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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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乃至廣説。答假如有人習奢摩他滿十二
歳所生善品不如於須臾頃觀察佛相好
之身所獲功徳。此中佛語義言我三無數劫
所集福聚乃至未作灰聚以來。汝等宜應
諦仰觀察求堅固法。問汝應觀我汝應察
我有何差別。答汝應觀我者謂以眼識。汝
應察我者謂以意識。復次應觀我者謂以
無分別心。應察我者。謂以有分別心。復次
應觀我者。謂於現在。應察我者。謂於未
來。復次應觀我者。謂於生身。應察我者。
謂於法身復次觀我者。謂觀所集。察我者。
謂察所證。復次觀我者。謂觀所厭。察我者。
謂察所欣。復次觀我者。謂觀相好。察我者。
謂察功徳。是謂觀察差別
如契經説。汝等苾芻且可裁默應觀諸行
是盡滅法。此是世尊最後教誨。問世尊何故
説此語耶。答諸苾芻等以佛將涅槃故極
懷愁惱展轉悲號。佛欲止其悲哀令生觀
行故説是語。此中汝等苾芻且可裁默者
令住正念應觀諸行是盡滅法者令起正
知。復次可裁默者。令修奢摩他觀諸行
者令修毘鉢舍那。復次可裁默者。令止憂
悲觀諸行者令起觀行。尊者妙音説曰。汝
等苾芻且可裁默者。欲止他悲哀應觀諸
行是盡滅法者顯自成就無忘失法。此中佛
語義言我成佛未久已作是説
    諸行無常 有生滅法
    以起盡故 彼寂爲樂
今復依彼説言諸行是盡滅法。豈非我成就
無忘失法耶
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百九
十一



阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十二
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  見蘊第八中念住納息第一之六
爾時世尊説此語已便入初靜慮。次第乃至
入滅盡定。時尊者阿難則問尊者阿泥律
陀言。世尊今者已般涅槃耶。答言未也。但是
入滅盡定耳。復問云何知耶。答言我親從
佛聞。世尊入第四靜慮依不動寂靜定而
般涅槃世間眼滅。問尊者阿難爲知故問爲
不知耶。若知者何故復問。若不知者云何
名知佛心耶。有説。彼尊者知之問
若爾者何故復問。答亦有知而故問爲發
起言論故。如説世尊知而故問。復次尊者阿
難欲顯尊者阿泥律陀有勝徳故雖知而
問。謂彼尊者雖有勝徳而衆不知。欲令其
知是以故問。有説。彼尊者不知問。若爾者
云何名知佛心耶。答佛出定已阿難知其
前心而彼時不知者以佛猶在定故。復次
彼尊者若住常性心時能知佛心。爾時彼心
由二憂惱所覆沒故不知佛心。一者失眷
屬憂惱。二者失大師憂惱。問尊者阿泥律
陀云何知耶。有説。世尊臨涅槃時入共聲
聞等至故彼得知。評曰。不應作是説。以
佛爾時現入不共一切聲聞獨覺靜慮解脱
等持等至故。問若然者彼云何知。答世尊爾
時起共聲聞獨覺入出定心。彼由此知是彼
境故。猶如象王渡深河時。若正在河中則
人無知者。但觀入出水跡則知象王所入
出處。如是世尊若住甚深等至河時。一切
聲聞獨覺不能現見。但觀如入出水跡入
出定心便知。入如是定從如是定出
如説爾時尊者大迦葉波作是念。我當以
何滅焚如來身火。尋作是念。我今應以
香乳滅之。*則起心時便有四道香乳從空
而下由此令焚如來身火一時而滅。問何
故必以香乳滅焚如來身火耶。答欲顯
與諸仙人相似法故。謂彼國俗若仙人命終
*則以乳滅焚身之火。若受欲者命終*則以
酒滅焚身之火。佛於諸仙中勝*則是第一
仙人。故今亦以香乳滅火。復次欲令佛設
利羅極清淨故以乳灌之。復次佛生身是乳
所長養故。今設利羅亦以乳浴之。復次乳
性肥而能滅火。或有物雖性肥而不能滅
火。乃令其熾如酥油等。有物雖能滅火而
性不肥如水酒等。唯乳性肥又能滅火故
唯以乳。由此義故尊者大迦葉波。現四道
香乳用滅如來焚身之火
如説爾時尊者阿難佛涅槃已經七晝夜右
遶焚如來火聚。説伽他言
    千衣纒佛葬 唯二衣不燒
    謂外及襯身 此爲奇特事
問何故世尊唯二衣不燒耶。答有信敬佛
諸天神等威力所持令不燒故。有説。是佛
願力所持令内外淨故。謂一衣在内持如
來馱都令不散染
一衣在外持所有灰令不飄坌。有説。此
表如來正法有内外二種護故。内護者謂清
淨苾芻苾芻尼等。外護者謂淨信國王大臣
等。此則正法威力令其不燒。有説。此表如
來内心外身倶清淨故。心清淨者謂已永離
一切煩惱并習氣故。身清淨者謂從最勝相
異熟業所引生故
如説四有。謂本有中有生有死有。有聲目
多義如前廣説。此中有聲説屬衆同分有情
數五蘊名有。云何本有。答除生分死分諸
蘊中間諸有。此*則一期五蘊四蘊爲性。問
何故此有説名本有。答此是前時所造業生
故名本有。問若爾餘有亦是本有皆前時所
造業所生故。答若是前時所造業生麁顯易
覺明了現見者説名本有。餘雖前時所造業
生而微隱難覺非明了現見是以不説。云
何死有。答死分諸蘊*則命終時五蘊四蘊爲
性。云何中有。答除死分生分諸蘊中間諸
有*則二有中間五蘊爲性。問何故此有説
名中有。答此於二有中間生故。名中有。問
若爾餘有亦是中有皆於二有中間生故。答
若於二有中間生非趣所攝者名中有。餘
雖二有中間生而是趣攝不名中有。云何生
有。答生分諸蘊*則結生時五蘊四蘊爲性。
問此四有幾刹那幾相續。答二刹那謂死有
生有二相續謂餘有。問此四有幾染汚幾不
染汚。答皆通二種。問此四有心幾染汚幾不
染汚。答生有心唯染汚。餘心染汚不染汚。問
此四有幾有漏幾無漏。答皆唯有漏。問此四
時心幾有漏幾無漏。答二唯有漏謂死有
生有時心。二通有漏無漏謂餘有時心。問
此四有時幾起同分心幾起不同分心。答二
唯起同分心謂死有生有時。二起同分不同
分心謂餘有時
諸欲有彼一切有五行耶乃至廣説。此中諸
蘊以行聲説。過去如來應正等覺説蘊爲
行。今釋迦牟尼如來應正等覺説行爲蘊。
以先佛説五行今佛説五取蘊故。此阿毘
達磨中説五行者。欲顯今佛所説五蘊*則
是先佛所説五行故。問何故先佛説蘊爲行
今佛説行爲蘊耶。答佛觀所化有情隨所
應而説故。謂先佛所化應聞説行而得正
解。今佛所化應聞説蘊而得正解。問何故
名行。答流轉故名行謂前生諸蘊由後生諸
蘊故流轉。或後生諸蘊由前生諸蘊故流
轉。若生欲界以欲界心爲同分心與彼命
根衆同分爲同分故。以色無色界及無漏
心爲不同分心。不與彼命根衆同分爲同
分故。若生色界以色界心爲同分心。以
欲無色界及無漏心爲不同分心。若生無色
界以無色界心爲同分心。以無漏心爲不
同分心
諸欲有彼一切五行耶。設五行彼一切欲有
耶。答應作四句。有欲有非五行。謂欲界
有情住不同分心及住無想滅盡定。彼時欲
有唯二行故。有五行非欲有。謂色界有想
天住同分心。若無想天不得無想。爾時
皆具五行彼無想天有心位。必不起不同
分心故而彼行非欲有。有欲有亦五行。謂
欲界有情住同分心。彼時欲有具五行故。
有非欲有亦非五行。謂色界有想天住不
同分心及住無想滅盡定。若無想天得無
想若生無色界。爾時但有二行或四行或一
行。彼行又非欲有故。諸色有有想天彼一
切五行耶。設五行彼一切色有有想天耶。答
應作四句。有色有有想天非五行。謂色
界有想天住不同分心。及住無想滅盡定。爾
時色有有想天皆唯二行故。有五行非色有
有想天。謂欲界有情住同分心。若無想天
不得無想。爾時雖皆五行。而彼行非色
有有想天故。有色有有想天亦五行。謂色
界有想天住同分心。爾時色有有想天具五
行故。有非色有有想天亦非五行。謂欲
界有情住不同分心。及住無想滅盡定。若
無想天得無想若生無色界。爾時但有二
行或四行或一行。彼行又非色有有想天故。
諸色有無想天彼一切二行耶。設二行彼一
切色有無想天耶。答應作四句。有色有
無想天非二行。謂無想天不得無想。爾時
彼色有無想天具五行故所以如前。有二
行非色有無想天。謂欲界有情住不同分心。
及住無想滅盡定。若色界有想天住不同分
心。及住無想滅盡定。爾時雖皆二行而彼
行非色有無想天故。有色有無想天亦二
行。謂無想天得無想。爾時彼色有無想天唯
二行故有非色有無想天亦非二行。謂欲
界有情及色界有想天住同分心若生無色
界。爾時乃有五行或四行或一行。彼行又非
色有無想天故。諸無色有彼一切四行耶。設
四行彼一切無色有耶。答諸四行彼一切無
色有。非欲色界有情有四行故。有無色有
非四行。謂無色界有情住不同分心。爾時彼
無色有唯一行故。頗有有五行耶。乃至廣
説。問何故復作此論。答前文雖成立有二
行有而未遮止有三行有。亦未成立有一
行有今爲遮止有三行有。及欲成立有一
行有故作斯論。頗有有五行耶。答有。謂欲
界有情及色界有想天住同分心。若無想天
不得無想彼必有自地現在五行故。頗有
有四行耶。答有。謂無色界有情住同分心。
頗有有三行耶。答無。以無有情三蘊成故。
所以者何。心心所法定不相離受想思等恒
相應故。頗有有二行耶。答有。謂欲界有
情及色界有想天住不同分心。若住無想滅
盡定。若無想天得無想彼但有二行故。頗
有有一行耶。答有。謂無色界有情住不同
分心彼但有一行故。頗有有無行耶。答無。
以無有情非蘊成故。一切有情必有自地
命根等故
  見蘊第八中三有納息第二之一
諸捨欲有欲有相續。彼一切欲界法滅。欲
界法現在前耶。如是等章及解章義既領會
已。應廣分別然有聲目多義。此中説屬衆
同分有情數五蘊名有。如説欲界死生欲
界。彼一切欲有相續耶。乃至廣説。彼亦説屬
衆同分有情數五蘊名有。如説諸纒所纒地
獄有相續。彼初所得諸根大種與此心心所
法爲一増上。乃至廣説。又復如説欲有相
續時。最初得幾業所生根。乃至廣説。又如
説四有。謂本有死有中有生有。當知彼文皆
説屬衆同分有情數五蘊名有。如説頗勒
窶那識食所引能感後有令其現前。彼説
續生時心眷屬名有。如説阿難陀。如是業
有能牽後有。彼説牽後有思名有。如説取
縁有彼説分位五蘊名有。尊者妙音説曰。
彼説牽後有業名有。如説云何有法謂一
切有漏。彼説諸有漏法名有。如説七有謂
地獄有傍生有鬼界有人有天有業有中有。
彼説五趣五趣因五趣方便名有。如説欲
有云何。謂業能感欲界後有。乃至廣説。彼
説業及異熟名有。不説取所縁有。問若
爾彼後所説當云何通。如説欲有欲界一切
隨眠隨増。乃至廣説。欲有五部業皆能感異
熟可説欲界一切隨眠隨増。色無色有唯修
所斷業能感異熟。如何可説色無色界一
切隨眠隨増耶。答後文應作是説。欲有欲
界一切隨眠隨増。色無色有色無色界遍行。
及修所斷隨眠隨増。應作是説。而不説者
當知彼説有及眷屬悉名爲有。和合有法
亦名有故。有餘師説。前説業及異熟名有。
不説取所縁有。後説業及異熟名有。亦説
取所縁有。彼不應作是説。諸作論者。依
章立門不可章所説異門所説異。是故如前
所説者好。問何故名有。答能有能非有故
名有。問若爾道應名有道亦是能有能
非有故。答若能有能非有能長養攝益任
持諸有者名有。道雖能有能非有而於
諸有損壞離散故不名有。復次若能有能
非有能令諸有相續流轉令老死道不斷者
名有。道雖能有能非有而令諸有不相
續不流轉。斷老死道故不名有。復次若能
有能非有是趣苦集行趣有世間。流轉生死
老死集行者名有。道雖能有能非有。而
是趣苦滅行趣有世間流轉生死老死滅行故
不名有。復次若能有能非有。是有身見事
顛倒事隨眠事愛事。貪瞋癡安足處。有垢有
毒諸有所攝。墮苦集諦者名有。道雖
能有能非有而非有身見事乃至愛事非貪
瞋癡安足處。無垢無穢無濁無毒非諸有攝。
不墮苦集諦故不名有。有餘師説。是苦
器故名有。問若爾此亦是樂器。如説大名
若色一向是苦非樂非隨順樂不増長喜
樂。唯是離樂因者則諸有情不應於色起
貪起染。大名以色非一向苦亦是樂亦隨
順樂亦増長喜樂。非唯是離樂因故。有情
於色起貪起染。又佛決定建立三受不相
雜亂。謂樂受苦受不苦不樂受。如是有漏法
亦是樂器。何故但説是苦器故名爲有耶。
答以苦多故。謂生死中苦多樂少順苦法多
順樂法少。以樂少故置在苦品。如一渧蜜
墮毒器中不名蜜器。猶名毒器。以毒多
故此亦如是。復有説者。可怖畏故名有。問
若爾涅槃應亦名有。如説苾芻諸愚夫類無
聞異生於涅槃中生大怖畏。謂我不有我所
不有我當不有我所當不有。彼於涅槃既
生怖畏是則涅槃亦應名有。答於有生怖
是則爲正。於涅槃生怖是則爲邪。以涅槃
非可怖故。由此不名爲有。復次若令異生
者皆生怖畏乃名爲有。涅槃但令異生
生怖故不名有
相續有五。一中有相續。二生有相續。三分位
相續。四法相續。五刹那相續。中有相續者。謂
死有蘊滅中有蘊生。死有諸蘊由中有諸蘊
説名相續故名中有相續。生有相續者。謂
中有蘊滅生有蘊生。中有諸蘊由生有諸蘊
説名相續故名生有相續。分位相續者。謂
羯邏藍分位滅頞部曇分位生。羯邏藍分位
由頞部曇分位説名相續。乃至壯年分位滅
老年分位生。壯年分位由老年分位説名相
續。故名分位相續。法相續者。謂善法無間染
或無記法現在前。善法由染及無記法説
名相續。染法無記法無間各二現前廣説亦
爾故名法相續。刹那相續者。前刹那無間後
刹那現在前。前刹那由後刹那説名相續
故名刹那相續。此五相續皆攝二相續中。謂
法相續刹那相續。以中有生有分位相續皆
名爲法及刹那故。欲界具五相續。色界有
四除分位。無色界有三除中有及分位。
那落迦及化生有四相續除分位。餘皆具
五。有説。天及化生亦具五相續。於五相續
中。此中依二相續而作論。謂中有生有。諸
捨欲有。欲有相續。彼一切欲界法滅。欲界法
現在前耶。答諸捨欲有。欲有相續彼一切欲
界法滅。欲界法現在前。謂欲界命終還生欲
界。從死有往中有時。捨欲有者。謂欲界
死有。欲有相續者謂欲界中有。欲界法滅者
謂欲界死有諸蘊。欲界法現在前者謂欲界
中有諸蘊。若從中有往生有時。捨欲有者
謂欲界中有。欲有相續者謂欲界生有。欲界
法滅者
謂欲界中有諸蘊。欲界法現在前者謂欲界
生有諸蘊。問若住欲界無覆無記心命終者
住中有時。不成就死有住生有時。不成
就中有可名爲捨。若住善*或染心而命終
者住中有時。成就死有。住生有時。成就
中有。云何名捨。有説。此中但依住無覆無
記心命終者説是故無過。有説此中依現
行捨説雖住中有成就死有住生有成
就中有。而不現行故説爲捨。有説。此中棄
背前蘊説名爲捨。不説成就不成就義。有
欲界法滅欲界法現在前。而非捨欲有欲有
相續。謂不命終而欲界法滅欲界法現在前
其事云何。謂羯邏藍位無間頞部曇位現在
前。乃至莊年位無間老年位現在前。善法無
間染*或無記法現在前。染法無間善*或無
記法現在前。無記法無間善及染法現在前。
前刹那無間後刹那現在前。諸捨欲有色有
相續。彼一切欲界法滅色界法現在前耶。答
諸捨欲有色有相續。彼一切欲界法滅色界
法現在前。謂欲界命終生色界。從死有往
中有時捨欲有者。謂欲界死有。色有相續
者謂色界中有。欲界法滅者謂欲界死有諸
蘊。色界法現在前者謂色界中有諸蘊。有
欲界法滅色界法現在前。而非捨欲有色有
相續。謂不命終欲界法滅色界法現在前其
事云何。此中有説。欲界善心無間未至定
現在前。有説。欲界善心無間未至定初靜慮
現在前。有説。欲界善心無間未至定初靜慮
靜慮中間現在前。尊者妙音説曰。欲界善心
無間未至定初靜慮靜慮中間第二靜慮現在
前。所以者何。如超定時。初靜慮無間第三
靜慮現在前此亦應爾。又欲界有四種變化
心。謂初靜慮果乃至第四靜慮果。欲界初靜
慮果變化心無間淨初靜慮現在前。乃至欲
界第四靜慮果變化心無間淨第四靜慮現在
前。諸捨欲有無色有相續。彼一切欲界法滅
無色界法現在前耶。答如是。設欲界法滅無
色界法現在前。彼一切捨欲有無色有相續
耶。答如是。問此中何故不説不命終欲界
法滅。無色界法現在前耶。答理必無有在
無色界不命終而有欲界法滅。無色界法
現在前故。問豈不容有在欲界不命終。
而欲界得滅無色界得現在前耶。答此中説
同類法滅同類法現在前。無有在欲界。不
命終而欲界同類法得滅。無色界同類法得
而現在前是以不説。有説。此中説心心所
法滅。心心所法現在前無有在欲界不命
終而欲界心心所法滅。無色界心心所法現
在前是故不説。諸捨色有色有相續。彼一
切色界法滅色界法現在前耶。答諸捨色有
色有相續彼一切色界法滅。色界法現在前。
謂色界命終還生色界。從死有往中有時。
捨色有者謂色界死有。色有相續者謂色界
中有。色界法滅者謂色界死有諸蘊。色界法
現在前者謂色界中有諸蘊。從中有往生
有時。捨色有者謂色界中有。色有相續者
謂色界生有。色界法滅者謂色界中有諸蘊。
色界法現在前者謂色界生有諸蘊。此中若
住無覆無記心命終。及住善心*或染心
命終時皆名捨色有。問答分別如前應知。
有色界法滅色界法現在前。而非捨色有
色有相續。謂不命終色界法滅。色界法現
在前其事云何。謂初靜慮無間第二第三靜
慮現在前。第二靜慮無間初第三第四靜慮
現在前。第三靜慮無間初第二第四靜慮現
在前。第四靜慮無間第二第三靜慮現在前。
善法無間染或無記法現在前。染法無記法
説亦爾。前刹那無間後刹那現在前。諸捨
色有欲有相續。彼一切色界法滅欲界法現
在前耶。答諸捨色有欲有相續。彼一切色
界法滅欲界法現在前。謂色界命終生欲界。
從死有往中有時。捨色有者謂色界死
有。欲有相續者謂欲界中有。色界法滅者謂
色界死有諸蘊。欲界法現前者謂欲界中有
諸蘊。有色界法滅欲界法現在前。而非捨
色有欲有相續。謂不命終而色界法滅欲界
法現在前其事云何。此中有説。未至定無
間欲界善心現在前。有説。未至定初靜慮無
間欲界善心現在前。有説。未至定初靜慮靜
慮中間無間欲界善心現在前。尊者妙音説
曰。未至定初靜慮靜慮中間第二靜慮無間
欲界善心現在前。所以者何。如超定時第
三靜慮無間初靜慮現在前此亦應爾。又欲
界有四種變化心。謂初靜慮果乃至第四靜
慮果。淨初靜慮無間欲界初靜慮果變化心
現在前。乃至淨第四靜慮無間欲界第四靜
慮果變化心現在前。諸捨色有無色有相續。
彼一切色界法滅無色界法現在前耶。答諸
捨色有無色有相續。彼一切色界法滅無色
界法現在前。謂色界命終生無色界從死
有往生有時。捨色有者謂色界死有。無
色有相續者謂無色界生有。色界法滅者謂
色界死有諸蘊。無色界法現在前者謂無色
界生有諸蘊。有色界法滅無色界法現在前。
而非捨色有無色有相續。謂不命終色界法
滅。無色界法現在前其事云何。謂第三靜慮
無間空無邊處現在前。第四靜慮無間空識
無邊處現在前
諸捨無色有無色有相續。彼一切無色界法
滅無色界法現在前耶。答諸捨無色有無色
有相續。彼一切無色界法滅無色界。法現在
前謂無色界命終。還生無色界。從死有至
生有時。捨無色有者謂無色界死有。無色有
相續者謂無色界生有。無色界法滅者謂無
色界死有諸蘊無色界法現在前者謂無色
界生有諸蘊。有無色界法滅無色界法現在
前。而非捨無色有無色有相續。謂不命終
無色界法滅無色界法現在前其事云何。謂
空無邊處無間識無邊處無所有處現在前
識無邊處無間空無邊處無所有處非想非非
想處現在前。無所有處無間空識無邊處。非
想非非想處現在前。非想非非想處無間識
無邊處無所有處現在前。善法無間染或無
記法現在前。染法無記法説亦爾前刹那無
間後刹那現在前諸捨無色有欲有相續。彼
一切無色界法滅欲界法現在前耶。答如是。
設無色界法滅欲界法現在前。彼一切捨無
色有欲有相續耶。答如是。問此中何故不
説不命終無色界法滅欲界法現在前耶。
答理必無有在無色界不命終而有無色
界法滅欲界法現在前故。餘問答如前。諸
捨無色有色有相續。彼一切無色界法滅色
界法現在前耶。答諸捨無色有色有相續彼
一切無色界法滅色界法現在前。謂無色界
命終生色界。從死有往中有時。捨無色
有者謂無色界死有。色有相續者謂色界中
有。無色界法滅者謂無色界死有諸蘊。色界
法現在前者謂色界中有諸蘊。有無色界法
滅色界法現在前而非捨無色有色有相續。
謂不命終而無色界法滅色界法現在前其
事云何。謂識無邊處無間第四靜慮現在前。
空無邊處無間第三第四靜慮現在前
且隨本文分別義已當隨其義復廣分
別。問若欲界命終還生欲界。彼何所捨何所
得何法滅何法現在前。乃至若無色界命終
生色界。彼何所捨何所得何法滅何法現在
前。答諸欲界命終還生欲界。若本住別解脱
律儀無不善身語表。設有已失者若住善
心命終。彼捨善蘊二無記蘊二。得無記蘊
二。即於彼時善五蘊染一蘊無記二蘊滅。善
一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若住染心命
終。彼捨善蘊二無記蘊二。得無記蘊二。即
於彼時善二蘊染四蘊無記二蘊滅。善一蘊
染四蘊無記二蘊現在前。若住無記心命終。
彼捨善蘊二無記蘊五。得無記蘊二。即於
彼時善二蘊染一蘊無記五蘊滅。善一蘊染
四蘊無記二蘊現在前。*則彼若有不善身語
表不失者。若住善心命終。彼捨善蘊二染
蘊二無記蘊二。得無記蘊二。則於彼時善
五蘊染二蘊無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無
記二蘊現在前。若住染心命終。彼捨善蘊
二染蘊二無記蘊二。得無記蘊二。*則於彼
時善二蘊染五蘊無記二蘊滅。善一蘊染四
蘊無記二蘊現在前。若住無記心命終。彼
捨善蘊二染蘊二無記蘊五。得無記蘊二。
*則於彼時善二蘊染二蘊無記五蘊滅。善
一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若本住不律
儀無善身語表。設有已失者
若住善心命終。彼捨染蘊二無記蘊二。得
無記蘊二。*則於彼時善四蘊染二蘊無記
二蘊滅。善一蘊染四蘊無記。二蘊現在前。若
住染心命終。彼捨染蘊二無記蘊二。得無
記蘊二。*則於彼時善一蘊染五蘊無記二
蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若住
無記心命終。彼捨染蘊二無記蘊五。得無
記蘊二。*則於彼時善一蘊染二蘊無記五
蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。即彼
若有善身語表不失者。若住善心命終等廣
如住別解脱律儀。有不善身語表説。若本
住非律儀非不律儀無善不善身語表設有
已失者。若住前心命終。彼捨無記蘊二。
得無記蘊二。*則於彼時善四蘊染一蘊
無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在
前。若住染心命終。彼捨無記蘊二得無
記蘊二。*則於彼時善一蘊染四蘊無記二蘊
滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前若住無
記心命終。彼捨無記蘊五。得無記蘊二。*則
於彼時善一蘊染一蘊無記五蘊滅。善一
蘊染四蘊無記二蘊現在前。即彼若有善身
語表不失。無不善身語表設有已失者。若
住善染無記心命終。如住別解脱律儀。無
不善身語表設有已失者住三種心命終説。
即彼若有不善身語表不失無善身語表設
有已失者。若住善染無記心命終。如住不
律儀無善身語表設有已失者住三種心命
終説。*則彼若有善不善身語表不失者。若
住善染無記心命終。如住別解脱律儀。有
不善身語表不失者。及住不律儀有善身語
表不失者。住三種心命終説
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百九
十二



阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十三
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  見蘊第八中三有納息第二之二
諸欲界命終生初靜慮。若本住別解脱律儀。
或不住別解脱律儀。有善身語表不失者。
若住善心命終。彼捨善蘊五無記蘊二。有
説。五得善蘊四無記蘊二。即於彼時善五
蘊染一蘊無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無記
二蘊現在前。若住無記心命終。彼捨善蘊五
無記蘊五。得善蘊四無記蘊二。即於彼時
善二蘊染一蘊無記五蘊滅。善一蘊染四蘊
無記二蘊現在前。若本不住別解脱律儀。
無善身語表設有已失者。若住善心命終。
彼捨善蘊四無記蘊二。有説。五得善蘊四
無記蘊二。則於彼時善四蘊染一蘊無記
二蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若
住無記心命終。彼捨善蘊四無記蘊五。得
善蘊四無記蘊二。即於彼時善一蘊染一蘊
無記五蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在
前。諸欲界命終生第二第三第四靜慮若本
住別解脱律儀。或不住別解脱律儀。有善
身語表不失者。若住善心命終。彼捨善蘊
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