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是則應レ無二解脱出離一勿レ有二此過一。故無漏法
無二異熟果一。復次若無漏法感二異熟一者。則
應三畢竟不レ得二涅槃一。聖者不レ應二精勤修習一。是
招二生死輪轉法一故。由レ此無漏無二異熟果一。問
復何縁故諸無記法無二異熟果一。答非レ田非
レ器。乃至廣説。復次若無記法有二異熟果一。此
異熟果爲二是無記一爲二善不善一。若是無記。何
故名二異熟一非二異類熟一故。若善不善亦非二異
熟一。以二異熟果是無記一故。復次若無記法
有二異熟者。此異熟果是無記故應レ有二異熟一。
即彼異熟復應三能感二餘異熟果一。如レ是展轉
便爲二無窮一。是則應レ無二解脱出離一。勿レ有二此
過一故無記法無二異熟果一。由二如レ是等種種因
縁一。唯諸不善善有漏法。是異熟因
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第十九

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中智納息第二之十二
問一刹那業爲三但能引二一衆同分一。爲三亦能
引二多衆同分一耶。設爾何失。若一刹那業但能
引二一衆同分一者。施設論説當二云何通一。如レ説
有二諸衆生一曾在二人中一。或作二國王一或作二大臣一。
具二大勢力一非理損

害無量衆生一。税

奪資財一
供

給自身及諸眷屬一。由二是惡業一死墮二地獄一。
經二無量時一受二大苦惱一。從レ彼捨レ命復由二殘業一
生二大海中一。受二惡獸身一其形長大。噉

食無量
水陸衆生一。亦爲二無量衆生一唼食。遍著二其體一
如二拘執毛一。既受二苦痛一不レ能二堪忍一。以レ身揩突
頗胝迦山在二彼身蟲一倶被二殘害一。遂令二海水
縱廣百千踰繕那量皆變成

血。又若爾者。尊
者無滅所説本事復云何通。如レ説。具壽。
我以二一食一施二福田一故。七生二天上一作二大天
王一。七生二人中一爲二大國主一。又若爾者。大迦葉
波所説本事復云何通。如レ説。具壽。我以二一
器稗子米飯一施二福田一故。千返生二彼北倶盧
洲自然衣食。千返生二彼三十三天一受二大快
樂一。又若爾者。鹽喩經説復云何通。如レ説。一
類補特伽羅造

作増

長爾許惡業一有下應二地
獄受一者。或現法受上。有下應二現法受一者往二地
獄受上。若一刹那業亦能引二多衆同分一者施設
論説當二云何通一。如レ説。由二業種種差別勢力一。
施

設諸趣種種差別一。由二趣種種差別勢力一。
施

設諸生。種種差別一。由二生種種差別勢力一。
施

設異熟種種差別一。由二異熟種種差別勢力一。
施

設諸根種種差別一。由二根種種差別勢力一。
施

設補特伽羅種種差別一。又若爾者。通達
經説復云何通。如レ説。云何應レ知諸業差別。
謂別業生二地獄一。別業生二傍生一。別業生二餓鬼一。
別業生二天上一。別業生二人中一。又若爾者。云何
建

立順現法受等三業差別一。又若爾者。施設
論説復云何通。如レ説。造

作増

長上殺生業一。
身壞命終墮二無間獄一。中生二餘處一下復生レ餘。
乃至廣説。答應レ作二是説一。一刹那業唯能
引二一衆同分一。問若爾。施設論説當二云何通一。
如レ説。有二諸衆生一曾在二人中一。乃至廣説。答
由二殘業一者由二別趣業一。謂彼人中造

作増

長
地獄傍生二惡趣業一。地獄中受二地獄業一已殘
傍生業生二大海中一。故此殘聲非レ望二一業一。問
尊者無滅所説本事復云何通。如レ説。具壽。
我以二一食一施二福田一故。乃至廣説。答彼顯二初
因故作二是説一。謂彼先以二一食一施故。生二富貴
家一多饒財寶。由二宿生念或本願力一。復以二百
千財食一布施。如レ是展轉經二於多生一。常好二布
施一受二大富樂一。彼依二初因一故作二是説一。譬如二農
夫一以二少種子一多年種殖。展轉増長至二百千
斛一。唱二如レ是言一。我＊殖二少種一今獲二百千一。又如二
商客一以二一金錢一多時貿易至二於千萬一。唱二如
レ是言一。我用二一錢經求滋息。今至二千萬一。此等
皆依二最初因一故作二如レ是説一。尊者亦爾。復次
或彼尊者於二一生中一先施二一食後復數施。
由レ此引

發多人天因一。彼依二最初一故作二是説一。
復次或彼尊者施二一食一時起二多思願一。由レ此
引

得天上人中多異熟果一。復次或彼尊者因
レ施二一食一。起二下中上三品善業一。由二下業一故生

在人中一得レ爲二人主一。由二中業一故生二於天上一復
作二天王一。由二上業一故於二最後身一生二釋氏家一。
多饒財寶出家修道成二阿羅漢一。由二此理趣一則
已釋

通大迦葉波所説本事一。問鹽喩經説
復云何通。如レ説。一類補特伽羅。乃至廣説。
有作二是説一。彼説二人造二二種業一感二二異熟一。
謂有二二人一倶害二生命一。一不レ勤

修身戒心慧一。
彼少福故往二地獄中一受二此業異熟果一。一能
勤

修身戒心慧一。彼多福故即於二人中一受二此
業異熟果一。問經言爾許。説二何義一耶。答若少
若等若相似故説名二爾許一。有餘師説。彼説一
人造二二種業一感二二異熟一。謂有二一人一害二二生
命一。一業能引二地獄異熟一。一業能引二人中異
熟一。彼若不レ修二身戒心慧一。便往二地獄一受二別業
異熟果一若能勤

修身戒心慧一。即於二人中一受二
別業異熟果一。復有二説者一。彼説一人造二一種
業一感二二異熟一。謂有二一人一害二一生命一。此業能
引二地獄異熟一。兼復能引二人中異熟一。彼若不
レ修二身戒心慧一。便往二地獄一受二異熟果一。人中異
熟果住二不生法中一。若能勤

修身戒心慧一。即
於二人中一受二異熟果一。地獄異熟果住二不生法
中一。評曰。彼不レ應レ作二是説一。勿レ有二業壞趣壞
過一故。業壞者。謂一業亦是地獄業亦是人業。
趣壞者。應二一異熟亦是地獄趣亦是人趣一果
似レ因故。應レ作二是説一。彼説一人造二一種業一
感二一異熟一謂有二一人一害二一生命一。此業能引二
地獄異熟一。彼若不レ能三精勤修道成二阿羅漢一。
便往二地獄一受二此業果一。彼人若能精勤修道
成二阿羅漢一。便能引

取地獄苦事一。人身中受二
此業一。不レ能レ引二衆同分一。引二衆同分業一不レ可二
寄受一故。由レ此尊者世友説言。頗有下能引二地
獄苦事一人中受上不。答曰有能。謂若證

得阿
羅漢果一殊勝定慧薫

修身一故能爲二此事一。非三
諸有學及諸異生能爲二此事一。譬如二厨人一以
レ水漬レ手雖レ探二熱飯一而不レ被レ燒。若不レ漬レ手
即便被レ燒。此亦如レ是。故唯無學能爲二此事一。
有餘師説。一刹那業亦能引二多衆同分一。問
若爾。前難善通。後難云何通耶。答有情造
業品類不定。有二所造業雜亂可

轉。有二所造
業不雜亂不

可レ轉。若雜亂可レ轉者。如二前所
引一。若不雜亂不レ可レ轉者。如二後所引一。如レ是前
後二難倶通。評曰。彼不レ應レ作二是説一。勿レ有二業
壞趣壞過一故。應レ作二是説一一刹那業唯能引二
一衆同分一
復次但由二不善引衆同分業一生二地獄中一。既生
レ彼已唯受二不善法異熟色心心所法不相應
行一。色者九處除レ聲。心心所法者苦受及相
應法。不相應行者。命根衆同分得生老住無
常。但由二不善引衆同分業一。生二傍生鬼趣中一。
既生レ彼已受二善不善法異熟。色心心所法不
相應行不善法異熟一。色者。九處除レ聲。心
心所法者。苦受及相應法。不相應行者。命
根衆同分得生住老無常。善法異熟色者。四
處。謂色香味觸。心心所法者。樂憙捨受及
相應法。不相應行者。得生老住無常。有餘
師説。善法於二傍生鬼趣一無二異熟色一。唯有二異
熟心心所法不相應行一。問若爾。何故現

見
傍生鬼趣中一。有二形色妙好或醜陋一耶。答彼
不善業。或有下以二善業一爲中眷屬上。或有下以二不善
業一爲中眷屬上。若以二善業一爲二眷屬一者。形色妙
好。善伏二不善弊惡一力故。若以二不善業一爲二眷
屬一者形色醜陋。不善増二彼弊惡力一故。評曰。
善業於二彼傍生鬼趣一。亦能感二異熟色一。於レ理
無レ違。是故應レ知初説爲レ善。但由二善引衆同
分業一。生二欲界人天中一。既生レ彼已受二善不善
法異熟一。色心心所法不相應行。善法異熟
色者。九處除レ聲。心心所法者。樂喜捨受及相
應法。不相應行者。命根衆同分得生老住無
常。不善法異熟色者。四處。謂色香味觸。心心
所法者。苦受及相應法。不相應行者。得生
老住無常。有餘師説。不善法於二人天趣一無二
異熟色一。唯有二異熟心心所法不相應行一。問
若爾。何故現

見人天趣中一有二形色醜陋或妙
好一耶。答彼善業。或以二不善業一爲二眷屬一。或以二
善業一爲二眷屬一。若以二不善業一爲二眷屬一者。形色
醜陋。不善伏二善美麗力一故。若以二善業一爲二眷
屬一者。形色妙好。善業増二彼美麗力一故。評曰。
應レ知此中初説爲レ善。不レ違レ理故。問現

見人
中一有二二形一者。彼爲二是善業異熟一。爲二是不善
業異熟一耶。有作二是説一。彼是不善業異熟。有
餘師説。如處如時一形生者。是善業異熟。
非處非時第二形生者。是不善業異熟評曰。
應レ作二是説一。彼二形者。男女根體。是善業。異
熟。於二彼處所色香味觸一。是不善業異熟。
但由二善引衆同分業一生二色界中一。既生レ彼已
唯受二善法異熟一。色心心所法不相應行。色
者七處除レ聲香味。心心所法者樂憙捨受及
相應法。不相應行者命根衆同分無想事得
生老住無常。但由二善引衆同分業一生二無色
界一。既生レ彼已唯受二善法異熟一。心心所法不相
應行。心心所法者。捨受及相應法。不相應行
者。命根衆同分得生老住無常
復次有作二是説一。但由二上品不善一引二衆同分
業一生二地獄中一。既生レ彼已唯受二彼上品不善
法異熟果一。但由二中品不善引二衆同分業一生二
傍生趣一。既生レ彼已唯受二彼中品法異熟果一。
但由二下品不善一引二衆同分業一生二鬼趣中一。既
生レ彼已唯受二彼下品法異熟果一。有餘師説。
但由二上品不善一。引二衆同分業一生二地獄中一。既
レ生彼已受二彼上中二品不善法異熟果一。傍生
鬼趣如二前説一。或復有説。但由二上品不善一引二
衆同分業一生二地獄中一。既生レ彼已受二彼三品不
善法異熟果一。但由二中品不善一引二衆同分業一
生二傍生趣一。既生レ彼已受二彼中下二品法異熟
果一。鬼趣如二前説一。或有説者。但由二上品不善一
引二衆同分業一生二地獄中一。既生レ彼已受二彼三
品不善法異熟果一。但由二中品不善一引二衆同分
業一生二傍生趣一。既生レ彼已受二彼三品法異熟
果一。但由二下品不善一引二衆同分業一生二鬼趣中一。
既生レ彼已受二彼下中二品法異熟果一。復有説
者。但由二上品不善一引二衆同分業一生二地獄中一。
既生レ彼已受二彼三品不善法異熟果一。但由二中
品不善一引二衆同分業一生二傍生趣一。既生レ彼已
受二彼三品法異熟果一。但由二下品不善一引二衆
同分業一生二鬼趣中一。既生レ彼已受二彼三品法
異熟果一。評曰。應レ作二是説一。有二三品不善一引二地
獄趣衆同分業一隨

由一種一生二地獄中一。既生
レ彼已隨二其所應一受二彼三品不善法異熟果一。
有二三品不善一引二傍生趣衆同分業一隨

由一
種一生二傍生趣一。既生レ彼已隨二其所應一。受二彼三
品法異熟果一。有二三品不善一引二鬼趣衆同分
業一隨

由一品一生二他化自在天一。既生レ彼已隨二其所
應一受二彼三品法異熟果一。有二三品善一引二下五
天衆同分業一。隨

由一品一生二下五天一。既生レ彼
已隨二其所應一受二彼三品法異熟果一。有二三品
善一引二人趣衆同分業一。隨

由一品一生二人趣
中一。既生レ彼已隨二其所應一受二彼三品法異熟
果一
復次有二三品善一引二初靜慮無別異衆同分業一。
隨

由一品一生二空無邊處一。既生
レ彼已隨二其所應一。受二彼三品善法異熟果一。有二
三品善一引二識無邊處無別異衆同分業一。隨

由一品一生二識無邊處一。既生レ彼已隨二其所應一。
受二彼三品善法異熟果一。有二三品善一引二無所
有處無別異衆同分業一。隨

由一品一生二無所有
處一。既生レ彼已隨二其所應一。受二彼三品善法異
熟果一。有二三品善一引二非想非非想處無別異衆
同分業一。隨

由一品一生二非想非非想處一。既生
レ彼已隨二其所應一。受二彼三品善法異熟果一。問
何故初靜慮三品善業受二無別異異熟果一。上
三靜慮三品善業受二有別異異熟果一耶。答初
靜慮中有レ衆有レ主雜亂而住。上三靜慮無二此
事一故。有二餘師説一。初靜慮中有尋有伺有二諸
識身一及起二自地身語表業一。上三靜慮無二此
事一故
復次欲界中不善業有二一劫異熟果一。善業不
レ爾。欲界中不善業有二五趣異熟果一。善業不
レ爾。問何故欲界中不善業有二一劫異熟果一。
善業不レ爾耶。答欲界是不定界。非二修地一。非二
離染地一。不善業勝。善業劣故。復次欲界中。不
善法難レ斷。難レ破。難レ可二越度一。善不レ爾故。復
次欲界中不善根強。善根弱故。復次欲界中。
不善如レ主。善如レ客故。復次欲界中不善法因
常増長。善因不レ爾故。復次欲界中。不善根能
斷二善根一。善根不レ能レ斷二不善根一故。復次欲界
中威儀雜亂。猶如二夫妻一。不善法増善法減故。
復次欲界中威儀無雜。如下旃荼羅子與二賊子一
同囚上。不善法増善法減故。復次欲界中無三器
可レ受二善業一。一劫異熟故。問豈無二洲渚妙高
山王七金山等一劫器一耶。答彼是増上果非二
異熟果一。今依二異熟果一故作二是説一。復次欲界
善業極増上者。亦有三能感二一劫異熟一。如レ是
善業要離二非想非非想處一第九品得。已離二染
業一定不レ能レ引二衆同分果一。是故欲界無三善能
受二一劫異熟一。復次諸善法中。最上品者謂無
漏善。彼無異熟。有漏善中最上品者。謂有頂
善。彼非二欲界一。是故欲界善業無レ有二一劫異
熟一。不善業中最上品者。謂引二無間衆同分
業一。是故彼有二一劫異熟一。問何故善業極増
上者能感二有頂八萬大劫一。不善唯感二一中劫一
耶。答善業多界多地修習。諸不善業不レ如
レ是故。問何故欲界中不善業有二五趣異熟果一。
善業不レ爾耶。答前來所説皆是此因。謂欲
界中不善業勝。此中復有二一不共因一。謂欲
界是不善田故。如レ有二惡田一嘉苗難＊レ殖穢
草易レ生。欲界亦爾。善業難レ茂不善易レ生。故
不善業於二一趣全四趣少分一受二異熟果一。善
業唯於二四趣少分一受二異熟果一。有餘師説。善
與二不善一互有二勝事一故不レ應レ責。謂不善業五
趣受果不レ遍二三界一。善業遍於二三界受果一不
レ遍二五趣一。倶勝事者。謂善惡業倶遍二四生一
受二異熟果一。又倶能受二五蘊異熟一
如二契經説一。業是眼因。阿毘達磨説二大種是眼
因一。即彼復説二眼是眼因一。問如レ是三説。豈不二
相違一。答無二相違失一。謂依二異熟因一故。契經中
説。業是眼因。依生因。依因住因持因養因故。
阿毘達磨説二大種是眼因一。依二同類因一故。即
彼復説二眼是眼因一。問若大種及眼亦是眼因。
何故契經唯説二業是眼因一。答業是本故。如
レ説。由二業種種差別勢力一。施

設諸趣種種差
別一。乃至由二根種種差別勢力一。施

設補特伽羅
種種差別一。復次業是有情差別因故。謂由
レ業故有情好醜貴賤差別。復次業是七衆差
別因故。謂由レ業故有二苾芻等軌範差別一。復
次業能分

別愛非愛果有差別一故。復次業是
愚智能表相故。復次業印衆生令二差別一故。
復次諸根差別由二業別一故。如二芽差別一由二
種別一故。復次諸有情類壽量増減進退興
衰皆由レ業故。復次諸界諸趣諸生差別皆由
レ業故。由二如レ是等種種因縁一。契經但説二業是
眼因一
如二契經説一。於二殺生罪一數習廣布。當下墮二地獄
傍生鬼趣一。後生二人中一壽量短促上。問爲下由二此
業一墮中諸惡趣上。即由二此業一壽短促耶。有レ作二是
説一。由二此惡業一墮二諸惡趣一。即由二此業一還來二人
中一壽量短促。彼經不レ説レ有二別因一故。復有二説
者一。由二殺生加行一墮二諸惡趣一。由二殺生根本一後
生二人中一壽量短促。復有二説者一。墮二諸惡趣一是
殺生異熟果。後生二人中一壽量短促。是殺生等
流果。復有二説者一。由レ害二生命一墮二諸惡趣一。由
レ食二彼肉一後生二人中一壽量短促。復有二説者一。害二
生命一者有二二過失一。一者生二彼非愛苦受一。二者
斷二彼所愛壽量一。由レ生二彼非愛苦受一故墮二諸
惡趣一。由レ斷二彼所愛壽量一故後生二人中一壽量
短促。尊者世友説曰。人中壽量短者。非二殺業
異熟果一。以二人天趣命等八根是異熟者一。唯是
善業異熟果故。然造業者昔在二人中一先造二能
引人壽量業一。次後復造二害生命業一。此業與レ前
作二損害事一。前業應レ受二十年壽。由二後損害一
但受二十年一。故人壽短促非二彼異熟果一。如二契
經説一。十歳時人由三能受二行善業道一故。所生
男女壽二十歳。問無二他造業他受果理一。何故
十歳父母修善。令二所生子壽二十歳一。尊者世
友作二如レ是言一。即十歳人共修レ善故。命終轉
作二二十歳子一。故無二他作他受過失一。大徳説
曰。業異熟果各別決定。謂二十歳業感二二十
歳果一。乃至八萬歳業感二八萬歳果一。然由二父
母修善業一故。令二子所造業能與果一。雖レ無二他
作業他受果理一。而有二互爲レ縁業與果義一。問十
歳時人不殺生等成二業道一不。有レ作二是説一。彼
非業道但共立

制不害生等一。無増上心決意
受持不殺等一故。有餘師説。亦是業道彼亦
專心展轉相對受遠離故
復次施設論説。有二四種死一。一壽盡故死非二財
盡一故。如レ有二一類一有二短壽業及多財業一。彼於二
後時一壽盡故死非二財盡一故。二財盡故死非二
壽盡一故。如レ有二一類一有二少財業及長壽業一。彼
於二後時一財盡故死非二壽盡一故。三壽盡故死及
財盡故。如レ有二一類一有二短壽業及少財業一。彼
於二後時一壽盡故死及財盡故。四非二壽盡一故
死亦非二財盡一故。如レ有二一類一有二長壽業及多
財業一。彼於二後時一雖二財與レ壽二倶未

盡。而遇二
惡縁非時一而死。作二彼論一者。顯レ有二横死一故
作二是説一。佛雖二財壽倶未

盡故而般涅槃。然
非二横死一。邊際定力所二成辦一故。功徳威勢未二
窮盡一故。諸餘有情於二命終位一威勢窮盡。佛
不レ如レ是
復次施設論説。頗有下不レ受二順現法受業異
熟一。而受中順次生受業及順後次受業異熟上耶。
答有。謂順現法受業異熟不二現在前一。順次生
受業及順後次受業異熟現前。頗有レ不レ受二順
次生受業異熟一。而受二順現法受業及順後次
受業異熟一耶。答有。謂順次生受業異熟不二現
在前一。順現法受業及順後次受業異熟現前。
頗有レ不レ受二順後次受業異熟一。而受二順現法
受業及順次生受業異熟一耶。答有。謂順後
次受業異熟不二現在前一。順現法受業及順次
生受業異熟現前。此要證

得阿羅漢果一。方有二
是事一非二不レ得者一。問有學異生亦應レ有二如レ是
事一。何故彼論但説二阿羅漢一耶。答唯阿羅漢
有二勝定慧一薫

修身一故有二如レ是能一。有學異生
無二如レ是事一。復次唯阿羅漢能善知下自業有レ近
有レ遠有二可轉一有中不可轉上。諸可轉者以二修力一
轉レ之。若不可轉者引二現前受一無二後有一故。譬
如レ有レ人欲レ適二他國一所有債主悉來現前彼
人即便迴轉酬償。此説滿業可レ有二是事一衆同
分業不二並受一故。又一相續無二斷續一故。有餘
師説。有レ業前生雖レ受二異熟一而有二餘殘一。今時
證

得阿羅漢果一以二勝修力及決擇力一引二現
前受一。唯阿羅漢有二如レ是能一故彼偏説
問異熟因以レ何爲二自性一。答一切不善善有漏
法。已説二自性一。所以今當レ説。問何故名二異熟
因一。異熟是何義。答異類而熟是異熟義。謂善
不善因以二無記一爲レ果。果是熟義如二前已説一。
此異熟因定通二三世一。有二異熟果一
云何能作因乃至廣説。問何故作二此論一。答
爲下止二他宗一顯中正理上故。謂或有執。諸法生時
無因而生如二諸外道一。爲レ止二彼執一顯二諸法生
決定有

因。或復有執。諸法生時雖二由レ因生一。
而諸法滅時不二由レ因滅一如二譬喩者一。爲レ止二彼
執一顯二諸法生滅無

不レ由レ因。或復有執。唯有
爲法是能作因非二無爲法一。爲レ止二彼執一顯二無
爲法亦能作因一。或復有執。諸能作因皆有二作
用取果與果一。爲レ止二彼執一顯二能作因一亦有二不
能取果與果一。但不レ爲レ障亦立爲レ因。或復有
執。自性於二自性一亦是能作因。爲レ止二彼執一顯下
自性於二自性一非中能作因上。或復有執。諸無爲法
亦有二能作因一。爲レ止二彼執一顯下有爲法有二能作
因一非中無爲法上。或復有レ執後法於レ前非二能作
因一。爲レ止二彼執一顯二能作因於レ前於レ後及倶諸
法皆能爲

因。爲レ止二此等種種異執一顯

示正
因一故作二斯論一
云何能作因。答眼及色爲レ縁生二眼識一。此眼識
以二彼眼色彼相應法彼倶有法一。及耳聲耳識
鼻香鼻識舌味舌識身觸身識意法意識。有
色無色有見無見有對無對有漏無漏有爲無
爲等。一切法爲二能作因一除二其自性一。如二眼識一
耳鼻舌身意識亦爾。是謂二能作因一。此中彼
相應法彼倶有法者。謂眼識相應倶有二諸法一。
問前眼色等六二門法。或六三門法。善標
善釋施設顯

示一切法體一爲二能作因一其義已
足。何故復説二有色無色等五二法一耶。答前
是廣説後是略説。前是別説後是總説。前是
分別説後是不分別説。前是漸説後是頓説。
如レ是顯示其義明了。問此中何故不三但説言二
云何能作因一答一切法。答若作二是説一應下自
性與二自性一作中能作因上。問若爾何故不レ作二是
説一。云何能作因答一切法除二其自性一。答若
作二是説一應三無爲亦有二能作因一無二簡別一故。
問若爾何故不レ作二是説一。云何能作因答一切
有爲法除二其自性一。答若作二是説一。應三無爲法
非二能作因一。問何故此中但説二六識一以二所餘
法一爲二能作因一非二餘有爲法一耶。答識於二諸法一
最爲レ勝故。此中六因皆就レ勝説並不レ盡レ理。
問若爾眼識除二其自性一餘一切法是能作因。
何故此中先説二眼色一次説二彼相應倶有法一。
後説二耳等一切法一耶。答眼色與二眼識一作二所
依所縁一能作因義勢用強故。相應倶有法與二
眼識一作二能作因一勢用親故。耳等不レ爾是故
後説。問何故自性於二自性一非二能作因一耶。答
若自性於二自性一爲二能作因一者。則應三因果能
作所作能生所生能引所引能相所相能轉所
轉能續所續皆無二差別因果等一。二既有二差別一
故於二自性一非二能作因一。復次自性於二自性一無
レ益無レ損無レ増無レ減無レ成無レ壞無レ進無レ退故
非二能作因一。復次自性於二自性一非レ因。非二等無
間一。非二所縁一。非二増上一故非二能作因一。復次若自
性於二自性一爲二能作因一。便違二世間諸現見事一。
謂指端不二自觸一。眼不二自見一。刀不二自割一。諸有
力人不レ能三自負二如レ是一切一。復次自性於二自
性一無レ有二自在一無二觀待一故非二能作因一。復次自
性不レ依二自性一故非二能作因一。如二人依レ杖得
レ起。去レ杖便倒一。自性於二自性一無二如レ是義一。復次
無二障礙分一是能作因。諸法自性障礙自性故
非二能作因一。障礙有二二種一。一者世俗。如三人在
レ床障

閡餘者一。二者勝義。如下自性障

礙自
性一令レ不中自在上。復次若自性於二自性一爲二能作
因一。應レ説無明縁二無明等一非三無明縁二行等一。應
レ説眼識爲レ縁生二眼識等一非三眼色爲レ縁生二眼
識等一。是故自性於二自性一非二能作因一其義決
定
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二十

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
一
　五百大阿羅漢等造　
　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中智納息第二之十三
能作因體即増上縁。倶一切法爲二自性一故。
然義有レ異。謂多勝義是増上縁義。不障礙義
是能作因義。問若多勝義是増上縁義。則所
縁縁亦應レ名二増上一。彼體亦攝二一切法一故。如二
品類足論辯一。此二縁倶以二一切法一爲二自性一
故。答若依二相續一則此二縁寛狹相似。若依二
刹那一則増上縁體義多勝。謂縁二一切法非我
行相現在前一時。一切法中非二所縁一者。謂此
自性相應倶有。非二増上一者唯此自性。由二此
相應一倶有二諸法一。是此増上非二所縁一故。問若
不障礙義是能作因義者。則能作因體應レ不
レ攝二一切法一。謂一有情若有二一趣蘊界處起一。
即此有情更無二第二蘊界處生一。若依二一眼一一
眼識生。於レ中更無二第二識起一。如下於二一處一。若
有二一樹一無二第二樹一。若有二一舍一無第二舍上。如
レ是諸法互相障礙。云何此因攝二一切法一。答
雖レ有二此事一。而理無レ違。謂一有情若有二一趣
蘊界處起義一。語二諸餘蘊界處一曰。我於二汝等一
不レ爲二障礙一隨二汝等一生。設我與レ汝爲二障礙一
者。汝等於レ彼則不レ得レ生。若依二一眼一眼識
現前。此識義語二餘眼識一言。我於二汝等一不
レ爲二障礙一隨二汝等一生。設我與レ汝爲二障礙一者。
汝等於レ彼不レ得二現前一。樹及舍喩准レ此應レ説。
又即於レ彼爲二障礙一者。彼若生時亦不レ爲レ礙。
是故一法將レ欲レ生時。餘一切法皆不レ爲レ礙。
設有下一法障

礙彼一者上。彼法爾時應レ不レ得レ起
故。不障礙義是能作因義。而能作因攝二一切
法一。問因縁和合故諸法生。因縁和合故諸法
滅。因縁無レ有不二和合一時。諸法云何不二恒生
滅一。尊者世友作二如レ是言一。一生和合故諸法
生。一滅和合故諸法滅。生滅和合無レ二無
レ多。諸法云何恒生恒滅。復作二是言一。因縁和
合諸法生已。次後相續無量刹那。連注覆
壓不レ能二復起一。如二人墮

崖復爲二上土續續覆
壓一。彼人爾時尚不レ能レ動況得レ起耶。大徳説
曰。和合因縁既唯暫有。云何諸法恒生滅
耶。尊者覺天作二如レ是説一。諸法生滅各唯一
時。應レ有二作用一生已復生。滅已復滅便爲二無
用一。是故諸法生滅非レ恒。問因縁和合生二諸
法一時。因縁功能爲レ多爲レ一。若言二唯一一云何
依レ多。若言レ有レ多云何和合。答可二説爲

一
可二説爲

多。辦二一事一故依二多體一故。復次因縁
功能相隨順故。可三説爲二一生多法一故可二説
爲

多。復次因縁功能同令三諸法起二作用一故
可二説爲

一。起二色受等作用一別故可二説爲

多。
若彼功能無二多種一者。所起作用色非色等應二
無差別一。是故諸法因縁功能。不レ可三定言二是
多是一一。問如下有二因縁一故諸法得

生。亦有二
因縁一故諸法滅耶。譬喩尊者作二如レ是説一。生
待二因縁一滅則不レ爾。如二人射時發レ箭須レ力墮
則不レ然。如二陶家輪轉時須レ力止則不

爾。阿
毘達磨諸論師言。諸法生滅倶待二因縁一以二滅
與レ生皆是用一故。問前所説喩當二云何通一。答
不二必須

通非二三藏一故。然凡聖法異不レ可二例
同一。又箭與レ輪亦由レ因墮止。箭墮因者謂排
楯的等。設無二餘因一則彎弓等亦是其因。若
不二先射一今何由墮。輪止因者謂手杖等。設
無二餘因一則能轉者亦是其因。若先不レ轉今何
由止。問若排手等障

礙箭輪一令二其墮止一。如
何與レ彼爲二能作因一。答排手等物障二彼行轉一。
非レ礙二墮止一爲二能作因一於レ理何失。問若法生
滅倶待二因縁一。生滅因縁一切時有。何不二生時
亦滅滅時亦生一耶。尊者世友作二如レ是説一。生
滅兩時和合各異。是故生時無レ滅滅時無レ生。
不レ可三一因有二二果一故。復作二是説一。生時因縁
隨

順彼法一。滅時因縁違

害彼法一。雖二彼因縁
前後體一一。而益損用時分不レ同。猶如二苾
芻一解二安居一已。携

持衣鉢一遊

歴諸寺一。有レ賊
見レ之先申二禮敬一恭順隨逐。後至二曠野一奪二其
衣鉢一陵辱而去。生滅因縁亦復如レ是。大徳
説曰。生滅兩事既互相違如何倶有。尊者妙
音作二如レ是説一。諸法生時未レ有二作用一當二何所
滅一。諸法滅時已有二作用一復何所レ生
問一法既與二多法一爲二能作因一。多法亦與二一
法一爲二能作因一。一法與二多法一爲二能作因一時。
爲レ如下一法與二多法一爲

因。爲レ如下多法與二多
法一爲

因耶。多法與二一法一爲二能作因一時。爲
レ如下多法與二一法一爲

因。爲レ如下一法與二一法一
爲

因耶。設爾何失此一法與二多法一爲二能作
因一時。若如下一法與二多法一爲

因者。云何不二因
一故果亦成

一。若如下多法與二多法一爲

因者。
云何不二果多故因亦成

多。此多法與二一法一
爲二能作因一時。若如下多法與二一法一爲

因者。云
何不二因レ多故果亦成

多。若如下一法與二一法一
爲

因者。云何不二果一故因亦成

一。答應レ作二
是説一。一法與二多法一爲二能作因一時。亦如下多法
與二一法一爲

因。多法與二一法一爲二能作因一時。
亦如下一法與二多法一爲

因。問若爾一應レ成レ多
多應レ成レ一。答我説一亦成レ多多亦成レ一。此
依二作用一不レ依二實體一。我説諸因以二作用一爲レ果
非下以二實體一爲

果。又説。諸果以二作用一爲レ因
非下以二實體一爲

因。諸法實體恒無二轉變一非二因
果一故。然無爲法名二能作因一。但不レ爲レ障非二能
辦

果
復次有爲法與二有爲法一爲二能作因一。亦以レ彼
爲二増上果一。有爲法不下與二無爲法一爲中能作因上。
亦不三以レ彼爲二増上果一。無爲法不下與二無爲法一
爲中能作因上。亦不三以レ彼爲二増上果一。無爲法與二
有爲法一雖レ爲二能作因一。而不三以レ彼爲二増上果一。
以レ無二取果與果用一故。問何故有爲法有レ因
有レ果。無爲法無レ因無レ果耶。答有爲法流

轉
世一故有レ因有レ果。無爲不レ爾故無二因果一。如二遠
行者一須レ具二資糧能有二所至一非二不行者一。復次
有爲法有二作用一故有レ因有レ果。無爲不レ爾故
無二因果一。如二營務者須レ備二作具一能有二所成一
非二不營者一。復次有爲法有二生滅一故有レ因有
レ果。無爲不レ爾故無二因果一。復次有爲法有二和
合一故有レ因有レ果。無爲不レ爾故無二因果一。復次
有爲法有二三相故有レ因有レ果。無爲不レ爾故
無二因果一。復次有爲法性羸劣故有レ因有二作
用故有レ果。如二羸劣者一依レ他而住非二勇健者一。
無爲不レ爾故無二因果一。復次有爲法如レ王如二
王眷屬一。如二富貴者一如二富貴者眷屬一。如二因陀
羅如二因陀羅眷屬一。故有レ因有レ果。無爲不レ爾
故無二因果一。問有爲法不レ生者爲二有爲法一爲二
留難一故令二彼不

起。爲無爲法爲二留難一故彼
不レ生耶。答以三有爲法爲二留難一故令二彼不

起非二無爲法一。無爲與レ彼爲二能作因一於二一切
時一不二障礙一故。如二注水瀆一水若不レ流自爲二餘
因一非二瀆爲

長苗稼一。有下外法與二内法一爲中近能作因上。如三飮
食等長

養有情一。有二一趣法一與二五趣法一爲二近
能作因一。如レ有二多人一食二一羊肉一身強盛已有
レ作二善業一有レ作二惡業一。作二善業一者得レ生二人天
作二惡業一者墮二三惡趣一
問若一有情害二生命一時一切有情不二障礙一。彼
無レ不三與レ彼爲二能作因一。何不三一切倶得二殺罪一。
答彼能殺者起二殺加行一。亦令二果滿一故得二殺
罪一。餘不レ爾故不レ得二殺罪一。復次彼起二惡心一亦
斷二他命一故得二殺罪一。餘不レ爾故不レ得二殺罪一。餘
業道等准レ此應レ知。問諸外財物一切有情共
業所レ起。何故盜者唯於二財主得レ罪非レ餘。
答財主於レ財攝受守護餘則不レ爾。是故盜者
唯於二財主一得レ罪非レ餘。復次財主於レ財作二己
有想一。盜者於レ彼作二財主想一。故唯於レ彼得レ罪一。
非レ餘。復次若財物於レ彼是士用果及増果
者於レ彼得レ罪。財物於二餘一切有情一是増上
果非二士用果一。是故於レ彼不レ得二盜罪一。問士用
果與二増上果一有二何差別一。答作功力得者是士
用果。不障礙得者是増上果。復次財物於二作
者一是士用果。於二用者一是増上果。如二諸果實一
於二種＊殖者一。是士用果亦増上果。於二食用者一
唯増上果。如二諸財物於二營求者一。是士用果
亦増上果。於二受用者唯増上果
問此器世界蘇迷盧山洲渚等物一切有情
共業所起。於レ中若有二般涅槃者一。何故此物
不二減少耶。尊者世友作二如レ是説一。若物是彼
士用果及近増上果者亦有二減少一。蘇迷盧等
但是彼遠増上果故無二減少一。復作二是説一。蘇迷
盧等一切有情共業所レ起。假使此中一有情
在。由三彼業力所二任持一故亦不二減少一。況有三無
量無邊有情未レ得二滅度一。如二富貴者一雖二已命
終一。而彼宮殿園林象馬不二隨隱沒一。是餘有情
業力持故。此亦如レ是。復作二是説一。此中雖レ有下
無量有情得二般涅槃一及生中他處上。復有二無量無
邊有情一來

生此界一。由二彼業力一故不二減少一。尊
者覺天作二如レ是説一。此是過去業力所レ持故
無二減少一。問如二轉輪王一於二四洲渚一皆得二自在一
是何果耶。答自身威勢是異熟果。所統領物
是増上果。彼於二過去一修

習増上自身衆具諸
善業一故今得二如レ是二殊勝果一
復次有二三種増上一。一自増上。二世増上。三法
増上。自増上者。如レ有二一類煩惱未レ斷惡境
現前。而爲二自護不レ起二惡業一勿三我由レ斯墮二
諸惡趣一。世増上者。如レ有二一類一煩惱未レ斷惡
境現前。護二世間一故不レ起二惡業一勿三我由レ斯
爲二世譏毀一。有作二是説一。勿三由レ我故世間有情
造二諸惡業一。法増上者。如レ有二一類一煩惱未斷
惡境現前。爲二護法一故不レ起二惡業一勿四由レ我故
令三諸世間輕

毀正法一。此三即是近能作因。問
何故此三説名二増上一。答以下於二善法一不中障礙上
故。是善親近増上縁故。問能作因力有二増減一
不。答有。如下多人衆挽二大木一時上。中有二盡力不
盡力者一。其盡力者能作因増。不盡力者能作
因減。如二彼挽レ木竪レ刹牽レ船轉レ石等時一應
レ知亦爾。如二内於レ外若外於

内。外内自望亦
復如レ是。問能作因與二増上果一何者爲レ多。答
能作因多増上果少。以三能作因攝二一切有爲
無爲法一。増上果唯攝二有爲法故。由レ此故説
頗有三法於レ法非二能作因一耶。答有。謂自性於二
自性一。頗有下法於二他性一非中能作因上耶。答有。謂
有爲於二無爲一及無爲於二無爲一
問能作因以レ何爲二自性一。答一切法。已説二自
性一。所以今當レ説。問何故名二能作因一能作是
何義。答不障礙義是能作義。有所辦義是能
作義。此能作因定通二三世及離世法一有二増上
果一。如レ是已顯二六因自性一。今當三復顯二六因
相雜不相雜義一。問若法是相應因彼亦是倶
有因耶。答若法是相應因彼亦是倶有因。有二
法是倶有因一彼非二相應因一。謂有レ爲二不相應
法一。問若法是相應因彼亦是同類因耶。答應
レ作二四句一。有二法是相應因一非二同類因一。謂未來
相應法。有二法是同類因一非二相應因一。謂過去
現在不相應法。有二法是相應因亦同類因一。謂
過去現在相應法。有下法非二相應因一非中同類
因上。謂未來不相應法及無爲法。問若法是相
應因彼亦是遍行因耶。答應レ作二四句一。有三法
是相應因非二遍行因一。謂除二過去現在遍行隨
眠及彼相應法一諸餘相應法。有三法是遍行因
非二相應因一。謂過去現在遍行隨眠及彼相應
法生住老無常。有二法是相應因亦遍行因一。謂
過去現在遍行隨眠及彼相應法。有下法非二相
應因一非中遍行因上。謂除二過去現在遍行隨眠及
彼相應法。生老住無常一諸餘不相應法。問
若法是相應因彼亦是異熟因耶。答應レ作二四
句一。有三法是相應因非二異熟因一。謂無記無漏相
應法。有三法是異熟因非二相應因一。謂不善善
有漏不相應法有二法是相應因亦異熟因一。謂
不善善有漏相應法。有下法非二相應因一非中異
熟因上。謂無記無漏不相應法。問若法是相應
因彼亦是能作因耶。答若法是相應因彼亦
是能作因。有三法是能作因彼非二相應因一。謂
不相應法。問若法是倶有因彼亦是同類因
耶。答若法是同類因彼亦是倶有因。有二法是
倶有因一彼非二同類因一。謂未來法。問若法是
倶有因彼亦是遍行因耶。答若法是遍行因
彼亦是倶有因。有二法是倶有因一彼非二遍行
因一。謂除二過去現在遍行隨眠及彼相應倶有
法諸餘有爲法。問若法是倶有因彼亦是異
熟因耶。答若法是異熟因彼亦是倶有因。有二
法是倶有因一彼非二異熟因一。謂無記無漏有爲
法。問若法是倶有因彼亦是能作因耶。答若
法是倶有因彼亦是能作因。有二法是能作因一
彼非二倶有因一。謂無爲法。問若法是同類因彼
亦是遍行因耶。答若法是遍行因彼亦是同
類因。有二法是同類因一彼非二遍行因一。謂除二過
去現在遍行隨眠及彼相應倶有法諸餘過
去現在法。問若法是同類因彼亦是異熟因
耶。答應レ作二四句一。有三法是同類因非二異熟因一。
謂過去現在無記無漏法。有三法是異熟因非二
同類因一。謂未來不善善有漏法。有二法是同
類因亦異熟因一。謂過去現在不善善有漏法。
有下法非二同類因一非中異熟因上。謂未來無記無
漏法及無爲法。問若法是同類因彼亦是能
作因耶。答若法是同類因彼亦是能作因。有二
法是能作因一彼非二同類因一。謂未來法及無爲
法。問若法是遍行因彼亦是異熟因耶。答
應レ作二四句一。有三法是遍行因非二異熟因一。謂過
去現在無記遍行隨眠及彼相應倶有法。有三
法是異熟因非二遍行因一。謂除二過去現在不善
遍行隨眠。及彼相應倶有法一。諸餘不善善有
漏法。有二法是遍行因亦異熟因一。謂過去現
在不善遍行隨眠及彼相應倶有法。有下法非二
遍行因一非中異熟因上。謂除二過去現在無記遍
行隨眠及彼相應倶有法一。諸餘無記及無漏
法。問若法是遍行因彼亦是能作因耶。答若
法是遍行因彼亦是能作因。有二法是能作因一
彼非二遍行因一。謂除二過去現在遍行隨眠及彼
相應倶有法一諸餘一切法。問若法是異熟因
彼亦是能作因耶。答若法是異熟因彼亦是
能作因。有二法是能作因一彼非二異熟因一。謂無
記及無漏法
問此六因幾是色幾非レ色。答二唯非色。謂
相應遍行因餘通二色非色一。如二色非色一有見無
見有對無對有執受無執受。是長養非長養
是大種非大種是造色非造色亦爾。問此六
因幾有漏幾無漏。答二唯有漏謂遍行異熟
因。餘通二有漏無漏一。問此六因幾有爲幾無爲。
答五唯有爲一通二有爲無爲一謂能作因。問此
六因幾過去幾未來幾現在。答三通二三世一謂
相應倶有異熟因。二唯過去現在謂同類遍
行因。一通二三世一亦離レ世謂能作因。問此六
因幾善幾不善幾無記。答一唯不善無記謂
遍行因。一唯善不善謂異熟因。餘通二三種一。
問此六因幾欲界繋幾色界繋幾無色界繋。
答二唯三界繋謂遍行異熟因。餘通二三界繋
及不繋一。問此六因幾學幾無學幾非學非無
學。答二唯非學非無學。謂遍行異熟因。餘
通二三種一。問此六因幾見所斷幾修所斷幾不
斷。答一唯見所斷謂遍行因。一唯見所斷修
所斷謂異熟因。餘通二三種一。問此六因幾染汚
幾不染汚。答一唯染汚謂遍行因。餘通二二種一。
如二染汚不染汚一有罪無罪黒白有覆無覆退
非退亦爾。問此六因幾有二異熟一幾無二異熟一。
答一有二異熟一謂異熟因。餘通二二種一。問此六
因幾是異熟幾非二異熟一。答二非二異熟一謂遍行
異熟因。餘通二二種一。問此六因幾相應。幾不
相應。答一唯相應謂相應因。餘通二二種一。如二
相應不相應一。有二所依無所依一。有二所縁無所
縁一。有二行相無行相一。有二警覺無警覺一。有二等無
間無等無間一亦爾。問此六因幾是四諦攝幾
非二四諦攝一。答二唯苦集諦攝謂遍行異熟因。
三唯苦集道諦攝謂相應倶有同類因。一通二
四諦及非諦攝一謂能作因。問此六因幾是五
蘊攝幾非二五蘊攝一。答二唯四蘊攝除二色蘊一謂
相應遍行因。三通二五蘊攝一謂倶有同類異熟
因。一通二五蘊及非蘊攝一謂能作因。問此六
因幾何處攝。答二唯意法處攝謂相應遍行
因。一唯色聲意法處攝謂異熟因。三通二十
二處攝一謂倶有同類能作因。問此六因幾何
界攝。答一唯意法意識界攝謂遍行因。一唯
七心法界攝謂相應因。一唯色聲七心法界
攝謂異熟因。三通二十八界攝一謂倶有同類能
作因
問如レ是六因誰有二何果一。答相應倶有因有二士
用果一。同類遍行因有二等流果一。異熟因有二異熟
果一。能作因有二増上果一。其解脱果是道所證非二
因所得一。問如レ是六因何時取レ果何時與レ果。
答相應倶有因現在取レ果現在與レ果。一刹那
取レ果一刹那與レ果。取二一刹那果一與二一刹那
果一。同類遍行因現在取レ果。過去現在與レ果。
一刹那取レ果。多刹那與レ果。取二多刹那果一。與二
多刹那果一。異熟因現在取レ果過去與レ果。一刹
那取レ果多刹那與レ果。取二多刹那果一與二多刹
那果一。能作因有作二是説一。現在取レ果過去現
在與レ果。一刹那取レ果多刹那與レ果。取二多刹
那果一與二多刹那果一。有餘師説。此能作因過
去現在取レ果過去現在與レ果。多刹那取レ果多
刹那與レ果。若取レ果時即能與レ果餘如二前説一。
若能覺

了如レ是六因一即於二四果一分明照察
如レ觀二掌中餘甘子等一
復次諸法作用必假二因縁一因已廣辯。次應レ説
レ縁。縁有二四種一。如二施設論及見蘊辯一。然施設
論作二如レ是説一。有レ法是因縁彼亦是等無間縁
亦是所縁縁亦是増上縁。乃至有レ法是増上
縁彼亦是因縁亦是等無間縁亦是所縁縁。
問一切法中有下能作二四縁一者上如二心心所法一。
有下能作二三縁一者上如二色心不相應行一。有下能作二
二縁一者上如二無爲法一。何故彼説二有法是因縁一
彼亦是等無間縁乃至廣説耶。答彼依二容有一
故作二是説一。謂諸法中有三心心所具二四縁性一
不レ説三一切皆作二四縁一。若盡理者應レ作二是説一。
問若法是因縁彼亦是等無間縁耶。答若法
是等無間縁彼亦是因縁。有レ法是因縁。彼
非二等無間縁一。謂除二過去現在非最後心心所
法一餘一切有爲法。問若法是因縁彼亦是所
縁縁耶。答若法是因縁彼亦是所縁縁。有
レ法是所縁縁彼非二因縁一謂無爲法。問若法是
因縁彼亦是増上縁耶。答若法是因縁彼亦
是増上縁。有レ法是増上縁彼非二因縁謂無
爲法。問若法是等無間縁彼亦是所縁縁耶。
答若法是等無間縁彼亦是所縁縁。有レ法是
所縁縁彼非二等無間縁一。謂除二過去現在非最
後心心所法一餘一切法。問若法是等無間縁
彼亦是増上縁耶。答若法是等無間縁彼亦
是増上縁。有レ法是増上縁彼非二等無間縁一。
謂除二過去現在非最後心心所法一餘一切法。
問若法是所縁縁彼亦是増上縁耶。答如レ是。
問若於二一法一具二四縁一者應二但一縁一云何立
レ四。答依二作用一立不レ依二物體一。一物體中有二
四用故。謂一刹那心心所法引

起次後刹
那同類心心所一故立爲二因縁一。即此開避。次後
刹那心心所法令レ得レ生故。立爲二等無間縁一。
即此能爲二次後刹那心心所法所取境一故。立
爲二所縁縁一。即此不障礙次後刹那心心所法
令レ得レ生故。立爲二増上縁一。此中因縁如二種子
法一。等無間縁如二開導法一。所縁縁如二任杖法一。
増上縁如二不障法一。如レ是等過去現在非最後
心心所法具二四縁性一。餘有爲法有二三縁性一。
三無爲法有二二縁性一。皆依レ義説不レ依二物體一。
一物體中有二多義一故如三諸法中有二能作一。六
因者。謂過去現在不善遍行隨眠及彼相應
法有二能作一。五因者。謂過去現在無記遍行隨
眠及彼相應法。或過去現在不善遍行隨眠及
彼相應法生老住無常。或過去現在非遍行
不善善有漏心心所法有二能作一。四因者。謂
過去現在無記遍行隨眠及彼相應法生老住
無常。或過去現在非遍行不善善有漏色心
不相應行。或過去現在無漏心心所法。或
過去現在非遍行無記心心所法。或未來不
善善有漏心心所法有二能作一。三因者。謂過
去現在非遍行無記色心不相應行。或過去
現在無漏色心不相應行。或未來不善善有
漏色心不相應行。或未來無記無漏心心所
法有二能作一。二因者。謂未來無記無漏色心
不相應行有二能作一。一因者。謂無爲法如レ一。
有爲有レ多。因義互不二相違一。縁亦應レ爾。問若
爾因縁有二何差別一。尊者世友作二如レ是言一。無
レ有二差別一。因即是縁縁即是因。如二契經説一
二因二縁能生二正見一。謂他言音及内如理作
意。又如二大因縁經説一
佛告二阿難一。老死支有二如レ是由一。有二如レ是因一。有二
如レ是集一。有二如レ是生一。有二如レ是縁一。謂生支是
也。故知因縁無レ有二差別一。復作二是説一。若有レ此
則有レ彼此是彼因亦是彼縁。問由レ有レ瓶故得
レ有二瓶覺一豈此瓶覺唯瓶爲レ因。答非三但有
レ瓶則有二瓶覺一以三無瓶時亦有二瓶覺一。雖二有レ瓶
時一無二瓶覺一故然有二和合一故得レ有二瓶覺一。是故
和合是瓶覺因縁。有作二是説一。和合是因此和
合因説名爲レ縁。問若一一別不二名爲

因。衆事
和合亦應レ非レ因。答如二一一別不レ名二和合一。衆
事聚集即名二和合一。故一一別不二名爲

因衆事
和合得二名爲

因。復有説者。同類是因異類
是縁。如二火於レ火麥於レ麥等一説名二同類一。問
麥於レ麥芽有何同類一。若同稱レ麥名二同類一
者。應二田水等大種同一故亦名二同類一。則田水
等應二是麥因一。復有説者。近者是因遠者是
縁。問若爾因與二等無間縁應レ無二差別一。又
善心無間起二不善一。或無記心應二是因一非レ縁。
復有二説者一。不共是因共者是縁。問若爾眼於二
眼識應二是因一非レ縁以二不共一故。又麥於二＊芽
灰應二是縁非レ因以二是共一故。復有説者。能
生者是因隨二能生一者是縁。問若爾生支於二老
死一應レ非レ縁隨

順生支一有等於二老死應レ非
レ因。復有説者。能長

養自相續一者是因。能長

養他相續一者是縁。問若爾縁自相續所起善
心唯長

養自相續一應二是因一非レ縁大徳説曰。
轉是因隨轉是縁。近是因遠是縁。如二近遠在
レ此在レ彼。和合不和合。在二此身一在二餘身一。應
レ知亦爾。問若爾同類隨轉應二是縁一非レ因。無
明縁行等應二是因一非レ縁。故因縁體雖レ無二差
別而義有レ異。謂因義親。縁義是疎。爲レ表二
此義一説二因有

六。説二縁有

四。若不レ爾者名數
應レ同
説一切有部發智大毘婆沙論卷第二十一

Footnote:

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