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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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滅受是心受。最後
齊何當言死邊際受。答齊此末摩斷命根
滅。問何故復作此論。答前説死邊際受自
性。而未顯位今欲顯之故作斯論。死邊際
受何處攝。答法處。幾識相應。答身識意識。謂
初末摩斷受身識相應。最後受意識相應。問
幾大種能斷末摩。答三謂水火風。問何故地
大種不能斷末摩。答非田非器。乃至廣説。
有説。猛利大種能斷末摩地大種不猛利。有
説。若諸大種能壞。外分能爲外災彼亦能
壞内分能斷末摩地大種不能壞外分不
能爲外災故。亦不能壞内分不能斷末
摩。此中水大種斷末摩者。謂將死時於内身
中。水界増盛。由此浸漬令一切筋爛。諸筋
爛故支節解。支節解故不久命終。火大種斷
末摩者。謂將死時於内身中火界増盛。由
此燒逼令一切筋燋。諸筋燋故支節解。支節
解故不久命終。風大種斷末摩者。謂將命
終時於内身中風界増盛。由此鼓撃令一
切筋碎。諸筋碎故支節解。支節解故不久命
終。亦有欲令地大種能斷末摩。彼作是説。
將命終時。身中地界増盛能令一切竅穴閉
塞。諸穴塞故支節解。支節解故不久命終
問何處有斷末摩。答在欲界非色無色界。
於欲界中地獄無斷末摩以恒斷故。傍生
餓鬼有斷末摩。人中三洲非北拘盧洲。欲界
諸天亦無斷末摩。彼非惱亂業果故
問何等補特伽羅有斷末摩。答異生聖者皆
有。於聖者中預流一來不還阿羅漢獨覺皆
有。*唯除世尊無惱亂業故。諸佛世尊無
斷末摩。聲音不壞無漸命終。以佛世尊諸根
頓滅故。或阿羅漢有斷末摩。非屠羊人等。
以斷末摩是惱亂業果故。若有惱亂業者
雖阿羅漢而斷末摩。若無惱亂業雖屠羊
人等亦無斷末摩事。
問末摩中間云何安布。答象馬牛等諸大力
獸末摩中間骨節相拄而復堅固。大諾健那
骨節相接。猶如接版鉢羅塞建提骨節相鉤。
如鐵鉤相鉤。那羅延身骨節連鎖猶如鐵鎖。
佛身骨節展轉盤結猶如盤龍。諸餘有情骨
節相離而不堅固。是故彼類其力最劣
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百九




阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十一
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  見蘊第八中念住納息第一之五
阿羅漢般涅槃心當言善耶無記耶。答當
言無記。問何故作此論。答欲令疑者得決
定故。謂阿羅漢已斷不善法成就善法。或
有便疑。若爾阿羅漢應住善心而般涅槃。
欲令此疑得決定故。明阿羅漢雖斷不善
法成就善法。然住無記心而般涅槃非善。
若先不作此論者則乃至于今若作是問。
阿羅漢般涅槃心當言善耶無記耶。彼不解
故。或作是答。是善非無記。以阿羅漢已斷
一切不善法成就善法故。由先作此論故。
乃至于今皆得正解。由是因縁故造斯論。
問何故阿羅漢唯住無記心而般涅槃。答
唯無記心順心斷故。謂善心強盛堅住難壞
能令餘心長時續起。於心斷不順。無記心
羸劣如朽敗種不堅住易壞。不能令餘
心長時續起故。於心斷最爲隨順。有説。以
無記心起過患少故。謂善不善心由二門
於生死中起多過患。一由異熟果門。二由
等流果門。無記心但由等流果門起過患
非異熟果。有説。以阿羅漢背一切生故。謂
餘有情將命終時爲當生故極作意力。令
善心起。勿我當墮諸非愛趣。阿羅漢背一
切生故不復作意。但住無記心而般涅槃。
有説。以阿羅漢不求趣異熟器故。謂餘
有情求*趣當來異熟器故將命終時以極
加行令善心起。阿羅漢不求*趣如是異
熟器故但住無記心而般涅槃。有説。阿羅
漢住自性心入於涅槃。自性心者則無記
心。以生生中未嘗無故。或有一衆同分中
無善心起。謂已斷善根未相續者。或有一
衆同分中無不善心起。謂已離欲界染者。
無有一衆同分中不起無記心者。是以説
無記心名自性心。唯住此心入於涅槃。有
説。阿羅漢要住如上親友心而涅槃故。如
人欲適他土親友追送其下親友至門而
返。中至村界上至國境。如是阿羅漢趣涅
槃時不善染汚心如下親友。於離欲界及
非想非非想處染時即便捨離。善心如中親
友。於起無記心時而便捨離。無記心如上
親友。於般涅槃時乃便捨離。有説。此是阿
羅漢漸捨生死法故。謂離欲界染時捨一
切不善心。離非想非非想處染時捨一切染
汚心。起無記心時捨一切善心。入無餘依
涅槃時捨一切無記心。尊者妙音説曰。一切
善心皆是作功用起將命終時不能復作
功用。是故唯住無記心而般涅槃
問阿羅漢最後心爲何所縁耶。有説。縁自
身中諸根大種。有説。縁内六處。有説。縁外
六處。有説。縁十二處。尊者説曰。阿羅漢最
後心爲何所縁。答縁自身彼於自身作無
命離命者想。空解脱門現在前而般涅槃。有
説。彼心縁一切行以於諸行深見過失。
無願解脱門現在前而般涅槃。有説。彼心縁
涅槃以於涅槃觀寂靜功徳。無相解脱門
現在前而般涅槃。應知此中依阿羅漢相續
命終心説。非刹那最後心以彼心唯無記
故。大徳説曰。阿羅漢最後心縁所見聞覺知
境。以彼心是異熟生自體所攝。由先業行
盡故自然斷滅。如陶家輪勢極則止
何故雙賢弟子先般涅槃然後佛耶。答彼二
尊者先長夜中造作増長感無斷業勿空無
果異熟故。由二因縁彼二尊者求如是處
發起此業。一以見爲先故。二以聞爲先故。
見爲先者彼二尊者過去曾見先三藐三佛
陀雙賢弟子先般涅槃然後彼佛。聞爲先者
彼二尊者過去曾聞先三藐三佛陀雙賢弟
子先般涅槃然後彼佛。既見聞已而便引起
隨順彼因。諸我所行若戒若禁苦行梵行一
切迴向。願我未來得作如斯善士行類。恒
與大師現受法樂而無間斷。若佛先般涅
槃然後雙賢弟子者。則彼所造作増長感無
斷業應空無果異熟。問一切造作増長感無
斷業無如佛者。若雙賢弟子先般涅槃則佛
感無斷業便空無果異熟。豈雙賢弟子感
無斷業於佛爲勝耶。答弟子於師有二種
受用勝。一財受用。二法受用。師於弟子有
一種受用勝。謂財非法。然造作増長感無斷
業但爲法故非爲財故是以無前過失。問
雙賢弟子中般若勝者復先涅槃非神通勝
者。神通勝者於彼既失法受用義。云何非
感無斷業空無果異熟耶。答般若勝者無
如世尊。彼雖涅槃以世尊在故於法受
用非空無果。復次由法爾故雙賢弟子先
佛般涅槃。何謂法爾。謂法應如是不可改
易不可徴詰是法爾義。此顯一切諸佛雙
賢弟子法應先佛而般涅槃此理無異。有
説。與轉輪王相似法故。如轉輪王欲往
彼彼未至方域必令前軍勇將先導而往。如
是十力法轉輪王欲往未至無餘依涅槃界。
亦令如前軍勇將雙賢弟子先導而往。有
説。欲令所化有情入佛法故。謂有所化有
情雖近佛而住盡衆同分。不欲來詣佛
所受行佛法。若見雙賢弟子般涅槃時便
於生死厭怖。來詣佛所受行佛法。有説。爲
解所化有情愁憂心故。謂若佛先般涅槃則
無有能解所化有情愁憂心者。若雙賢弟
子先般涅槃則有如來能於雨四月中。依
彼及自説無常教解彼愁憂令修勝行。有
説。欲令所化有情於佛當般涅槃預繋念
住。故謂由雙賢弟子先般涅槃。所化有情便
作是念。佛亦不久當般涅槃。以雙賢弟子
已涅槃故。如天欲雷必先掣電。若不以電
爲先而震雷者則令怯弱。有情聞之驚慴
或復致死。是故天欲雷時愍有情故先流
電耀。彼既知已虚心待之。雖聞吒雷則無
驚駭。如是若佛先般涅槃者則令一類於佛
慕戀渇仰有情驚怛悶絶。若雙賢弟子先涅
槃者。則令彼類預起如來般涅槃想。至佛
涅槃則無悶絶故。有頌言
    恒作無常想 變壞則無憂
    如覩電爲先 聞雷不驚怖
有説。爲息謗故。謂有外道恒謗佛言。沙
門喬答摩攝受鄔波底沙及倶履多故。夜從
諮受晝爲他説。若彼二人般涅槃已世尊説
法不異先時則諸外道誹謗皆息。有説。爲
顯世尊不久住世必當般涅槃故。如世界
將欲壞時。蘇迷盧山數爲難陀鄔波難陀二
大龍王纒遶捨去。諸天見已即知世界不久
當壞。如是尊者舍利子大目揵連先般涅槃。
世便知佛不久滅度由如是等種種因縁
故。雙賢弟子先般涅槃然後佛滅
問何故具壽蘇跋陀羅先般涅槃然後佛耶。
答亦由法爾故。謂諸佛法爾最後弟子先般
涅槃然後佛。問何謂法爾。答法應如是不
可改易故名法爾。此顯一切諸佛法應後
最後弟子而般涅槃此理無異。有説。與轉
輪王相似法故。如轉輪王欲入園苑勝地
遊戲。必以諸莊嚴具嚴飾最小王子令其
先入然後自往。如是十力無上法王。將欲
入如園苑勝地無餘依涅槃界。亦先以菩
提分法莊嚴最後弟子令先涅槃。然後自
往。有説。尊者蘇跋陀羅作是念。一切同梵
行者皆在我前入有餘依涅槃界。我當復
在一切同梵行者前入無餘依涅槃界。由
其志願故彼先佛而般涅槃。有説。彼尊者
作是念。如受爾所聖教功徳。還受爾所生
死過患。我既不能領受聖教衆多功徳。何
須久住領受生死衆多過患。故彼先佛而般
涅槃。有説。彼尊者怖畏多受利養恭敬故。
謂拘尸城諸力士等先於彼尊者起大師想。
復知彼得阿羅漢果。彼尊者作是念。若佛
般涅槃後彼必於我大設供養。幸因佛未涅
槃諸力士等供養世尊。未暇相及我當先
佛而般涅槃。有説。彼欲斷絶諍根本故。謂
彼尊者作如是念。若我後佛般涅槃者。外
道謂我是彼同類。諸苾芻復言是我同類。因
此便興種種鬪諍。彼觀未來有如是事是
故先佛而般涅槃。有説。欲顯世尊於最後
位教化功徳亦無減故。謂或有作是念。世
尊功徳退減而般涅槃故。彼尊者欲顯世尊
於最後位亦能教化有情令功徳圓滿。謂
令入無餘依涅槃界。由如是等種種因縁
故彼先佛而般涅槃。如説世尊依不動寂靜
定而般涅槃世間眼滅。此爲在定爲出定
耶。答出定。問何故作此論。答欲令疑者得
決定故。謂契經説世尊依不動寂靜定而般
涅槃世間眼滅。或有疑佛在定而般涅槃。欲
令此疑得決定故明佛出定而般涅槃故
作斯論。此中不動寂靜定者。謂有欲界無覆
無記心相應定。似第四靜慮故名不動寂
靜。佛依此而般涅槃。西方健馱羅國諸師作
如是説。如説世尊入第四靜慮而般涅槃
世間眼滅。此爲在定爲出定耶。答出定。問
佛具入四靜慮而般涅槃何故但言入第四
靜慮耶。答雖亦入前三靜慮而非堅著。若
入第四靜慮即便堅著故偏説之。有説。爲
入第四靜慮故入前三靜慮是故偏説第
四。有説。前三靜慮猶如在路第四靜慮是
正所往是以偏説。有説。佛將般涅槃時從
第四靜慮起入第三靜慮近分。從第三靜慮
近分起入第二靜慮近分。從第二靜慮近
分起入初靜慮近分。從初靜慮近分起欲界
善心現在前。欲界善心無間欲界無覆無記
心現在前。即住此心而般涅槃。以前三靜
慮但入出近分非根本。第四靜慮入出根
本是故偏説。尊者妙音説曰。佛將入涅槃
時。第四靜慮無間欲界善心現在前。欲界善
心無間欲界無覆無記心現在前。*則住此
心而般涅槃。問豈有能從第四靜慮無間
*則起欲界善心耶。答有。謂佛非餘。問何故
佛般涅槃時最後入第四靜慮耶。答過殑伽
沙數。如來應正等覺法皆如是。次第入定而
般涅槃。謂一切佛般涅槃時最後法爾入第
四靜慮。從彼起已而般涅槃。有説。欲顯佛
於彼定極自在故雖將涅槃而猶現入。若
不爾者應不能現前。有説。佛欲悲愍後
世生故。謂佛滅後有諸衆生當作是念。世
尊具一切智臨涅槃時尚入第四靜慮。況
我等不於諸等至中勤作加行耶。由此勤
修一切等至。有説。與轉輪王相似法故。如
轉輪王若先於此地灌頂而受王位。後即
於此地而命終。如是十力無上法王先依
第四靜慮受法王位。後還依此地而般涅
槃。有説。與大富商主相似法故。如富商主
最後轉易大價珍寶而無戀著。如是世尊
最後棄捨殊勝第四靜慮而無戀著。世尊
臨般涅槃時先起欲界善心。從此無間入
初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。如是次第
乃至從無所有處入非想非非想處。從非想
非非想處無間入滅受想定。從滅受想定
無間入無所有處。從無所有處入非想非
非想處。從非想非非想處入識無邊處。從
識無邊處入無所有處。從無所有處入空
無邊處。從空無邊處入識無邊處從識無
邊處入第四靜慮。從第四靜慮入空無邊
處。從空無邊處入第三靜慮。從第三靜慮
入第四靜慮。從第四靜慮入第二靜慮。從
第二靜慮入第三靜慮。從第三靜慮入初
靜慮。從初靜慮入第二靜慮。從第二靜慮
入第三靜慮。從第三靜慮入第四靜慮。從
第四靜慮起便般涅槃。如是世尊臨涅槃時
四度入第四靜慮。前三入時未名不動寂靜
定。第四入時乃名不動寂靜定。所以者何。前
三入時不縁涅槃。第四入時乃縁涅槃故。
問何故世尊臨涅槃時不順超入諸定而
但逆超入耶。答過殑伽沙數如來應正等覺
法皆如是超入諸定。有説。欲顯世尊於諸
定得自在故。所以者何。若有於定得自在
者。乃能不因順超入而便逆超入。若於諸
定不自在者尚不能順超。況能逆超而入
諸定。有説。欲顯世尊能作難作事故。謂不
順超而能逆超入諸定者此事爲難。非如
順超入已方逆超者。有説。欲顯世尊威力大
故。世尊威力乃能不順超而逆超。聲聞獨覺
若不順超則不能逆超而入諸定。有説。
爲欲兼入滅盡定故。謂佛爾時若順超入
諸定者則無容入滅盡定。所以者何。以滅
盡定要從漸次非想非非想處心無間現在
前故。如是佛般涅槃時則不應現入一切
靜慮解脱等持等至。然佛般涅槃時決定現
入一切靜慮解脱等持等至。是故不順超入
諸定而逆超入諸定。問世尊何故臨般涅
槃現入一切靜慮解脱等持等至耶。答過殑
伽沙數如來應正等覺法皆爾故。謂一切佛臨
般涅槃法皆現入一切靜慮等持等至。有
説。欲顯世尊於諸定得自在故。謂若於
諸定得自在者臨般涅槃時猶能現入。若
於諸定不得自在餘時尚不能現入況
臨般涅槃。有説。佛爲悲愍後時諸有情故。
謂佛般涅槃後有諸有情當作是念。世尊具
一切智臨般涅槃尚現入一切靜慮解脱等
持等至。況我等於彼不勤作加行耶。由此
勤修靜慮解脱等持等至。有説。爲欲重修
所留設利羅故。又爲資養羸痩身故。又爲
准陀工巧之子福田増廣故。又爲止息因碎
身所生身中諸苦受故。有説。與大富商主
相似法故。如巨富商主臨命終時開諸庫
藏觀閲財寶付囑子孫然後捨命。如是世
尊爲無上正法商主。臨涅槃時開功徳庫
藏。觀閲一切靜慮解脱等持等至諸法財寶。
付囑弟子然後涅槃。尊者妙音説曰。世尊自
顯不退法故。謂佛成就一切功徳於一切
境智得自在臨般涅槃。猶能現起一切靜
慮解脱等持等至。如契經説。世尊在拘尸城
力士生處雙娑羅林間而般涅槃。問世尊何
故在拘尸城般涅槃耶。答爲欲化度拘尸
城中諸力士故。又爲攝化外道蘇跋陀羅
故又爲令大力士補羯娑。種獨覺菩提種子
故。又令彼妻種無上正等菩提種子故。有
説。爲止拘尸城中諸力士等被輕蔑事故。
謂佛若於餘大城中般涅槃者。此小城中諸
力士等便被輕蔑。不得如來遺身一分故佛
於此而般涅槃。有説。爲廣流布佛身界故。
若佛於餘大城般涅槃者彼諸人衆難可摧
伏。於佛身界或生保悋則不可分布。若
拘尸城般涅槃者。諸力士等身心勇健心勇
健故樂爲分布。身勇健故不爲他伏樂分
布故。令佛身界廣得流布。有説。欲顯佛
雖臨般涅槃而於世間猶受増上富貴果
故。謂佛若於諸餘大城般涅槃者。則所受供
養雖過輪王多百千倍未爲奇特。若雖
於此極小邊城入於涅槃。而所受供養猶
過輪王多百千倍乃爲奇特。有説。佛曾於
數數捨身命故。如彼經説。佛告阿難
乃至拘尸城有金河雙娑羅林。諸力士
増制多界分周匝正等十二踰繕那地。如來
於此六返捨轉輪王身命。今第七返捨如來
應正等覺身命。阿難。當知我不見於此地
處。或東或南或西或北如來更捨第八身命。
所以者何。如來諸有道斷生死永盡無後有

如説佛告阿難。汝應往雙娑羅林間爲佛
敷設北首臥床。如來於今日中夜當於無
依涅槃界而般涅槃乃至廣説。問世尊何故
令敷設北首臥床而臥耶。答欲顯彼國論
師法應爾故。謂彼國論師皆敷設北首床而
臥。世尊亦爾。以佛能伏諸論師故即是無
上第一。論師故令隨彼敷設而臥。有説。欲
顯遠離世所妄執吉祥事故。謂彼國死者
乃令床上北首而臥。佛爲破彼妄吉祥執
是故未般涅槃*則令敷設北首床而臥。有
説。欲止拘尸城中諸力士等不淨心故。謂
彼國俗皆於北方建立天祠。若佛北足而臥
者。即諸力士生不淨心。云何欺蔑我等所
事北足而臥。有説。爲欲顯佛恭敬正法
故。謂佛預知般涅槃後無上法炬北方熾然
久久不滅故於床上北首而臥。有説。佛欲
顯己於一切時所作漸勝故。謂佛三無數
劫來所起善根。漸漸増勝無有萎歇故。令
首趣勝方而臥。以北方是勝方故。有説。佛
欲顯北方人衆漸増廣故。謂佛預知般涅
槃後北方人衆漸漸増廣故令敷設北首床
而臥。如説爾時世尊趣所敷床右脇在下
累足西面北首而臥。住光明想具念正知
乃至廣説。問世尊何故右脇而臥。答欲顯佛
如師子王而臥故。如契經説。臥有四種謂
師子王臥天臥鬼臥耽欲者臥。師子王右脇
而臥。天*即仰面。鬼則伏面。耽欲者臥左脇
著地。佛是無上人中師子故右脇而臥。有説。
欲顯世尊如説而作故。謂契經説。佛告阿
難。汝等應學師子王臥。佛是如説而作者既
勸人右脇而臥故自亦爲之。問世尊何故臥
般涅槃而不坐耶。答欲令大衆於佛一切
身分易了知故。有説。若佛臥涅槃者*即身
度量現可了知不待分別。有説。欲顯如
來離矯誑故。若佛坐涅槃者即不信者當
作是言。此是矯誑何有死人而能端坐。有
説。爲止當來於諸聖者生誹謗故。若坐
般涅槃者*即於今時諸阿羅漢身力羸劣臥
入涅槃。世便謗言非阿羅漢若是者何不
同佛坐涅槃耶。有説。爲斷恃力者憍慢心
故。謂彼見佛臥般涅槃咸作是念。世尊一
一身分皆具耶羅延力尚爲無常所逼不
能正坐。況我等輩凡下微弱而恃少力生
憍慢耶
問世尊何故於中夜分而般涅槃。答以此時
最寂靜故。謂彼土暑熱晝時不堪作務。多
於初夜後夜分中作諸事業。唯中夜分一切
寂然。如來恒時愛樂寂靜讃美寂靜故於
中夜而般涅槃。有説。欲顯佛於増減事善
節量中不須臾捨離故。謂佛留初夜分命
捨後夜分壽。復於中夜分中留前捨後於
其中分而般涅槃。有説。佛欲令大衆於生
死黒闇起大厭怖故。謂佛於迦栗底迦月
白半八日中夜而般涅槃。爾時月輪沒於山
頂。如是佛正遍知月亦隱靜慮大涅槃山
*則時二種黒闇倶起。謂色性闇及無明闇。時
諸大衆覩斯事已。便於生死起大厭怖。故
於中夜而般涅槃。有説。佛一切時樂處中
行故。謂佛昔爲菩薩時於最後天生中生
處中覩史多天處。於最後人生中生中印度
劫比羅筏窣堵城。於中夜分踰城出家習
處中行。證無上覺爲益有情。説離有無
處中妙法。於夜中分而般涅槃
如説爾時阿難白佛言。世尊。此拘尸城中
有如是如是力士。并男女大小僮僕作使親
友眷屬一切。歸依世尊及法并苾芻僧。受諸
學處乃至廣説。問別解脱律儀由自表得。
云何彼力士等所受戒由他表得耶。答佛神
力故謂戒皆由自表而得。然佛臨涅槃時
以佛威力令力士等戒亦由他表而得。有
説。尊者阿難先曾入拘尸城已授諸力士
等三歸學處。今但白佛令知欲顯諸力士
等是佛眞實弟子。及顯如來於最後位猶能
攝受諸新學輩。是故世尊弟子具足非如外
道至臨終時弟子離散。有説。別解脱律儀
亦更有餘從他表得。如半迦尸女等雖自
表不大明了而由他表力故亦得別解脱
律儀
如説佛告苾芻。從今以往及我滅度後不
應輒度外道出家與受具戒。唯除釋種及
事火多髮外道。若有釋種作外道服來求
出家。汝等即應度令出家與受具戒。所以
者何。我之眷屬應開許故。乃至廣説。問世
尊成就遍行大悲何故唯令開許自眷屬
耶。答有諸釋種先歸依外道未歸依佛。今
方便攝受故發此言。謂因惡王毘盧釋迦。
誅戮劫比羅筏窣堵城諸釋種故。有餘釋
種以怖畏故依外道出家偸存身命佛爲
彼故義言汝等以怖畏故。依外道出家受
彼法服。今無怖長必應還來歸依佛法。故
我勅諸弟子持令度彼因此無量釋種外
道來歸佛法。有説。爲欲誘引未入佛法
増上慢釋種令入佛法故。謂有釋種増上
慢纒心故盡衆同分不來見佛。如來説此
語已便般涅槃。彼後聞之當作是念。佛豈
不以我爲眷屬故臨般涅槃猶垂哀愍。由
此無不發淳淨心來歸佛法出家受戒。
尊者世友説曰。如來爲令釋種眷屬積集増
廣殊勝善根故臨涅槃以爲付囑。如契經
説。爾時世尊袒上身分告苾芻衆曰。汝應
觀我汝應察我。所以者何。如來應正等覺。
難可出現。難可得見。過漚曇跋羅華。問
世尊何故袒上身分告苾芻衆汝應觀我
乃至廣説。答假如有人習奢摩他滿十二
歳所生善品不如於須臾頃觀察佛相好
之身所獲功徳。此中佛語義言我三無數劫
所集福聚乃至未作灰聚以來。汝等宜應
諦仰觀察求堅固法。問汝應觀我汝應察
我有何差別。答汝應觀我者謂以眼識。汝
應察我者謂以意識。復次應觀我者謂以
無分別心。應察我者。謂以有分別心。復次
應觀我者。謂於現在。應察我者。謂於未
來。復次應觀我者。謂於生身。應察我者。
謂於法身復次觀我者。謂觀所集。察我者。
謂察所證。復次觀我者。謂觀所厭。察我者。
謂察所欣。復次觀我者。謂觀相好。察我者。
謂察功徳。是謂觀察差別
如契經説。汝等苾芻且可裁默應觀諸行
是盡滅法。此是世尊最後教誨。問世尊何故
説此語耶。答諸苾芻等以佛將涅槃故極
懷愁惱展轉悲號。佛欲止其悲哀令生觀
行故説是語。此中汝等苾芻且可裁默者
令住正念應觀諸行是盡滅法者令起正
知。復次可裁默者。令修奢摩他觀諸行
者令修毘鉢舍那。復次可裁默者。令止憂
悲觀諸行者令起觀行。尊者妙音説曰。汝
等苾芻且可裁默者。欲止他悲哀應觀諸
行是盡滅法者顯自成就無忘失法。此中佛
語義言我成佛未久已作是説
    諸行無常 有生滅法
    以起盡故 彼寂爲樂
今復依彼説言諸行是盡滅法。豈非我成就
無忘失法耶
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百九
十一



阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十二
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  見蘊第八中念住納息第一之六
爾時世尊説此語已便入初靜慮。次第乃至
入滅盡定。時尊者阿難則問尊者阿泥律
陀言。世尊今者已般涅槃耶。答言未也。但是
入滅盡定耳。復問云何知耶。答言我親從
佛聞。世尊入第四靜慮依不動寂靜定而
般涅槃世間眼滅。問尊者阿難爲知故問爲
不知耶。若知者何故復問。若不知者云何
名知佛心耶。有説。彼尊者知之問
若爾者何故復問。答亦有知而故問爲發
起言論故。如説世尊知而故問。復次尊者阿
難欲顯尊者阿泥律陀有勝徳故雖知而
問。謂彼尊者雖有勝徳而衆不知。欲令其
知是以故問。有説。彼尊者不知問。若爾者
云何名知佛心耶。答佛出定已阿難知其
前心而彼時不知者以佛猶在定故。復次
彼尊者若住常性心時能知佛心。爾時彼心
由二憂惱所覆沒故不知佛心。一者失眷
屬憂惱。二者失大師憂惱。問尊者阿泥律
陀云何知耶。有説。世尊臨涅槃時入共聲
聞等至故彼得知。評曰。不應作是説。以
佛爾時現入不共一切聲聞獨覺靜慮解脱
等持等至故。問若然者彼云何知。答世尊爾
時起共聲聞獨覺入出定心。彼由此知是彼
境故。猶如象王渡深河時。若正在河中則
人無知者。但觀入出水跡則知象王所入
出處。如是世尊若住甚深等至河時。一切
聲聞獨覺不能現見。但觀如入出水跡入
出定心便知。入如是定從如是定出
如説爾時尊者大迦葉波作是念。我當以
何滅焚如來身火。尋作是念。我今應以
香乳滅之。*則起心時便有四道香乳從空
而下由此令焚如來身火一時而滅。問何
故必以香乳滅焚如來身火耶。答欲顯
與諸仙人相似法故。謂彼國俗若仙人命終
*則以乳滅焚身之火。若受欲者命終*則以
酒滅焚身之火。佛於諸仙中勝*則是第一
仙人。故今亦以香乳滅火。復次欲令佛設
利羅極清淨故以乳灌之。復次佛生身是乳
所長養故。今設利羅亦以乳浴之。復次乳
性肥而能滅火。或有物雖性肥而不能滅
火。乃令其熾如酥油等。有物雖能滅火而
性不肥如水酒等。唯乳性肥又能滅火故
唯以乳。由此義故尊者大迦葉波。現四道
香乳用滅如來焚身之火
如説爾時尊者阿難佛涅槃已經七晝夜右
遶焚如來火聚。説伽他言
    千衣纒佛葬 唯二衣不燒
    謂外及襯身 此爲奇特事
問何故世尊唯二衣不燒耶。答有信敬佛
諸天神等威力所持令不燒故。有説。是佛
願力所持令内外淨故。謂一衣在内持如
來馱都令不散染
一衣在外持所有灰令不飄坌。有説。此
表如來正法有内外二種護故。内護者謂清
淨苾芻苾芻尼等。外護者謂淨信國王大臣
等。此則正法威力令其不燒。有説。此表如
來内心外身倶清淨故。心清淨者謂已永離
一切煩惱并習氣故。身清淨者謂從最勝相
異熟業所引生故
如説四有。謂本有中有生有死有。有聲目
多義如前廣説。此中有聲説屬衆同分有情
數五蘊名有。云何本有。答除生分死分諸
蘊中間諸有。此*則一期五蘊四蘊爲性。問
何故此有説名本有。答此是前時所造業生
故名本有。問若爾餘有亦是本有皆前時所
造業所生故。答若是前時所造業生麁顯易
覺明了現見者説名本有。餘雖前時所造業
生而微隱難覺非明了現見是以不説。云
何死有。答死分諸蘊*則命終時五蘊四蘊爲
性。云何中有。答除死分生分諸蘊中間諸
有*則二有中間五蘊爲性。問何故此有説
名中有。答此於二有中間生故。名中有。問
若爾餘有亦是中有皆於二有中間生故。答
若於二有中間生非趣所攝者名中有。餘
雖二有中間生而是趣攝不名中有。云何生
有。答生分諸蘊*則結生時五蘊四蘊爲性。
問此四有幾刹那幾相續。答二刹那謂死有
生有二相續謂餘有。問此四有幾染汚幾不
染汚。答皆通二種。問此四有心幾染汚幾不
染汚。答生有心唯染汚。餘心染汚不染汚。問
此四有幾有漏幾無漏。答皆唯有漏。問此四
時心幾有漏幾無漏。答二唯有漏謂死有
生有時心。二通有漏無漏謂餘有時心。問
此四有時幾起同分心幾起不同分心。答二
唯起同分心謂死有生有時。二起同分不同
分心謂餘有時
諸欲有彼一切有五行耶乃至廣説。此中諸
蘊以行聲説。過去如來應正等覺説蘊爲
行。今釋迦牟尼如來應正等覺説行爲蘊。
以先佛説五行今佛説五取蘊故。此阿毘
達磨中説五行者。欲顯今佛所説五蘊*則
是先佛所説五行故。問何故先佛説蘊爲行
今佛説行爲蘊耶。答佛觀所化有情隨所
應而説故。謂先佛所化應聞説行而得正
解。今佛所化應聞説蘊而得正解。問何故
名行。答流轉故名行謂前生諸蘊由後生諸
蘊故流轉。或後生諸蘊由前生諸蘊故流
轉。若生欲界以欲界心爲同分心與彼命
根衆同分爲同分故。以色無色界及無漏
心爲不同分心。不與彼命根衆同分爲同
分故。若生色界以色界心爲同分心。以
欲無色界及無漏心爲不同分心。若生無色
界以無色界心爲同分心。以無漏心爲不
同分心
諸欲有彼一切五行耶。設五行彼一切欲有
耶。答應作四句。有欲有非五行。謂欲界
有情住不同分心及住無想滅盡定。彼時欲
有唯二行故。有五行非欲有。謂色界有想
天住同分心。若無想天不得無想。爾時
皆具五行彼無想天有心位。必不起不同
分心故而彼行非欲有。有欲有亦五行。謂
欲界有情住同分心。彼時欲有具五行故。
有非欲有亦非五行。謂色界有想天住不
同分心及住無想滅盡定。若無想天得無
想若生無色界。爾時但有二行或四行或一
行。彼行又非欲有故。諸色有有想天彼一
切五行耶。設五行彼一切色有有想天耶。答
應作四句。有色有有想天非五行。謂色
界有想天住不同分心。及住無想滅盡定。爾
時色有有想天皆唯二行故。有五行非色有
有想天。謂欲界有情住同分心。若無想天
不得無想。爾時雖皆五行。而彼行非色
有有想天故。有色有有想天亦五行。謂色
界有想天住同分心。爾時色有有想天具五
行故。有非色有有想天亦非五行。謂欲
界有情住不同分心。及住無想滅盡定。若
無想天得無想若生無色界。爾時但有二
行或四行或一行。彼行又非色有有想天故。
諸色有無想天彼一切二行耶。設二行彼一
切色有無想天耶。答應作四句。有色有
無想天非二行。謂無想天不得無想。爾時
彼色有無想天具五行故所以如前。有二
行非色有無想天。謂欲界有情住不同分心。
及住無想滅盡定。若色界有想天住不同分
心。及住無想滅盡定。爾時雖皆二行而彼
行非色有無想天故。有色有無想天亦二
行。謂無想天得無想。爾時彼色有無想天唯
二行故有非色有無想天亦非二行。謂欲
界有情及色界有想天住同分心若生無色
界。爾時乃有五行或四行或一行。彼行又非
色有無想天故。諸無色有彼一切四行耶。設
四行彼一切無色有耶。答諸四行彼一切無
色有。非欲色界有情有四行故。有無色有
非四行。謂無色界有情住不同分心。爾時彼
無色有唯一行故。頗有有五行耶。乃至廣
説。問何故復作此論。答前文雖成立有二
行有而未遮止有三行有。亦未成立有一
行有今爲遮止有三行有。及欲成立有一
行有故作斯論。頗有有五行耶。答有。謂欲
界有情及色界有想天住同分心。若無想天
不得無想彼必有自地現在五行故。頗有
有四行耶。答有。謂無色界有情住同分心。
頗有有三行耶。答無。以無有情三蘊成故。
所以者何。心心所法定不相離受想思等恒
相應故。頗有有二行耶。答有。謂欲界有
情及色界有想天住不同分心。若住無想滅
盡定。若無想天得無想彼但有二行故。頗
有有一行耶。答有。謂無色界有情住不同
分心彼但有一行故。頗有有無行耶。答無。
以無有情非蘊成故。一切有情必有自地
命根等故
  見蘊第八中三有納息第二之一
諸捨欲有欲有相續。彼一切欲界法滅。欲
界法現在前耶。如是等章及解章義既領會
已。應廣分別然有聲目多義。此中説屬衆
同分有情數五蘊名有。如説欲界死生欲
界。彼一切欲有相續耶。乃至廣説。彼亦説屬
衆同分有情數五蘊名有。如説諸纒所纒地
獄有相續。彼初所得諸根大種與此心心所
法爲一増上。乃至廣説。又復如説欲有相
續時。最初得幾業所生根。乃至廣説。又如
説四有。謂本有死有中有生有。當知彼文皆
説屬衆同分有情數五蘊名有。如説頗勒
窶那識食所引能感後有令其現前。彼説
續生時心眷屬名有。如説阿難陀。如是業
有能牽後有。彼説牽後有思名有。如説取
縁有彼説分位五蘊名有。尊者妙音説曰。
彼説牽後有業名有。如説云何有法謂一
切有漏。彼説諸有漏法名有。如説七有謂
地獄有傍生有鬼界有人有天有業有中有。
彼説五趣五趣因五趣方便名有。如説欲
有云何。謂業能感欲界後有。乃至廣説。彼
説業及異熟名有。不説取所縁有。問若
爾彼後所説當云何通。如説欲有欲界一切
隨眠隨増。乃至廣説。欲有五部業皆能感異
熟可説欲界一切隨眠隨増。色無色有唯修
所斷業能感異熟。如何可説色無色界一
切隨眠隨増耶。答後文應作是説。欲有欲
界一切隨眠隨増。色無色有色無色界遍行。
及修所斷隨眠隨増。應作是説。而不説者
當知彼説有及眷屬悉名爲有。和合有法
亦名有故。有餘師説。前説業及異熟名有。
不説取所縁有。後説業及異熟名有。亦説
取所縁有。彼不應作是説。諸作論者。依
章立門不可章所説異門所説異。是故如前
所説者好。問何故名有。答能有能非有故
名有。問若爾聖道應名有聖道亦是能有能
非有故。答若能有能非有能長養攝益任
持諸有者名有。聖道雖能有能非有而於
諸有損壞離散故不名有。復次若能有能
非有能令諸有相續流轉令老死道不斷者
名有。聖道雖能有能非有而令諸有不相
續不流轉。斷老死道故不名有。復次若能
有能非有是趣苦集行趣有世間。流轉生死
老死集行者名有。聖道雖能有能非有。而
是趣苦滅行趣有世間流轉生死老死滅行故
不名有。復次若能有能非有。是有身見事
顛倒事隨眠事愛事。貪瞋癡安足處。有垢有
毒諸有所攝。墮苦集諦者名有。聖道雖
能有能非有而非有身見事乃至愛事非貪
瞋癡安足處。無垢無穢無濁無毒非諸有攝。
不墮苦集諦故不名有。有餘師説。是苦
器故名有。問若爾此亦是樂器。如説大名
若色一向是苦非樂非隨順樂不増長喜
樂。唯是離樂因者則諸有情不應於色起
貪起染。大名以色非一向苦亦是樂亦隨
順樂亦増長喜樂。非唯是離樂因故。有情
於色起貪起染。又佛決定建立三受不相
雜亂。謂樂受苦受不苦不樂受。如是有漏法
亦是樂器。何故但説是苦器故名爲有耶。
答以苦多故。謂生死中苦多樂少順苦法多
順樂法少。以樂少故置在苦品。如一渧蜜
墮毒器中不名蜜器。猶名毒器。以毒多
故此亦如是。復有説者。可怖畏故名有。問
若爾涅槃應亦名有。如説苾芻諸愚夫類無
聞異生於涅槃中生大怖畏。謂我不有我所
不有我當不有我所當不有。彼於涅槃既
生怖畏是則涅槃亦應名有。答於有生怖
是則爲正。於涅槃生怖是則爲邪。以涅槃
非可怖故。由此不名爲有。復次若令異生
聖者皆生怖畏乃名爲有。涅槃但令異生
生怖故不名有
相續有五。一中有相續。二生有相續。三分位
相續。四法相續。五刹那相續。中有相續者。謂
死有蘊滅中有蘊生。死有諸蘊由中有諸蘊
説名相續故名中有相續。生有相續者。謂
中有蘊滅生有蘊生。中有諸蘊由生有諸蘊
説名相續故名生有相續。分位相續者。謂
羯邏藍分位滅頞部曇分位生。羯邏藍分位
由頞部曇分位説名相續。乃至壯年分位滅
老年分位生。壯年分位由老年分位説名相
續。故名分位相續。法相續者。謂善法無間染
或無記法現在前。善法由染及無記法説
名相續。染法無記法無間各二現前廣説亦
爾故名法相續。刹那相續者。前刹那無間後
刹那現在前。前刹那由後刹那説名相續
故名刹那相續。此五相續皆攝二相續中。謂
法相續刹那相續。以中有生有分位相續皆
名爲法及刹那故。欲界具五相續。色界有
四除分位。無色界有三除中有及分位。
那落迦及化生有四相續除分位。餘皆具
五。有説。天及化生亦具五相續。於五相續
中。此中依二相續而作論。謂中有生有。諸
捨欲有。欲有相續。彼一切欲界法滅。欲界法
現在前耶。答諸捨欲有。欲有相續彼一切欲
界法滅。欲界法現在前。謂欲界命終還生欲
界。從死有往中有時。捨欲有者。謂欲界
死有。欲有相續者謂欲界中有。欲界法滅者
謂欲界死有諸蘊。欲界法現在前者謂欲界
中有諸蘊。若從中有往生有時。捨欲有者
謂欲界中有。欲有相續者謂欲界生有。欲界
法滅者
謂欲界中有諸蘊。欲界法現在前者謂欲界
生有諸蘊。問若住欲界無覆無記心命終者
住中有時。不成就死有住生有時。不成
就中有可名爲捨。若住善*或染心而命終
者住中有時。成就死有。住生有時。成就
中有。云何名捨。有説。此中但依住無覆無
記心命終者説是故無過。有説此中依現
行捨説雖住中有成就死有住生有成
就中有。而不現行故説爲捨。有説。此中棄
背前蘊説名爲捨。不説成就不成就義。有
欲界法滅欲界法現在前。而非捨欲有欲有
相續。謂不命終而欲界法滅欲界法現在前
其事云何。謂羯邏藍位無間頞部曇位現在
前。乃至莊年位無間老年位現在前。善法無
間染*或無記法現在前。染法無間善*或無
記法現在前。無記法無間善及染法現在前。
前刹那無間後刹那現在前。諸捨欲有色有
相續。彼一切欲界法滅色界法現在前耶。答
諸捨欲有色有相續。彼一切欲界法滅色界
法現在前。謂欲界命終生色界。從死有往
中有時捨欲有者。謂欲界死有。色有相續
者謂色界中有。欲界法滅者謂欲界死有諸
蘊。色界法現在前者謂色界中有諸蘊。有
欲界法滅色界法現在前。而非捨欲有色有
相續。謂不命終欲界法滅色界法現在前其
事云何。此中有説。欲界善心無間未至定
現在前。有説。欲界善心無間未至定初靜慮
現在前。有説。欲界善心無間未至定初靜慮
靜慮中間現在前。尊者妙音説曰。欲界善心
無間未至定初靜慮靜慮中間第二靜慮現在
前。所以者何。如超定時。初靜慮無間第三
靜慮現在前此亦應爾。又欲界有四種變化
心。謂初靜慮果乃至第四靜慮果。欲界初靜
慮果變化心無間淨初靜慮現在前。乃至欲
界第四靜慮果變化心無間淨第四靜慮現在
前。諸捨欲有無色有相續。彼一切欲界法滅
無色界法現在前耶。答如是。設欲界法滅無
色界法現在前。彼一切捨欲有無色有相續
耶。答如是。問此中何故不説不命終欲界
法滅。無色界法現在前耶。答理必無有在
無色界不命終而有欲界法滅。無色界法
現在前故。問豈不容有在欲界不命終。
而欲界得滅無色界得現在前耶。答此中説
同類法滅同類法現在前。無有在欲界。不
命終而欲界同類法得滅。無色界同類法得
而現在前是以不説。有説。此中説心心所
法滅。心心所法現在前無有在欲界不命
終而欲界心心所法滅。無色界心心所法現
在前是故不説。諸捨色有色有相續。彼一
切色界法滅色界法現在前耶。答諸捨色有
色有相續彼一切色界法滅。色界法現在前。
謂色界命終還生色界。從死有往中有時。
捨色有者謂色界死有。色有相續者謂色界
中有。色界法滅者謂色界死有諸蘊。色界法
現在前者謂色界中有諸蘊。從中有往生
有時。捨色有者謂色界中有。色有相續者
謂色界生有。色界法滅者謂色界中有諸蘊。
色界法現在前者謂色界生有諸蘊。此中若
住無覆無記心命終。及住善心*或染心
命終時皆名捨色有。問答分別如前應知。
有色界法滅色界法現在前。而非捨色有
色有相續。謂不命終色界法滅。色界法現
在前其事云何。謂初靜慮無間第二第三靜
慮現在前。第二靜慮無間初第三第四靜慮
現在前。第三靜慮無間初第二第四靜慮現
在前。第四靜慮無間第二第三靜慮現在前。
善法無間染或無記法現在前。染法無記法
説亦爾。前刹那無間後刹那現在前。諸捨
色有欲有相續。彼一切色界法滅欲界法現
在前耶。答諸捨色有欲有相續。彼一切色
界法滅欲界法現在前。謂色界命終生欲界。
從死有往中有時。捨色有者謂色界死
有。欲有相續者謂欲界中有。色界法滅者謂
色界死有諸蘊。欲界法現前者謂欲界中有
諸蘊。有色界法滅欲界法現在前。而非捨
色有欲有相續。謂不命終而色界法滅欲界
法現在前其事云何。此中有説。未至定無
間欲界善心現在前。有説。未至定初靜慮無
間欲界善心現在前。有説。未至定初靜慮靜
慮中間無間欲界善心現在前。尊者妙音説
曰。未至定初靜慮靜慮中間第二靜慮無間
欲界善心現在前。所以者何。如超定時第
三靜慮無間初靜慮現在前此亦應爾。又欲
界有四種變化心。謂初靜慮果乃至第四靜
慮果。淨初靜慮無間欲界初靜慮果變化心
現在前。乃至淨第四靜慮無間欲界第四靜
慮果變化心現在前。諸捨色有無色有相續。
彼一切色界法滅無色界法現在前耶。答諸
捨色有無色有相續。彼一切色界法滅無色
界法現在前。謂色界命終生無色界從死
有往生有時。捨色有者謂色界死有。無
色有相續者謂無色界生有。色界法滅者謂
色界死有諸蘊。無色界法現在前者謂無色
界生有諸蘊。有色界法滅無色界法現在前。
而非捨色有無色有相續。謂不命終色界法
滅。無色界法現在前其事云何。謂第三靜慮
無間空無邊處現在前。第四靜慮無間空識
無邊處現在前
諸捨無色有無色有相續。彼一切無色界法
滅無色界法現在前耶。答諸捨無色有無色
有相續。彼一切無色界法滅無色界。法現在
前謂無色界命終。還生無色界。從死有至
生有時。捨無色有者謂無色界死有。無色有
相續者謂無色界生有。無色界法滅者謂無
色界死有諸蘊無色界法現在前者謂無色
界生有諸蘊。有無色界法滅無色界法現在
前。而非捨無色有無色有相續。謂不命終
無色界法滅無色界法現在前其事云何。謂
空無邊處無間識無邊處無所有處現在前
識無邊處無間空無邊處無所有處非想非非
想處現在前。無所有處無間空識無邊處。非
想非非想處現在前。非想非非想處無間識
無邊處無所有處現在前。善法無間染或無
記法現在前。染法無記法説亦爾前刹那無
間後刹那現在前諸捨無色有欲有相續。彼
一切無色界法滅欲界法現在前耶。答如是。
設無色界法滅欲界法現在前。彼一切捨無
色有欲有相續耶。答如是。問此中何故不
説不命終無色界法滅欲界法現在前耶。
答理必無有在無色界不命終而有無色
界法滅欲界法現在前故。餘問答如前。諸
捨無色有色有相續。彼一切無色界法滅色
界法現在前耶。答諸捨無色有色有相續彼
一切無色界法滅色界法現在前。謂無色界
命終生色界。從死有往中有時。捨無色
有者謂無色界死有。色有相續者謂色界中
有。無色界法滅者謂無色界死有諸蘊。色界
法現在前者謂色界中有諸蘊。有無色界法
滅色界法現在前而非捨無色有色有相續。
謂不命終而無色界法滅色界法現在前其
事云何。謂識無邊處無間第四靜慮現在前。
空無邊處無間第三第四靜慮現在前
且隨本文分別義已當隨其義復廣分
別。問若欲界命終還生欲界。彼何所捨何所
得何法滅何法現在前。乃至若無色界命終
生色界。彼何所捨何所得何法滅何法現在
前。答諸欲界命終還生欲界。若本住別解脱
律儀無不善身語表。設有已失者若住善
心命終。彼捨善蘊二無記蘊二。得無記蘊
二。即於彼時善五蘊染一蘊無記二蘊滅。善
一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若住染心命
終。彼捨善蘊二無記蘊二。得無記蘊二。即
於彼時善二蘊染四蘊無記二蘊滅。善一蘊
染四蘊無記二蘊現在前。若住無記心命終。
彼捨善蘊二無記蘊五。得無記蘊二。即於
彼時善二蘊染一蘊無記五蘊滅。善一蘊染
四蘊無記二蘊現在前。*則彼若有不善身語
表不失者。若住善心命終。彼捨善蘊二染
蘊二無記蘊二。得無記蘊二。則於彼時善
五蘊染二蘊無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無
記二蘊現在前。若住染心命終。彼捨善蘊
二染蘊二無記蘊二。得無記蘊二。*則於彼
時善二蘊染五蘊無記二蘊滅。善一蘊染四
蘊無記二蘊現在前。若住無記心命終。彼
捨善蘊二染蘊二無記蘊五。得無記蘊二。
*則於彼時善二蘊染二蘊無記五蘊滅。善
一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若本住不律
儀無善身語表。設有已失者
若住善心命終。彼捨染蘊二無記蘊二。得
無記蘊二。*則於彼時善四蘊染二蘊無記
二蘊滅。善一蘊染四蘊無記。二蘊現在前。若
住染心命終。彼捨染蘊二無記蘊二。得無
記蘊二。*則於彼時善一蘊染五蘊無記二
蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若住
無記心命終。彼捨染蘊二無記蘊五。得無
記蘊二。*則於彼時善一蘊染二蘊無記五
蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。即彼
若有善身語表不失者。若住善心命終等廣
如住別解脱律儀。有不善身語表説。若本
住非律儀非不律儀無善不善身語表設有
已失者。若住前心命終。彼捨無記蘊二。
得無記蘊二。*則於彼時善四蘊染一蘊
無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在
前。若住染心命終。彼捨無記蘊二得無
記蘊二。*則於彼時善一蘊染四蘊無記二蘊
滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前若住無
記心命終。彼捨無記蘊五。得無記蘊二。*則
於彼時善一蘊染一蘊無記五蘊滅。善一
蘊染四蘊無記二蘊現在前。即彼若有善身
語表不失。無不善身語表設有已失者。若
住善染無記心命終。如住別解脱律儀。無
不善身語表設有已失者住三種心命終説。
即彼若有不善身語表不失無善身語表設
有已失者。若住善染無記心命終。如住不
律儀無善身語表設有已失者住三種心命
終説。*則彼若有善不善身語表不失者。若
住善染無記心命終。如住別解脱律儀。有
不善身語表不失者。及住不律儀有善身語
表不失者。住三種心命終説
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百九
十二



阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十三
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  見蘊第八中三有納息第二之二
諸欲界命終生初靜慮。若本住別解脱律儀。
或不住別解脱律儀。有善身語表不失者。
若住善心命終。彼捨善蘊五無記蘊二。有
説。五得善蘊四無記蘊二。即於彼時善五
蘊染一蘊無記二蘊滅。善一蘊染四蘊無記
二蘊現在前。若住無記心命終。彼捨善蘊五
無記蘊五。得善蘊四無記蘊二。即於彼時
善二蘊染一蘊無記五蘊滅。善一蘊染四蘊
無記二蘊現在前。若本不住別解脱律儀。
無善身語表設有已失者。若住善心命終。
彼捨善蘊四無記蘊二。有説。五得善蘊四
無記蘊二。則於彼時善四蘊染一蘊無記
二蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在前。若
住無記心命終。彼捨善蘊四無記蘊五。得
善蘊四無記蘊二。即於彼時善一蘊染一蘊
無記五蘊滅。善一蘊染四蘊無記二蘊現在
前。諸欲界命終生第二第三第四靜慮若本
住別解脱律儀。或不住別解脱律儀。有善
身語表不失者。若住善心命終。彼捨善蘊
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