道堅牢。久住流注増上。
T1545_.27.0014c19: 相連續久隨轉。心於所縁不速取捨。有
T1545_.27.0014c20: 勝勢力伏諸煩惱。故能趣入正性離生。如
T1545_.27.0014c21: 池水上有浮萍等。龍象大石投入其中。經久
T1545_.27.0014c22: 離散。難可還合。如是色界亦有暫時斷蓋
T1545_.27.0014c23: 等道。而可保信。廣説如前。是故應知欲界
T1545_.27.0014c24: 無有斷蓋等道。色界不爾。由此應言世第
T1545_.27.0014c25: 一法唯色界繋。非欲界繋。問世第一法。不
T1545_.27.0014c26: 能斷結。何故乃言若以欲界道能斷蓋制
T1545_.27.0014c27: 纒。令欲界纒不復現起。如是世第一法。應
T1545_.27.0014c28: 言欲界繋等。答世第一法。雖不斷結而此
T1545_.27.0014c29: 善根勝妙第一。在深遠處。宜應與彼能斷
T1545_.27.0015a01: 結道。同在一地。是故應以此道證之。復次
T1545_.27.0015a02: 世第一法。引生見道定與見道同在一地。
T1545_.27.0015a03: 見道既能斷諸煩惱。故斷結道可爲此證。
T1545_.27.0015a04: 復次世第一法。既於欲界極生厭患。應與
T1545_.27.0015a05: 能治欲界惑道。同在一地。故可引彼。證此
T1545_.27.0015a06: 法有。問若爾世第一法唯應在未至地。唯未
T1545_.27.0015a07: 至地能斷欲界諸煩惱故。上地應無。答對
T1545_.27.0015a08: 治有二種。一斷對治。二厭壞對治。未至地。
T1545_.27.0015a09: 於欲界具二對治。上五地於欲界雖無斷
T1545_.27.0015a10: 對治。而有厭壞對治故。彼亦有世第一法。
T1545_.27.0015a11: 尊者妙音作如是説。色界六地於欲界惑。
T1545_.27.0015a12: 皆得具有二種對治。上五地道非不能斷。
T1545_.27.0015a13: 由未至地先已斷故。雖有斷力而無可
T1545_.27.0015a14: 斷。譬如六人。同一寃家。而共議言隨於何
T1545_.27.0015a15: 處。獲者便害。於中一人先獲害之。其餘五
T1545_.27.0015a16: 人雖有害力而無可害。又如六人各持一
T1545_.27.0015a17: 燈。相與次第入一闇室。初燈入時諸闇皆破。
T1545_.27.0015a18: 餘雖有力無闇可除。又如日光初中後分。
T1545_.27.0015a19: 無不皆與夜闇相違。日初出時。破闇皆盡。
T1545_.27.0015a20: 餘雖有力無闇可破。如是六地。於欲界惑
T1545_.27.0015a21: 雖皆能斷。廣説如前。問云何得知。色界六
T1545_.27.0015a22: 地。於欲界惑具二對治。彼作是言。依上五
T1545_.27.0015a23: 地入見道者。於欲界斷分別作證。別起無
T1545_.27.0015a24: 漏離繋得故。若上五地於欲界惑。無斷對
T1545_.27.0015a25: 治此事應無。評曰。不應作如是説。彼於
T1545_.27.0015a26: 欲界煩惱畢竟。無有能斷者故。誰言彼地
T1545_.27.0015a27: 有無漏得。於欲界斷分別作證。而復引彼
T1545_.27.0015a28: 證此義耶。是故前説於理爲善。問因論生
T1545_.27.0015a29: 論。世第一法。何故不能斷諸煩惱。答世第
T1545_.27.0015b01: 一法彼於爾時善根微小。法身未長而有
T1545_.27.0015b02: 威勢。以善根微小法身未長故不能斷惑。
T1545_.27.0015b03: 有威勢故不爲煩惱之所摧伏。如師子
T1545_.27.0015b04: 子身小未長而有威勢。以身小未長故不
T1545_.27.0015b05: 能害獸。有威勢故不爲諸獸之所侵害。
T1545_.27.0015b06: 或有説言。世第一法唯一刹那故不能斷。
T1545_.27.0015b07: 問苦法智忍亦一刹那云何能斷。答苦法智
T1545_.27.0015b08: 忍。雖一刹那而有相續起故能斷惑。世第
T1545_.27.0015b09: 一法無如是事故不能斷。有餘師言。世
T1545_.27.0015b10: 第一法。加行道攝故不能斷。要無間道方能
T1545_.27.0015b11: 斷故。於此義中復有分別。問何縁世第一
T1545_.27.0015b12: 法。唯在色界繋耶。答以彼色界能爲三道
T1545_.27.0015b13: 三地三根等無間縁。又能引發初法智品次
T1545_.27.0015b14: 類智品。餘界不然。故世第一法唯是色界繋。
T1545_.27.0015b15: 問世第一法何縁定非欲界繋耶。答欲界非
T1545_.27.0015b16: 定界非修界非離染界。要定界修界離染
T1545_.27.0015b17: 界。乃有世第一法故。復次欲界是卑賤界是
T1545_.27.0015b18: 麁重界是下劣界。要尊勝界。細輕界。勝妙界。
T1545_.27.0015b19: 乃有世第一法。復次若世第一法是欲界繋
T1545_.27.0015b20: 者。便有能縁自性過故。謂彼若是欲界繋
T1545_.27.0015b21: 者。爲縁自性。爲不能縁。若縁自性有違
T1545_.27.0015b22: 理失。自性不能取自性故。若不能縁便
T1545_.27.0015b23: 違本論。如後文説。若縁此法起苦法智忍。
T1545_.27.0015b24: 即縁此法起世第一法。苦法智忍。遍縁欲
T1545_.27.0015b25: 界五蘊爲境。此亦應然。是故世第一法。決
T1545_.27.0015b26: 定非欲界繋
T1545_.27.0015b27: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三
T1545_.27.0015b28:
T1545_.27.0015b29:
T1545_.27.0015c01:
T1545_.27.0015c02:
T1545_.27.0015c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四
T1545_.27.0015c04:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0015c05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0015c06:   雜蘊第一中世第一法納息第一之三
T1545_.27.0015c07: 何故此法。不應言無色界繋耶。答入正性
T1545_.27.0015c08: 離生。先現觀欲界苦爲苦。後合現觀色無
T1545_.27.0015c09: 色界苦爲苦。聖道起先辨欲界事。後合辦
T1545_.27.0015c10: 色無色界事。若入正性離生。先現觀無色界
T1545_.27.0015c11: 苦爲苦。後合現觀欲色界苦爲苦。聖道起
T1545_.27.0015c12: 先辦無色界事。後合辦欲色界事。如是世
T1545_.27.0015c13: 第一法。應言無色界繋。然入正性離生。先
T1545_.27.0015c14: 現觀欲界苦爲苦。後合現觀色無色界苦
T1545_.27.0015c15: 爲苦。聖道起先辨欲界事。後合辦色無色
T1545_.27.0015c16: 界事。是故世第一法。不應言無色界繋。
T1545_.27.0015c17: 此中入正性離生。先現觀欲界苦爲苦。後
T1545_.27.0015c18: 合現觀色無色界苦爲苦者。謂見道中。先別
T1545_.27.0015c19: 現觀欲界苦諦爲苦行相。後合現觀色無
T1545_.27.0015c20: 色界苦諦爲苦行相。問見道位中。具觀四
T1545_.27.0015c21: 諦。何故但説觀苦諦耶。答見道位中。先觀
T1545_.27.0015c22: 苦諦。以相麁顯。是故偏説。問四種行相。皆
T1545_.27.0015c23: 現觀苦。何故但説苦行相耶。答理應具説
T1545_.27.0015c24: 而不説者。當知此中是有餘説。有説此文
T1545_.27.0015c25: 但應作如是説。先現觀欲界苦。後合現觀
T1545_.27.0015c26: 色無色界苦。不應言爲苦。而復言爲苦者
T1545_.27.0015c27: 有何意耶。答四行相中。苦最居首故且説苦
T1545_.27.0015c28: 類顯餘三。有説以苦行相久遠所傳。過去
T1545_.27.0015c29: 如來應正等覺。皆於諦首標苦名故。有説
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