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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0958a01: 乃至廣説。答假如人習奢摩他滿十二
T1545_.27.0958a02: 所生善品不須臾察佛相好
T1545_.27.0958a03: 之身所獲功徳。此中佛語義言我三無數劫
T1545_.27.0958a04: 所集福聚乃至未灰聚以來。汝等宜應
T1545_.27.0958a05: 諦仰觀察求堅固法。問汝應我汝應
T1545_.27.0958a06: 我有何差別。答汝應我者謂以眼識。汝
T1545_.27.0958a07: 我者謂以意識。復次應我者謂以
T1545_.27.0958a08: 無分別心。應我者。謂以有分別心。復次
T1545_.27.0958a09: 我者。謂於現在。應我者。謂於
T1545_.27.0958a10: 。復次應我者。謂於生身。應我者。
T1545_.27.0958a11: 謂於法身復次觀我者。謂觀所集。察我者。
T1545_.27.0958a12: 謂察所證。復次觀我者。謂觀所厭。察我者。
T1545_.27.0958a13: 謂察所欣。復次觀我者。謂觀相好。察我者。
T1545_.27.0958a14: 謂察功徳。是謂觀察差別
T1545_.27.0958a15: 契經説。汝等苾芻且可裁默諸行
T1545_.27.0958a16: 是盡滅法。此是世尊最後教誨。問世尊何故
T1545_.27.0958a17: 此語耶。答諸苾芻等以佛將涅槃故極
T1545_.27.0958a18: 愁惱展轉悲號。佛欲其悲哀
T1545_.27.0958a19: 故説是語。此中汝等苾芻且可裁默
T1545_.27.0958a20: 正念諸行是盡滅法者令
T1545_.27.0958a21: 。復次可裁默者。令奢摩他諸行
T1545_.27.0958a22: 者令毘鉢舍那。復次可裁默者。令
T1545_.27.0958a23: 諸行者令觀行。尊者妙音説曰。汝
T1545_.27.0958a24: 等苾芻且可裁默者。欲他悲哀
T1545_.27.0958a25: 行是盡滅法者顯自成就無忘失法。此中佛
T1545_.27.0958a26: 語義言我成佛未久已作是説
T1545_.27.0958a27:     諸行無常 有生滅法
T1545_.27.0958a28:     以起盡故 彼寂爲
T1545_.27.0958a29: 今復依彼説言諸行是盡滅法。豈非我成
T1545_.27.0958b01: 無忘失法
T1545_.27.0958b02: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百九
T1545_.27.0958b03: 十一
T1545_.27.0958b04:
T1545_.27.0958b05:
T1545_.27.0958b06:
T1545_.27.0958b07: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0958b08: 九十二
T1545_.27.0958b09:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0958b10:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0958b11:   見蘊第八中念住納息第一之六
T1545_.27.0958b12: 爾時世尊説此語已便入初靜慮。次第乃至
T1545_.27.0958b13: 滅盡定。時尊者阿難則問尊者阿泥律
T1545_.27.0958b14: 言。世尊今者已般涅槃耶。答言未也。但是
T1545_.27.0958b15: 滅盡定耳。復問云何知耶。答言我親從
T1545_.27.0958b16: 佛聞。世尊入第四靜慮不動寂靜定
T1545_.27.0958b17: 般涅槃世間眼滅。問尊者阿難爲知故問
T1545_.27.0958b18: 知耶。若知者何故復問。若不知者云何
T1545_.27.0958b19: 佛心耶。有説。彼尊者知之問
T1545_.27.0958b20: 若爾者何故復問。答亦有知而故問
T1545_.27.0958b21: 起言論故。如説世尊知而故問。復次尊者阿
T1545_.27.0958b22: 難欲尊者阿泥律陀有勝徳故雖知而
T1545_.27.0958b23: 問。謂彼尊者雖勝徳而衆不知。欲
T1545_.27.0958b24: 是以故問。有説。彼尊者不知問。若爾者
T1545_.27.0958b25: 云何名佛心耶。答佛出定已阿難知
T1545_.27.0958b26: 前心而彼時不知者以佛猶在定故。復次
T1545_.27.0958b27: 彼尊者若住常性心時能知佛心。爾時彼心
T1545_.27.0958b28: 二憂惱所覆沒故不佛心。一者失
T1545_.27.0958b29: 憂惱。二者失大師憂惱。問尊者阿泥律
T1545_.27.0958c01: 陀云何知耶。有説。世尊臨涅槃時入共聲
T1545_.27.0958c02: 聞等至故彼得知。評曰。不應作是説。以
T1545_.27.0958c03: 佛爾時現入不共一切聲聞獨覺靜慮解脱
T1545_.27.0958c04: 等持等至故。問若然者彼云何知。答世尊爾
T1545_.27.0958c05: 時起共聲聞獨覺入出定心。彼由此知是彼
T1545_.27.0958c06: 境故。猶如象王渡深河。若正在河中
T1545_.27.0958c07: 人無知者。但觀入出水跡則知象王所入
T1545_.27.0958c08: 出處。如是世尊若住甚深等至河時。一切
T1545_.27.0958c09: 聲聞獨覺不現見。但觀入出水跡
T1545_.27.0958c10: 出定心便知。入是定是定
T1545_.27.0958c11: 説爾時尊者大迦葉波作是念。我當
T1545_.27.0958c12: 何滅如來身。尋作是念。我今應
T1545_.27.0958c13: 香乳之。*則起心時便有四道香乳
T1545_.27.0958c14: 而下由此令焚如來身火一時而滅。問何
T1545_.27.0958c15: 故必以香乳如來身耶。答欲
T1545_.27.0958c16: 諸仙人相似法故。謂彼國俗若仙人命終
T1545_.27.0958c17: *則以乳滅焚身之火。若受欲者命終*則以
T1545_.27.0958c18: 酒滅焚身之火。佛於諸仙中勝*則是第一
T1545_.27.0958c19: 仙人。故今亦以香乳火。復次欲佛設
T1545_.27.0958c20: 利羅極清淨故以乳灌之。復次佛生身是乳
T1545_.27.0958c21: 長養故。今設利羅亦以乳浴之。復次乳
T1545_.27.0958c22: 性肥而能滅火。或有物雖性肥而不
T1545_.27.0958c23: 火。乃令其熾如酥油等。有物雖能滅火而
T1545_.27.0958c24: 性不肥如水酒等唯乳性肥又能滅火故
T1545_.27.0958c25: 唯以乳。由此義故尊者大迦葉波。現四道
T1545_.27.0958c26: 香乳用滅如來焚身之火
T1545_.27.0958c27: 説爾時尊者阿難佛涅槃已經七晝夜
T1545_.27.0958c28: 焚如來火聚。説伽他
T1545_.27.0958c29:     千衣纒佛葬 唯二衣不
T1545_.27.0959a01:     謂外及襯身 此爲奇特事
T1545_.27.0959a02: 問何故世尊唯二衣不燒耶。答有敬佛
T1545_.27.0959a03: 諸天神等威力所持令燒故。有説。是佛
T1545_.27.0959a04: 願力所持令内外淨故。謂一衣在内持
T1545_.27.0959a05: 來馱都令散染
T1545_.27.0959a06: 一衣在外持所有灰飄坌。有説。此
T1545_.27.0959a07: 如來正法有内外二種護故。内護者謂清
T1545_.27.0959a08: 淨苾芻苾芻尼等。外護者謂淨信國王大臣
T1545_.27.0959a09: 等。此則正法威力令其不燒。有説。此表
T1545_.27.0959a10: 來内心外身倶清淨故。心清淨者謂已永離
T1545_.27.0959a11: 一切煩惱并習氣故。身清淨者謂從最勝相
T1545_.27.0959a12: 異熟業引生
T1545_.27.0959a13: 四有。謂本有中有生有死有。有聲目
T1545_.27.0959a14: 多義前廣説。此中有聲説屬衆同分有情
T1545_.27.0959a15: 數五蘊有。云何本有。答除生分死分諸
T1545_.27.0959a16: 中間諸有。此*則一期五蘊四蘊爲性。問
T1545_.27.0959a17: 何故此有説名本有。答此是前時所造業生
T1545_.27.0959a18: 故名本有。問若爾餘有亦是本有皆前時所
T1545_.27.0959a19: 造業所生故。答若是前時所造業生麁顯易
T1545_.27.0959a20: 覺明了現見者説名本有。餘雖前時所造業
T1545_.27.0959a21: 而微隱難覺非明了現見是以不説。云
T1545_.27.0959a22: 何死有。答死分諸蘊*則命終時五蘊四蘊爲
T1545_.27.0959a23: 性。云何中有。答除死分生分諸蘊中間諸
T1545_.27.0959a24: 有*則二有中間五蘊爲性。問何故此有説
T1545_.27.0959a25: 中有。答此於二有中間生故。名中有。問
T1545_.27.0959a26: 若爾餘有亦是中有皆於二有中間生故。答
T1545_.27.0959a27: 若於二有中間生非趣所攝者名中有。餘
T1545_.27.0959a28: 二有中間生而是趣攝不中有。云何生
T1545_.27.0959a29: 有。答生分諸蘊*則結生時五蘊四蘊爲性。
T1545_.27.0959b01: 問此四有幾刹那幾相續。答二刹那謂死有
T1545_.27.0959b02: 生有二相續謂餘有。問此四有幾染汚幾不
T1545_.27.0959b03: 染汚。答皆通二種。問此四有心幾染汚幾不
T1545_.27.0959b04: 染汚。答生有心唯染汚。餘心染汚不染汚。問
T1545_.27.0959b05: 此四有幾有漏幾無漏。答皆唯有漏。問此四
T1545_.27.0959b06: 時心幾有漏幾無漏。答二唯有漏謂死有
T1545_.27.0959b07: 生有時心。二通有漏無漏謂餘有時心。問
T1545_.27.0959b08: 此四有時幾起同分心幾起不同分心。答二
T1545_.27.0959b09: 唯起同分心謂死有生有時。二起同分不同
T1545_.27.0959b10: 分心謂餘有時
T1545_.27.0959b11: 諸欲有彼一切有五行耶乃至廣説。此中諸
T1545_.27.0959b12: 蘊以行聲説。過去如來應正等覺説蘊爲
T1545_.27.0959b13: 行。今釋迦牟尼如來應正等覺説行爲蘊。
T1545_.27.0959b14: 先佛説五行今佛説五取蘊故。此阿毘
T1545_.27.0959b15: 達磨中説五行者。欲今佛所説五蘊*則
T1545_.27.0959b16: 是先佛所説五行故。問何故先佛説蘊爲
T1545_.27.0959b17: 今佛説行爲蘊耶。答佛觀所化有情
T1545_.27.0959b18: 而説故。謂先佛所化應行而得
T1545_.27.0959b19: 。今佛所化應蘊而得正解。問何故
T1545_.27.0959b20: 行。答流轉故名行謂前生諸蘊由後生諸
T1545_.27.0959b21: 故流轉。或後生諸蘊由前生諸蘊故流
T1545_.27.0959b22: 轉。若生欲界欲界心同分心與彼命
T1545_.27.0959b23: 根衆同分同分故。以色無色界及無漏
T1545_.27.0959b24: 不同分心。不彼命根衆同分
T1545_.27.0959b25: 故。若生色界色界心同分心。以
T1545_.27.0959b26: 欲無色界及無漏心不同分心。若生無色
T1545_.27.0959b27: 無色界心同分心。以無漏心
T1545_.27.0959b28: 同分心
T1545_.27.0959b29: 諸欲有彼一切五行耶。設五行彼一切欲有
T1545_.27.0959c01: 耶。答應四句。有欲有非五行。謂欲界
T1545_.27.0959c02: 有情住不同分心及住無想滅盡定。彼時欲
T1545_.27.0959c03: 有唯二行故。有五行非欲有。謂色界有想
T1545_.27.0959c04: 天住同分心。若無想天不無想。爾時
T1545_.27.0959c05: 皆具五行彼無想天有心位。必不不同
T1545_.27.0959c06: 分心故而彼行非欲有。有欲有亦五行。謂
T1545_.27.0959c07: 欲界有情住同分心。彼時欲有具五行故。
T1545_.27.0959c08: 欲有亦非五行。謂色界有想天住
T1545_.27.0959c09: 同分心及住無想滅盡定。若無想天得
T1545_.27.0959c10: 若生無色界。爾時但有二行或四行或一
T1545_.27.0959c11: 。彼行又非欲有故。諸色有有想天彼一
T1545_.27.0959c12: 切五行耶。設五行彼一切色有有想天耶。答
T1545_.27.0959c13: 四句。有色有有想天非五行。謂色
T1545_.27.0959c14: 界有想天住不同分心。及住無想滅盡定。爾
T1545_.27.0959c15: 時色有有想天皆唯二行故。有五行非色有
T1545_.27.0959c16: 有想天。謂欲界有情住同分心。若無想天
T1545_.27.0959c17: 無想。爾時雖皆五行。而彼行非
T1545_.27.0959c18: 有有想天故。有色有有想天亦五行。謂色
T1545_.27.0959c19: 界有想天住同分心。爾時色有有想天具
T1545_.27.0959c20: 故。有色有有想天亦非五行。謂欲
T1545_.27.0959c21: 界有情住不同分心。及住無想滅盡定。若
T1545_.27.0959c22: 無想天得無想若生無色界。爾時但有
T1545_.27.0959c23: 行或四行或一行。彼行又非色有有想天故。
T1545_.27.0959c24: 諸色有無想天彼一切二行耶。設二行彼一
T1545_.27.0959c25: 切色有無想天耶。答應四句。有色有
T1545_.27.0959c26: 無想天非二行。謂無想天不無想。爾時
T1545_.27.0959c27: 彼色有無想天具五行故所以如前。有
T1545_.27.0959c28: 行非色有無想天。謂欲界有情住不同分心
T1545_.27.0959c29: 及住無想滅盡定。若色界有想天住不同分
T1545_.27.0960a01: 。及住無想滅盡定。爾時雖皆二行而彼
T1545_.27.0960a02: 行非色有無想天故。有色有無想天亦二
T1545_.27.0960a03: 。謂無想天得無想。爾時彼色有無想天唯
T1545_.27.0960a04: 二行故有色有無想天亦非二行。謂欲
T1545_.27.0960a05: 界有情及色界有想天住同分心若生無色
T1545_.27.0960a06: 。爾時乃有五行或四行或一行。彼行又非
T1545_.27.0960a07: 色有無想天故。諸無色有彼一切四行耶。設
T1545_.27.0960a08: 四行彼一切無色有耶。答諸四行彼一切無
T1545_.27.0960a09: 色有。非欲色界有情有四行故。有無色有
T1545_.27.0960a10: 四行。謂無色界有情住不同分心。爾時彼
T1545_.27.0960a11: 無色有唯一行故。頗有有五行耶。乃至廣
T1545_.27.0960a12: 説。問何故復作此論。答前文雖立有二
T1545_.27.0960a13: 行有而未止有三行有。亦未立有一
T1545_.27.0960a14: 行有今爲止有三行有。及欲立有一
T1545_.27.0960a15: 行有故作斯論。頗有有五行耶。答有。謂欲
T1545_.27.0960a16: 界有情及色界有想天住同分心。若無想天
T1545_.27.0960a17: 無想彼必有自地現在五行故。頗有
T1545_.27.0960a18: 四行耶。答有。謂無色界有情住同分心
T1545_.27.0960a19: 頗有有三行耶。答無。以有情三蘊成故。
T1545_.27.0960a20: 所以者何。心心所法定不相離受想思等恒
T1545_.27.0960a21: 相應故。頗有有二行耶。答有。謂欲界有
T1545_.27.0960a22: 情及色界有想天住不同分心。若住無想滅
T1545_.27.0960a23: 盡定。若無想天得無想彼但有二行故。頗
T1545_.27.0960a24: 有有一行耶。答有。謂無色界有情住不同
T1545_.27.0960a25: 分心彼但有一行故。頗有有無行耶。答無。
T1545_.27.0960a26: 有情非蘊成故。一切有情必有自地
T1545_.27.0960a27: 命根等
T1545_.27.0960a28:   見蘊第八中三有納息第二之一
T1545_.27.0960a29: 諸捨欲有欲有相續。彼一切欲界法滅。欲
T1545_.27.0960b01: 界法現在前耶。如是等章及解章義既領會
T1545_.27.0960b02: 已。應廣分別然有聲目多義。此中説屬衆
T1545_.27.0960b03: 同分有情數五蘊有。如説欲界死生
T1545_.27.0960b04: 。彼一切欲有相續耶。乃至廣説。彼亦説
T1545_.27.0960b05: 衆同分有情數五蘊有。如説諸纒所纒地
T1545_.27.0960b06: 獄有相續。彼初所得諸根大種與此心心所
T1545_.27.0960b07: 一増上。乃至廣説。又復如説欲有相
T1545_.27.0960b08: 續時。最初得幾業所生根。乃至廣説。又如
T1545_.27.0960b09: 説四有。謂本有死有中有生有。當知彼文皆
T1545_.27.0960b10: 屬衆同分有情數五蘊有。如説頗勒
T1545_.27.0960b11: 窶那識食所引能感後有其現前。彼説
T1545_.27.0960b12: 續生時心眷屬有。如説阿難陀。如是業
T1545_.27.0960b13: 能牽後有。彼説牽後有思有。如説取
T1545_.27.0960b14: 有彼説分位五蘊有。尊者妙音説曰。
T1545_.27.0960b15: 彼説牽後有業有。如説云何有法謂一
T1545_.27.0960b16: 切有漏。彼説諸有漏法有。如説七有謂
T1545_.27.0960b17: 地獄有傍生有鬼界有人有天有業有中有。
T1545_.27.0960b18: 彼説五趣五趣因五趣方便有。如説欲
T1545_.27.0960b19: 有云何。謂業能感欲界後有。乃至廣説。彼
T1545_.27.0960b20: 業及異熟有。不取所縁有。問若
T1545_.27.0960b21: 爾彼後所説當云何通。如説欲有欲界一切
T1545_.27.0960b22: 隨眠隨増。乃至廣説。欲有五部業皆能感
T1545_.27.0960b23: 説欲界一切隨眠隨増。色無色有唯修
T1545_.27.0960b24: 所斷業能感異熟。如何可色無色界一
T1545_.27.0960b25: 切隨眠隨増耶。答後文應是説。欲有欲
T1545_.27.0960b26: 界一切隨眠隨増。色無色有色無色界遍行。
T1545_.27.0960b27: 及修所斷隨眠隨増。應是説。而不説者
T1545_.27.0960b28: 知彼説有及眷屬悉名爲有。和合有法
T1545_.27.0960b29: 亦名有故。有餘師説。前説業及異熟有。
T1545_.27.0960c01: 取所縁有。後説業及異熟有。亦説
T1545_.27.0960c02: 取所縁有。彼不應作是説。諸作論者。依
T1545_.27.0960c03: 章立門不可章所説異門所説異。是故如
T1545_.27.0960c04: 所説者好。問何故名有。答能有能非有故
T1545_.27.0960c05: 有。問若爾道應道亦是能有能
T1545_.27.0960c06: 非有故。答若能有能非有能長養攝益任
T1545_.27.0960c07: 持諸有者名有。道雖能有能非有而於
T1545_.27.0960c08: 諸有損壞離散故不有。復次若能有能
T1545_.27.0960c09: 非有能令諸有相續流轉老死道不斷
T1545_.27.0960c10: 有。道雖能有能非有而令諸有不相
T1545_.27.0960c11: 續不流轉。斷老死道故不有。復次若能
T1545_.27.0960c12: 有能非有是趣苦集行有世間。流轉生死
T1545_.27.0960c13: 老死集行者名有。道雖能有能非有。而
T1545_.27.0960c14: 是趣苦滅行趣有世間流轉生死老死滅行故
T1545_.27.0960c15: 有。復次若能有能非有。是有身見事
T1545_.27.0960c16: 顛倒事隨眠事愛事。貪瞋癡安足處。有垢有
T1545_.27.0960c17: 毒諸有所攝。墮苦集諦者名有。道雖
T1545_.27.0960c18: 能有能非有而非有身見事乃至愛事
T1545_.27.0960c19: 瞋癡安足處。無垢無穢無濁無毒非諸有攝
T1545_.27.0960c20: 苦集諦故不有。有餘師説。是苦
T1545_.27.0960c21: 器故名有。問若爾此亦是樂器。如説大名
T1545_.27.0960c22: 若色一向是苦非樂非順樂長喜
T1545_.27.0960c23: 。唯是離樂因者則諸有情不色起
T1545_.27.0960c24: 貪起染。大名以色非一向苦亦是樂亦隨
T1545_.27.0960c25: 順樂亦増長喜樂。非唯是離樂因故。有情
T1545_.27.0960c26: 色起貪起染。又佛決定建立三受
T1545_.27.0960c27: 雜亂。謂樂受苦受不苦不樂受。如是有漏法
T1545_.27.0960c28: 亦是樂器。何故但説是苦器故名爲有耶。
T1545_.27.0961a01: 答以苦多故。謂生死中苦多樂少順苦法多
T1545_.27.0961a02: 順樂法少。以樂少故置在苦品。如渧蜜
T1545_.27.0961a03: 毒器中蜜器。猶名毒器。以毒多
T1545_.27.0961a04: 故此亦如是。復有説者。可怖畏故名有。問
T1545_.27.0961a05: 若爾涅槃應亦名有。如説苾芻諸愚夫類無
T1545_.27.0961a06: 聞異生於涅槃中大怖畏。謂我不有我所
T1545_.27.0961a07: 不有我當不有我所當不有。彼於涅槃
T1545_.27.0961a08: 怖畏是則涅槃亦應有。答於有生
T1545_.27.0961a09: 是則爲正。於涅槃怖是則爲邪。以涅槃
T1545_.27.0961a10: 可怖故。由此不名爲有。復次若令異生
T1545_.27.0961a11: 者皆生怖畏乃名爲有。涅槃但異生
T1545_.27.0961a12: 怖故不
T1545_.27.0961a13: 相續有五。一中有相續。二生有相續。三分位
T1545_.27.0961a14: 相續。四法相續。五刹那相續。中有相續者。謂
T1545_.27.0961a15: 死有蘊滅中有蘊生。死有諸蘊由中有諸蘊
T1545_.27.0961a16: 説名相續故名中有相續。生有相續者。謂
T1545_.27.0961a17: 中有蘊滅生有蘊生。中有諸蘊由生有諸蘊
T1545_.27.0961a18: 説名相續故名生有相續。分位相續者。謂
T1545_.27.0961a19: 羯邏藍分位滅頞部曇分位生。羯邏藍分位
T1545_.27.0961a20: 頞部曇分位説名相續。乃至壯年分位滅
T1545_.27.0961a21: 老年分位生。壯年分位由老年分位説名
T1545_.27.0961a22: 。故名分位相續。法相續者。謂善法無間染
T1545_.27.0961a23: 或無記法現在前。善法由染及無記法
T1545_.27.0961a24: 相續。染法無記法無間各二現前廣説亦
T1545_.27.0961a25: 爾故名法相續。刹那相續者。前刹那無間後
T1545_.27.0961a26: 刹那現在前。前刹那由後刹那説名相續
T1545_.27.0961a27: 故名刹那相續。此五相續皆攝二相續中。謂
T1545_.27.0961a28: 法相續刹那相續。以中有生有分位相續
T1545_.27.0961a29: 名爲法及刹那故。欲界具五相續。色界有
T1545_.27.0961b01: 四除分位。無色界有三除中有及分位
T1545_.27.0961b02: 那落迦及化生有四相續分位。餘皆具
T1545_.27.0961b03: 五。有説。天及化生亦具五相續。於五相續
T1545_.27.0961b04: 。此中依二相續而作論。謂中有生有。諸
T1545_.27.0961b05: 欲有。欲有相續。彼一切欲界法滅。欲界法
T1545_.27.0961b06: 現在前耶。答諸捨欲有。欲有相續彼一切欲
T1545_.27.0961b07: 界法滅。欲界法現在前。謂欲界命終還生
T1545_.27.0961b08: 。從死有中有時。捨欲有者。謂欲界
T1545_.27.0961b09: 死有。欲有相續者謂欲界中有。欲界法滅者
T1545_.27.0961b10: 謂欲界死有諸蘊。欲界法現在前者謂欲界
T1545_.27.0961b11: 中有諸蘊。若從中有生有時。捨欲有
T1545_.27.0961b12: 謂欲界中有。欲有相續者謂欲界生有。欲界
T1545_.27.0961b13: 法滅者
T1545_.27.0961b14: 謂欲界中有諸蘊。欲界法現在前者謂欲界
T1545_.27.0961b15: 生有諸蘊。問若住欲界無覆無記心命終者
T1545_.27.0961b16: 中有時。不就死有生有時。不
T1545_.27.0961b17: 就中有名爲捨。若住善*或染心而命終
T1545_.27.0961b18: 者住中有時。成就死有。住生有時。成
T1545_.27.0961b19: 中有。云何名捨。有説。此中但依住無覆無
T1545_.27.0961b20: 記心命終者説是故無過。有説此中依
T1545_.27.0961b21: 行捨説雖中有就死有生有
T1545_.27.0961b22: 就中有。而不現行故説爲捨。有説。此中棄
T1545_.27.0961b23: 背前蘊説名爲捨。不成就不成就義。有
T1545_.27.0961b24: 欲界法滅欲界法現在前。而非捨欲有欲有
T1545_.27.0961b25: 相續。謂不命終而欲界法滅欲界法現在前
T1545_.27.0961b26: 其事云何。謂羯邏藍位無間頞部曇位現在
T1545_.27.0961b27: 前。乃至莊年位無間老年位現在前。善法無
T1545_.27.0961b28: 間染*或無記法現在前。染法無間善*或無
T1545_.27.0961b29: 記法現在前。無記法無間善及染法現在前。
T1545_.27.0961c01: 前刹那無間後刹那現在前。諸捨欲有色有
T1545_.27.0961c02: 相續。彼一切欲界法滅色界法現在前耶。答
T1545_.27.0961c03: 諸捨欲有色有相續。彼一切欲界法滅色界
T1545_.27.0961c04: 法現在前。謂欲界命終生色界。從死有
T1545_.27.0961c05: 中有時捨欲有者。謂欲界死有。色有相續
T1545_.27.0961c06: 者謂色界中有。欲界法滅者謂欲界死有諸
T1545_.27.0961c07: 蘊。色界法現在前者謂色界中有諸蘊。有
T1545_.27.0961c08: 欲界法滅色界法現在前。而非捨欲有色有
T1545_.27.0961c09: 相續。謂不命終欲界法滅色界法現在前其
T1545_.27.0961c10: 事云何。此中有説。欲界善心無間未至定
T1545_.27.0961c11: 現在前。有説。欲界善心無間未至定初靜慮
T1545_.27.0961c12: 現在前。有説。欲界善心無間未至定初靜慮
T1545_.27.0961c13: 靜慮中間現在前。尊者妙音説曰。欲界善心
T1545_.27.0961c14: 無間未至定初靜慮靜慮中間第二靜慮現在
T1545_.27.0961c15: 前。所以者何。如超定時。初靜慮無間第三
T1545_.27.0961c16: 靜慮現在前此亦應爾。又欲界有四種變化
T1545_.27.0961c17: 。謂初靜慮果乃至第四靜慮果。欲界初靜
T1545_.27.0961c18: 慮果變化心無間淨初靜慮現在前。乃至欲
T1545_.27.0961c19: 界第四靜慮果變化心無間淨第四靜慮現在
T1545_.27.0961c20: 前。諸捨欲有無色有相續。彼一切欲界法滅
T1545_.27.0961c21: 無色界法現在前耶。答如是。設欲界法滅無
T1545_.27.0961c22: 色界法現在前。彼一切捨欲有無色有相續
T1545_.27.0961c23: 耶。答如是。問此中何故不命終欲界
T1545_.27.0961c24: 法滅。無色界法現在前耶。答理必無
T1545_.27.0961c25: 無色界命終而有欲界法滅。無色界法
T1545_.27.0961c26: 現在前故。問豈不欲界命終
T1545_.27.0961c27: 而欲界得滅無色界得現在前耶。答此中説
T1545_.27.0961c28: 同類法滅同類法現在前。無欲界。不
T1545_.27.0962a01: 命終而欲界同類法得滅。無色界同類法得
T1545_.27.0962a02: 而現在前是以不説。有説。此中説心心所
T1545_.27.0962a03: 法滅。心心所法現在前無欲界
T1545_.27.0962a04: 而欲界心心所法滅。無色界心心所法現
T1545_.27.0962a05: 在前是故不説。諸捨色有色有相續。彼一
T1545_.27.0962a06: 切色界法滅色界法現在前耶。答諸捨色有
T1545_.27.0962a07: 色有相續彼一切色界法滅。色界法現在前。
T1545_.27.0962a08: 謂色界命終還生色界。從死有中有時。
T1545_.27.0962a09: 色有者謂色界死有。色有相續者謂色界
T1545_.27.0962a10: 中有。色界法滅者謂色界死有諸蘊。色界法
T1545_.27.0962a11: 現在前者謂色界中有諸蘊。從中有
T1545_.27.0962a12: 時。捨色有者謂色界中有。色有相續者
T1545_.27.0962a13: 謂色界生有。色界法滅者謂色界中有諸蘊。
T1545_.27.0962a14: 色界法現在前者謂色界生有諸蘊。此中若
T1545_.27.0962a15: 無覆無記心命終。及住善心*或染心
T1545_.27.0962a16: 命終時皆名捨色有。問答分別如前應知。
T1545_.27.0962a17: 色界法滅色界法現在前。而非捨色有
T1545_.27.0962a18: 色有相續。謂不命終色界法滅。色界法現
T1545_.27.0962a19: 在前其事云何。謂初靜慮無間第二第三靜
T1545_.27.0962a20: 慮現在前。第二靜慮無間初第三第四靜慮
T1545_.27.0962a21: 現在前。第三靜慮無間初第二第四靜慮現
T1545_.27.0962a22: 在前。第四靜慮無間第二第三靜慮現在前。
T1545_.27.0962a23: 善法無間染或無記法現在前。染法無記法
T1545_.27.0962a24: 説亦爾。前刹那無間後刹那現在前。諸捨
T1545_.27.0962a25: 色有欲有相續。彼一切色界法滅欲界法現
T1545_.27.0962a26: 在前耶。答諸捨色有欲有相續。彼一切色
T1545_.27.0962a27: 界法滅欲界法現在前。謂色界命終生欲界
T1545_.27.0962a28: 死有中有時。捨色有者謂色界死
T1545_.27.0962a29: 有。欲有相續者謂欲界中有。色界法滅者謂
T1545_.27.0962b01: 色界死有諸蘊。欲界法現前者謂欲界中有
T1545_.27.0962b02: 諸蘊。有色界法滅欲界法現在前。而非
T1545_.27.0962b03: 色有欲有相續。謂不命終而色界法滅欲界
T1545_.27.0962b04: 法現在前其事云何。此中有説。未至定無
T1545_.27.0962b05: 間欲界善心現在前。有説。未至定初靜慮無
T1545_.27.0962b06: 間欲界善心現在前。有説。未至定初靜慮靜
T1545_.27.0962b07: 慮中間無間欲界善心現在前。尊者妙音説
T1545_.27.0962b08: 曰。未至定初靜慮靜慮中間第二靜慮無間
T1545_.27.0962b09: 欲界善心現在前。所以者何。如超定時
T1545_.27.0962b10: 三靜慮無間初靜慮現在前此亦應爾。又欲
T1545_.27.0962b11: 界有四種變化心。謂初靜慮果乃至第四靜
T1545_.27.0962b12: 慮果。淨初靜慮無間欲界初靜慮果變化心
T1545_.27.0962b13: 現在前。乃至淨第四靜慮無間欲界第四靜
T1545_.27.0962b14: 慮果變化心現在前。諸捨色有無色有相續。
T1545_.27.0962b15: 彼一切色界法滅無色界法現在前耶。答諸
T1545_.27.0962b16: 色有無色有相續。彼一切色界法滅無色
T1545_.27.0962b17: 界法現在前。謂色界命終生無色界
T1545_.27.0962b18: 生有時。捨色有者謂色界死有。無
T1545_.27.0962b19: 色有相續者謂無色界生有。色界法滅者謂
T1545_.27.0962b20: 色界死有諸蘊。無色界法現在前者謂無色
T1545_.27.0962b21: 界生有諸蘊。有色界法滅無色界法現在前
T1545_.27.0962b22: 而非捨色有無色有相續。謂不命終色界法
T1545_.27.0962b23: 滅。無色界法現在前其事云何。謂第三靜慮
T1545_.27.0962b24: 無間空無邊處現在前。第四靜慮無間空識
T1545_.27.0962b25: 無邊處現在前
T1545_.27.0962b26: 諸捨無色有無色有相續。彼一切無色界法
T1545_.27.0962b27: 滅無色界法現在前耶。答諸捨無色有無色
T1545_.27.0962b28: 有相續。彼一切無色界法滅無色界。法現在
T1545_.27.0962b29: 前謂無色界命終。還生無色界。從死有
T1545_.27.0962c01: 生有時。捨無色有者謂無色界死有。無色有
T1545_.27.0962c02: 相續者謂無色界生有。無色界法滅者謂無
T1545_.27.0962c03: 色界死有諸蘊無色界法現在前者謂無色
T1545_.27.0962c04: 界生有諸蘊。有無色界法滅無色界法現在
T1545_.27.0962c05: 。而非捨無色有無色有相續。謂不命終
T1545_.27.0962c06: 無色界法滅無色界法現在前其事云何。謂
T1545_.27.0962c07: 空無邊處無間識無邊處無所有處現在前
T1545_.27.0962c08: 識無邊處無間空無邊處無所有處非想非非
T1545_.27.0962c09: 想處現在前。無所有處無間空識無邊處。非
T1545_.27.0962c10: 想非非想處現在前。非想非非想處無間識
T1545_.27.0962c11: 無邊處無所有處現在前。善法無間染或無
T1545_.27.0962c12: 記法現在前。染法無記法説亦爾前刹那無
T1545_.27.0962c13: 間後刹那現在前諸捨無色有欲有相續。彼
T1545_.27.0962c14: 一切無色界法滅欲界法現在前耶。答如是。
T1545_.27.0962c15: 設無色界法滅欲界法現在前。彼一切捨
T1545_.27.0962c16: 色有欲有相續耶。答如是。問此中何故不
T1545_.27.0962c17: 命終無色界法滅欲界法現在前耶。
T1545_.27.0962c18: 答理必無無色界命終而有無色
T1545_.27.0962c19: 界法滅欲界法現在前故。餘問答如前。諸
T1545_.27.0962c20: 無色有色有相續。彼一切無色界法滅色
T1545_.27.0962c21: 界法現在前耶。答諸捨無色有色有相續彼
T1545_.27.0962c22: 一切無色界法滅色界法現在前。謂無色界
T1545_.27.0962c23: 命終生色界。從死有中有時。捨無色
T1545_.27.0962c24: 有者謂無色界死有。色有相續者謂色界中
T1545_.27.0962c25: 有。無色界法滅者謂無色界死有諸蘊。色界
T1545_.27.0962c26: 法現在前者謂色界中有諸蘊。有無色界法
T1545_.27.0962c27: 滅色界法現在前而非無色有色有相續
T1545_.27.0962c28: 謂不命終而無色界法滅色界法現在前其
T1545_.27.0962c29: 事云何。謂識無邊處無間第四靜慮現在前。
T1545_.27.0963a01: 空無邊處無間第三第四靜慮現在前
T1545_.27.0963a02: 且隨本文別義已當其義復廣分
T1545_.27.0963a03: 。問若欲界命終還生欲界。彼何所捨何所
T1545_.27.0963a04: 得何法滅何法現在前。乃至若無色界命終
T1545_.27.0963a05: 色界。彼何所捨何所得何法滅何法現在
T1545_.27.0963a06: 前。答諸欲界命終還生欲界。若本住別解脱
T1545_.27.0963a07: 律儀不善身語表。設有已失者若住
T1545_.27.0963a08: 命終。彼捨善蘊二無記蘊二。得無記蘊
T1545_.27.0963a09: 。即於彼時善五蘊染一蘊無記二蘊滅。善
T1545_.27.0963a10: 一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若住染心
T1545_.27.0963a11: 終。彼捨善蘊二無記蘊二。得無記蘊二。即
T1545_.27.0963a12: 彼時善二蘊染四蘊無記二蘊滅。善一蘊
T1545_.27.0963a13: 染四蘊無記二蘊現在前。若住無記心命終。
T1545_.27.0963a14: 彼捨善蘊二無記蘊五。得無記蘊二。即於
T1545_.27.0963a15: 彼時善二蘊染一蘊無記五蘊滅。善一蘊染
T1545_.27.0963a16: 四蘊無記二蘊現在前。*則彼若有不善身語
T1545_.27.0963a17: 表不失者。若住善心命終。彼捨善蘊二染
T1545_.27.0963a18: 蘊二無記蘊二。得無記蘊二。則於彼時
T1545_.27.0963a19: 五蘊染二蘊無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無
T1545_.27.0963a20: 記二蘊現在前。若住染心命終。彼捨善蘊
T1545_.27.0963a21: 二染蘊二無記蘊二。得無記蘊二。*則於
T1545_.27.0963a22: 善二蘊染五蘊無記二蘊滅。善一蘊染四
T1545_.27.0963a23: 蘊無記二蘊現在前。若住無記心命終。彼
T1545_.27.0963a24: 善蘊二染蘊二無記蘊五。得無記蘊二
T1545_.27.0963a25: *則於彼時善二蘊染二蘊無記五蘊滅。善
T1545_.27.0963a26: 一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若本住不律
T1545_.27.0963a27: 善身語表。設有已失者
T1545_.27.0963a28: 若住善心命終。彼捨染蘊二無記蘊二。得
T1545_.27.0963a29: 無記蘊二。*則於彼時善四蘊染二蘊無記
T1545_.27.0963b01: 二蘊滅。善一蘊染四蘊無記。二蘊現在前。若
T1545_.27.0963b02: 染心命終。彼捨染蘊二無記蘊二。得
T1545_.27.0963b03: 記蘊二。*則於彼時善一蘊染五蘊無記二
T1545_.27.0963b04: 蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若住
T1545_.27.0963b05: 無記心命終。彼捨染蘊二無記蘊五。得
T1545_.27.0963b06: 記蘊二。*則於彼時善一蘊染二蘊無記五
T1545_.27.0963b07: 蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。即彼
T1545_.27.0963b08: 若有善身語表不失者。若住善心命終等廣
T1545_.27.0963b09: 住別解脱律儀。有不善身語表。若本
T1545_.27.0963b10: 非律儀非不律儀善不善身語表設有
T1545_.27.0963b11: 已失者。若住前心命終。彼捨無記蘊二
T1545_.27.0963b12: 無記蘊。*則於彼時四蘊染一蘊
T1545_.27.0963b13: 無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在
T1545_.27.0963b14: 前。若住染心命終。彼捨無記蘊
T1545_.27.0963b15: 記蘊二。*則於彼時善一蘊染四蘊無記二蘊
T1545_.27.0963b16: 滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前若住
T1545_.27.0963b17: 記心命終。彼捨無記蘊五。得無記蘊二。*則
T1545_.27.0963b18: 彼時善一蘊染一蘊無記五蘊滅。善一
T1545_.27.0963b19: 蘊染四蘊無記二蘊現在前。即彼若有善身
T1545_.27.0963b20: 語表不失。無不善身語表設有已失者。若
T1545_.27.0963b21: 善染無記心命終。如住別解脱律儀。無
T1545_.27.0963b22: 不善身語表設有已失者住三種心命終説。
T1545_.27.0963b23: 即彼若有不善身語表不失善身語表
T1545_.27.0963b24: 有已失者。若住善染無記心命終。如
T1545_.27.0963b25: 律儀善身語表設有已失者住三種心命
T1545_.27.0963b26: 終説。*則彼若有善不善身語表不失者。若
T1545_.27.0963b27: 善染無記心命終。如住別解脱律儀。有
T1545_.27.0963b28: 不善身語表不失者。及住不律儀善身語
T1545_.27.0963b29: 表不失者。住三種心命終説
T1545_.27.0963c01: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百九
T1545_.27.0963c02: 十二
T1545_.27.0963c03:
T1545_.27.0963c04:
T1545_.27.0963c05:
T1545_.27.0963c06: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0963c07: 九十三
T1545_.27.0963c08:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0963c09:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0963c10:   見蘊第八中三有納息第二之二
T1545_.27.0963c11: 諸欲界命終生初靜慮。若本住別解脱律儀
T1545_.27.0963c12: 或不別解脱律儀。有善身語表不失者
T1545_.27.0963c13: 若住善心命終。彼捨善蘊五無記蘊二。有
T1545_.27.0963c14: 説。五得善蘊四無記蘊二。即於彼時善五
T1545_.27.0963c15: 蘊染一蘊無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無記
T1545_.27.0963c16: 二蘊現在前。若住無記心命終。彼捨善蘊五
T1545_.27.0963c17: 無記蘊五。得善蘊四無記蘊二。即於彼時
T1545_.27.0963c18: 善二蘊染一蘊無記五蘊滅。善一蘊染四蘊
T1545_.27.0963c19: 無記二蘊現在前。若本不別解脱律儀
T1545_.27.0963c20: 善身語表設有已失者。若住善心命終。
T1545_.27.0963c21: 彼捨善蘊四無記蘊二。有説。五得善蘊四
T1545_.27.0963c22: 無記蘊二則於彼時善四蘊染一蘊無記
T1545_.27.0963c23: 二蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若
T1545_.27.0963c24: 無記心命終。彼捨善蘊四無記蘊五。得
T1545_.27.0963c25: 善蘊四無記蘊二。即於彼時善一蘊染一蘊
T1545_.27.0963c26: 無記五蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在
T1545_.27.0963c27: 前。諸欲界命終生第二第三第四靜慮若本
T1545_.27.0963c28: 別解脱律儀。或不別解脱律儀。有
T1545_.27.0963c29: 身語表不失者。若住善心命終。彼捨善蘊
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