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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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T1545_.27.0993a01: レ不下皆以二宿作一爲
因。此非因計レ因戒禁取。見
T1545_.27.0993a02: 苦所斷諸有所受謂一切現在所受苦樂。無
T1545_.27.0993a03: レ不下皆以二宿作一爲因者。謂此皆以二過去業一爲
T1545_.27.0993a04: レ因。問此正法中亦説二所受苦樂過去業爲
因
T1545_.27.0993a05: 而非二惡見一。彼外道亦作二是説一。何故名二惡見一
T1545_.27.0993a06: 耶。答此正法中説現所受有以二過去業一爲レ因。
T1545_.27.0993a07: 有二是現在士用果一者。彼説下一切皆以二過去
T1545_.27.0993a08: 所作業一爲因。不レ説三現在有二士用果一故名二惡
T1545_.27.0993a09: 見一。問彼既謗二無現在因果一。應レ名二邪見一何故
T1545_.27.0993a10: 名二戒禁取一耶。答今不レ説下彼謗二現因果一名中戒
T1545_.27.0993a11: 禁取上。但説下彼計二餘因所生法一以二餘法一爲因
T1545_.27.0993a12: 故是戒禁取攝。此非因計レ因戒禁取者顯二彼
T1545_.27.0993a13: 自性一。見苦所斷者顯二彼對治一廣説如レ前。彼
T1545_.27.0993a14: 等起云何。謂彼外道現
見世間一有下設二功用一
T1545_.27.0993a15: 而不獲レ果。有下不二希求一自然而得上。便作二是
T1545_.27.0993a16: 念一當レ知皆是宿作爲レ因非二現功力一。然彼不
T1545_.27.0993a17: レ知二善惡業類定與不定。及時分差別一故起二
T1545_.27.0993a18: 此執一。有説。外道得二世俗定一念知過去所起
T1545_.27.0993a19: 諸業一。便謂三一切皆由二宿作一。有説。外道但因二
T1545_.27.0993a20: 惡友一廣説如レ前
T1545_.27.0993a21: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
T1545_.27.0993a22: 十八
T1545_.27.0993a23:
T1545_.27.0993a24:
T1545_.27.0993a25:
T1545_.27.0993a26:
T1545_.27.0993a27:
T1545_.27.0993a28:
T1545_.27.0993a29:
T1545_.27.0993b01:
T1545_.27.0993b02:
T1545_.27.0993b03:阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0993b04: 九十九
T1545_.27.0993b05: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0993b06: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0993b07: 見蘊第八中見納息第五之二
T1545_.27.0993b08: 諸有此見一切士夫補特伽羅。諸有所受皆
T1545_.27.0993b09: 以二自在變化一爲レ因。此非因計レ因戒禁取見
T1545_.27.0993b10: 苦所斷。此非因計レ因戒禁取者顯二彼自性一。見
T1545_.27.0993b11: 苦所斷者顯二彼對治一廣説如レ前。彼等起云
T1545_.27.0993b12: 何。謂有二外道一或因二不正尋思一。或因二得定一或
T1545_.27.0993b13: 因二惡友一而起二此見一如レ前應レ知。然諸法生非
T1545_.27.0993b14: レ因自在漸次生故。謂下諸世間若因二自在變
T1545_.27.0993b15: 化一生上者則應二一切倶時而生一。彼因二皆有一無二
T1545_.27.0993b16: 能障礙令不レ生故。若謂自在更待二餘因一方
T1545_.27.0993b17: 能生者便非二自在一如二餘因一故。若謂諸法皆
T1545_.27.0993b18: 從二自在欲樂一而生故。不二頓起一。自在欲樂何不二
T1545_.27.0993b19: 頓生一彼生二欲樂一自在恒有無二能障一故。若謂
T1545_.27.0993b20: 自在更待二餘因一方生二欲樂一便非二自在一。又應二
T1545_.27.0993b21: 無窮一彼因復待二餘因一生故。又若自在生二諸
T1545_.27.0993b22: 法一者因無レ別故法應レ無レ別。若謂自在生二初一
T1545_.27.0993b23: 法一後從二彼法一轉復生レ多。彼法云何能生二多
T1545_.27.0993b24: 法一亦如二自在體是一一故。又所生法亦應二是
T1545_.27.0993b25: 常一果似レ因故。又自在體應レ不レ能レ生二彼體一是
T1545_.27.0993b26: 常如二虚空一故
T1545_.27.0993b27: 諸有此見一切士夫補特伽羅所受皆是無因
T1545_.27.0993b28: 無縁。此謗因邪見見集所斷。此謗因邪見者
T1545_.27.0993b29: 顯二彼自性一。見集所斷者顯二彼對治一廣説如
T1545_.27.0993c01: レ前。彼等起云何。謂有二外道一見二諸世間因果
T1545_.27.0993c02: 形相一非二定相似一。諸有營求或不二果遂一便撥二
T1545_.27.0993c03: 所受一無因無縁。然諸所受非レ無二因縁一。現見
T1545_.27.0993c04: 諸法因縁生故非二一切法一時生一故。若無二因
T1545_.27.0993c05: 縁一應二皆頓起一應三一切法無二差別一故。若無二因
T1545_.27.0993c06: 縁一。由レ何差別故諸所受非レ無二因縁一
T1545_.27.0993c07: 諸有此見自作二苦樂一他作二苦樂一自他作二苦
T1545_.27.0993c08: 樂一。此非レ因計レ因戒禁取見苦所斷。諸有此見
T1545_.27.0993c09: 所受苦樂非二自作一非二他作一無因而生。此謗因
T1545_.27.0993c10: 邪見見集所斷。此非レ因計因戒禁取。及謗因
T1545_.27.0993c11: 邪見者顯二彼自性一。見苦及見集所斷者顯二彼
T1545_.27.0993c12: 對治一廣説如レ前。彼等起云何。謂無衣迦葉波
T1545_.27.0993c13: 因縁是此見等起。彼無衣迦葉波昔在家時
T1545_.27.0993c14: 曾爲二商主一。數入レ海採レ寶最初入時逢二諸海
T1545_.27.0993c15: 難一辛苦得レ出便作二是念一。此難苦者是我自作
T1545_.27.0993c16: 坐三入海時不二洗浴一故。彼於二第二入時一便自
T1545_.27.0993c17: 洗浴。既入レ海已遇レ難如レ前辛苦得レ還復作二
T1545_.27.0993c18: 是念一。此難苦者是他所作坐二入レ海時不祠
T1545_.27.0993c19: レ天故。彼於二第三入時一便自洗浴。及亦祠レ天
T1545_.27.0993c20: 既至二海中一如レ前遇二難困一而得レ免。便作二是
T1545_.27.0993c21: 念一如レ是艱苦自作他作。坐三入海時洗浴祠天
T1545_.27.0993c22: 不二殷重一故。彼於二最後一便極殷重洗浴祠レ天
T1545_.27.0993c23: 然後入レ海。入已遇レ難亦復如レ前僅得二迴還一
T1545_.27.0993c24: 便作二是念一。此所レ遭苦不レ由二自他一。但無因
T1545_.27.0993c25: 得。彼由レ此故便見二居家攝受過失一。即往二無
T1545_.27.0993c26: 衣外道法中一出家。後於二王舍城一見レ佛便問
T1545_.27.0993c27: 苦由二誰作一。爾時世尊以二四記論法一而調伏
T1545_.27.0993c28: 之一。廣説如二無衣迦葉波經一。故彼因縁是此見
T1545_.27.0993c29: 等起。前來所説諸戒禁取皆見苦所斷者。依二
T1545_.27.0994a01: 我常倒起一於二果處一轉故。雖二非因計因而見
T1545_.27.0994a02: 苦所斷。謂戒禁取總有二二類一。一非因計因。
T1545_.27.0994a03: 二非道計道。非因計レ因復有二二類一。一迷所執
T1545_.27.0994a04: 我常法起。二迷宿作苦行等起。前依二我常倒一
T1545_.27.0994a05: 亦於二果處一轉故。隨二二倒見苦所斷一後唯於二
T1545_.27.0994a06: 果處一轉。果相麁顯易レ可レ見故。計レ因爲レ因非二
T1545_.27.0994a07: 全邪一故。既迷二果相一故亦見苦所斷。非道計
T1545_.27.0994a08: レ道亦有二二類一。一執二有漏戒等一爲レ道。此迷麁
T1545_.27.0994a09: 顯果相起故見苦諦時便能永斷。二執謗道
T1545_.27.0994a10: 謗邪見等爲レ道。此親違道於二因果相一不レ別二
T1545_.27.0994a11: 迷執一故見道時方能永斷。謗二集滅一時既撥二
T1545_.27.0994a12: 所斷所證法相一。若執爲レ道便爲二無用一。定依二
T1545_.27.0994a13: 所斷及所證法一而立レ道故。又彼所撥與レ道相
T1545_.27.0994a14: 異必無二彼無間執レ彼爲レ道者一。若於二後時一執
T1545_.27.0994a15: レ彼爲レ道定於二果處一而起二道執一。見苦諦時此
T1545_.27.0994a16: 見便斷故。無二戒禁取見集滅所斷一。見取所執
T1545_.27.0994a17: 無レ所二待對一但執爲レ勝諸邪見後皆得二現前一
T1545_.27.0994a18: 故通二四部一。此中所説諸戒禁取唯非レ因計
T1545_.27.0994a19: レ因故見苦所斷
T1545_.27.0994a20: 諸有此見我及世間常恒堅住無變易法正爾
T1545_.27.0994a21: 安住。此邊執見常見攝見苦所斷。此邊執見
T1545_.27.0994a22: 常見攝者顯二彼自性一。見苦所斷者顯二彼對治一。
T1545_.27.0994a23: 廣説如レ前。彼等起云何。謂有二外道一或因二不
T1545_.27.0994a24: 正尋思一。或因二得定一或因二惡友一而起二此見一。如
T1545_.27.0994a25: レ前應レ知。然彼所執我及世間皆非二常住一。實
T1545_.27.0994a26: 我我所不レ可レ得故。現見一切有情世間器世
T1545_.27.0994a27: 間物有二轉變一故。因縁生故。諸有生者。一切
T1545_.27.0994a28: 皆當レ有二滅壞一故。不レ應レ執二我及世間常恒堅
T1545_.27.0994a29: 等一。言皆顯常義諸有此見諦故。住故我有我。
T1545_.27.0994b01: 此邊執見常見攝。見苦所斷諦故者。謂實義
T1545_.27.0994b02: 故。住故者。謂法爾故。我有我者謂我恒有。此
T1545_.27.0994b03: 邊執見常見攝者顯二彼自性一。見苦所斷者顯二
T1545_.27.0994b04: 彼對治一。廣説如レ前。彼等起云何。謂有二外道一
T1545_.27.0994b05: 或因二不正尋思一。乃至廣説。諸有此見諦故住
T1545_.27.0994b06: 故我無我。此邊執見斷見攝見苦所斷諦故
T1545_.27.0994b07: 住故如二前釋一。我無我者。謂我當レ無。問此正
T1545_.27.0994b08: 法中亦説二無我一而非二惡見一。彼外道亦説二無
T1545_.27.0994b09: 我一何故名二惡見一耶。答此正法中於二無我空
T1545_.27.0994b10: 行聚一。見二空無我一説言二無我一故非二惡見一。彼外
T1545_.27.0994b11: 道於二無我空行聚中一妄謂二有我一。但説二彼我
T1545_.27.0994b12: 當來不有一故是惡見。此邊執見斷見攝者顯二
T1545_.27.0994b13: 彼自性一。見苦所斷者顯二彼對治一。廣説如レ前。
T1545_.27.0994b14: 彼等起云何。謂有二外道一或因二不正尋思一。乃
T1545_.27.0994b15: 至廣説。諸有此見我觀我眼色即我。此有身
T1545_.27.0994b16: 見見苦斷。我觀我者謂有二外道一執三我遍二内
T1545_.27.0994b17: 外法一故。眼見レ色時謂我觀我眼根及色倶
T1545_.27.0994b18: 即我故。諸有此見我觀無我眼即我色爲二衆
T1545_.27.0994b19: 具一。此有身見見苦斷。我觀無我者謂有二外道一
T1545_.27.0994b20: 以二眼是不共一。又是内法故執レ之爲レ我。色與
T1545_.27.0994b21: レ此相違但是我衆具故眼見レ色時。謂我觀二於
T1545_.27.0994b22: 無我一諸有此見無我觀二我色一即我眼爲二衆具一。
T1545_.27.0994b23: 此有身見見苦所斷。無我觀我者。謂有二外道一
T1545_.27.0994b24: 現見世間大地諸山經久不レ異。謂與二我理一相
T1545_.27.0994b25: 應便執爲レ我。眼與レ此相違但是衆具故眼見
T1545_.27.0994b26: レ色時謂無我觀我。問何故不レ説二無我觀無
T1545_.27.0994b27: 我一。答以二一切法實無有我一。若説無我觀二無
T1545_.27.0994b28: 我一者便是正見故此不レ説。問若有二外道一執二
T1545_.27.0994b29: 耳聲等一是我非レ餘故。眼見レ色時説三無我觀二
T1545_.27.0994c01: 無我一此豈正見耶。答彼執二耳聲等是我一雖二
T1545_.27.0994c02: 是惡見一若説無我觀二無我一即是正見是故不
T1545_.27.0994c03: レ説。此中諸有身見者顯二彼自性一。諸見苦所斷
T1545_.27.0994c04: 者顯二彼對治一。廣説如レ前。等起差別亦如レ前
T1545_.27.0994c05: 應レ知。諸有此見此是我是有情命者生者養
T1545_.27.0994c06: 育者。補特伽羅意生儒童作者教者生者等
T1545_.27.0994c07: 生者起者等起者語者覺者等領受者。非二不
T1545_.27.0994c08: 曾有一。非二不當有一。於二彼彼處一造二善惡業一。於二彼
T1545_.27.0994c09: 彼處一受二果異熟一。捨二此蘊一續二餘蘊一。此邊執
T1545_.27.0994c10: 見常見攝見苦所斷。此邊執見常見攝者顯二彼
T1545_.27.0994c11: 自性一。見苦所斷者顯二彼對治一。廣説如レ前。等
T1545_.27.0994c12: 起差別亦如レ前應レ知。問初所説常論與二此所
T1545_.27.0994c13: 説一有二何差別一。有説。初者依レ定此依二尋思一。有
T1545_.27.0994c14: 説。初者是師後是弟子。有説。初是軌範後
T1545_.27.0994c15: 是近住。有説。初是尊重後是學者。有説。初
T1545_.27.0994c16: 是證者亦是説者。後是證者而非二説者一。有
T1545_.27.0994c17: 説。初執我從二前際一至二今際一恒有後執我從二
T1545_.27.0994c18: 今際一至二後際一恒有。是謂二初後常論差別一。問
T1545_.27.0994c19: 云何建立如レ是六見一。爲レ以二自性一爲レ以二所依
T1545_.27.0994c20: 所縁一。設爾何過。若以二自性一者但應レ有レ二。
T1545_.27.0994c21: 謂有身見邊執見。若以二所依所縁一者應レ有二
T1545_.27.0994c22: 十八一。謂依二眼色一有レ三乃至依二意法一亦三。或
T1545_.27.0994c23: 成二三十六一。謂依二眼色一有レ六乃至依二意法一亦
T1545_.27.0994c24: 六。答此中以二所依所縁一故建立六種一。問豈
T1545_.27.0994c25: 不三已説レ應レ成二十八或三十六一耶。答不レ爾。所
T1545_.27.0994c26: 以者何。此中總依二覺所覺根。根義有境界
T1545_.27.0994c27: 境界差別行相一而建立故。若依二相續刹那差
T1545_.27.0994c28: 別一則有二無量一。今略説二爾所一
T1545_.27.0994c29: 諸有。此見受二妙五欲一名二得第一現法涅槃一。
T1545_.27.0995a01: 此取二劣法一爲レ勝見取見苦所斷。諸有此見
T1545_.27.0995a02: 離二欲惡不善法一有尋有伺。離生喜樂入二初靜
T1545_.27.0995a03: 慮一具足住名二得第一現法涅槃一。尋伺寂靜内
T1545_.27.0995a04: 等淨心。一趣性無尋無伺。定生喜樂入二第二
T1545_.27.0995a05: 靜慮一具足住名二得第一現法涅槃一。離喜住捨
T1545_.27.0995a06: 正念正知身受樂。聖説能捨具念樂住入二第
T1545_.27.0995a07: 三靜慮一具足住。名二得第一現法涅槃一。斷レ樂
T1545_.27.0995a08: 斷レ苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨。入二第四
T1545_.27.0995a09: 靜慮一具足住名二得第一現法涅槃一。此取二劣
T1545_.27.0995a10: 法一爲レ勝見取見苦所斷。受二妙五欲一者。謂人
T1545_.27.0995a11: 及欲界天。有説。唯欲界天以二彼五欲極勝
T1545_.27.0995a12: 妙一故。現法涅槃者謂於二現身一所得涅槃。問
T1545_.27.0995a13: 此何故成二見取一。答五妙欲有レ垢有レ穢有レ毒
T1545_.27.0995a14: 有レ濁是鄙劣法。彼執同於二出離等樂或涅槃
T1545_.27.0995a15: 樂一故成二見取一。問入二四靜慮一具足住是勝功
T1545_.27.0995a16: 徳。何故取爲二現法涅槃一亦名二見取一。答世俗
T1545_.27.0995a17: 靜慮有レ垢有レ穢有レ毒有レ濁是鄙劣法。彼執
T1545_.27.0995a18: 同於二離垢穢樂或涅槃樂一故成二見取一。問亦
T1545_.27.0995a19: 有二外道一執二無色定一爲二涅槃一者。此中何故不
T1545_.27.0995a20: レ説。答彼諸外道多執二靜慮一爲二涅槃一少執二無
T1545_.27.0995a21: 色一。此中依二多分一説是以無レ過。復次彼執二無
T1545_.27.0995a22: 色一爲二究竟涅槃一。此中説二現法涅槃一故不レ説
T1545_.27.0995a23: 彼。復次四根本靜慮是樂道所攝故。諸外道
T1545_.27.0995a24: 計爲二現法涅槃一四無色是苦道所攝故彼不三
T1545_.27.0995a25: 執爲二現法涅槃一。復次無色定微細諸外道於
T1545_.27.0995a26: レ彼不二了達一故。謂爲二斷滅一深生二怖畏一故不
T1545_.27.0995a27: レ説。爲二現法涅槃以レ是故不レ説二無色一。此取二
T1545_.27.0995a28: 劣法一爲レ勝。見取者顯二彼自性一。見苦所斷者
T1545_.27.0995a29: 顯二彼對治一。廣説如レ前。彼等起云何。謂有二外
T1545_.27.0995b01: 道一聞レ説二涅槃是勝妙樂一。便謂若得二欲界色
T1545_.27.0995b02: 界五地樂一者。即名二已得現法涅槃一故起二此
T1545_.27.0995b03: 見一。有説。外道得二世俗定一見二五地中諸有情
T1545_.27.0995b04: 類一受二諸快樂一。便謂レ獲得現法涅槃一故起二此
T1545_.27.0995b05: 見一。有説。外道由二近惡友一故起二此見一。問何故
T1545_.27.0995b06: 此見取見苦所斷耶。答此見依二我見一轉執三有
T1545_.27.0995b07: 我體受二涅槃樂一故。復次此於二果處一轉執二有
T1545_.27.0995b08: 漏果一爲二涅槃一故。復次此迷二苦諦一以二苦法一爲
T1545_.27.0995b09: レ樂故有二九慢類一乃至廣説。問何故作二此論一。
T1545_.27.0995b10: 答爲レ欲レ分別契經義一故。謂契經中説二九慢
T1545_.27.0995b11: 類一而不二廣分別一。今欲二分別一故作二斯論一。問此
T1545_.27.0995b12: 見納息中但應レ分別諸見一。何故分別諸慢
T1545_.27.0995b13: 類一耶。答前已説三一一蘊中説二一切法一。是故
T1545_.27.0995b14: 一一納息亦説二多法一而無レ有レ過。尊者世友
T1545_.27.0995b15: 説曰。此納息中正分別諸惡見一。亦分別似惡
T1545_.27.0995b16: 見一諸煩惱中無下似惡見如二諸慢一者上。故於二此
T1545_.27.0995b17: 中一亦分別慢一。大徳説曰。以三諸慢類依二有身
T1545_.27.0995b18: 見一。是有身見之所二長養一。有身見後而現在前。
T1545_.27.0995b19: 已見諦者不二復起一故。由レ是此中正分別見一
T1545_.27.0995b20: 亦分別慢一。尊者覺天説曰。諸見慢類倶令三有
T1545_.27.0995b21: 情難レ入二佛法一是以皆説。謂諸有情若無二惡
T1545_.27.0995b22: 見及諸慢類一。則能歸依如來正法一修習梵
T1545_.27.0995b23: 行一出二生死苦一得二涅槃樂一。由二有見慢一便不
T1545_.27.0995b24: レ歸依如來正法一失二於勝利一。尊者妙音説曰。
T1545_.27.0995b25: 惡見慢類倶障下有情親近善士一聽聞正法一
T1545_.27.0995b26: 如理作意。法隨法行上過失尤重是以倶説我
T1545_.27.0995b27: 勝者彼於レ等謂二己勝一。是依レ見起二過慢一者。是
T1545_.27.0995b28: 依二有身見一所起過慢。於レ等謂二己勝一是過慢
T1545_.27.0995b29: 攝故。我等者彼於レ等謂二己等一。是依レ見起レ慢
T1545_.27.0995c01: 者是依二有身見一所起慢。於レ等謂二己等一而高
T1545_.27.0995c02: 擧是慢攝故。我劣者彼於レ勝謂二己劣一。是依
T1545_.27.0995c03: レ見起二卑慢一者是依二有身見一所起卑慢。於二多
T1545_.27.0995c04: 勝一謂二己少劣一是卑慢攝故。有二勝我者一。彼謂
T1545_.27.0995c05: 有二他勝己。即是於レ勝謂二己劣一。餘如二前説一。
T1545_.27.0995c06: 有二等我者一。彼謂有二他等己。即是於レ等謂二己
T1545_.27.0995c07: 等一餘如二前説一。有二劣我者一。彼謂有二他劣己即
T1545_.27.0995c08: 是於レ等謂二己勝一餘如二前説一無二勝我者一。彼謂
T1545_.27.0995c09: 無二他勝己即是於レ等謂二己等一餘如二前説一。無二
T1545_.27.0995c10: 等我者一。彼謂無二他等己即是於レ等謂二己勝一。
T1545_.27.0995c11: 餘如二前説一。無二劣我者一。彼謂無二他劣已即是
T1545_.27.0995c12: 於レ勝謂二己劣一。餘如二前説一。此九慢類即七慢
T1545_.27.0995c13: 中三慢所攝。謂慢過慢卑慢。依二此本論一所釋
T1545_.27.0995c14: 如レ是。依二品類足論一我勝慢類中攝二三種慢一。
T1545_.27.0995c15: 若於レ劣謂二己勝一即是慢。若於レ等謂二己勝一即
T1545_.27.0995c16: 是過慢。若於レ勝謂二己勝一即是慢過慢。餘八
T1545_.27.0995c17: 慢類如理應レ説。此九皆通二見修所斷一而此中
T1545_.27.0995c18: 不レ説者。有説。以二是傍論一故。有説。彼非二見
T1545_.27.0995c19: 相似一故
T1545_.27.0995c20: 諸有此見風不レ吹河不レ流火不レ然乳不レ注
T1545_.27.0995c21: 胎不レ孕日月不レ出不レ沒。雜染清淨自性安
T1545_.27.0995c22: 住不レ増不レ減。此邊執見常見攝見苦所斷此
T1545_.27.0995c23: 邊執見常見攝者顯二彼自性一。見苦所斷者顯二
T1545_.27.0995c24: 彼對治一廣説如レ前。彼等起云何尊者世友説
T1545_.27.0995c25: 曰。有二諸外道一因二不正尋思一執二有實我一。微細
T1545_.27.0995c26: 常住遍二一切處一。於二諸法中一冥伏作動見風河
T1545_.27.0995c27: 等吹流等時謂是我作。非二彼能爾一如下見二樹
T1545_.27.0995c28: 動一知二風所爲一。機關動時知中人所作上。大徳説
T1545_.27.0995c29: 曰。有二諸外道一因二惡尋思一執二有實我一。微細常
T1545_.27.0996a01: 住有二勝作用一轉變諸法一。見風河等吹流等
T1545_.27.0996a02: 時。謂我令三彼現二如レ是相一。如下樹等動見二影亦
T1545_.27.0996a03: 動一。化主語時化身亦語上。有説。外道得二世俗
T1545_.27.0996a04: 定一見二諸有情諸趣流轉相續不斷一。見二風河
T1545_.27.0996a05: 等一隨處隨時有無不定。便謂有二我微細常住一
T1545_.27.0996a06: 有二勝作用一。令二風河等種種轉變一或有或無。
T1545_.27.0996a07: 有説。外道親近惡友一隨二惡友教一。發起此
T1545_.27.0996a08: 見一
T1545_.27.0996a09: 衆生執二我作一。乃至廣説。此中略釋二諸契經中
T1545_.27.0996a10: 呵責惡見伽他中義一。執二我能作等一者。執三内
T1545_.27.0996a11: 身中有二勝義一。我能作能生能化諸物。執二他能
T1545_.27.0996a12: 作等一者執三外身中有二勝義我一。能作能生能化
T1545_.27.0996a13: 諸物。能作者作二内恒有法一。能生者生二外恒有
T1545_.27.0996a14: 法一。能化者化爲三内外非二恒有法一。復次能作者
T1545_.27.0996a15: 作二自身諸法一能生者生二他身諸法一。能化者化
T1545_.27.0996a16: 爲二非情諸法一。各謂一一非一切者。顯三諸外道
T1545_.27.0996a17: 一一別執非二一切一。同箭謂惡見能中傷故者。
T1545_.27.0996a18: 顯下此惡見行相猛利遠有二所傷一。猶如中毒箭上。
T1545_.27.0996a19: 彼諸外道無明所レ盲。不レ能三如實觀知過患一。
T1545_.27.0996a20: 當レ觀二此是箭一。乃至廣説。此中勸レ彼應レ觀二
T1545_.27.0996a21: 惡見是眞毒箭一。與二老病死一爲二前導一故者。如三
T1545_.27.0996a22: 世毒箭引生衆苦一。如レ是惡見引二老病等種種
T1545_.27.0996a23: 苦惱具慢衆生一。乃至廣説。此中顯
示具二慢七一
T1545_.27.0996a24: 者慢所中縛著上故。於二斷常見一互相違逆不レ能
T1545_.27.0996a25: レ越度無際生死一。七慢如二上説一。著者少分著。
T1545_.27.0996a26: 多著者多分著。遍著者周遍著。縛等亦爾。問
T1545_.27.0996a27: 著與レ縛何差別。答名即差別。復次義亦有レ別。
T1545_.27.0996a28: 著謂堅著是難二洗除一義。縛謂纒縛是難二解脱一
T1545_.27.0996a29: 義。復次著者是相應縛。縛者是所縁縛。謂七
T1545_.27.0996b01: 慢類具二二縛一故。於二彼衆生一能著能縛。復次
T1545_.27.0996b02: 著謂著二其心一縛謂縛二其身一。是謂二縛著二義
T1545_.27.0996b03: 差別一。斷常見類互相違逆者。如三在家者由二貪
T1545_.27.0996b04: 縛著一故於二所攝受一互相違逆。諸出家者由二
T1545_.27.0996b05: 慢縛著一故於二斷常見一互相違逆。無際生死者
T1545_.27.0996b06: 諸趣諸生流轉不レ息是生死義。如レ是生死
T1545_.27.0996b07: 無レ有二前際一不レ可レ知故。有二先因一故而有二後
T1545_.27.0996b08: 際一以二般涅槃一爲二後邊一故。復次生死其量長
T1545_.27.0996b09: 遠不レ知下得二解脱一時上故名二無際一。得當得倶坌。
T1545_.27.0996b10: 乃至廣説。此顯下外道於二已得當得蘊界處中一。
T1545_.27.0996b11: 爲中貪瞋癡塵之所坌故。於二苦樂行二邊過
T1545_.27.0996b12: 失一不二如實見一。以二不見一故極沈極走沈。謂大
T1545_.27.0996b13: 緩不レ能二進趣一。走謂太急不レ能二達到一。頌中餘
T1545_.27.0996b14: 義如二論具釋一
T1545_.27.0996b15: 如二契經説一諸有沙門婆羅門等。各依二勝解一
T1545_.27.0996b16: 起二諸諍論一。一切皆於二五處一而轉。何等爲レ五。
T1545_.27.0996b17: 一者執二我死後有想一。唯此諦實餘皆愚妄。二
T1545_.27.0996b18: 者執二我死後無想一。三者執二我死後非有想非
T1545_.27.0996b19: 無想一。四者執二我死後斷滅一。五者説レ有二現法
T1545_.27.0996b20: 涅槃一。彼五即三三即彼五。彼五即三者。謂彼
T1545_.27.0996b21: 有想論無想論非有想非無想論即此常見。
T1545_.27.0996b22: 彼斷滅論即此斷見。彼現法涅槃論即此見
T1545_.27.0996b23: 取。三即彼五者。謂此常見即彼有想論無想
T1545_.27.0996b24: 論。非有想非無想論。此斷見即彼斷滅論。此
T1545_.27.0996b25: 見取即彼現法涅槃論
T1545_.27.0996b26: 又梵網經説二六十二諸惡見趣一。皆有身見爲
T1545_.27.0996b27: レ本。六十二見趣者。謂前際分別見有二十八一。
T1545_.27.0996b28: 後際分別見有二四十四一。前際分別見有二十八一
T1545_.27.0996b29: 者。謂四遍常論。四一分常論。二無因生論。
T1545_.27.0996c01: 四有邊等論。四不死矯亂論。後際分別見有二
T1545_.27.0996c02: 四十四一者。謂十六有想論。八無想論。八非有
T1545_.27.0996c03: 想非無想論。七斷滅論。五現法涅槃論。此中
T1545_.27.0996c04: 依二過去一起二分別見一名二前際分別見一。依二未來一
T1545_.27.0996c05: 起二分別見一名二後際分別見一。若依二現在一起二分
T1545_.27.0996c06: 別見一此則不定。或名二前際分別見一。或名二後
T1545_.27.0996c07: 際分別見一。以二現在世是未來前過去後一故。或
T1545_.27.0996c08: 未來因過去果故。前際分別見中四遍常論
T1545_.27.0996c09: 者。一由三能憶二一壞成劫。或二或三乃至八
T1545_.27.0996c10: 十一。彼便執二我世間倶常一。問彼何故作二是執一。
T1545_.27.0996c11: 答彼計轉變或隱顯故。轉變論者。作二如レ是
T1545_.27.0996c12: 執一。乳變爲レ酪。種變爲レ芽。薪變爲レ灰。如レ是等
T1545_.27.0996c13: 類。若續彼而有者皆是彼所轉變。非二彼法滅一
T1545_.27.0996c14: 有二此法生一故。一切法自性常住。隱顯論者。
T1545_.27.0996c15: 作二如レ是執一。諸法自性或隱或顯。彼見此處先
T1545_.27.0996c16: 有如レ是形顯二分量大地洲渚妙高山王餘山
T1545_.27.0996c17: 大海諸樹等壞一。後於二此處一復有二如レ是形一顯二
T1545_.27.0996c18: 分量大地等成一。便作二是念一。彼於二中間一不可
T1545_.27.0996c19: 見者非二性壞滅一。然壞劫時彼性潜隱至二成劫
T1545_.27.0996c20: 位一彼性復顯。又七士身常無二動轉一互不二相
T1545_.27.0996c21: 觸一命不レ可レ害故作二是念一。我及所憶二倶是
T1545_.27.0996c22: 常。由レ斯便見二我及世間倶是常住一。二由三能
T1545_.27.0996c23: 憶二一生或二或三乃至百千生事一彼便執二我世
T1545_.27.0996c24: 間倶常一。由レ計二轉變或隱顯一故。彼若能憶二外
T1545_.27.0996c25: 器壞成一。由レ見四此處先有三如レ是形顯二分量大
T1545_.27.0996c26: 地洲渚一。如レ前乃至命不レ可レ害。若不レ能レ憶二外
T1545_.27.0996c27: 器壞成一執二世間常一理不レ待レ説。故作二是念一。我
T1545_.27.0996c28: 及所憶二倶是常。由レ斯便見二我及世間倶是
T1545_.27.0996c29: 常住一。問此與二第一義一有二何異一。答前雖二憶多一
T1545_.27.0997a01: 而於二能憶一諸生無間未レ得二自在一。今雖レ憶レ少
T1545_.27.0997a02: 而於二能憶一。諸生無間已得二自在一。三由二天眼一
T1545_.27.0997a03: 見二諸有情一死時生時諸蘊相續。謂見二死有一
T1545_.27.0997a04: 諸蘊無間中有二現前一。復見二中有諸蘊無間生
T1545_.27.0997a05: 有現前一。又見二生有諸蘊無間本有現前。本有
T1545_.27.0997a06: 諸蘊分位相續乃至死有一。譬如二水流燈焔相
T1545_.27.0997a07: 續一。由レ不レ覺知微細生滅一於二諸蘊中一遂起三常
T1545_.27.0997a08: 想一故。便執我世間倶常。由レ計二轉變或隱顯一
T1545_.27.0997a09: 故。如下刀於レ鞘蛇於二其穴一人於二闇室一入出隱
T1545_.27.0997a10: 顯上。故作二是念一。我及所見二倶是常。由レ斯便
T1545_.27.0997a11: 見二我及世間倶是常住一。四由二尋伺不如實知一。
T1545_.27.0997a12: 謂我世間倶是常住。彼作二是念一。有二法常有一。
T1545_.27.0997a13: 無二法恒無一。無二不可生一有二不可滅一。彼執下因果
T1545_.27.0997a14: 從二無始一來性唯是一無滅無起上。故是前際分
T1545_.27.0997a15: 別見攝。彼若執レ色以爲レ我者。由レ見二顯形恒
T1545_.27.0997a16: 相似一故便執爲レ常。若執二心等一以爲レ我者。由二
T1545_.27.0997a17: 心等法無間生一故相似生故恒時生故。不レ能
T1545_.27.0997a18: レ了知細生滅一故。能憶二往昔所更事一故。前後
T1545_.27.0997a19: 事業互相似故他不レ礙故。便執爲レ常。彼由二
T1545_.27.0997a20: 如レ是虚妄尋伺一。執二我世間倶是常住一。如レ是
T1545_.27.0997a21: 四種前際分別執二遍常論一。由二劫及生死生尋
T1545_.27.0997a22: 伺四事一而起
T1545_.27.0997a23: 四一分常論者。一從二梵世一歿來生此間一。由
T1545_.27.0997a24: レ得宿住隨念通一故作二如レ是執一。我等皆是大
T1545_.27.0997a25: 梵天王之所二化作一。梵王能化在レ彼常住。我等
T1545_.27.0997a26: 所化故是無常。二聞梵王有二如レ是見一立二如
T1545_.27.0997a27: レ是論一。大種無常。心是常住。或翻レ此説二心是
T1545_.27.0997a28: 無常大種常住一同彼忍者或住二梵世一或生二此
T1545_.27.0997a29: 間一或展轉聞二如レ是道理一便作二是執一。我以二大
T1545_.27.0997b01: 梵天王一爲レ量。是故世間一分常住一分無常。
T1545_.27.0997b02: 三有下先從二戲忘天一歿來中生此間上。由レ得二宿住
T1545_.27.0997b03: 隨念通一故便作二是執一。彼天諸有不極遊戲忘
T1545_.27.0997b04: 失念者在レ彼常住。我等先由二極戲忘念一從二
T1545_.27.0997b05: 彼處一歿故是無常。四有下先從二意憤天一歿來
T1545_.27.0997b06: 生此間上。由レ得二宿住隨念通一故便作二是執一。彼
T1545_.27.0997b07: 天諸有不極意憤角眼相視在二彼常住一。我等
T1545_.27.0997b08: 先由二意極相憤角眼相視一從二彼處一歿故是無
T1545_.27.0997b09: 常。問如レ是諸天住在何處一。有説。彼住二妙高
T1545_.27.0997b10: 層級一。有説。彼是三十三天。如レ是四種前際
T1545_.27.0997b11: 分別一分常論一。由レ執二大梵大種一或心戲忘
T1545_.27.0997b12: 憤恚四事而起
T1545_.27.0997b13: 二無因生論者。一從二無想有情天一歿來生此
T1545_.27.0997b14: 間一。由レ得二宿住隨念通一故雖三能憶レ彼出二無想
T1545_.27.0997b15: 心及後諸位一。而不レ能レ憶二出心以前所有諸
T1545_.27.0997b16: 位一。便作二是念一。我於二彼時一本無而起。諸法如
T1545_.27.0997b17: レ我亦應二一切本無而生一。由レ斯便執二我及世
T1545_.27.0997b18: 間一皆無レ有レ因自然生起。二由二尋伺虚妄推
T1545_.27.0997b19: 求一。今身所更既皆能憶二前身一。若有二彼所更
T1545_.27.0997b20: 事一今此身中亦應二能憶一。既不レ能レ憶故知二彼
T1545_.27.0997b21: 無一。又作二是念一。若依二彼生諸有情類必還似
T1545_.27.0997b22: 彼。如下酪中虫還似二於酪一。牛糞中虫還似二牛
T1545_.27.0997b23: 糞一。青葉中虫還似二青葉一。父母生子還似二父母一。
T1545_.27.0997b24: 非中即酪等是虫等因上。故知二一切身及諸根覺
T1545_.27.0997b25: 慧等法皆無因起一。又作二是念一。現見孔雀鸞鳳
T1545_.27.0997b26: 雞等山石草木花果刺等一。色形差別皆不レ由
T1545_.27.0997b27: レ因自然而有。彼作二是説一。誰銛二諸刺一誰畫二禽
T1545_.27.0997b28: 獸一誰積二山原一誰鑿二
谷一誰復彫鏤草木花
T1545_.27.0997b29: 菓一。如レ是一切皆不レ由レ因於レ造二世間一無二自
T1545_.27.0997c01: 在一者由レ斯便執二我及世間皆無因生自然
T1545_.27.0997c02: 而有一。如レ是二種前際分別無因生論。由二無想
T1545_.27.0997c03: 天虚妄尋伺二事一而起
T1545_.27.0997c04: 四有邊等論者。一由二天眼一見レ下唯至二無間
T1545_.27.0997c05: 地獄一。見レ上唯至二初靜慮天一。執レ我於レ中悉皆
T1545_.27.0997c06: 遍滿。彼作二是念一。過レ此若有二我及世間一我亦
T1545_.27.0997c07: 應レ見。既更不レ見故知二非有一。由レ斯便執二我及
T1545_.27.0997c08: 世間倶是有邊一。即是二種有二分限義一。二由下依
T1545_.27.0997c09: 止勝分靜慮發二淨天眼一傍見中無邊上執二我於
T1545_.27.0997c10: レ中悉皆遍滿一。由レ斯便執二我及世間倶是無
T1545_.27.0997c11: 邊一。即是二種無二分限義一。三由二天眼及神境
T1545_.27.0997c12: 通一。由二天眼通一見レ下唯至二無間地獄一。見レ上唯
T1545_.27.0997c13: 至二初靜慮天一。由二神境通一運身傍去不レ得二邊
T1545_.27.0997c14: 際一。遂於二上下一起二有邊想一。於二傍世界一起二無邊
T1545_.27.0997c15: 想一。執二我於レ中悉皆遍滿一。由レ斯便執二我及世
T1545_.27.0997c16: 間亦有邊亦無邊一。即是二種倶有分限無分
T1545_.27.0997c17: 限義。四非二有邊一非二無邊一者即遮二第三一爲二此
T1545_.27.0997c18: 第四一。彼作二是念一。我及世間倶不レ可レ説二定是
T1545_.27.0997c19: 有邊定是無邊一。然皆實有。或有説者。彼見
T1545_.27.0997c20: 世間横無邊一故。執三我世間倶非二有邊一。彼見二
T1545_.27.0997c21: 世間竪有邊一故。執三我世間倶非二無邊一。雖レ無二
T1545_.27.0997c22: 決定一而實有レ我。復有説者。彼執三我體或舒
T1545_.27.0997c23: 或卷不レ可二定説一。舒無邊故説レ非二有邊一。卷有
T1545_.27.0997c24: 邊故説レ非二無邊一。問如レ是四種既縁二現在一。云
T1545_.27.0997c25: 何説爲二前際分別一。答彼待二未來一亦名二前際一。
T1545_.27.0997c26: 復有説者。此四由レ憶二成劫壞劫一而建立故。
T1545_.27.0997c27: 皆得三説爲二前際分別一。謂第一論由レ憶二過去
T1545_.27.0997c28: 成劫之時一。我及世間竪有二分限一故便起二有邊
T1545_.27.0997c29: 想一。若第二論由レ憶二過去成劫之時一。我及世間
T1545_.27.0998a01: 横無二分限一故便起二無邊想一。若第三論由レ憶二
T1545_.27.0998a02: 過去成劫之時一。我及世間竪有二分限一横無二分
T1545_.27.0998a03: 限一。起二亦有邊亦無邊想一。若第四論由レ憶二過
T1545_.27.0998a04: 去壞劫之時一。我及世間雖レ不レ可レ得二分量狹
T1545_.27.0998a05: 廣一。而是實有起二非有邊非無邊想一。有作二是
T1545_.27.0998a06: 説一。執二有邊一者即是斷見。執二無邊一者即是常
T1545_.27.0998a07: 見。執二亦有邊亦無邊一者。即是一分斷見一分
T1545_.27.0998a08: 常見。執二非有邊非無邊一者。即是唯起二薩迦
T1545_.27.0998a09: 耶見一。如レ是四種前際分別有邊等論。依二前所
T1545_.27.0998a10: 説一多四事起
T1545_.27.0998a11: 四不死矯亂論者。不死謂天。以二天長壽一外道
T1545_.27.0998a12: 執爲二常住不死一。有二諸外道一求レ生二彼天一。聞二
T1545_.27.0998a13: 外道論一作二如レ是説一。若有三能答二彼不死天一。無
T1545_.27.0998a14: 亂問者得レ生二彼天一。若不レ能レ答二彼不死天一。無
T1545_.27.0998a15: 亂問者無二得生義一。然無亂有二二種一。一有相有
T1545_.27.0998a16: 分別。二無相無分別。有眞見者無相無分別
T1545_.27.0998a17: 無所依故。無眞見者有相有分別有所依故。
T1545_.27.0998a18: 彼外道輩於二諸不死無亂問中一。以二言矯亂一。一
T1545_.27.0998a19: 作二是念一。我不三如實知二若善若不善及四聖
T1545_.27.0998a20: 諦一。有二餘沙門婆羅門等一於二如レ是義一求二如實
T1545_.27.0998a21: 知一。彼若問二我如レ是義一者。我若決定答二彼所
T1545_.27.0998a22: 問一。便爲二妄語一。由二妄語一故我便不レ得レ生二於彼
T1545_.27.0998a23: 天一。彼怖二妄語一故於二不死無亂問中一以二言矯
T1545_.27.0998a24: 亂一謂作二是説一。我於二諸天祕密義中一不レ應二皆
T1545_.27.0998a25: 説一。或自所證或清淨道。二作二是念一我不三如
T1545_.27.0998a26: 實知二若善若不善及四聖諦一。有二餘沙門婆羅
T1545_.27.0998a27: 門等一於二如レ是義一求二如實知一。彼若問二我如レ是
T1545_.27.0998a28: 義一者我若撥無彼所問義一便爲二邪見一。由二邪
T1545_.27.0998a29: 見一故我便不レ得レ生二於彼天一。彼怖二邪見一故於二
T1545_.27.0998b01: 不死無亂問中一以二言矯亂一餘如二前説一。三作二
T1545_.27.0998b02: 是念一。我不三如實知二若善若不善及四聖諦一。有二
T1545_.27.0998b03: 餘沙門婆羅門等一。於二如レ是義一求二如實知一。彼
T1545_.27.0998b04: 若問二我如レ是義一者一。我若不三實印二彼所問一。彼
T1545_.27.0998b05: 或詰問。我便不レ知。由二無知一故我便不レ得レ生二
T1545_.27.0998b06: 於彼天一。彼怖二無知一故於二不死無亂問中一以二
T1545_.27.0998b07: 言矯亂一。餘如二前説一。四作二是念一。我性昧劣不
T1545_.27.0998b08: レ能レ搆集矯亂言詞一。又作二是念一。若一向執非
T1545_.27.0998b09: レ爲二妙善一。以四一向執非三皆稱順諸有情心一。若
T1545_.27.0998b10: 於二他心一有レ所二違逆一。我便不レ得レ生二於彼天一。
T1545_.27.0998b11: 故我應レ依二不相違理一。若有レ問レ我有二後世一耶。
T1545_.27.0998b12: 應二返問言一。汝何所レ欲。若言レ欲レ有應二印レ彼
T1545_.27.0998b13: 言一。我於二後世一亦許爲レ有。如レ是問無亦有亦
T1545_.27.0998b14: 無非有非無。或問如レ是或不レ如レ是或異或不
T1545_.27.0998b15: 異。皆應二返問一。隨二彼所欲一我便印レ之。又作二是
T1545_.27.0998b16: 念一。我性愚癡。若違拒他一彼便別レ我。怖二愚癡一
T1545_.27.0998b17: 故於二諸不死無亂問中一。以二言矯亂一。問如レ是
T1545_.27.0998b18: 四種是何見攝答彼四於レ天起二不死想一皆常
T1545_.27.0998b19: 見攝。計二答他問一爲二生天因是戒禁取一。問此
T1545_.27.0998b20: 四寧是前際分別。答此四皆於二現在事一轉。
T1545_.27.0998b21: 待二未來一故立二前際名一。或有説者。此四皆縁二
T1545_.27.0998b22: 先所聞教一。謂彼外道先聞二自師所説至教一。要
T1545_.27.0998b23: 由レ如レ是答二他所問一生二不死天一。彼不死天要
T1545_.27.0998b24: 由二如レ是答問一故得。故此四種皆是前際分別
T1545_.27.0998b25: 見攝。如レ是四種前際分別。不死矯亂依二怖妄
T1545_.27.0998b26: 語邪見無知愚鈍事一起
T1545_.27.0998b27: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
T1545_.27.0998b28: 十九
T1545_.27.0998c03: 十七卷。卷末文耳。宋藏錯寫焉。此中二本
T1545_.27.0998c04: 即云。此四寧是前際分別。答此四皆於二現
T1545_.27.0998c05: 在事一轉。待二未來一故立二前際名一。或有説者。
T1545_.27.0998c06: 此四皆縁二先所聞教一。謂彼外道先聞二自師
T1545_.27.0998c07: 所説至教一。要由レ如レ是。答他所問生二不死
T1545_.27.0998c08: 天一。彼不死天。要由二如レ是答問一故得。故此
T1545_.27.0998c09: 四種皆是前際分別見攝。如レ是四種前際
T1545_.27.0998c10: 分別。不死矯亂依二怖妄語邪見無知愚鈍
T1545_.27.0998c12:
T1545_.27.0998c13:
T1545_.27.0998c14:
T1545_.27.0998c15:阿毘達磨大毘婆沙論卷第二百
T1545_.27.0998c16: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0998c17: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0998c18: 見蘊第八中見納息第五之三
T1545_.27.0998c19: 後際分別見中十六有想論者。謂初四種依二
T1545_.27.0998c20: 三見一立。如レ説一類補特伽羅。起二如レ是見一立二
T1545_.27.0998c21: 如レ是論一。命者即身。復有二一類補特伽羅一。起二
T1545_.27.0998c22: 如レ是見一立二如レ是論一。命者異身。復有二一類補
T1545_.27.0998c23: 特伽羅一。起二如レ是見一立二如レ是論一。此總是我。遍
T1545_.27.0998c24: 滿無二無異無缺。依二第一見一建立第一我有
T1545_.27.0998c25: 色死後有想論一。謂彼外道執レ色爲レ我。執二餘
T1545_.27.0998c26: 四蘊一以爲二我所一。彼所執我以レ色爲レ性。故名二
T1545_.27.0998c27: 有色一。取二諸法相一説名爲レ想。此有色我有二彼
T1545_.27.0998c28: 想一故説名二有想一。以下執二四蘊一爲中我所上故。彼
T1545_.27.0998c29: 作二是念一。此有色我死後有想。此在二欲界一全
因。此非因計レ因戒禁取。見T1545_.27.0993a02: 苦所斷諸有所受謂一切現在所受苦樂。無
T1545_.27.0993a03: レ不下皆以二宿作一爲
因者。謂此皆以二過去業一爲T1545_.27.0993a04: レ因。問此正法中亦説二所受苦樂過去業爲
因T1545_.27.0993a05: 而非二惡見一。彼外道亦作二是説一。何故名二惡見一
T1545_.27.0993a06: 耶。答此正法中説現所受有以二過去業一爲レ因。
T1545_.27.0993a07: 有二是現在士用果一者。彼説下一切皆以二過去
T1545_.27.0993a08: 所作業一爲
因。不レ説三現在有二士用果一故名二惡T1545_.27.0993a09: 見一。問彼既謗二無現在因果一。應レ名二邪見一何故
T1545_.27.0993a10: 名二戒禁取一耶。答今不レ説下彼謗二現因果一名中戒
T1545_.27.0993a11: 禁取上。但説下彼計二餘因所生法一以二餘法一爲
因T1545_.27.0993a12: 故是戒禁取攝。此非因計レ因戒禁取者顯二彼
T1545_.27.0993a13: 自性一。見苦所斷者顯二彼對治一廣説如レ前。彼
T1545_.27.0993a14: 等起云何。謂彼外道現
見世間一有下設二功用一T1545_.27.0993a15: 而不
獲レ果。有下不二希求一自然而得上。便作二是T1545_.27.0993a16: 念一當レ知皆是宿作爲レ因非二現功力一。然彼不
T1545_.27.0993a17: レ知二善惡業類定與不定。及時分差別一故起二
T1545_.27.0993a18: 此執一。有説。外道得二世俗定一念
知過去所起T1545_.27.0993a19: 諸業一。便謂三一切皆由二宿作一。有説。外道但因二
T1545_.27.0993a20: 惡友一廣説如レ前
T1545_.27.0993a21: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
T1545_.27.0993a22: 十八
T1545_.27.0993a23:
T1545_.27.0993a24:
T1545_.27.0993a25:
T1545_.27.0993a26:
T1545_.27.0993a27:
T1545_.27.0993a28:
T1545_.27.0993a29:
T1545_.27.0993b01:
T1545_.27.0993b02:
T1545_.27.0993b03:
T1545_.27.0993b04: 九十九
T1545_.27.0993b05: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0993b06: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0993b07: 見蘊第八中見納息第五之二
T1545_.27.0993b08: 諸有此見一切士夫補特伽羅。諸有所受皆
T1545_.27.0993b09: 以二自在變化一爲レ因。此非因計レ因戒禁取見
T1545_.27.0993b10: 苦所斷。此非因計レ因戒禁取者顯二彼自性一。見
T1545_.27.0993b11: 苦所斷者顯二彼對治一廣説如レ前。彼等起云
T1545_.27.0993b12: 何。謂有二外道一或因二不正尋思一。或因二得定一或
T1545_.27.0993b13: 因二惡友一而起二此見一如レ前應レ知。然諸法生非
T1545_.27.0993b14: レ因自在漸次生故。謂下諸世間若因二自在變
T1545_.27.0993b15: 化一生上者則應二一切倶時而生一。彼因二皆有一無二
T1545_.27.0993b16: 能障礙令
不レ生故。若謂自在更待二餘因一方T1545_.27.0993b17: 能生者便非二自在一如二餘因一故。若謂諸法皆
T1545_.27.0993b18: 從二自在欲樂一而生故。不二頓起一。自在欲樂何不二
T1545_.27.0993b19: 頓生一彼生二欲樂一自在恒有無二能障一故。若謂
T1545_.27.0993b20: 自在更待二餘因一方生二欲樂一便非二自在一。又應二
T1545_.27.0993b21: 無窮一彼因復待二餘因一生故。又若自在生二諸
T1545_.27.0993b22: 法一者因無レ別故法應レ無レ別。若謂自在生二初一
T1545_.27.0993b23: 法一後從二彼法一轉復生レ多。彼法云何能生二多
T1545_.27.0993b24: 法一亦如二自在體是一一故。又所生法亦應二是
T1545_.27.0993b25: 常一果似レ因故。又自在體應レ不レ能レ生二彼體一是
T1545_.27.0993b26: 常如二虚空一故
T1545_.27.0993b27: 諸有此見一切士夫補特伽羅所受皆是無因
T1545_.27.0993b28: 無縁。此謗因邪見見集所斷。此謗因邪見者
T1545_.27.0993b29: 顯二彼自性一。見集所斷者顯二彼對治一廣説如
T1545_.27.0993c01: レ前。彼等起云何。謂有二外道一見二諸世間因果
T1545_.27.0993c02: 形相一非二定相似一。諸有營求或不二果遂一便撥二
T1545_.27.0993c03: 所受一無因無縁。然諸所受非レ無二因縁一。現見
T1545_.27.0993c04: 諸法因縁生故非二一切法一時生一故。若無二因
T1545_.27.0993c05: 縁一應二皆頓起一應三一切法無二差別一故。若無二因
T1545_.27.0993c06: 縁一。由レ何差別故諸所受非レ無二因縁一
T1545_.27.0993c07: 諸有此見自作二苦樂一他作二苦樂一自他作二苦
T1545_.27.0993c08: 樂一。此非レ因計レ因戒禁取見苦所斷。諸有此見
T1545_.27.0993c09: 所受苦樂非二自作一非二他作一無因而生。此謗因
T1545_.27.0993c10: 邪見見集所斷。此非レ因計因戒禁取。及謗因
T1545_.27.0993c11: 邪見者顯二彼自性一。見苦及見集所斷者顯二彼
T1545_.27.0993c12: 對治一廣説如レ前。彼等起云何。謂無衣迦葉波
T1545_.27.0993c13: 因縁是此見等起。彼無衣迦葉波昔在家時
T1545_.27.0993c14: 曾爲二商主一。數入レ海採レ寶最初入時逢二諸海
T1545_.27.0993c15: 難一辛苦得レ出便作二是念一。此難苦者是我自作
T1545_.27.0993c16: 坐三入海時不二洗浴一故。彼於二第二入時一便自
T1545_.27.0993c17: 洗浴。既入レ海已遇レ難如レ前辛苦得レ還復作二
T1545_.27.0993c18: 是念一。此難苦者是他所作坐二入レ海時不
祠T1545_.27.0993c19: レ天故。彼於二第三入時一便自洗浴。及亦祠レ天
T1545_.27.0993c20: 既至二海中一如レ前遇二難困一而得レ免。便作二是
T1545_.27.0993c21: 念一如レ是艱苦自作他作。坐三入海時洗浴祠天
T1545_.27.0993c22: 不二殷重一故。彼於二最後一便極殷重洗浴祠レ天
T1545_.27.0993c23: 然後入レ海。入已遇レ難亦復如レ前僅得二迴還一
T1545_.27.0993c24: 便作二是念一。此所レ遭苦不レ由二自他一。但無因
T1545_.27.0993c25: 得。彼由レ此故便見二居家攝受過失一。即往二無
T1545_.27.0993c26: 衣外道法中一出家。後於二王舍城一見レ佛便問
T1545_.27.0993c27: 苦由二誰作一。爾時世尊以二四記論法一而調
伏T1545_.27.0993c28: 之一。廣説如二無衣迦葉波經一。故彼因縁是此見
T1545_.27.0993c29: 等起。前來所説諸戒禁取皆見苦所斷者。依二
T1545_.27.0994a01: 我常倒起一於二果處一轉故。雖二非因計
因而見T1545_.27.0994a02: 苦所斷。謂戒禁取總有二二類一。一非因計因。
T1545_.27.0994a03: 二非道計道。非因計レ因復有二二類一。一迷所執
T1545_.27.0994a04: 我常法起。二迷宿作苦行等起。前依二我常倒一
T1545_.27.0994a05: 亦於二果處一轉故。隨二二倒見苦所斷一後唯於二
T1545_.27.0994a06: 果處一轉。果相麁顯易レ可レ見故。計レ因爲レ因非二
T1545_.27.0994a07: 全邪一故。既迷二果相一故亦見苦所斷。非道計
T1545_.27.0994a08: レ道亦有二二類一。一執二有漏戒等一爲レ道。此迷麁
T1545_.27.0994a09: 顯果相起故見苦諦時便能永斷。二執謗道
T1545_.27.0994a10: 謗邪見等爲レ道。此親違道於二因果相一不レ別二
T1545_.27.0994a11: 迷執一故見道時方能永斷。謗二集滅一時既撥二
T1545_.27.0994a12: 所斷所證法相一。若執爲レ道便爲二無用一。定依二
T1545_.27.0994a13: 所斷及所證法一而立レ道故。又彼所撥與レ道相
T1545_.27.0994a14: 異必無二彼無間執レ彼爲レ道者一。若於二後時一執
T1545_.27.0994a15: レ彼爲レ道定於二果處一而起二道執一。見苦諦時此
T1545_.27.0994a16: 見便斷故。無二戒禁取見集滅所斷一。見取所執
T1545_.27.0994a17: 無レ所二待對一但執爲レ勝諸邪見後皆得二現前一
T1545_.27.0994a18: 故通二四部一。此中所説諸戒禁取唯非レ因計
T1545_.27.0994a19: レ因故見苦所斷
T1545_.27.0994a20: 諸有此見我及世間常恒堅住無變易法正爾
T1545_.27.0994a21: 安住。此邊執見常見攝見苦所斷。此邊執見
T1545_.27.0994a22: 常見攝者顯二彼自性一。見苦所斷者顯二彼對治一。
T1545_.27.0994a23: 廣説如レ前。彼等起云何。謂有二外道一或因二不
T1545_.27.0994a24: 正尋思一。或因二得定一或因二惡友一而起二此見一。如
T1545_.27.0994a25: レ前應レ知。然彼所執我及世間皆非二常住一。實
T1545_.27.0994a26: 我我所不レ可レ得故。現見一切有情世間器世
T1545_.27.0994a27: 間物有二轉變一故。因縁生故。諸有生者。一切
T1545_.27.0994a28: 皆當レ有二滅壞一故。不レ應レ執二我及世間常恒堅
T1545_.27.0994a29: 等一。言皆顯常義諸有此見諦故。住故我有我。
T1545_.27.0994b01: 此邊執見常見攝。見苦所斷諦故者。謂實義
T1545_.27.0994b02: 故。住故者。謂法爾故。我有我者謂我恒有。此
T1545_.27.0994b03: 邊執見常見攝者顯二彼自性一。見苦所斷者顯二
T1545_.27.0994b04: 彼對治一。廣説如レ前。彼等起云何。謂有二外道一
T1545_.27.0994b05: 或因二不正尋思一。乃至廣説。諸有此見諦故住
T1545_.27.0994b06: 故我無我。此邊執見斷見攝見苦所斷諦故
T1545_.27.0994b07: 住故如二前釋一。我無我者。謂我當レ無。問此正
T1545_.27.0994b08: 法中亦説二無我一而非二惡見一。彼外道亦説二無
T1545_.27.0994b09: 我一何故名二惡見一耶。答此正法中於二無我空
T1545_.27.0994b10: 行聚一。見二空無我一説言二無我一故非二惡見一。彼外
T1545_.27.0994b11: 道於二無我空行聚中一妄謂二有我一。但説二彼我
T1545_.27.0994b12: 當來不有一故是惡見。此邊執見斷見攝者顯二
T1545_.27.0994b13: 彼自性一。見苦所斷者顯二彼對治一。廣説如レ前。
T1545_.27.0994b14: 彼等起云何。謂有二外道一或因二不正尋思一。乃
T1545_.27.0994b15: 至廣説。諸有此見我觀我眼色即我。此有身
T1545_.27.0994b16: 見見苦斷。我觀我者謂有二外道一執三我遍二内
T1545_.27.0994b17: 外法一故。眼見レ色時謂我觀我眼根及色倶
T1545_.27.0994b18: 即我故。諸有此見我觀無我眼即我色爲二衆
T1545_.27.0994b19: 具一。此有身見見苦斷。我觀無我者謂有二外道一
T1545_.27.0994b20: 以二眼是不共一。又是内法故執レ之爲レ我。色與
T1545_.27.0994b21: レ此相違但是我衆具故眼見レ色時。謂我觀二於
T1545_.27.0994b22: 無我一諸有此見無我觀二我色一即我眼爲二衆具一。
T1545_.27.0994b23: 此有身見見苦所斷。無我觀我者。謂有二外道一
T1545_.27.0994b24: 現見世間大地諸山經久不レ異。謂與二我理一相
T1545_.27.0994b25: 應便執爲レ我。眼與レ此相違但是衆具故眼見
T1545_.27.0994b26: レ色時謂無我觀我。問何故不レ説二無我觀無
T1545_.27.0994b27: 我一。答以二一切法實無有我一。若説無我觀二無
T1545_.27.0994b28: 我一者便是正見故此不レ説。問若有二外道一執二
T1545_.27.0994b29: 耳聲等一是我非レ餘故。眼見レ色時説三無我觀二
T1545_.27.0994c01: 無我一此豈正見耶。答彼執二耳聲等是我一雖二
T1545_.27.0994c02: 是惡見一若説無我觀二無我一即是正見是故不
T1545_.27.0994c03: レ説。此中諸有身見者顯二彼自性一。諸見苦所斷
T1545_.27.0994c04: 者顯二彼對治一。廣説如レ前。等起差別亦如レ前
T1545_.27.0994c05: 應レ知。諸有此見此是我是有情命者生者養
T1545_.27.0994c06: 育者。補特伽羅意生儒童作者教者生者等
T1545_.27.0994c07: 生者起者等起者語者覺者等領受者。非二不
T1545_.27.0994c08: 曾有一。非二不當有一。於二彼彼處一造二善惡業一。於二彼
T1545_.27.0994c09: 彼處一受二果異熟一。捨二此蘊一續二餘蘊一。此邊執
T1545_.27.0994c10: 見常見攝見苦所斷。此邊執見常見攝者顯二彼
T1545_.27.0994c11: 自性一。見苦所斷者顯二彼對治一。廣説如レ前。等
T1545_.27.0994c12: 起差別亦如レ前應レ知。問初所説常論與二此所
T1545_.27.0994c13: 説一有二何差別一。有説。初者依レ定此依二尋思一。有
T1545_.27.0994c14: 説。初者是師後是弟子。有説。初是軌範後
T1545_.27.0994c15: 是近住。有説。初是尊重後是學者。有説。初
T1545_.27.0994c16: 是證者亦是説者。後是證者而非二説者一。有
T1545_.27.0994c17: 説。初執我從二前際一至二今際一恒有後執我從二
T1545_.27.0994c18: 今際一至二後際一恒有。是謂二初後常論差別一。問
T1545_.27.0994c19: 云何建
立如レ是六見一。爲レ以二自性一爲レ以二所依T1545_.27.0994c20: 所縁一。設爾何過。若以二自性一者但應レ有レ二。
T1545_.27.0994c21: 謂有身見邊執見。若以二所依所縁一者應レ有二
T1545_.27.0994c22: 十八一。謂依二眼色一有レ三乃至依二意法一亦三。或
T1545_.27.0994c23: 成二三十六一。謂依二眼色一有レ六乃至依二意法一亦
T1545_.27.0994c24: 六。答此中以二所依所縁一故建
立六種一。問豈T1545_.27.0994c25: 不三已説レ應レ成二十八或三十六一耶。答不レ爾。所
T1545_.27.0994c26: 以者何。此中總依二覺所覺根。根義有境界
T1545_.27.0994c27: 境界差別行相一而建立故。若依二相續刹那差
T1545_.27.0994c28: 別一則有二無量一。今略説二爾所一
T1545_.27.0994c29: 諸有。此見受二妙五欲一名二得第一現法涅槃一。
T1545_.27.0995a01: 此取二劣法一爲レ勝見取見苦所斷。諸有此見
T1545_.27.0995a02: 離二欲惡不善法一有尋有伺。離生喜樂入二初靜
T1545_.27.0995a03: 慮一具足住名二得第一現法涅槃一。尋伺寂靜内
T1545_.27.0995a04: 等淨心。一趣性無尋無伺。定生喜樂入二第二
T1545_.27.0995a05: 靜慮一具足住名二得第一現法涅槃一。離喜住捨
T1545_.27.0995a06: 正念正知身受樂。聖説能捨具念樂住入二第
T1545_.27.0995a07: 三靜慮一具足住。名二得第一現法涅槃一。斷レ樂
T1545_.27.0995a08: 斷レ苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨。入二第四
T1545_.27.0995a09: 靜慮一具足住名二得第一現法涅槃一。此取二劣
T1545_.27.0995a10: 法一爲レ勝見取見苦所斷。受二妙五欲一者。謂人
T1545_.27.0995a11: 及欲界天。有説。唯欲界天以二彼五欲極勝
T1545_.27.0995a12: 妙一故。現法涅槃者謂於二現身一所得涅槃。問
T1545_.27.0995a13: 此何故成二見取一。答五妙欲有レ垢有レ穢有レ毒
T1545_.27.0995a14: 有レ濁是鄙劣法。彼執同於二出離等樂或涅槃
T1545_.27.0995a15: 樂一故成二見取一。問入二四靜慮一具足住是勝功
T1545_.27.0995a16: 徳。何故取爲二現法涅槃一亦名二見取一。答世俗
T1545_.27.0995a17: 靜慮有レ垢有レ穢有レ毒有レ濁是鄙劣法。彼執
T1545_.27.0995a18: 同於二離垢穢樂或涅槃樂一故成二見取一。問亦
T1545_.27.0995a19: 有二外道一執二無色定一爲二涅槃一者。此中何故不
T1545_.27.0995a20: レ説。答彼諸外道多執二靜慮一爲二涅槃一少執二無
T1545_.27.0995a21: 色一。此中依二多分一説是以無レ過。復次彼執二無
T1545_.27.0995a22: 色一爲二究竟涅槃一。此中説二現法涅槃一故不レ説
T1545_.27.0995a23: 彼。復次四根本靜慮是樂道所攝故。諸外道
T1545_.27.0995a24: 計爲二現法涅槃一四無色是苦道所攝故彼不三
T1545_.27.0995a25: 執爲二現法涅槃一。復次無色定微細諸外道於
T1545_.27.0995a26: レ彼不二了達一故。謂爲二斷滅一深生二怖畏一故不
T1545_.27.0995a27: レ説。爲二現法涅槃以レ是故不レ説二無色一。此取二
T1545_.27.0995a28: 劣法一爲レ勝。見取者顯二彼自性一。見苦所斷者
T1545_.27.0995a29: 顯二彼對治一。廣説如レ前。彼等起云何。謂有二外
T1545_.27.0995b01: 道一聞レ説二涅槃是勝妙樂一。便謂若得二欲界色
T1545_.27.0995b02: 界五地樂一者。即名二已得現法涅槃一故起二此
T1545_.27.0995b03: 見一。有説。外道得二世俗定一見二五地中諸有情
T1545_.27.0995b04: 類一受二諸快樂一。便謂レ獲
得現法涅槃一故起二此T1545_.27.0995b05: 見一。有説。外道由二近惡友一故起二此見一。問何故
T1545_.27.0995b06: 此見取見苦所斷耶。答此見依二我見一轉執三有
T1545_.27.0995b07: 我體受二涅槃樂一故。復次此於二果處一轉執二有
T1545_.27.0995b08: 漏果一爲二涅槃一故。復次此迷二苦諦一以二苦法一爲
T1545_.27.0995b09: レ樂故有二九慢類一乃至廣説。問何故作二此論一。
T1545_.27.0995b10: 答爲レ欲レ分
別契經義一故。謂契經中説二九慢T1545_.27.0995b11: 類一而不二廣分別一。今欲二分別一故作二斯論一。問此
T1545_.27.0995b12: 見納息中但應レ分
別諸見一。何故分別諸慢T1545_.27.0995b13: 類一耶。答前已説三一一蘊中説二一切法一。是故
T1545_.27.0995b14: 一一納息亦説二多法一而無レ有レ過。尊者世友
T1545_.27.0995b15: 説曰。此納息中正分
別諸惡見一。亦分別似惡T1545_.27.0995b16: 見一諸煩惱中無下似惡見如二諸慢一者上。故於二此
T1545_.27.0995b17: 中一亦分
別慢一。大徳説曰。以三諸慢類依二有身T1545_.27.0995b18: 見一。是有身見之所二長養一。有身見後而現在前。
T1545_.27.0995b19: 已見諦者不二復起一故。由レ是此中正分
別見一T1545_.27.0995b20: 亦分
別慢一。尊者覺天説曰。諸見慢類倶令三有T1545_.27.0995b21: 情難レ入二佛法一是以皆説。謂諸有情若無二惡
T1545_.27.0995b22: 見及諸慢類一。則能歸
依如來正法一修習梵T1545_.27.0995b23: 行一出二生死苦一得二涅槃樂一。由二有見慢一便不
T1545_.27.0995b24: レ歸
依如來正法一失二於勝利一。尊者妙音説曰。T1545_.27.0995b25: 惡見慢類倶障下有情親
近善士一聽聞正法一T1545_.27.0995b26: 如理作意。法隨法行上過失尤重是以倶説我
T1545_.27.0995b27: 勝者彼於レ等謂二己勝一。是依レ見起二過慢一者。是
T1545_.27.0995b28: 依二有身見一所起過慢。於レ等謂二己勝一是過慢
T1545_.27.0995b29: 攝故。我等者彼於レ等謂二己等一。是依レ見起レ慢
T1545_.27.0995c01: 者是依二有身見一所起慢。於レ等謂二己等一而高
T1545_.27.0995c02: 擧是慢攝故。我劣者彼於レ勝謂二己劣一。是依
T1545_.27.0995c03: レ見起二卑慢一者是依二有身見一所起卑慢。於二多
T1545_.27.0995c04: 勝一謂二己少劣一是卑慢攝故。有二勝我者一。彼謂
T1545_.27.0995c05: 有二他勝
己。即是於レ勝謂二己劣一。餘如二前説一。T1545_.27.0995c06: 有二等我者一。彼謂有二他等
己。即是於レ等謂二己T1545_.27.0995c07: 等一餘如二前説一。有二劣我者一。彼謂有二他劣
己即T1545_.27.0995c08: 是於レ等謂二己勝一餘如二前説一無二勝我者一。彼謂
T1545_.27.0995c09: 無二他勝
己即是於レ等謂二己等一餘如二前説一。無二T1545_.27.0995c10: 等我者一。彼謂無二他等
己即是於レ等謂二己勝一。T1545_.27.0995c11: 餘如二前説一。無二劣我者一。彼謂無二他劣
已即是T1545_.27.0995c12: 於レ勝謂二己劣一。餘如二前説一。此九慢類即七慢
T1545_.27.0995c13: 中三慢所攝。謂慢過慢卑慢。依二此本論一所釋
T1545_.27.0995c14: 如レ是。依二品類足論一我勝慢類中攝二三種慢一。
T1545_.27.0995c15: 若於レ劣謂二己勝一即是慢。若於レ等謂二己勝一即
T1545_.27.0995c16: 是過慢。若於レ勝謂二己勝一即是慢過慢。餘八
T1545_.27.0995c17: 慢類如理應レ説。此九皆通二見修所斷一而此中
T1545_.27.0995c18: 不レ説者。有説。以二是傍論一故。有説。彼非二見
T1545_.27.0995c19: 相似一故
T1545_.27.0995c20: 諸有此見風不レ吹河不レ流火不レ然乳不レ注
T1545_.27.0995c21: 胎不レ孕日月不レ出不レ沒。雜染清淨自性安
T1545_.27.0995c22: 住不レ増不レ減。此邊執見常見攝見苦所斷此
T1545_.27.0995c23: 邊執見常見攝者顯二彼自性一。見苦所斷者顯二
T1545_.27.0995c24: 彼對治一廣説如レ前。彼等起云何尊者世友説
T1545_.27.0995c25: 曰。有二諸外道一因二不正尋思一執二有實我一。微細
T1545_.27.0995c26: 常住遍二一切處一。於二諸法中一冥伏作動見風河
T1545_.27.0995c27: 等吹流等時謂是我作。非二彼能爾一如下見二樹
T1545_.27.0995c28: 動一知二風所爲一。機關動時知中人所作上。大徳説
T1545_.27.0995c29: 曰。有二諸外道一因二惡尋思一執二有實我一。微細常
T1545_.27.0996a01: 住有二勝作用一轉
變諸法一。見風河等吹流等T1545_.27.0996a02: 時。謂我令三彼現二如レ是相一。如下樹等動見二影亦
T1545_.27.0996a03: 動一。化主語時化身亦語上。有説。外道得二世俗
T1545_.27.0996a04: 定一見二諸有情諸趣流轉相續不斷一。見二風河
T1545_.27.0996a05: 等一隨處隨時有無不定。便謂有二我微細常住一
T1545_.27.0996a06: 有二勝作用一。令二風河等種種轉變一或有或無。
T1545_.27.0996a07: 有説。外道親
近惡友一隨二惡友教一。發起此T1545_.27.0996a08: 見一
T1545_.27.0996a09: 衆生執二我作一。乃至廣説。此中略釋二諸契經中
T1545_.27.0996a10: 呵責惡見伽他中義一。執二我能作等一者。執三内
T1545_.27.0996a11: 身中有二勝義一。我能作能生能化諸物。執二他能
T1545_.27.0996a12: 作等一者執三外身中有二勝義我一。能作能生能化
T1545_.27.0996a13: 諸物。能作者作二内恒有法一。能生者生二外恒有
T1545_.27.0996a14: 法一。能化者化爲三内外非二恒有法一。復次能作者
T1545_.27.0996a15: 作二自身諸法一能生者生二他身諸法一。能化者化
T1545_.27.0996a16: 爲二非情諸法一。各謂一一非一切者。顯三諸外道
T1545_.27.0996a17: 一一別執非二一切一。同箭謂惡見能中傷故者。
T1545_.27.0996a18: 顯下此惡見行相猛利遠有二所傷一。猶如中毒箭上。
T1545_.27.0996a19: 彼諸外道無明所レ盲。不レ能三如實觀
知過患一。T1545_.27.0996a20: 當レ觀二此是箭一。乃至廣説。此中勸レ彼應レ觀二
T1545_.27.0996a21: 惡見是眞毒箭一。與二老病死一爲二前導一故者。如三
T1545_.27.0996a22: 世毒箭引
生衆苦一。如レ是惡見引二老病等種種T1545_.27.0996a23: 苦惱具慢衆生一。乃至廣説。此中顯
示具二慢七一T1545_.27.0996a24: 者慢所中縛著上故。於二斷常見一互相違逆不レ能
T1545_.27.0996a25: レ越
度無際生死一。七慢如二上説一。著者少分著。T1545_.27.0996a26: 多著者多分著。遍著者周遍著。縛等亦爾。問
T1545_.27.0996a27: 著與レ縛何差別。答名即差別。復次義亦有レ別。
T1545_.27.0996a28: 著謂堅著是難二洗除一義。縛謂纒縛是難二解脱一
T1545_.27.0996a29: 義。復次著者是相應縛。縛者是所縁縛。謂七
T1545_.27.0996b01: 慢類具二二縛一故。於二彼衆生一能著能縛。復次
T1545_.27.0996b02: 著謂著二其心一縛謂縛二其身一。是謂二縛著二義
T1545_.27.0996b03: 差別一。斷常見類互相違逆者。如三在家者由二貪
T1545_.27.0996b04: 縛著一故於二所攝受一互相違逆。諸出家者由二
T1545_.27.0996b05: 慢縛著一故於二斷常見一互相違逆。無際生死者
T1545_.27.0996b06: 諸趣諸生流轉不レ息是生死義。如レ是生死
T1545_.27.0996b07: 無レ有二前際一不レ可レ知故。有二先因一故而有二後
T1545_.27.0996b08: 際一以二般涅槃一爲二後邊一故。復次生死其量長
T1545_.27.0996b09: 遠不レ知下得二解脱一時上故名二無際一。得當得倶坌。
T1545_.27.0996b10: 乃至廣説。此顯下外道於二已得當得蘊界處中一。
T1545_.27.0996b11: 爲中貪瞋癡塵之所
坌故。於二苦樂行二邊過T1545_.27.0996b12: 失一不二如實見一。以二不見一故極沈極走沈。謂大
T1545_.27.0996b13: 緩不レ能二進趣一。走謂太急不レ能二達到一。頌中餘
T1545_.27.0996b14: 義如二論具釋一
T1545_.27.0996b15: 如二契經説一諸有沙門婆羅門等。各依二勝解一
T1545_.27.0996b16: 起二諸諍論一。一切皆於二五處一而轉。何等爲レ五。
T1545_.27.0996b17: 一者執二我死後有想一。唯此諦實餘皆愚妄。二
T1545_.27.0996b18: 者執二我死後無想一。三者執二我死後非有想非
T1545_.27.0996b19: 無想一。四者執二我死後斷滅一。五者説レ有二現法
T1545_.27.0996b20: 涅槃一。彼五即三三即彼五。彼五即三者。謂彼
T1545_.27.0996b21: 有想論無想論非有想非無想論即此常見。
T1545_.27.0996b22: 彼斷滅論即此斷見。彼現法涅槃論即此見
T1545_.27.0996b23: 取。三即彼五者。謂此常見即彼有想論無想
T1545_.27.0996b24: 論。非有想非無想論。此斷見即彼斷滅論。此
T1545_.27.0996b25: 見取即彼現法涅槃論
T1545_.27.0996b26: 又梵網經説二六十二諸惡見趣一。皆有身見爲
T1545_.27.0996b27: レ本。六十二見趣者。謂前際分別見有二十八一。
T1545_.27.0996b28: 後際分別見有二四十四一。前際分別見有二十八一
T1545_.27.0996b29: 者。謂四遍常論。四一分常論。二無因生論。
T1545_.27.0996c01: 四有邊等論。四不死矯亂論。後際分別見有二
T1545_.27.0996c02: 四十四一者。謂十六有想論。八無想論。八非有
T1545_.27.0996c03: 想非無想論。七斷滅論。五現法涅槃論。此中
T1545_.27.0996c04: 依二過去一起二分別見一名二前際分別見一。依二未來一
T1545_.27.0996c05: 起二分別見一名二後際分別見一。若依二現在一起二分
T1545_.27.0996c06: 別見一此則不定。或名二前際分別見一。或名二後
T1545_.27.0996c07: 際分別見一。以二現在世是未來前過去後一故。或
T1545_.27.0996c08: 未來因過去果故。前際分別見中四遍常論
T1545_.27.0996c09: 者。一由三能憶二一壞成劫。或二或三乃至八
T1545_.27.0996c10: 十一。彼便執二我世間倶常一。問彼何故作二是執一。
T1545_.27.0996c11: 答彼計轉變或隱顯故。轉變論者。作二如レ是
T1545_.27.0996c12: 執一。乳變爲レ酪。種變爲レ芽。薪變爲レ灰。如レ是等
T1545_.27.0996c13: 類。若續彼而有者皆是彼所轉變。非二彼法滅一
T1545_.27.0996c14: 有二此法生一故。一切法自性常住。隱顯論者。
T1545_.27.0996c15: 作二如レ是執一。諸法自性或隱或顯。彼見此處先
T1545_.27.0996c16: 有如レ是形顯二分量大地洲渚妙高山王餘山
T1545_.27.0996c17: 大海諸樹等壞一。後於二此處一復有二如レ是形一顯二
T1545_.27.0996c18: 分量大地等成一。便作二是念一。彼於二中間一不可
T1545_.27.0996c19: 見者非二性壞滅一。然壞劫時彼性潜隱至二成劫
T1545_.27.0996c20: 位一彼性復顯。又七士身常無二動轉一互不二相
T1545_.27.0996c21: 觸一命不レ可レ害故作二是念一。我及所憶二倶是
T1545_.27.0996c22: 常。由レ斯便見二我及世間倶是常住一。二由三能
T1545_.27.0996c23: 憶二一生或二或三乃至百千生事一彼便執二我世
T1545_.27.0996c24: 間倶常一。由レ計二轉變或隱顯一故。彼若能憶二外
T1545_.27.0996c25: 器壞成一。由レ見四此處先有三如レ是形顯二分量大
T1545_.27.0996c26: 地洲渚一。如レ前乃至命不レ可レ害。若不レ能レ憶二外
T1545_.27.0996c27: 器壞成一執二世間常一理不レ待レ説。故作二是念一。我
T1545_.27.0996c28: 及所憶二倶是常。由レ斯便見二我及世間倶是
T1545_.27.0996c29: 常住一。問此與二第一義一有二何異一。答前雖二憶多一
T1545_.27.0997a01: 而於二能憶一諸生無間未レ得二自在一。今雖レ憶レ少
T1545_.27.0997a02: 而於二能憶一。諸生無間已得二自在一。三由二天眼一
T1545_.27.0997a03: 見二諸有情一死時生時諸蘊相續。謂見二死有一
T1545_.27.0997a04: 諸蘊無間中有二現前一。復見二中有諸蘊無間生
T1545_.27.0997a05: 有現前一。又見二生有諸蘊無間本有現前。本有
T1545_.27.0997a06: 諸蘊分位相續乃至死有一。譬如二水流燈焔相
T1545_.27.0997a07: 續一。由レ不レ覺
知微細生滅一於二諸蘊中一遂起三常T1545_.27.0997a08: 想一故。便執我世間倶常。由レ計二轉變或隱顯一
T1545_.27.0997a09: 故。如下刀於レ鞘蛇於二其穴一人於二闇室一入出隱
T1545_.27.0997a10: 顯上。故作二是念一。我及所見二倶是常。由レ斯便
T1545_.27.0997a11: 見二我及世間倶是常住一。四由二尋伺不如實知一。
T1545_.27.0997a12: 謂我世間倶是常住。彼作二是念一。有二法常有一。
T1545_.27.0997a13: 無二法恒無一。無二不可生一有二不可滅一。彼執下因果
T1545_.27.0997a14: 從二無始一來性唯是一無滅無起上。故是前際分
T1545_.27.0997a15: 別見攝。彼若執レ色以爲レ我者。由レ見二顯形恒
T1545_.27.0997a16: 相似一故便執爲レ常。若執二心等一以爲レ我者。由二
T1545_.27.0997a17: 心等法無間生一故相似生故恒時生故。不レ能
T1545_.27.0997a18: レ了
知細生滅一故。能憶二往昔所更事一故。前後T1545_.27.0997a19: 事業互相似故他不レ礙故。便執爲レ常。彼由二
T1545_.27.0997a20: 如レ是虚妄尋伺一。執二我世間倶是常住一。如レ是
T1545_.27.0997a21: 四種前際分別執二遍常論一。由二劫及生死生尋
T1545_.27.0997a22: 伺四事一而起
T1545_.27.0997a23: 四一分常論者。一從二梵世一歿來
生此間一。由T1545_.27.0997a24: レ得宿住隨念通一故作二如レ是執一。我等皆是大
T1545_.27.0997a25: 梵天王之所二化作一。梵王能化在レ彼常住。我等
T1545_.27.0997a26: 所化故是無常。二聞梵王有二如レ是見一立二如
T1545_.27.0997a27: レ是論一。大種無常。心是常住。或翻レ此説二心是
T1545_.27.0997a28: 無常大種常住一同彼忍者或住二梵世一或生二此
T1545_.27.0997a29: 間一或展轉聞二如レ是道理一便作二是執一。我以二大
T1545_.27.0997b01: 梵天王一爲レ量。是故世間一分常住一分無常。
T1545_.27.0997b02: 三有下先從二戲忘天一歿來中生此間上。由レ得二宿住
T1545_.27.0997b03: 隨念通一故便作二是執一。彼天諸有不極遊戲忘
T1545_.27.0997b04: 失念者在レ彼常住。我等先由二極戲忘念一從二
T1545_.27.0997b05: 彼處一歿故是無常。四有下先從二意憤天一歿來
T1545_.27.0997b06: 生此間上。由レ得二宿住隨念通一故便作二是執一。彼
T1545_.27.0997b07: 天諸有不極意憤角眼相視在二彼常住一。我等
T1545_.27.0997b08: 先由二意極相憤角眼相視一從二彼處一歿故是無
T1545_.27.0997b09: 常。問如レ是諸天住
在何處一。有説。彼住二妙高T1545_.27.0997b10: 層級一。有説。彼是三十三天。如レ是四種前際
T1545_.27.0997b11: 分
別一分常論一。由レ執二大梵大種一或心戲忘T1545_.27.0997b12: 憤恚四事而起
T1545_.27.0997b13: 二無因生論者。一從二無想有情天一歿來
生此T1545_.27.0997b14: 間一。由レ得二宿住隨念通一故雖三能憶レ彼出二無想
T1545_.27.0997b15: 心及後諸位一。而不レ能レ憶二出心以前所有諸
T1545_.27.0997b16: 位一。便作二是念一。我於二彼時一本無而起。諸法如
T1545_.27.0997b17: レ我亦應二一切本無而生一。由レ斯便執二我及世
T1545_.27.0997b18: 間一皆無レ有レ因自然生起。二由二尋伺虚妄推
T1545_.27.0997b19: 求一。今身所更既皆能憶二前身一。若有二彼所更
T1545_.27.0997b20: 事一今此身中亦應二能憶一。既不レ能レ憶故知二彼
T1545_.27.0997b21: 無一。又作二是念一。若依二彼生諸有情類必還似
T1545_.27.0997b22: 彼。如下酪中虫還似二於酪一。牛糞中虫還似二牛
T1545_.27.0997b23: 糞一。青葉中虫還似二青葉一。父母生子還似二父母一。
T1545_.27.0997b24: 非中即酪等是虫等因上。故知二一切身及諸根覺
T1545_.27.0997b25: 慧等法皆無因起一。又作二是念一。現
見孔雀鸞鳳T1545_.27.0997b26: 雞等山石草木花果刺等一。色形差別皆不レ由
T1545_.27.0997b27: レ因自然而有。彼作二是説一。誰銛二諸刺一誰畫二禽
T1545_.27.0997b28: 獸一誰積二山原一誰鑿二
鏤草木花T1545_.27.0997b29: 菓一。如レ是一切皆不レ由レ因於レ造二世間一無二自
T1545_.27.0997c01: 在一者由レ斯便執二我及世間皆無因生自然
T1545_.27.0997c02: 而有一。如レ是二種前際分別無因生論。由二無想
T1545_.27.0997c03: 天虚妄尋伺二事一而起
T1545_.27.0997c04: 四有邊等論者。一由二天眼一見レ下唯至二無間
T1545_.27.0997c05: 地獄一。見レ上唯至二初靜慮天一。執レ我於レ中悉皆
T1545_.27.0997c06: 遍滿。彼作二是念一。過レ此若有二我及世間一我亦
T1545_.27.0997c07: 應レ見。既更不レ見故知二非有一。由レ斯便執二我及
T1545_.27.0997c08: 世間倶是有邊一。即是二種有二分限義一。二由下依
T1545_.27.0997c09: 止勝分靜慮發二淨天眼一傍見中無邊上執二我於
T1545_.27.0997c10: レ中悉皆遍滿一。由レ斯便執二我及世間倶是無
T1545_.27.0997c11: 邊一。即是二種無二分限義一。三由二天眼及神境
T1545_.27.0997c12: 通一。由二天眼通一見レ下唯至二無間地獄一。見レ上唯
T1545_.27.0997c13: 至二初靜慮天一。由二神境通一運身傍去不レ得二邊
T1545_.27.0997c14: 際一。遂於二上下一起二有邊想一。於二傍世界一起二無邊
T1545_.27.0997c15: 想一。執二我於レ中悉皆遍滿一。由レ斯便執二我及世
T1545_.27.0997c16: 間亦有邊亦無邊一。即是二種倶有分限無分
T1545_.27.0997c17: 限義。四非二有邊一非二無邊一者即遮二第三一爲二此
T1545_.27.0997c18: 第四一。彼作二是念一。我及世間倶不レ可レ説二定是
T1545_.27.0997c19: 有邊定是無邊一。然皆實有。或有説者。彼見
T1545_.27.0997c20: 世間横無邊一故。執三我世間倶非二有邊一。彼見二
T1545_.27.0997c21: 世間竪有邊一故。執三我世間倶非二無邊一。雖レ無二
T1545_.27.0997c22: 決定一而實有レ我。復有説者。彼執三我體或舒
T1545_.27.0997c23: 或卷不レ可二定説一。舒無邊故説レ非二有邊一。卷有
T1545_.27.0997c24: 邊故説レ非二無邊一。問如レ是四種既縁二現在一。云
T1545_.27.0997c25: 何説爲二前際分別一。答彼待二未來一亦名二前際一。
T1545_.27.0997c26: 復有説者。此四由レ憶二成劫壞劫一而建立故。
T1545_.27.0997c27: 皆得三説爲二前際分別一。謂第一論由レ憶二過去
T1545_.27.0997c28: 成劫之時一。我及世間竪有二分限一故便起二有邊
T1545_.27.0997c29: 想一。若第二論由レ憶二過去成劫之時一。我及世間
T1545_.27.0998a01: 横無二分限一故便起二無邊想一。若第三論由レ憶二
T1545_.27.0998a02: 過去成劫之時一。我及世間竪有二分限一横無二分
T1545_.27.0998a03: 限一。起二亦有邊亦無邊想一。若第四論由レ憶二過
T1545_.27.0998a04: 去壞劫之時一。我及世間雖レ不レ可レ得二分量狹
T1545_.27.0998a05: 廣一。而是實有起二非有邊非無邊想一。有作二是
T1545_.27.0998a06: 説一。執二有邊一者即是斷見。執二無邊一者即是常
T1545_.27.0998a07: 見。執二亦有邊亦無邊一者。即是一分斷見一分
T1545_.27.0998a08: 常見。執二非有邊非無邊一者。即是唯起二薩迦
T1545_.27.0998a09: 耶見一。如レ是四種前際分別有邊等論。依二前所
T1545_.27.0998a10: 説一多四事起
T1545_.27.0998a11: 四不死矯亂論者。不死謂天。以二天長壽一外道
T1545_.27.0998a12: 執爲二常住不死一。有二諸外道一求レ生二彼天一。聞二
T1545_.27.0998a13: 外道論一作二如レ是説一。若有三能答二彼不死天一。無
T1545_.27.0998a14: 亂問者得レ生二彼天一。若不レ能レ答二彼不死天一。無
T1545_.27.0998a15: 亂問者無二得生義一。然無亂有二二種一。一有相有
T1545_.27.0998a16: 分別。二無相無分別。有眞見者無相無分別
T1545_.27.0998a17: 無所依故。無眞見者有相有分別有所依故。
T1545_.27.0998a18: 彼外道輩於二諸不死無亂問中一。以二言矯亂一。一
T1545_.27.0998a19: 作二是念一。我不三如實知二若善若不善及四聖
T1545_.27.0998a20: 諦一。有二餘沙門婆羅門等一於二如レ是義一求二如實
T1545_.27.0998a21: 知一。彼若問二我如レ是義一者。我若決定答二彼所
T1545_.27.0998a22: 問一。便爲二妄語一。由二妄語一故我便不レ得レ生二於彼
T1545_.27.0998a23: 天一。彼怖二妄語一故於二不死無亂問中一以二言矯
T1545_.27.0998a24: 亂一謂作二是説一。我於二諸天祕密義中一不レ應二皆
T1545_.27.0998a25: 説一。或自所證或清淨道。二作二是念一我不三如
T1545_.27.0998a26: 實知二若善若不善及四聖諦一。有二餘沙門婆羅
T1545_.27.0998a27: 門等一於二如レ是義一求二如實知一。彼若問二我如レ是
T1545_.27.0998a28: 義一者我若撥
無彼所問義一便爲二邪見一。由二邪T1545_.27.0998a29: 見一故我便不レ得レ生二於彼天一。彼怖二邪見一故於二
T1545_.27.0998b01: 不死無亂問中一以二言矯亂一餘如二前説一。三作二
T1545_.27.0998b02: 是念一。我不三如實知二若善若不善及四聖諦一。有二
T1545_.27.0998b03: 餘沙門婆羅門等一。於二如レ是義一求二如實知一。彼
T1545_.27.0998b04: 若問二我如レ是義一者一。我若不三實印二彼所問一。彼
T1545_.27.0998b05: 或詰問。我便不レ知。由二無知一故我便不レ得レ生二
T1545_.27.0998b06: 於彼天一。彼怖二無知一故於二不死無亂問中一以二
T1545_.27.0998b07: 言矯亂一。餘如二前説一。四作二是念一。我性昧劣不
T1545_.27.0998b08: レ能レ搆
集矯亂言詞一。又作二是念一。若一向執非T1545_.27.0998b09: レ爲二妙善一。以四一向執非三皆稱
順諸有情心一。若T1545_.27.0998b10: 於二他心一有レ所二違逆一。我便不レ得レ生二於彼天一。
T1545_.27.0998b11: 故我應レ依二不相違理一。若有レ問レ我有二後世一耶。
T1545_.27.0998b12: 應二返問言一。汝何所レ欲。若言レ欲レ有應二印レ彼
T1545_.27.0998b13: 言一。我於二後世一亦許爲レ有。如レ是問無亦有亦
T1545_.27.0998b14: 無非有非無。或問如レ是或不レ如レ是或異或不
T1545_.27.0998b15: 異。皆應二返問一。隨二彼所欲一我便印レ之。又作二是
T1545_.27.0998b16: 念一。我性愚癡。若違
拒他一彼便別レ我。怖二愚癡一T1545_.27.0998b17: 故於二諸不死無亂問中一。以二言矯亂一。問如レ是
T1545_.27.0998b18: 四種是何見攝答彼四於レ天起二不死想一皆常
T1545_.27.0998b19: 見攝。計二答他問一爲二生天因是戒禁取一。問此
T1545_.27.0998b20: 四寧是前際分別。答此四皆於二現在事一轉。
T1545_.27.0998b21: 待二未來一故立二前際名一。或有説者。此四皆縁二
T1545_.27.0998b22: 先所聞教一。謂彼外道先聞二自師所説至教一。要
T1545_.27.0998b23: 由レ如レ是答二他所問一生二不死天一。彼不死天要
T1545_.27.0998b24: 由二如レ是答問一故得。故此四種皆是前際分別
T1545_.27.0998b25: 見攝。如レ是四種前際分別。不死矯亂依二怖妄
T1545_.27.0998b26: 語邪見無知愚鈍事一起
T1545_.27.0998b27: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
T1545_.27.0998b28: 十九
| T1545_.27.0998b29: | 此卷第二十三幅十六行。戒禁取問 | 之 下 | 善 |
| T1545_.27.0998c01: | 及染汚 | 乃 至 | 故説命根縁縁識三界四部隨眠 |
| T1545_.27.0998c02: | 隨増 | 等 | 一百四十六字者。即是此論第八 |
T1545_.27.0998c04: 即云。此四寧是前際分別。答此四皆於二現
T1545_.27.0998c05: 在事一轉。待二未來一故立二前際名一。或有説者。
T1545_.27.0998c06: 此四皆縁二先所聞教一。謂彼外道先聞二自師
T1545_.27.0998c07: 所説至教一。要由レ如レ是。答他所問生二不死
T1545_.27.0998c08: 天一。彼不死天。要由二如レ是答問一故得。故此
T1545_.27.0998c09: 四種皆是前際分別見攝。如レ是四種前際
T1545_.27.0998c10: 分別。不死矯亂依二怖妄語邪見無知愚鈍
| T1545_.27.0998c11: | 事一起 | 巳 上 | 此一百九字。乃正文也 |
T1545_.27.0998c13:
T1545_.27.0998c14:
T1545_.27.0998c15:
T1545_.27.0998c16: 五百大阿羅漢等造
T1545_.27.0998c17: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1545_.27.0998c18: 見蘊第八中見納息第五之三
T1545_.27.0998c19: 後際分別見中十六有想論者。謂初四種依二
T1545_.27.0998c20: 三見一立。如レ説一類補特伽羅。起二如レ是見一立二
T1545_.27.0998c21: 如レ是論一。命者即身。復有二一類補特伽羅一。起二
T1545_.27.0998c22: 如レ是見一立二如レ是論一。命者異身。復有二一類補
T1545_.27.0998c23: 特伽羅一。起二如レ是見一立二如レ是論一。此總是我。遍
T1545_.27.0998c24: 滿無二無異無缺。依二第一見一建
立第一我有T1545_.27.0998c25: 色死後有想論一。謂彼外道執レ色爲レ我。執二餘
T1545_.27.0998c26: 四蘊一以爲二我所一。彼所執我以レ色爲レ性。故名二
T1545_.27.0998c27: 有色一。取二諸法相一説名爲レ想。此有色我有二彼
T1545_.27.0998c28: 想一故説名二有想一。以下執二四蘊一爲中我所上故。彼
T1545_.27.0998c29: 作二是念一。此有色我死後有想。此在二欲界一全
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