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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0983a01: 刹那。及出定心生時與果非取先已取故。評
T1545_.27.0983a02: 曰。彼不是説。所以者何。無等無
T1545_.27.0983a03: 間縁異時取果異時與果。若此時取果*則此
T1545_.27.0983a04: 時與果故。有作是説。若後法未已生位
T1545_.27.0983a05: 前法等無間。若至便作。問豈不
T1545_.27.0983a06: 法智忍未已生位亦與世第一法
T1545_.27.0983a07: 無間耶。答爾時雖世第一法等無間
T1545_.27.0983a08: 而非等無間縁。若至已生位亦名等無間
T1545_.27.0983a09: 亦名等無間縁。如等無間等無間縁。如
T1545_.27.0983a10: 等無間有等無間相續有相續亦爾。餘義廣
T1545_.27.0983a11: 説如雜蘊智納息
T1545_.27.0983a12: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百九
T1545_.27.0983a13: 十六
T1545_.27.0983a14:
T1545_.27.0983a15:
T1545_.27.0983a16:
T1545_.27.0983a17: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0983a18: 九十七
T1545_.27.0983a19:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0983a20:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0983a21:   見蘊第八中智納息第四之二
T1545_.27.0983a22: 若法與彼法所縁或時此法與彼法
T1545_.27.0983a23: 所縁耶。答無時非所縁。問何故作此論。答
T1545_.27.0983a24: 於所縁縁法所縁縁法無實體
T1545_.27.0983a25: 。顯所縁縁是實有法故作斯論。此中無
T1545_.27.0983a26: 時非所縁者以心心所法於所縁故。問
T1545_.27.0983a27: 云何心心所法於所縁定。爲處定。爲
T1545_.27.0983a28: 青等。爲刹那耶。此中有説。心心
T1545_.27.0983a29: 所法但於處定非青等及刹那。所以
T1545_.27.0983b01: 者何。若於青等及刹那定者則無量心心所
T1545_.27.0983b02: 法住不生法中。欲是過故唯於
T1545_.27.0983b03: 定。問若唯於處定者彼色處中有青黄等
T1545_.27.0983b04: 多種色性。若於此不定者彼了青覺則了。
T1545_.27.0983b05: 黄等餘亦如是。不一覺有多了性
T1545_.27.0983b06: 決定故。有説。心心所法於處定。亦於青等
T1545_.27.0983b07: 定非刹那。所以者何。若於刹那定者
T1545_.27.0983b08: 則無量心心所法住不生法中。勿斯過
T1545_.27.0983b09: 是故不刹那。問若爾者如青色中
T1545_.27.0983b10: 多種青。謂青根青莖青枝青葉青花青果。
T1545_.27.0983b11: 若當此不定者彼了根覺*則了。莖
T1545_.27.0983b12: 等餘亦如是。不一覺有多了性二決
T1545_.27.0983b13: 故。如是説者。心心所法於三事定。問若
T1545_.27.0983b14: 爾者則應無量心心所法住不生法中。答即
T1545_.27.0983b15: 無量心心所法住不生法中復有何過。未來
T1545_.27.0983b16: 世寛無容處耶。然彼本來已有住處。問心
T1545_.27.0983b17: 心所法如所縁亦於所依定耶。答於
T1545_.27.0983b18: 所依亦定。謂眼等五識及相應法。在未來
T1545_.27.0983b19: 所依遠。現在則倶過去復遠。有説。未
T1545_.27.0983b20: 來與所依遠。現在過去與所依倶。餘義廣
T1545_.27.0983b21: 説如雜蘊智納息
T1545_.27.0983b22: 若法與彼法増上。或時此法與彼法
T1545_.27.0983b23: 増上耶。答無時非増上。問何故作此論。答
T1545_.27.0983b24: 於増上縁性増上縁非實有
T1545_.27.0983b25: 。顯増上縁體性實有故作斯論。問縁和
T1545_.27.0983b26: 合故諸法生滅。此縁無不和合時。諸法云
T1545_.27.0983b27: 何不恒生滅。尊者世友作是言。諸法生
T1545_.27.0983b28: 滅和合各異。謂餘縁和合故諸法生。餘縁和
T1545_.27.0983b29: 合故諸法滅。是故不恒生滅。復次此法生已
T1545_.27.0983c01: 餘法隨生有多刹那次第隣逼。是故無
T1545_.27.0983c02: 生功能人墮涯隤壤所壓欲起復壓。彼
T1545_.27.0983c03: 人爾時尚不動何況得起。諸法亦然。是
T1545_.27.0983c04: 故無恒生滅過。餘義廣説如雜蘊智納
T1545_.27.0983c05: 。諸意觸彼一切三和合觸耶。乃至廣説。問
T1545_.27.0983c06: 何故作此論。答欲他宗己義故。謂或
T1545_.27.0983c07: 有執。心所*則心。或有説。觸*則根境識。爲
T1545_.27.0983c08: 彼意心所非心別有觸體心相應
T1545_.27.0983c09: 又爲他疑故。謂或有疑眼觸乃至身觸
T1545_.27.0983c10: 三和合是義可爾。彼根境識倶時生故意
T1545_.27.0983c11: 觸亦名三和合觸云何可爾。所以者何。意
T1545_.27.0983c12: 根過去意識現在法或三世或離世故。今欲
T1545_.27.0983c13: 決定顯意觸亦名三和合。觸以互不相違
T1545_.27.0983c14: 共生一果名爲和合唯倶起名和合故。
T1545_.27.0983c15: 此因縁故作斯論。諸意觸彼一切三和合
T1545_.27.0983c16: 觸耶。答諸意觸彼一切三和合觸。無觸不
T1545_.27.0983c17: 三和合故。有三和合觸非意觸。謂五識
T1545_.27.0983c18: 身相應觸。故世尊説苾芻當知。有意界
T1545_.27.0983c19: 法界無明界。無明觸所生受受所觸故
T1545_.27.0983c20: 無聞愚夫便執有執無。或執有無。此中有
T1545_.27.0983c21: 意界者謂過去意界。有法界者謂三世法
T1545_.27.0983c22: 界。有無明界者謂現在無明界。無明觸等者
T1545_.27.0983c23: 謂於無我事愚。便執有者。謂起常見。便執
T1545_.27.0983c24: 無者謂起斷見。或執有無者謂起斷常見
T1545_.27.0983c25: 脇尊者言。此中意説。於自體愚名無明界
T1545_.27.0983c26: 彼無間滅六識身名意界。爾時心心所法所
T1545_.27.0983c27: 轉者法界。無明觸等如前説。問五識
T1545_.27.0983c28: 相應觸由現在根境識。有三和合觸
T1545_.27.0983c29: 義可爾。意識相應觸根在過去境或未來識
T1545_.27.0984a01: 現在云何名三和合觸。答和合有二種
T1545_.27.0984a02: 一倶起不相離和合。二不相違同辦
T1545_.27.0984a03: 名爲和合。五識相應觸由二和合故名
T1545_.27.0984a04: 和合。意識相應觸由辦一事和合故名
T1545_.27.0984a05: 。所以者何。如五識根境現在所有作用
T1545_.27.0984a06: 是。意識根境異世作用亦爾。是故尊者妙音
T1545_.27.0984a07: 是説。以根境識同辦一事故名和合
T1545_.27.0984a08: 倶起不相離故名爲和合。如此三法
T1545_.27.0984a09: 隨在何時皆能展轉辦一事故盡名和合
T1545_.27.0984a10: 有餘於此作増益文。諸眼觸乃至身觸彼一
T1545_.27.0984a11: 切三和合觸耶。答諸眼觸乃至身觸彼一切三
T1545_.27.0984a12: 和合觸。有三和合觸非眼觸乃至身觸。謂意
T1545_.27.0984a13: 識身相應觸然今不是説者有何意
T1545_.27.0984a14: 耶。欲此中但成立不極成義。眼觸乃至身
T1545_.27.0984a15: 觸名三和合觸義自成立故不之。意觸
T1545_.27.0984a16: 三和合觸義非極成是以故。説由此如
T1545_.27.0984a17: 前所誦者好。諸慢彼一切自執耶。乃至廣説。
T1545_.27.0984a18: 問此見蘊中但應別見何故分別慢耶。
T1545_.27.0984a19: 答彼作論者意欲爾故乃至廣説。有説。以
T1545_.27.0984a20: 故謂一切煩惱中無煩惱非見自性
T1545_.27.0984a21: 而似見轉猶如慢者。有説。先已説一一蘊
T1545_.27.0984a22: 中分別一切法。若此蘊中不別慢者。云
T1545_.27.0984a23: 何名一一蘊分別一切法耶。是故此中亦
T1545_.27.0984a24: 別慢諸慢彼一切自執耶。答諸慢彼一切
T1545_.27.0984a25: 自執。以慢是自擧自恃執競法故。有自執
T1545_.27.0984a26: 慢。謂諸見趣。故世尊説苾芻當知。自執
T1545_.27.0984a27: 有我自執有我所。此中自執有我者顯
T1545_.27.0984a28: 我見。自執有我所者顯示我所見。復次自
T1545_.27.0984a29: 有我者顯示五我見。自執有我所者顯
T1545_.27.0984b01: 示十五我所見。復次自執有我者顯示我執
T1545_.27.0984b02: 行相。自執有我所者顯示我所執行相。有
T1545_.27.0984b03: 是説。自執有我者顯示我愛。自執有我
T1545_.27.0984b04: 者顯示我所愛。有餘師説。自執有我
T1545_.27.0984b05: 示我愚。自執有我所者顯示我所愚
T1545_.27.0984b06: 復有説者。自執有我者顯示無別異事薩迦
T1545_.27.0984b07: 耶見。自執有我所者顯示有別異事薩迦耶
T1545_.27.0984b08: 。一切煩惱中無煩惱非慢自性而似
T1545_.27.0984b09: 慢轉。猶如見者故説見趣自執非慢
T1545_.27.0984b10: 諸慢彼一切不寂靜耶。問何故復作此論。答
T1545_.27.0984b11: 前唯分別慢與見相似行相。未別與
T1545_.27.0984b12: 切煩惱相似行相。今欲分別故作斯論。諸
T1545_.27.0984b13: 慢彼一切不寂靜耶。答諸慢彼一切不寂靜。
T1545_.27.0984b14: 慢是自擧自恃執競法故。有不寂靜非
T1545_.27.0984b15: 慢。謂餘煩惱現在前。故世尊説苾芻當知。
T1545_.27.0984b16: 動爲魔所縛不動脱惡者。此中餘煩惱者。
T1545_.27.0984b17: 謂見疑無明貪瞋纒垢。現在前者顯不寂靜
T1545_.27.0984b18: 。問何故現在煩惱有不寂靜相過去未
T1545_.27.0984b19: 耶。答現在煩惱於自身中道及
T1545_.27.0984b20: 道加行。過去未來煩惱不爾。復次現在煩
T1545_.27.0984b21: 惱於自身中能取果與果。過去未來煩惱不
T1545_.27.0984b22: 爾。復次現在煩惱於自身中能取等流果異
T1545_.27.0984b23: 熟果。過未煩惱不爾。復次現在煩惱能令
T1545_.27.0984b24: 身成可訶責可厭賤可遠離過未煩惱不爾。
T1545_.27.0984b25: 復次現在煩惱燒然自身壞自身
T1545_.27.0984b26: 自身。過未煩惱不爾。復次現在煩惱自害害
T1545_.27.0984b27: 他。或復倶害。過未煩惱不爾。復次現在煩
T1545_.27.0984b28: 惱是不寂靜性。有不寂靜用是故説之。過
T1545_.27.0984b29: 去未來煩惱是不寂靜性。無不寂靜用是以
T1545_.27.0984c01: 説。動爲魔所縛等者。此中初句顯不寂
T1545_.27.0984c02: 靜者爲煩惱魔所縛後句顯寂靜者解脱天
T1545_.27.0984c03: 。性弊惡者唯天魔故。有餘師説。此中二句
T1545_.27.0984c04: 皆顯示煩惱魔性諸煩惱害善法故説
T1545_.27.0984c05: 名爲魔。起惡業故復名惡者。若諸有情不
T1545_.27.0984c06: 寂靜時爲煩惱所縛。若能寂靜修習對治
T1545_.27.0984c07: 則於煩惱便得解脱。諸業彼不律儀耶。答
T1545_.27.0984c08: 四句。有業非不律儀。謂身語律儀。有
T1545_.27.0984c09: 不律儀非業謂根不律儀。有業亦不律儀
T1545_.27.0984c10: 身語不律儀。有業亦非不律儀謂根律
T1545_.27.0984c11: 儀。諸業彼律儀耶。答應四句。有業非
T1545_.27.0984c12: 謂身語不律儀。有律儀非業謂根律儀。
T1545_.27.0984c13: 業亦律儀謂身語律儀。有業亦非
T1545_.27.0984c14: 謂根不律儀。問此中根律儀根不律儀以
T1545_.27.0984c15: 何爲自性。有作是説。根律儀以念正知
T1545_.27.0984c16: 自性。根不律儀以忘念不正知自性。云
T1545_.27.0984c17: 何知然。經爲量故。如契經説。時有天神
T1545_.27.0984c18: 苾芻曰。苾芻苾芻莫瘡疣苾芻答曰我
T1545_.27.0984c19: 之。天復問言瘡疣既大以何能覆。苾
T1545_.27.0984c20: 芻答言我當念正知之。天*則讃言善
T1545_.27.0984c21: 哉善哉。能如是覆是爲善覆。由此故知根
T1545_.27.0984c22: 律儀以念正知自性。根不律儀以忘念
T1545_.27.0984c23: 不正知自性。問若然者經云何通。如
T1545_.27.0984c24: 經説念及正知滿足故能滿足根律儀。豈以
T1545_.27.0984c25: 自性滿足自性耶。答念及正知有因性
T1545_.27.0984c26: 果性。因性者以念正知名説果性者以
T1545_.27.0984c27: 儀名説。以因滿故令果圓滿是故無過。有
T1545_.27.0984c28: 説。根律儀以不放逸自性根不律儀以
T1545_.27.0984c29: 放逸自性。有説根律儀以六恒住法
T1545_.27.0985a01: 自性。根不律儀以依六根諸煩惱
T1545_.27.0985a02: 。有説。根律儀以根永斷遍知諸妙行善
T1545_.27.0985a03: 自性。根不律儀以根不永斷不遍知諸
T1545_.27.0985a04: 煩惱惡行不善根自性。如是則以妙行
T1545_.27.0985a05: 惡行根律儀根不律儀體有説。根律儀
T1545_.27.0985a06: 不成就根不永斷不遍知及成就彼對治
T1545_.27.0985a07: 自性。根不律儀以成就根不永斷不遍
T1545_.27.0985a08: 知。及不就彼對治道自性。如是根律
T1545_.27.0985a09: 儀根不律儀倶以成就不成就體。有説。根
T1545_.27.0985a10: 律儀以不染汚法自性。根不律儀以
T1545_.27.0985a11: 汚法自性。如是根律儀根不律儀倶以
T1545_.27.0985a12: 其體性。昔迦濕彌羅國招吉祥僧伽藍
T1545_.27.0985a13: 中有兄弟二阿羅漢。倶是法師世稱爲難地
T1545_.27.0985a14: 迦子。彼説根律儀根不律儀。倶以無覆無記
T1545_.27.0985a15: 不相應行蘊中根律儀。根不律儀自性。此
T1545_.27.0985a16: 自性成立謂體是實有。此則攝在復有所餘
T1545_.27.0985a17: 心不相應行中。問若根律儀根不律儀。倶以
T1545_.27.0985a18: 無覆無記行蘊自性者。此有何差別。答
T1545_.27.0985a19: 此無覆無記行蘊有順善品。有
T1545_.27.0985a20: 煩惱品。順善品者名根律儀。順煩惱品
T1545_.27.0985a21: 者名根不律儀
T1545_.27.0985a22: 若事未得彼不成就耶乃至廣説。於前所説
T1545_.27.0985a23: 五種十種事中。此中依自性事而作論。欲
T1545_.27.0985a24: 成就不成就性者意。顯成就不成
T1545_.27.0985a25: 就性是實有故。若事未得彼不成就耶。答若
T1545_.27.0985a26: 事未得彼不成就。謂不淨觀持息念念住三
T1545_.27.0985a27: 義觀七處善。煗頂忍世第一法。見道修道無
T1545_.27.0985a28: 學道。如是等事若未得彼不成就。有事不成
T1545_.27.0985a29: 就非未得。謂得已失此謂*則前不淨觀等。
T1545_.27.0985b01: 未得而不成就。若事已得彼成就耶答若
T1545_.27.0985b02: 事成就彼已得。謂*則前不淨觀等得已不
T1545_.27.0985b03: 失。有事已得而不成就。謂得已失此謂*則
T1545_.27.0985b04: 前不淨觀等已得而失
T1545_.27.0985b05: 諦及法處乃至廣説。問何故作
T1545_.27.0985b06: 。答爲他宗己義故。謂或有説。諸
T1545_.27.0985b07: 法攝他性自性。集諦唯愛。道諦唯是
T1545_.27.0985b08: 八支道。或説法處攝一切法。或説法處
T1545_.27.0985b09: 唯是非色。或復説去來二世。或説五識
T1545_.27.0985b10: 唯無記性。爲此等種種僻執。及顯法相
T1545_.27.0985b11: 相應義故而作斯論。除言有二意趣。一欲
T1545_.27.0985b12: 安立。二欲遮遣。此中除言爲遮遣
T1545_.27.0985b13: 諦及法處餘法二界一處一蘊攝。此中苦
T1545_.27.0985b14: 諦謂一切有漏法*則十五界。三界少分。十
T1545_.27.0985b15: 處二處少分。五蘊少分。法處謂七種法*則想
T1545_.27.0985b16: 受行蘊無表色三無爲。餘法謂無漏心。是故
T1545_.27.0985b17: 此法二界謂意界意識界。一處謂意處。一蘊
T1545_.27.0985b18: 謂識蘊攝。除諦及法處説亦爾。苦集義
T1545_.27.0985b19: 異體不異故。除諦及法處餘法十七界
T1545_.27.0985b20: 十一處二蘊攝。此中滅諦謂擇滅無爲。*則
T1545_.27.0985b21: 法界法處少分。法處謂七種法如前説。餘法
T1545_.27.0985b22: 謂有對色及一切心是故此法十七界十一處
T1545_.27.0985b23: 二蘊攝。除諦及法處説亦爾。此中以
T1545_.27.0985b24: 所攝量同故言亦爾。然道諦謂無漏有爲
T1545_.27.0985b25: 法。*則三界意界意識界法界。二處*則意處
T1545_.27.0985b26: 法處。五蘊少分法處如前説。餘法謂有對色
T1545_.27.0985b27: 及有漏心。是故此法十七界十一處二蘊
T1545_.27.0985b28:
T1545_.27.0985b29: 有色法及法處。餘法七界一處一蘊攝。此
T1545_.27.0985c01: 中有色法謂四大種及所造*則十界。一界少
T1545_.27.0985c02: 分十處一處少分一蘊法處如前説。餘法謂
T1545_.27.0985c03: 一切心是故此法七心界一處一蘊攝。除
T1545_.27.0985c04: 色法及法處。餘法十界十處一蘊攝。此中無
T1545_.27.0985c05: 色法。謂心心所法不相應行無爲*則七心界。
T1545_.27.0985c06: 一界少分一處一處少分。四蘊除色蘊法處
T1545_.27.0985c07: 前説。餘法謂一切有對色是故此法十界
T1545_.27.0985c08: 十處一蘊攝。除有見法及法處。餘法十六界
T1545_.27.0985c09: 十處二蘊攝。此中有見法謂眼所行*則一界
T1545_.27.0985c10: 一處及一蘊少分。法處如前説。餘法謂無見
T1545_.27.0985c11: 有對色及一切心。是故此法十六界除色界
T1545_.27.0985c12: 法界。十處除色處法處。二蘊所攝色識。除
T1545_.27.0985c13: 無見法及法處。餘法一界一處一蘊攝。此中
T1545_.27.0985c14: 無見法謂除眼所行。餘一切法*則十七界。
T1545_.27.0985c15: 十一處四蘊一蘊少分。法處如前説。餘法謂
T1545_.27.0985c16: 眼所行是故此法一界一處一蘊攝。除有對
T1545_.27.0985c17: 法及法處。餘法七界一處一蘊攝。此中有對
T1545_.27.0985c18: 法謂除無表。餘一切色*則十界十處及一蘊
T1545_.27.0985c19: 少分。法處如前説。餘法謂一切心是故此
T1545_.27.0985c20: 法七心界一處一蘊攝。除無對法及法處。餘
T1545_.27.0985c21: 法十界十處一蘊攝。此中無對法謂除有對
T1545_.27.0985c22: 。餘一切法*則八界二處四蘊一蘊少分。法
T1545_.27.0985c23: 處如前説。餘法謂一切有對色是故此法十
T1545_.27.0985c24: 界十處一蘊攝。除有漏法及法處。餘法二界
T1545_.27.0985c25: 一處一蘊攝。此中有漏法謂苦集諦。則十五
T1545_.27.0985c26: 界。三界少分十處二處少分五蘊少分。法處
T1545_.27.0985c27: 前説。餘法謂無漏心。是故此法二界一處
T1545_.27.0985c28: 一蘊攝。除無漏法及法處。餘法十七界十一
T1545_.27.0985c29: 處二蘊攝。此中無漏法謂滅道諦及二無爲
T1545_.27.0986a01: *則三界二處五蘊少分。法處如前説。餘法
T1545_.27.0986a02: 謂有對色及有漏心。是故此法十七界十一
T1545_.27.0986a03: 處二蘊攝。除有爲法及法處。此除一切法
T1545_.27.0986a04: 而問餘法是無事空論。此中有爲法謂苦集
T1545_.27.0986a05: 道諦*則十七界。一界少分十一處一處少分
T1545_.27.0986a06: 五蘊。法處如前説。除此更無餘法可攝。是
T1545_.27.0986a07: 故此名無事空論。除無爲法及法處。餘法十
T1545_.27.0986a08: 七界十一處二蘊攝。此中無爲法謂虚空擇
T1545_.27.0986a09: 滅非擇滅*則一界一處少分。法處如前説
T1545_.27.0986a10: 餘法謂有對色及一切心。是故此法十七界
T1545_.27.0986a11: 十一處二蘊攝。除過去法及法處。餘法十七
T1545_.27.0986a12: 界十一處二蘊攝。此中過去法謂已生已滅諸
T1545_.27.0986a13: 法*則十八界十二處五蘊少分。法處如
T1545_.27.0986a14: 。餘法謂未來現在有對色及心。是故此法
T1545_.27.0986a15: 十七界十一處二蘊攝。除未來法現在法及
T1545_.27.0986a16: 法處説亦爾。時別類不別故除善法及法處
T1545_.27.0986a17: 餘法十七界十一處二蘊攝。此中善法謂能
T1545_.27.0986a18: 愛果自性安隱法。*則十界四處五蘊少分。
T1545_.27.0986a19: 法處如前説。餘法謂不善無記有對色及心。
T1545_.27.0986a20: 是故此法。十七界十一處二蘊攝。除不善法
T1545_.27.0986a21: 及法處亦爾。類別攝不別故。除無記法
T1545_.27.0986a22: 及法處。餘法九界三處二蘊攝。此中無記。法
T1545_.27.0986a23: 謂不愛不愛果。及自性安隱法。即八
T1545_.27.0986a24: 界十界少分八處四處少分五。蘊少分。法處
T1545_.27.0986a25: 前説。餘法謂善不善有對色及心。是故此
T1545_.27.0986a26: 法九界三處二蘊攝。除欲界繋法及法處。餘
T1545_.27.0986a27: 法十三界九處一蘊攝。此中欲界繋法。謂欲
T1545_.27.0986a28: 愛所隨増即四界十四界少分二處十處少
T1545_.27.0986a29: 分五蘊少分。法處如前説。餘法謂色界繋有
T1545_.27.0986b01: 對色及色無色界繋不繋心。是故此法十三界
T1545_.27.0986b02: 九處二蘊攝。除色界繋法及法處。餘法十七
T1545_.27.0986b03: 界十一處二蘊攝。此中色界繋法謂色愛所
T1545_.27.0986b04: 隨増。*則十四界十處五蘊少分。法處如
T1545_.27.0986b05: 。餘法謂欲界繋有對色及欲無色界繋不
T1545_.27.0986b06: 繋心。是故此法十七界十一處二蘊攝。無色
T1545_.27.0986b07: 界繋法學法無學法及法處説亦爾。此以
T1545_.27.0986b08: 攝數量同故。除非學非無學法及法處。餘法
T1545_.27.0986b09: 二界一處一蘊攝。此中非學非無學法謂一
T1545_.27.0986b10: 切有漏及無爲法。*則十五界三界少分十處
T1545_.27.0986b11: 二處少分五蘊少分。法處如前説。餘法謂無
T1545_.27.0986b12: 漏心。是故此法二界一處一蘊攝。除見所斷
T1545_.27.0986b13: 法及法處。餘法十七界十一處二蘊攝。此中
T1545_.27.0986b14: 見所斷法謂忍所對治。即三界二處四蘊少
T1545_.27.0986b15: 分。法處如前説。餘法謂一切有對色。及修所
T1545_.27.0986b16: 斷不斷心。是故此法十七界十一處二蘊攝。
T1545_.27.0986b17: 修所斷法及法處。餘法二界一處一蘊攝。
T1545_.27.0986b18: 此中修所斷法謂智所對治。*則十五界三界
T1545_.27.0986b19: 少分十處二處少分五蘊少分。法處如前説
T1545_.27.0986b20: 餘法謂見所斷不斷心。是故此法二界一處
T1545_.27.0986b21: 一蘊攝除不斷法及法處。餘法十七界十一
T1545_.27.0986b22: 處二蘊攝。此中不斷法謂一切無漏法。即
T1545_.27.0986b23: 界二處五蘊少分。法處如前説。餘法謂一切
T1545_.27.0986b24: 有對色及有漏心。是故此法十七界十一處
T1545_.27.0986b25: 二蘊攝
T1545_.27.0986b26: 已生法及定不生法。餘法十八界十二處
T1545_.27.0986b27: 五蘊攝。此中已生法謂過去現在即十八界
T1545_.27.0986b28: 十二處五蘊少分。定不生法謂過去現在法。
T1545_.27.0986b29: 及未來必不生法。并無爲已生故得不生
T1545_.27.0986c01: 無生故。決定不生此亦十八界十二處五蘊
T1545_.27.0986c02: 少分。餘法謂正生及可生法。是故此法亦十
T1545_.27.0986c03: 八界十二處五蘊攝。除非已生法及定不生
T1545_.27.0986c04: 。此除一切法。問餘法是無事空論。此中
T1545_.27.0986c05: 已生法謂未來法及無爲。即十八界十二
T1545_.27.0986c06: 處五蘊少分。定不生法如前説。除此更無
T1545_.27.0986c07: 餘法可攝。是故説爲無事空論。除有色法
T1545_.27.0986c08: 及定不生法。餘法八界二處四蘊攝。此中有
T1545_.27.0986c09: 色法及定不生法如前説。餘法謂正生可生
T1545_.27.0986c10: 諸心心所心不相應行。是故此法八界二處
T1545_.27.0986c11: 四蘊攝。除無色法及定不生法。餘法十一界
T1545_.27.0986c12: 十一處一蘊攝。此中無色法及定不生法如
T1545_.27.0986c13: 前説。餘法謂正生可生諸有色法。是故此法
T1545_.27.0986c14: 十一界十一處一蘊攝。除有見法及定不生
T1545_.27.0986c15: 。餘法十七界十一處五蘊攝。此中有見法
T1545_.27.0986c16: 及定不生法如前説。餘法謂正生可生諸無
T1545_.27.0986c17: 見法。是故此法十七界十一處五蘊攝。除
T1545_.27.0986c18: 見法及定不生法。餘法一界一處一蘊攝。此
T1545_.27.0986c19: 中無見法及定不生法如前説。餘法謂正生
T1545_.27.0986c20: 可生諸有見色。是故此法一界一處一蘊攝。
T1545_.27.0986c21: 有對法及定不生法。餘法八界二處五蘊
T1545_.27.0986c22: 攝。此中有對法及定不生法如前説。餘法謂
T1545_.27.0986c23: 正生可生諸無對法。是故此法八界二處五
T1545_.27.0986c24: 蘊攝。除無對法及定不生法餘法十界十處
T1545_.27.0986c25: 一蘊攝。此中無對法及定不生法如前説。餘
T1545_.27.0986c26: 法謂正生可生諸有對色。是故此法十界十處
T1545_.27.0986c27: 一蘊攝。除有漏法及定不生法。餘法三界二
T1545_.27.0986c28: 處五蘊攝。此中有漏法及定不生法如前説
T1545_.27.0986c29: 餘法謂正生可生諸無漏法是故此法三界
T1545_.27.0987a01: 二處五蘊攝。除無漏法及定不生法。餘法十
T1545_.27.0987a02: 八界十二處五蘊攝。此中無漏法及定不生
T1545_.27.0987a03: 法如前説。餘法謂正生可生諸有漏法。是故
T1545_.27.0987a04: 此法十八界十二處五蘊攝。除有爲法及定
T1545_.27.0987a05: 不生法此除一切法。問餘法是無事空論。
T1545_.27.0987a06: 此中有爲法及定不生法如前説。除此更無
T1545_.27.0987a07: 餘法可攝。是故説爲無事空論無爲法及
T1545_.27.0987a08: 定不生法。餘法十八界十二處五蘊攝此中
T1545_.27.0987a09: 無爲法及定不生法如前説。餘法謂正生可
T1545_.27.0987a10: 生諸有爲法。是故此法十八界十二處五蘊
T1545_.27.0987a11: 攝。除過去法現在法及定不生法説亦爾。此
T1545_.27.0987a12: 中餘法倶謂正生可生諸有爲法。是故此法。
T1545_.27.0987a13: 皆十八界十二處五蘊攝。除未來法及定不
T1545_.27.0987a14: 生法此除一切法餘法是無事空論。此
T1545_.27.0987a15: 中未來法及定不生法具攝一切有爲無爲
T1545_.27.0987a16: 。除此更無餘法可攝是故説爲無事空
T1545_.27.0987a17: 。除善法及定不生法。餘法十八界十二處
T1545_.27.0987a18: 五蘊攝。此中善法及定不生法如前説。餘法
T1545_.27.0987a19: 謂正生可生諸不善無記法。是故此法十八
T1545_.27.0987a20: 界十二處五蘊攝。除不善法及定不生法
T1545_.27.0987a21: 亦爾。以餘法所攝同故。除無記法及定
T1545_.27.0987a22: 不生法。餘法十界四處五蘊攝。此中無記法
T1545_.27.0987a23: 及定不生法如前説。餘法謂正生可生善不
T1545_.27.0987a24: 善法。是故此法十界四處五蘊攝。除欲界繋
T1545_.27.0987a25: 法及定不生法。餘法十四界十處五蘊攝。此
T1545_.27.0987a26: 中欲界繋法及定不生法如前説。餘法謂正
T1545_.27.0987a27: 生可生色無色界繋及不繋法。是故此法十
T1545_.27.0987a28: 四界十處五蘊攝。除色界繋法及定不生法
T1545_.27.0987a29: 餘法十八界十二處五蘊攝。此中色界繋法
T1545_.27.0987b01: 及定不生法如前説。餘法謂正生可生欲無
T1545_.27.0987b02: 色界繋不繋法。是故此法十八界十二處五
T1545_.27.0987b03: 蘊攝。除無色界繋法學法無學法。及定不生
T1545_.27.0987b04: 説亦爾。以餘法攝數同故。除非學
T1545_.27.0987b05: 非無學法及定不生法。餘法三界二處五蘊
T1545_.27.0987b06: 攝。此中非學非無學法。及定不生法如前説
T1545_.27.0987b07: 餘法謂正生可生學無學法。是故此法三界
T1545_.27.0987b08: 二處五蘊攝。除見所斷法及定不生法。餘法
T1545_.27.0987b09: 十八界十二處五蘊攝。此中見所斷法及定
T1545_.27.0987b10: 不生法如前説。餘法謂正生可生修所斷不
T1545_.27.0987b11: 斷法。是故此法十八界十二處五蘊攝。除
T1545_.27.0987b12: 所斷法及定不生法。餘法三界二處五蘊攝。
T1545_.27.0987b13: 此中修所斷法及定不生法如前説。餘法謂
T1545_.27.0987b14: 正生可生見所斷不斷法。是故此法三界二
T1545_.27.0987b15: 處五蘊攝。除不斷法及定不生法。餘法十八
T1545_.27.0987b16: 界十二處五蘊攝。此中不斷法及定不生法
T1545_.27.0987b17: 前説。餘法謂正生可生見修所斷法。是故
T1545_.27.0987b18: 此法十八界十二處五蘊攝
T1545_.27.0987b19: 頗有一界一處一蘊攝一切法耶。答有。一
T1545_.27.0987b20: 界謂法界。一處謂意處。一蘊謂色蘊。如
T1545_.27.0987b21: 則攝一切法盡。所以者何。一切法不
T1545_.27.0987b22: 。謂色心心所法不相應行無爲。色蘊攝色。
T1545_.27.0987b23: 意處攝心。法處攝餘。是故攝一切法。復次
T1545_.27.0987b24: 一切法不十八界。於中色蘊攝十色界
T1545_.27.0987b25: 意處攝七心界。法界攝法界故攝一切法
T1545_.27.0987b26: 復次一切法皆入蘊界處中。此三展轉相攝。
T1545_.27.0987b27: 謂色蘊攝十色界十色處法界法處少分。意
T1545_.27.0987b28: 處攝七心界。識蘊法界攝法處受想行蘊色
T1545_.27.0987b29: 蘊少分。是故此三攝一切法
T1545_.27.0987c01: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百九
T1545_.27.0987c02: 十七
T1545_.27.0987c03:
T1545_.27.0987c04:
T1545_.27.0987c05:
T1545_.27.0987c06: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0987c07: 九十八
T1545_.27.0987c08:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0987c09:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0987c10:   見蘊第八中見納息第五之一
T1545_.27.0987c11: 諸有此見無施與乃至廣説。問何故作此論
T1545_.27.0987c12: 答欲契經中所説見趣知斷故。所以
T1545_.27.0987c13: 者何。於生死中大執著大無義。爲
T1545_.27.0987c14: 依取者莫見趣。此等廣説如智蘊五事
T1545_.27.0987c15: 納息。諸有此見無施與愛樂祠祀
T1545_.27.0987c16: 妙行惡行。此謗因邪見見集所斷。無施與等
T1545_.27.0987c17: 上釋。此邪見者顯彼自性。見集所斷者
T1545_.27.0987c18: 彼對治。謂於集諦忍智已生於彼所有
T1545_.27.0987c19: 不正推尋不正分別。顛倒見不平等取便永
T1545_.27.0987c20: 斷滅沒。復次此見依集處轉故見集時
T1545_.27.0987c21: 斷。如草頭露日出則乾。此亦如是無妙行
T1545_.27.0987c22: 惡行果此謗果邪見見苦所斷。此邪見者顯
T1545_.27.0987c23: 彼自性。見苦所斷者顯彼對治。謂於苦諦
T1545_.27.0987c24: 忍智已生。於彼所有不正推尋不正分別顛
T1545_.27.0987c25: 倒見不平等取便永斷滅沒。復次此見依
T1545_.27.0987c26: 轉故見苦時即斷。如草頭露日出則乾。此
T1545_.27.0987c27: 亦如是。然此但説彼見自性及對治。不
T1545_.27.0987c28: 等起。彼等起云何。尊者世友説曰。有諸外
T1545_.27.0987c29: 見世間殺生長壽離殺短壽。有
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