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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0953a01: 滅受是心受。最後
T1545_.27.0953a02: 齊何當言死邊際受。答齊此末摩斷命根
T1545_.27.0953a03: 滅。問何故復作此論。答前説死邊際受自
T1545_.27.0953a04: 性。而未顯位今欲顯之故作斯論。死邊際
T1545_.27.0953a05: 受何處攝。答法處。幾識相應。答身識意識。謂
T1545_.27.0953a06: 初末摩斷受身識相應。最後受意識相應。問
T1545_.27.0953a07: 幾大種能斷末摩。答三謂水火風。問何故地
T1545_.27.0953a08: 大種不能斷末摩。答非田非器。乃至廣説。
T1545_.27.0953a09: 有説。猛利大種能斷末摩地大種不猛利。有
T1545_.27.0953a10: 説。若諸大種能壞。外分能爲外災彼亦能
T1545_.27.0953a11: 壞内分能斷末摩地大種不能壞外分不
T1545_.27.0953a12: 能爲外災故。亦不能壞内分不能斷末
T1545_.27.0953a13: 摩。此中水大種斷末摩者。謂將死時於内身
T1545_.27.0953a14: 中。水界増盛。由此浸漬令一切筋爛。諸筋
T1545_.27.0953a15: 爛故支節解。支節解故不久命終。火大種斷
T1545_.27.0953a16: 末摩者。謂將死時於内身中火界増盛。由
T1545_.27.0953a17: 此燒逼令一切筋燋。諸筋燋故支節解。支節
T1545_.27.0953a18: 解故不久命終。風大種斷末摩者。謂將命
T1545_.27.0953a19: 終時於内身中風界増盛。由此鼓撃令一
T1545_.27.0953a20: 切筋碎。諸筋碎故支節解。支節解故不久命
T1545_.27.0953a21: 終。亦有欲令地大種能斷末摩。彼作是説。
T1545_.27.0953a22: 將命終時。身中地界増盛能令一切竅穴閉
T1545_.27.0953a23: 塞。諸穴塞故支節解。支節解故不久命終
T1545_.27.0953a24: 問何處有斷末摩。答在欲界非色無色界。
T1545_.27.0953a25: 於欲界中地獄無斷末摩以恒斷故。傍生
T1545_.27.0953a26: 餓鬼有斷末摩。人中三洲非北拘盧洲。欲界
T1545_.27.0953a27: 諸天亦無斷末摩。彼非惱亂業果故
T1545_.27.0953a28: 問何等補特伽羅有斷末摩。答異生聖者皆
T1545_.27.0953a29: 有。於聖者中預流一來不還阿羅漢獨覺皆
T1545_.27.0953b01: 有。*唯除世尊無惱亂業故。諸佛世尊無
T1545_.27.0953b02: 斷末摩。聲音不壞無漸命終。以佛世尊諸根
T1545_.27.0953b03: 頓滅故。或阿羅漢有斷末摩。非屠羊人等。
T1545_.27.0953b04: 以斷末摩是惱亂業果故。若有惱亂業者
T1545_.27.0953b05: 雖阿羅漢而斷末摩。若無惱亂業雖屠羊
T1545_.27.0953b06: 人等亦無斷末摩事。
T1545_.27.0953b07: 問末摩中間云何安布。答象馬牛等諸大力
T1545_.27.0953b08: 獸末摩中間骨節相拄而復堅固。大諾健那
T1545_.27.0953b09: 骨節相接。猶如接版鉢羅塞建提骨節相鉤。
T1545_.27.0953b10: 如鐵鉤相鉤。那羅延身骨節連鎖猶如鐵鎖。
T1545_.27.0953b11: 佛身骨節展轉盤結猶如盤龍。諸餘有情骨
T1545_.27.0953b12: 節相離而不堅固。是故彼類其力最劣
T1545_.27.0953b13: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百九
T1545_.27.0953b14:
T1545_.27.0953b15:
T1545_.27.0953b16:
T1545_.27.0953b17:
T1545_.27.0953b18: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0953b19: 九十一
T1545_.27.0953b20:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0953b21:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0953b22:   見蘊第八中念住納息第一之五
T1545_.27.0953b23: 阿羅漢般涅槃心當言善耶無記耶。答當
T1545_.27.0953b24: 言無記。問何故作此論。答欲令疑者得決
T1545_.27.0953b25: 定故。謂阿羅漢已斷不善法成就善法。或
T1545_.27.0953b26: 有便疑。若爾阿羅漢應住善心而般涅槃。
T1545_.27.0953b27: 欲令此疑得決定故。明阿羅漢雖斷不善
T1545_.27.0953b28: 法成就善法。然住無記心而般涅槃非善。
T1545_.27.0953b29: 若先不作此論者則乃至于今若作是問。
T1545_.27.0953c01: 阿羅漢般涅槃心當言善耶無記耶。彼不解
T1545_.27.0953c02: 故。或作是答。是善非無記。以阿羅漢已斷
T1545_.27.0953c03: 一切不善法成就善法故。由先作此論故。
T1545_.27.0953c04: 乃至于今皆得正解。由是因縁故造斯論。
T1545_.27.0953c05: 問何故阿羅漢唯住無記心而般涅槃。答
T1545_.27.0953c06: 唯無記心順心斷故。謂善心強盛堅住難壞
T1545_.27.0953c07: 能令餘心長時續起。於心斷不順。無記心
T1545_.27.0953c08: 羸劣如朽敗種不堅住易壞。不能令餘
T1545_.27.0953c09: 心長時續起故。於心斷最爲隨順。有説。以
T1545_.27.0953c10: 無記心起過患少故。謂善不善心由二門
T1545_.27.0953c11: 於生死中起多過患。一由異熟果門。二由
T1545_.27.0953c12: 等流果門。無記心但由等流果門起過患
T1545_.27.0953c13: 非異熟果。有説。以阿羅漢背一切生故。謂
T1545_.27.0953c14: 餘有情將命終時爲當生故極作意力。令
T1545_.27.0953c15: 善心起。勿我當墮諸非愛趣。阿羅漢背一
T1545_.27.0953c16: 切生故不復作意。但住無記心而般涅槃。
T1545_.27.0953c17: 有説。以阿羅漢不求趣異熟器故。謂餘
T1545_.27.0953c18: 有情求*趣當來異熟器故將命終時以極
T1545_.27.0953c19: 加行令善心起。阿羅漢不求*趣如是異
T1545_.27.0953c20: 熟器故但住無記心而般涅槃。有説。阿羅
T1545_.27.0953c21: 漢住自性心入於涅槃。自性心者則無記
T1545_.27.0953c22: 心。以生生中未嘗無故。或有一衆同分中
T1545_.27.0953c23: 無善心起。謂已斷善根未相續者。或有一
T1545_.27.0953c24: 衆同分中無不善心起。謂已離欲界染者。
T1545_.27.0953c25: 無有一衆同分中不起無記心者。是以説
T1545_.27.0953c26: 無記心名自性心。唯住此心入於涅槃。有
T1545_.27.0953c27: 説。阿羅漢要住如上親友心而涅槃故。如
T1545_.27.0953c28: 人欲適他土親友追送其下親友至門而
T1545_.27.0953c29: 返。中至村界上至國境。如是阿羅漢趣涅
T1545_.27.0954a01: 槃時不善染汚心如下親友。於離欲界及
T1545_.27.0954a02: 非想非非想處染時即便捨離。善心如中親
T1545_.27.0954a03: 友。於起無記心時而便捨離。無記心如上
T1545_.27.0954a04: 親友。於般涅槃時乃便捨離。有説。此是阿
T1545_.27.0954a05: 羅漢漸捨生死法故。謂離欲界染時捨一
T1545_.27.0954a06: 切不善心。離非想非非想處染時捨一切染
T1545_.27.0954a07: 汚心。起無記心時捨一切善心。入無餘依
T1545_.27.0954a08: 涅槃時捨一切無記心。尊者妙音説曰。一切
T1545_.27.0954a09: 善心皆是作功用起將命終時不能復作
T1545_.27.0954a10: 功用。是故唯住無記心而般涅槃
T1545_.27.0954a11: 問阿羅漢最後心爲何所縁耶。有説。縁自
T1545_.27.0954a12: 身中諸根大種。有説。縁内六處。有説。縁外
T1545_.27.0954a13: 六處。有説。縁十二處。尊者説曰。阿羅漢最
T1545_.27.0954a14: 後心爲何所縁。答縁自身彼於自身作無
T1545_.27.0954a15: 命離命者想。空解脱門現在前而般涅槃。有
T1545_.27.0954a16: 説。彼心縁一切行以於諸行深見過失。
T1545_.27.0954a17: 無願解脱門現在前而般涅槃。有説。彼心縁
T1545_.27.0954a18: 涅槃以於涅槃觀寂靜功徳。無相解脱門
T1545_.27.0954a19: 現在前而般涅槃。應知此中依阿羅漢相續
T1545_.27.0954a20: 命終心説。非刹那最後心以彼心唯無記
T1545_.27.0954a21: 故。大徳説曰。阿羅漢最後心縁所見聞覺知
T1545_.27.0954a22: 境。以彼心是異熟生自體所攝。由先業行
T1545_.27.0954a23: 盡故自然斷滅。如陶家輪勢極則止
T1545_.27.0954a24: 何故雙賢弟子先般涅槃然後佛耶。答彼二
T1545_.27.0954a25: 尊者先長夜中造作増長感無斷業勿空無
T1545_.27.0954a26: 果異熟故。由二因縁彼二尊者求如是處
T1545_.27.0954a27: 發起此業。一以見爲先故。二以聞爲先故。
T1545_.27.0954a28: 見爲先者彼二尊者過去曾見先三藐三佛
T1545_.27.0954a29: 陀雙賢弟子先般涅槃然後彼佛。聞爲先者
T1545_.27.0954b01: 彼二尊者過去曾聞先三藐三佛陀雙賢弟
T1545_.27.0954b02: 子先般涅槃然後彼佛。既見聞已而便引起
T1545_.27.0954b03: 隨順彼因。諸我所行若戒若禁苦行梵行一
T1545_.27.0954b04: 切迴向。願我未來得作如斯善士行類。恒
T1545_.27.0954b05: 與大師現受法樂而無間斷。若佛先般涅
T1545_.27.0954b06: 槃然後雙賢弟子者。則彼所造作増長感無
T1545_.27.0954b07: 斷業應空無果異熟。問一切造作増長感無
T1545_.27.0954b08: 斷業無如佛者。若雙賢弟子先般涅槃則佛
T1545_.27.0954b09: 感無斷業便空無果異熟。豈雙賢弟子感
T1545_.27.0954b10: 無斷業於佛爲勝耶。答弟子於師有二種
T1545_.27.0954b11: 受用勝。一財受用。二法受用。師於弟子有
T1545_.27.0954b12: 一種受用勝。謂財非法。然造作増長感無斷
T1545_.27.0954b13: 業但爲法故非爲財故是以無前過失。問
T1545_.27.0954b14: 雙賢弟子中般若勝者復先涅槃非神通勝
T1545_.27.0954b15: 者。神通勝者於彼既失法受用義。云何非
T1545_.27.0954b16: 感無斷業空無果異熟耶。答般若勝者無
T1545_.27.0954b17: 如世尊。彼雖涅槃以世尊在故於法受
T1545_.27.0954b18: 用非空無果。復次由法爾故雙賢弟子先
T1545_.27.0954b19: 佛般涅槃。何謂法爾。謂法應如是不可改
T1545_.27.0954b20: 易不可徴詰是法爾義。此顯一切諸佛雙
T1545_.27.0954b21: 賢弟子法應先佛而般涅槃此理無異。有
T1545_.27.0954b22: 説。與轉輪王相似法故。如轉輪王欲往
T1545_.27.0954b23: 彼彼未至方域必令前軍勇將先導而往。如
T1545_.27.0954b24: 是十力法轉輪王欲往未至無餘依涅槃界。
T1545_.27.0954b25: 亦令如前軍勇將雙賢弟子先導而往。有
T1545_.27.0954b26: 説。欲令所化有情入佛法故。謂有所化有
T1545_.27.0954b27: 情雖近佛而住盡衆同分。不欲來詣佛
T1545_.27.0954b28: 所受行佛法。若見雙賢弟子般涅槃時便
T1545_.27.0954b29: 於生死厭怖。來詣佛所受行佛法。有説。爲
T1545_.27.0954c01: 解所化有情愁憂心故。謂若佛先般涅槃則
T1545_.27.0954c02: 無有能解所化有情愁憂心者。若雙賢弟
T1545_.27.0954c03: 子先般涅槃則有如來能於雨四月中。依
T1545_.27.0954c04: 彼及自説無常教解彼愁憂令修勝行。有
T1545_.27.0954c05: 説。欲令所化有情於佛當般涅槃預繋念
T1545_.27.0954c06: 住。故謂由雙賢弟子先般涅槃。所化有情便
T1545_.27.0954c07: 作是念。佛亦不久當般涅槃。以雙賢弟子
T1545_.27.0954c08: 已涅槃故。如天欲雷必先掣電。若不以電
T1545_.27.0954c09: 爲先而震雷者則令怯弱。有情聞之驚慴
T1545_.27.0954c10: 或復致死。是故天欲雷時愍有情故先流
T1545_.27.0954c11: 電耀。彼既知已虚心待之。雖聞吒雷則無
T1545_.27.0954c12: 驚駭。如是若佛先般涅槃者則令一類於佛
T1545_.27.0954c13: 慕戀渇仰有情驚怛悶絶。若雙賢弟子先涅
T1545_.27.0954c14: 槃者。則令彼類預起如來般涅槃想。至佛
T1545_.27.0954c15: 涅槃則無悶絶故。有頌言
T1545_.27.0954c16:     恒作無常想 變壞則無憂
T1545_.27.0954c17:     如覩電爲先 聞雷不驚怖
T1545_.27.0954c18: 有説。爲息謗故。謂有外道恒謗佛言。沙
T1545_.27.0954c19: 門喬答摩攝受鄔波底沙及倶履多故。夜從
T1545_.27.0954c20: 諮受晝爲他説。若彼二人般涅槃已世尊説
T1545_.27.0954c21: 法不異先時則諸外道誹謗皆息。有説。爲
T1545_.27.0954c22: 顯世尊不久住世必當般涅槃故。如世界
T1545_.27.0954c23: 將欲壞時。蘇迷盧山數爲難陀鄔波難陀二
T1545_.27.0954c24: 大龍王纒遶捨去。諸天見已即知世界不久
T1545_.27.0954c25: 當壞。如是尊者舍利子大目揵連先般涅槃。
T1545_.27.0954c26: 世便知佛不久滅度由如是等種種因縁
T1545_.27.0954c27: 故。雙賢弟子先般涅槃然後佛滅
T1545_.27.0954c28: 問何故具壽蘇跋陀羅先般涅槃然後佛耶。
T1545_.27.0954c29: 答亦由法爾故。謂諸佛法爾最後弟子先般
T1545_.27.0955a01: 涅槃然後佛。問何謂法爾。答法應如是不
T1545_.27.0955a02: 可改易故名法爾。此顯一切諸佛法應後
T1545_.27.0955a03: 最後弟子而般涅槃此理無異。有説。與轉
T1545_.27.0955a04: 輪王相似法故。如轉輪王欲入園苑勝地
T1545_.27.0955a05: 遊戲。必以諸莊嚴具嚴飾最小王子令其
T1545_.27.0955a06: 先入然後自往。如是十力無上法王。將欲
T1545_.27.0955a07: 入如園苑勝地無餘依涅槃界。亦先以菩
T1545_.27.0955a08: 提分法莊嚴最後弟子令先涅槃。然後自
T1545_.27.0955a09: 往。有説。尊者蘇跋陀羅作是念。一切同梵
T1545_.27.0955a10: 行者皆在我前入有餘依涅槃界。我當復
T1545_.27.0955a11: 在一切同梵行者前入無餘依涅槃界。由
T1545_.27.0955a12: 其志願故彼先佛而般涅槃。有説。彼尊者
T1545_.27.0955a13: 作是念。如受爾所聖教功徳。還受爾所生
T1545_.27.0955a14: 死過患。我既不能領受聖教衆多功徳。何
T1545_.27.0955a15: 須久住領受生死衆多過患。故彼先佛而般
T1545_.27.0955a16: 涅槃。有説。彼尊者怖畏多受利養恭敬故。
T1545_.27.0955a17: 謂拘尸城諸力士等先於彼尊者起大師想。
T1545_.27.0955a18: 復知彼得阿羅漢果。彼尊者作是念。若佛
T1545_.27.0955a19: 般涅槃後彼必於我大設供養。幸因佛未涅
T1545_.27.0955a20: 槃諸力士等供養世尊。未暇相及我當先
T1545_.27.0955a21: 佛而般涅槃。有説。彼欲斷絶諍根本故。謂
T1545_.27.0955a22: 彼尊者作如是念。若我後佛般涅槃者。外
T1545_.27.0955a23: 道謂我是彼同類。諸苾芻復言是我同類。因
T1545_.27.0955a24: 此便興種種鬪諍。彼觀未來有如是事是
T1545_.27.0955a25: 故先佛而般涅槃。有説。欲顯世尊於最後
T1545_.27.0955a26: 位教化功徳亦無減故。謂或有作是念。世
T1545_.27.0955a27: 尊功徳退減而般涅槃故。彼尊者欲顯世尊
T1545_.27.0955a28: 於最後位亦能教化有情令功徳圓滿。謂
T1545_.27.0955a29: 令入無餘依涅槃界。由如是等種種因縁
T1545_.27.0955b01: 故彼先佛而般涅槃。如説世尊依不動寂靜
T1545_.27.0955b02: 定而般涅槃世間眼滅。此爲在定爲出定
T1545_.27.0955b03: 耶。答出定。問何故作此論。答欲令疑者得
T1545_.27.0955b04: 決定故。謂契經説世尊依不動寂靜定而般
T1545_.27.0955b05: 涅槃世間眼滅。或有疑佛在定而般涅槃。欲
T1545_.27.0955b06: 令此疑得決定故明佛出定而般涅槃故
T1545_.27.0955b07: 作斯論。此中不動寂靜定者。謂有欲界無覆
T1545_.27.0955b08: 無記心相應定。似第四靜慮故名不動寂
T1545_.27.0955b09: 靜。佛依此而般涅槃。西方健馱羅國諸師作
T1545_.27.0955b10: 如是説。如説世尊入第四靜慮而般涅槃
T1545_.27.0955b11: 世間眼滅。此爲在定爲出定耶。答出定。問
T1545_.27.0955b12: 佛具入四靜慮而般涅槃何故但言入第四
T1545_.27.0955b13: 靜慮耶。答雖亦入前三靜慮而非堅著。若
T1545_.27.0955b14: 入第四靜慮即便堅著故偏説之。有説。爲
T1545_.27.0955b15: 入第四靜慮故入前三靜慮是故偏説第
T1545_.27.0955b16: 四。有説。前三靜慮猶如在路第四靜慮是
T1545_.27.0955b17: 正所往是以偏説。有説。佛將般涅槃時從
T1545_.27.0955b18: 第四靜慮起入第三靜慮近分。從第三靜慮
T1545_.27.0955b19: 近分起入第二靜慮近分。從第二靜慮近
T1545_.27.0955b20: 分起入初靜慮近分。從初靜慮近分起欲界
T1545_.27.0955b21: 善心現在前。欲界善心無間欲界無覆無記
T1545_.27.0955b22: 心現在前。即住此心而般涅槃。以前三靜
T1545_.27.0955b23: 慮但入出近分非根本。第四靜慮入出根
T1545_.27.0955b24: 本是故偏説。尊者妙音説曰。佛將入涅槃
T1545_.27.0955b25: 時。第四靜慮無間欲界善心現在前。欲界善
T1545_.27.0955b26: 心無間欲界無覆無記心現在前。*則住此
T1545_.27.0955b27: 心而般涅槃。問豈有能從第四靜慮無間
T1545_.27.0955b28: *則起欲界善心耶。答有。謂佛非餘。問何故
T1545_.27.0955b29: 佛般涅槃時最後入第四靜慮耶。答過殑伽
T1545_.27.0955c01: 沙數。如來應正等覺法皆如是。次第入定而
T1545_.27.0955c02: 般涅槃。謂一切佛般涅槃時最後法爾入第
T1545_.27.0955c03: 四靜慮。從彼起已而般涅槃。有説。欲顯佛
T1545_.27.0955c04: 於彼定極自在故雖將涅槃而猶現入。若
T1545_.27.0955c05: 不爾者應不能現前。有説。佛欲悲愍後
T1545_.27.0955c06: 世生故。謂佛滅後有諸衆生當作是念。世
T1545_.27.0955c07: 尊具一切智臨涅槃時尚入第四靜慮。況
T1545_.27.0955c08: 我等不於諸等至中勤作加行耶。由此勤
T1545_.27.0955c09: 修一切等至。有説。與轉輪王相似法故。如
T1545_.27.0955c10: 轉輪王若先於此地灌頂而受王位。後即
T1545_.27.0955c11: 於此地而命終。如是十力無上法王先依
T1545_.27.0955c12: 第四靜慮受法王位。後還依此地而般涅
T1545_.27.0955c13: 槃。有説。與大富商主相似法故。如富商主
T1545_.27.0955c14: 最後轉易大價珍寶而無戀著。如是世尊
T1545_.27.0955c15: 最後棄捨殊勝第四靜慮而無戀著。世尊
T1545_.27.0955c16: 臨般涅槃時先起欲界善心。從此無間入
T1545_.27.0955c17: 初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。如是次第
T1545_.27.0955c18: 乃至從無所有處入非想非非想處。從非想
T1545_.27.0955c19: 非非想處無間入滅受想定。從滅受想定
T1545_.27.0955c20: 無間入無所有處。從無所有處入非想非
T1545_.27.0955c21: 非想處。從非想非非想處入識無邊處。從
T1545_.27.0955c22: 識無邊處入無所有處。從無所有處入空
T1545_.27.0955c23: 無邊處。從空無邊處入識無邊處從識無
T1545_.27.0955c24: 邊處入第四靜慮。從第四靜慮入空無邊
T1545_.27.0955c25: 處。從空無邊處入第三靜慮。從第三靜慮
T1545_.27.0955c26: 入第四靜慮。從第四靜慮入第二靜慮。從
T1545_.27.0955c27: 第二靜慮入第三靜慮。從第三靜慮入初
T1545_.27.0955c28: 靜慮。從初靜慮入第二靜慮。從第二靜慮
T1545_.27.0955c29: 入第三靜慮。從第三靜慮入第四靜慮。從
T1545_.27.0956a01: 第四靜慮起便般涅槃。如是世尊臨涅槃時
T1545_.27.0956a02: 四度入第四靜慮。前三入時未名不動寂靜
T1545_.27.0956a03: 定。第四入時乃名不動寂靜定。所以者何。前
T1545_.27.0956a04: 三入時不縁涅槃。第四入時乃縁涅槃故。
T1545_.27.0956a05: 問何故世尊臨涅槃時不順超入諸定而
T1545_.27.0956a06: 但逆超入耶。答過殑伽沙數如來應正等覺
T1545_.27.0956a07: 法皆如是超入諸定。有説。欲顯世尊於諸
T1545_.27.0956a08: 定得自在故。所以者何。若有於定得自在
T1545_.27.0956a09: 者。乃能不因順超入而便逆超入。若於諸
T1545_.27.0956a10: 定不自在者尚不能順超。況能逆超而入
T1545_.27.0956a11: 諸定。有説。欲顯世尊能作難作事故。謂不
T1545_.27.0956a12: 順超而能逆超入諸定者此事爲難。非如
T1545_.27.0956a13: 順超入已方逆超者。有説。欲顯世尊威力大
T1545_.27.0956a14: 故。世尊威力乃能不順超而逆超。聲聞獨覺
T1545_.27.0956a15: 若不順超則不能逆超而入諸定。有説。
T1545_.27.0956a16: 爲欲兼入滅盡定故。謂佛爾時若順超入
T1545_.27.0956a17: 諸定者則無容入滅盡定。所以者何。以滅
T1545_.27.0956a18: 盡定要從漸次非想非非想處心無間現在
T1545_.27.0956a19: 前故。如是佛般涅槃時則不應現入一切
T1545_.27.0956a20: 靜慮解脱等持等至。然佛般涅槃時決定現
T1545_.27.0956a21: 入一切靜慮解脱等持等至。是故不順超入
T1545_.27.0956a22: 諸定而逆超入諸定。問世尊何故臨般涅
T1545_.27.0956a23: 槃現入一切靜慮解脱等持等至耶。答過殑
T1545_.27.0956a24: 伽沙數如來應正等覺法皆爾故。謂一切佛臨
T1545_.27.0956a25: 般涅槃法皆現入一切靜慮等持等至。有
T1545_.27.0956a26: 説。欲顯世尊於諸定得自在故。謂若於
T1545_.27.0956a27: 諸定得自在者臨般涅槃時猶能現入。若
T1545_.27.0956a28: 於諸定不得自在餘時尚不能現入況
T1545_.27.0956a29: 臨般涅槃。有説。佛爲悲愍後時諸有情故。
T1545_.27.0956b01: 謂佛般涅槃後有諸有情當作是念。世尊具
T1545_.27.0956b02: 一切智臨般涅槃尚現入一切靜慮解脱等
T1545_.27.0956b03: 持等至。況我等於彼不勤作加行耶。由此
T1545_.27.0956b04: 勤修靜慮解脱等持等至。有説。爲欲重修
T1545_.27.0956b05: 所留設利羅故。又爲資養羸痩身故。又爲
T1545_.27.0956b06: 准陀工巧之子福田増廣故。又爲止息因碎
T1545_.27.0956b07: 身所生身中諸苦受故。有説。與大富商主
T1545_.27.0956b08: 相似法故。如巨富商主臨命終時開諸庫
T1545_.27.0956b09: 藏觀閲財寶付囑子孫然後捨命。如是世
T1545_.27.0956b10: 尊爲無上正法商主。臨涅槃時開功徳庫
T1545_.27.0956b11: 藏。觀閲一切靜慮解脱等持等至諸法財寶。
T1545_.27.0956b12: 付囑弟子然後涅槃。尊者妙音説曰。世尊自
T1545_.27.0956b13: 顯不退法故。謂佛成就一切功徳於一切
T1545_.27.0956b14: 境智得自在臨般涅槃。猶能現起一切靜
T1545_.27.0956b15: 慮解脱等持等至。如契經説。世尊在拘尸城
T1545_.27.0956b16: 力士生處雙娑羅林間而般涅槃。問世尊何
T1545_.27.0956b17: 故在拘尸城般涅槃耶。答爲欲化度拘尸
T1545_.27.0956b18: 城中諸力士故。又爲攝化外道蘇跋陀羅
T1545_.27.0956b19: 故又爲令大力士補羯娑。種獨覺菩提種子
T1545_.27.0956b20: 故。又令彼妻種無上正等菩提種子故。有
T1545_.27.0956b21: 説。爲止拘尸城中諸力士等被輕蔑事故。
T1545_.27.0956b22: 謂佛若於餘大城中般涅槃者。此小城中諸
T1545_.27.0956b23: 力士等便被輕蔑。不得如來遺身一分故佛
T1545_.27.0956b24: 於此而般涅槃。有説。爲廣流布佛身界故。
T1545_.27.0956b25: 若佛於餘大城般涅槃者彼諸人衆難可摧
T1545_.27.0956b26: 伏。於佛身界或生保悋則不可分布。若
T1545_.27.0956b27: 拘尸城般涅槃者。諸力士等身心勇健心勇
T1545_.27.0956b28: 健故樂爲分布。身勇健故不爲他伏樂分
T1545_.27.0956b29: 布故。令佛身界廣得流布。有説。欲顯佛
T1545_.27.0956c01: 雖臨般涅槃而於世間猶受増上富貴果
T1545_.27.0956c02: 故。謂佛若於諸餘大城般涅槃者。則所受供
T1545_.27.0956c03: 養雖過輪王多百千倍未爲奇特。若雖
T1545_.27.0956c04: 於此極小邊城入於涅槃。而所受供養猶
T1545_.27.0956c05: 過輪王多百千倍乃爲奇特。有説。佛曾於
T1545_.27.0956c06: 數數捨身命故。如彼經説。佛告阿難
T1545_.27.0956c07: 乃至拘尸城有金河雙娑羅林。諸力士
T1545_.27.0956c08: 増制多界分周匝正等十二踰繕那地。如來
T1545_.27.0956c09: 於此六返捨轉輪王身命。今第七返捨如來
T1545_.27.0956c10: 應正等覺身命。阿難。當知我不見於此地
T1545_.27.0956c11: 處。或東或南或西或北如來更捨第八身命。
T1545_.27.0956c12: 所以者何。如來諸有道斷生死永盡無後有
T1545_.27.0956c13:
T1545_.27.0956c14: 如説佛告阿難。汝應往雙娑羅林間爲佛
T1545_.27.0956c15: 敷設北首臥床。如來於今日中夜當於無
T1545_.27.0956c16: 依涅槃界而般涅槃乃至廣説。問世尊何故
T1545_.27.0956c17: 令敷設北首臥床而臥耶。答欲顯彼國論
T1545_.27.0956c18: 師法應爾故。謂彼國論師皆敷設北首床而
T1545_.27.0956c19: 臥。世尊亦爾。以佛能伏諸論師故即是無
T1545_.27.0956c20: 上第一。論師故令隨彼敷設而臥。有説。欲
T1545_.27.0956c21: 顯遠離世所妄執吉祥事故。謂彼國死者
T1545_.27.0956c22: 乃令床上北首而臥。佛爲破彼妄吉祥執
T1545_.27.0956c23: 是故未般涅槃*則令敷設北首床而臥。有
T1545_.27.0956c24: 説。欲止拘尸城中諸力士等不淨心故。謂
T1545_.27.0956c25: 彼國俗皆於北方建立天祠。若佛北足而臥
T1545_.27.0956c26: 者。即諸力士生不淨心。云何欺蔑我等所
T1545_.27.0956c27: 事北足而臥。有説。爲欲顯佛恭敬正法
T1545_.27.0956c28: 故。謂佛預知般涅槃後無上法炬北方熾然
T1545_.27.0956c29: 久久不滅故於床上北首而臥。有説。佛欲
T1545_.27.0957a01: 顯己於一切時所作漸勝故。謂佛三無數
T1545_.27.0957a02: 劫來所起善根。漸漸増勝無有萎歇故。令
T1545_.27.0957a03: 首趣勝方而臥。以北方是勝方故。有説。佛
T1545_.27.0957a04: 欲顯北方人衆漸増廣故。謂佛預知般涅
T1545_.27.0957a05: 槃後北方人衆漸漸増廣故令敷設北首床
T1545_.27.0957a06: 而臥。如説爾時世尊趣所敷床右脇在下
T1545_.27.0957a07: 累足西面北首而臥。住光明想具念正知
T1545_.27.0957a08: 乃至廣説。問世尊何故右脇而臥。答欲顯佛
T1545_.27.0957a09: 如師子王而臥故。如契經説。臥有四種謂
T1545_.27.0957a10: 師子王臥天臥鬼臥耽欲者臥。師子王右脇
T1545_.27.0957a11: 而臥。天*即仰面。鬼則伏面。耽欲者臥左脇
T1545_.27.0957a12: 著地。佛是無上人中師子故右脇而臥。有説。
T1545_.27.0957a13: 欲顯世尊如説而作故。謂契經説。佛告阿
T1545_.27.0957a14: 難。汝等應學師子王臥。佛是如説而作者既
T1545_.27.0957a15: 勸人右脇而臥故自亦爲之。問世尊何故臥
T1545_.27.0957a16: 般涅槃而不坐耶。答欲令大衆於佛一切
T1545_.27.0957a17: 身分易了知故。有説。若佛臥涅槃者*即身
T1545_.27.0957a18: 度量現可了知不待分別。有説。欲顯如
T1545_.27.0957a19: 來離矯誑故。若佛坐涅槃者即不信者當
T1545_.27.0957a20: 作是言。此是矯誑何有死人而能端坐。有
T1545_.27.0957a21: 説。爲止當來於諸聖者生誹謗故。若坐
T1545_.27.0957a22: 般涅槃者*即於今時諸阿羅漢身力羸劣臥
T1545_.27.0957a23: 入涅槃。世便謗言非阿羅漢若是者何不
T1545_.27.0957a24: 同佛坐涅槃耶。有説。爲斷恃力者憍慢心
T1545_.27.0957a25: 故。謂彼見佛臥般涅槃咸作是念。世尊一
T1545_.27.0957a26: 一身分皆具耶羅延力尚爲無常所逼不
T1545_.27.0957a27: 能正坐。況我等輩凡下微弱而恃少力生
T1545_.27.0957a28: 憍慢耶
T1545_.27.0957a29: 問世尊何故於中夜分而般涅槃。答以此時
T1545_.27.0957b01: 最寂靜故。謂彼土暑熱晝時不堪作務。多
T1545_.27.0957b02: 於初夜後夜分中作諸事業。唯中夜分一切
T1545_.27.0957b03: 寂然。如來恒時愛樂寂靜讃美寂靜故於
T1545_.27.0957b04: 中夜而般涅槃。有説。欲顯佛於増減事善
T1545_.27.0957b05: 節量中不須臾捨離故。謂佛留初夜分命
T1545_.27.0957b06: 捨後夜分壽。復於中夜分中留前捨後於
T1545_.27.0957b07: 其中分而般涅槃。有説。佛欲令大衆於生
T1545_.27.0957b08: 死黒闇起大厭怖故。謂佛於迦栗底迦月
T1545_.27.0957b09: 白半八日中夜而般涅槃。爾時月輪沒於山
T1545_.27.0957b10: 頂。如是佛正遍知月亦隱靜慮大涅槃山
T1545_.27.0957b11: *則時二種黒闇倶起。謂色性闇及無明闇。時
T1545_.27.0957b12: 諸大衆覩斯事已。便於生死起大厭怖。故
T1545_.27.0957b13: 於中夜而般涅槃。有説。佛一切時樂處中
T1545_.27.0957b14: 行故。謂佛昔爲菩薩時於最後天生中生
T1545_.27.0957b15: 處中覩史多天處。於最後人生中生中印度
T1545_.27.0957b16: 劫比羅筏窣堵城。於中夜分踰城出家習
T1545_.27.0957b17: 處中行。證無上覺爲益有情。説離有無
T1545_.27.0957b18: 處中妙法。於夜中分而般涅槃
T1545_.27.0957b19: 如説爾時阿難白佛言。世尊。此拘尸城中
T1545_.27.0957b20: 有如是如是力士。并男女大小僮僕作使親
T1545_.27.0957b21: 友眷屬一切。歸依世尊及法并苾芻僧。受諸
T1545_.27.0957b22: 學處乃至廣説。問別解脱律儀由自表得。
T1545_.27.0957b23: 云何彼力士等所受戒由他表得耶。答佛神
T1545_.27.0957b24: 力故謂戒皆由自表而得。然佛臨涅槃時
T1545_.27.0957b25: 以佛威力令力士等戒亦由他表而得。有
T1545_.27.0957b26: 説。尊者阿難先曾入拘尸城已授諸力士
T1545_.27.0957b27: 等三歸學處。今但白佛令知欲顯諸力士
T1545_.27.0957b28: 等是佛眞實弟子。及顯如來於最後位猶能
T1545_.27.0957b29: 攝受諸新學輩。是故世尊弟子具足非如外
T1545_.27.0957c01: 道至臨終時弟子離散。有説。別解脱律儀
T1545_.27.0957c02: 亦更有餘從他表得。如半迦尸女等雖自
T1545_.27.0957c03: 表不大明了而由他表力故亦得別解脱
T1545_.27.0957c04: 律儀
T1545_.27.0957c05: 如説佛告苾芻。從今以往及我滅度後不
T1545_.27.0957c06: 應輒度外道出家與受具戒。唯除釋種及
T1545_.27.0957c07: 事火多髮外道。若有釋種作外道服來求
T1545_.27.0957c08: 出家。汝等即應度令出家與受具戒。所以
T1545_.27.0957c09: 者何。我之眷屬應開許故。乃至廣説。問世
T1545_.27.0957c10: 尊成就遍行大悲何故唯令開許自眷屬
T1545_.27.0957c11: 耶。答有諸釋種先歸依外道未歸依佛。今
T1545_.27.0957c12: 方便攝受故發此言。謂因惡王毘盧釋迦。
T1545_.27.0957c13: 誅戮劫比羅筏窣堵城諸釋種故。有餘釋
T1545_.27.0957c14: 種以怖畏故依外道出家偸存身命佛爲
T1545_.27.0957c15: 彼故義言汝等以怖畏故。依外道出家受
T1545_.27.0957c16: 彼法服。今無怖長必應還來歸依佛法。故
T1545_.27.0957c17: 我勅諸弟子持令度彼因此無量釋種外
T1545_.27.0957c18: 道來歸佛法。有説。爲欲誘引未入佛法
T1545_.27.0957c19: 増上慢釋種令入佛法故。謂有釋種増上
T1545_.27.0957c20: 慢纒心故盡衆同分不來見佛。如來説此
T1545_.27.0957c21: 語已便般涅槃。彼後聞之當作是念。佛豈
T1545_.27.0957c22: 不以我爲眷屬故臨般涅槃猶垂哀愍。由
T1545_.27.0957c23: 此無不發淳淨心來歸佛法出家受戒。
T1545_.27.0957c24: 尊者世友説曰。如來爲令釋種眷屬積集増
T1545_.27.0957c25: 廣殊勝善根故臨涅槃以爲付囑。如契經
T1545_.27.0957c26: 説。爾時世尊袒上身分告苾芻衆曰。汝應
T1545_.27.0957c27: 觀我汝應察我。所以者何。如來應正等覺。
T1545_.27.0957c28: 難可出現。難可得見。過漚曇跋羅華。問
T1545_.27.0957c29: 世尊何故袒上身分告苾芻衆汝應觀我
T1545_.27.0958a01: 乃至廣説。答假如有人習奢摩他滿十二
T1545_.27.0958a02: 歳所生善品不如於須臾頃觀察佛相好
T1545_.27.0958a03: 之身所獲功徳。此中佛語義言我三無數劫
T1545_.27.0958a04: 所集福聚乃至未作灰聚以來。汝等宜應
T1545_.27.0958a05: 諦仰觀察求堅固法。問汝應觀我汝應察
T1545_.27.0958a06: 我有何差別。答汝應觀我者謂以眼識。汝
T1545_.27.0958a07: 應察我者謂以意識。復次應觀我者謂以
T1545_.27.0958a08: 無分別心。應察我者。謂以有分別心。復次
T1545_.27.0958a09: 應觀我者。謂於現在。應察我者。謂於未
T1545_.27.0958a10: 來。復次應觀我者。謂於生身。應察我者。
T1545_.27.0958a11: 謂於法身復次觀我者。謂觀所集。察我者。
T1545_.27.0958a12: 謂察所證。復次觀我者。謂觀所厭。察我者。
T1545_.27.0958a13: 謂察所欣。復次觀我者。謂觀相好。察我者。
T1545_.27.0958a14: 謂察功徳。是謂觀察差別
T1545_.27.0958a15: 如契經説。汝等苾芻且可裁默應觀諸行
T1545_.27.0958a16: 是盡滅法。此是世尊最後教誨。問世尊何故
T1545_.27.0958a17: 説此語耶。答諸苾芻等以佛將涅槃故極
T1545_.27.0958a18: 懷愁惱展轉悲號。佛欲止其悲哀令生觀
T1545_.27.0958a19: 行故説是語。此中汝等苾芻且可裁默者
T1545_.27.0958a20: 令住正念應觀諸行是盡滅法者令起正
T1545_.27.0958a21: 知。復次可裁默者。令修奢摩他觀諸行
T1545_.27.0958a22: 者令修毘鉢舍那。復次可裁默者。令止憂
T1545_.27.0958a23: 悲觀諸行者令起觀行。尊者妙音説曰。汝
T1545_.27.0958a24: 等苾芻且可裁默者。欲止他悲哀應觀諸
T1545_.27.0958a25: 行是盡滅法者顯自成就無忘失法。此中佛
T1545_.27.0958a26: 語義言我成佛未久已作是説
T1545_.27.0958a27:     諸行無常 有生滅法
T1545_.27.0958a28:     以起盡故 彼寂爲樂
T1545_.27.0958a29: 今復依彼説言諸行是盡滅法。豈非我成就
T1545_.27.0958b01: 無忘失法耶
T1545_.27.0958b02: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百九
T1545_.27.0958b03: 十一
T1545_.27.0958b04:
T1545_.27.0958b05:
T1545_.27.0958b06:
T1545_.27.0958b07: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0958b08: 九十二
T1545_.27.0958b09:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0958b10:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0958b11:   見蘊第八中念住納息第一之六
T1545_.27.0958b12: 爾時世尊説此語已便入初靜慮。次第乃至
T1545_.27.0958b13: 入滅盡定。時尊者阿難則問尊者阿泥律
T1545_.27.0958b14: 陀言。世尊今者已般涅槃耶。答言未也。但是
T1545_.27.0958b15: 入滅盡定耳。復問云何知耶。答言我親從
T1545_.27.0958b16: 佛聞。世尊入第四靜慮依不動寂靜定而
T1545_.27.0958b17: 般涅槃世間眼滅。問尊者阿難爲知故問爲
T1545_.27.0958b18: 不知耶。若知者何故復問。若不知者云何
T1545_.27.0958b19: 名知佛心耶。有説。彼尊者知之問
T1545_.27.0958b20: 若爾者何故復問。答亦有知而故問爲發
T1545_.27.0958b21: 起言論故。如説世尊知而故問。復次尊者阿
T1545_.27.0958b22: 難欲顯尊者阿泥律陀有勝徳故雖知而
T1545_.27.0958b23: 問。謂彼尊者雖有勝徳而衆不知。欲令其
T1545_.27.0958b24: 知是以故問。有説。彼尊者不知問。若爾者
T1545_.27.0958b25: 云何名知佛心耶。答佛出定已阿難知其
T1545_.27.0958b26: 前心而彼時不知者以佛猶在定故。復次
T1545_.27.0958b27: 彼尊者若住常性心時能知佛心。爾時彼心
T1545_.27.0958b28: 由二憂惱所覆沒故不知佛心。一者失眷
T1545_.27.0958b29: 屬憂惱。二者失大師憂惱。問尊者阿泥律
T1545_.27.0958c01: 陀云何知耶。有説。世尊臨涅槃時入共聲
T1545_.27.0958c02: 聞等至故彼得知。評曰。不應作是説。以
T1545_.27.0958c03: 佛爾時現入不共一切聲聞獨覺靜慮解脱
T1545_.27.0958c04: 等持等至故。問若然者彼云何知。答世尊爾
T1545_.27.0958c05: 時起共聲聞獨覺入出定心。彼由此知是彼
T1545_.27.0958c06: 境故。猶如象王渡深河時。若正在河中則
T1545_.27.0958c07: 人無知者。但觀入出水跡則知象王所入
T1545_.27.0958c08: 出處。如是世尊若住甚深等至河時。一切
T1545_.27.0958c09: 聲聞獨覺不能現見。但觀如入出水跡入
T1545_.27.0958c10: 出定心便知。入如是定從如是定出
T1545_.27.0958c11: 如説爾時尊者大迦葉波作是念。我當以
T1545_.27.0958c12: 何滅焚如來身火。尋作是念。我今應以
T1545_.27.0958c13: 香乳滅之。*則起心時便有四道香乳從空
T1545_.27.0958c14: 而下由此令焚如來身火一時而滅。問何
T1545_.27.0958c15: 故必以香乳滅焚如來身火耶。答欲顯
T1545_.27.0958c16: 與諸仙人相似法故。謂彼國俗若仙人命終
T1545_.27.0958c17: *則以乳滅焚身之火。若受欲者命終*則以
T1545_.27.0958c18: 酒滅焚身之火。佛於諸仙中勝*則是第一
T1545_.27.0958c19: 仙人。故今亦以香乳滅火。復次欲令佛設
T1545_.27.0958c20: 利羅極清淨故以乳灌之。復次佛生身是乳
T1545_.27.0958c21: 所長養故。今設利羅亦以乳浴之。復次乳
T1545_.27.0958c22: 性肥而能滅火。或有物雖性肥而不能滅
T1545_.27.0958c23: 火。乃令其熾如酥油等。有物雖能滅火而
T1545_.27.0958c24: 性不肥如水酒等。唯乳性肥又能滅火故
T1545_.27.0958c25: 唯以乳。由此義故尊者大迦葉波。現四道
T1545_.27.0958c26: 香乳用滅如來焚身之火
T1545_.27.0958c27: 如説爾時尊者阿難佛涅槃已經七晝夜右
T1545_.27.0958c28: 遶焚如來火聚。説伽他言
T1545_.27.0958c29:     千衣纒佛葬 唯二衣不燒
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