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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0940a01: 法念住。彼復作是念。除此有何。即如實知
T1545_.27.0940a02: 餘有意處。由此即分別意處。故最後起心
T1545_.27.0940a03: 念住。諸瑜伽師若依自相觀則先起法念
T1545_.27.0940a04: 住。後起心念住。若依共相觀則先起心念
T1545_.27.0940a05: 住。後起法念住。故四念住如是次第起
T1545_.27.0940a06: 問爲先起縁内念住。爲先起縁外念住耶。
T1545_.27.0940a07: 若爾有何過。若先起縁内念住者。經説云
T1545_.27.0940a08: 何通。如説新學苾芻具淨尸羅意樂圓滿。
T1545_.27.0940a09: 欲疾除斷欲貪瞋者。應往澹泊路詣死屍
T1545_.27.0940a10: 所善取其相。或青淤或膿爛。乃至廣説。若
T1545_.27.0940a11: 先起縁外念住者。餘經説復云何通。如説先
T1545_.27.0940a12: 於内身住循身觀。次於外身。乃至廣説。答
T1545_.27.0940a13: 應作是説。先起縁内念住。所以者何。以有
T1545_.27.0940a14: 我故有我所。有我執故有我所執。有我
T1545_.27.0940a15: 見故有我所見。有五我見故有十五我所
T1545_.27.0940a16: 見。有我愚故有我所愚。有我愛故有衆具
T1545_.27.0940a17: 愛。爲長養内我求外資具故。問若爾。前所
T1545_.27.0940a18: 引經云何通。答彼是念住加行非根本念住。
T1545_.27.0940a19: 云何知然。即彼經説善取相已速還本處。
T1545_.27.0940a20: 憶念先所取相。若能者善。若不能者復往屍
T1545_.27.0940a21: 所。更善取相馳還本處。洗足入房敷座而
T1545_.27.0940a22: 坐。以勝解作意令所取相明了現前。是名
T1545_.27.0940a23: 念住加行。若時以外所取相置於内身。而
T1545_.27.0940a24: 觀察者乃名入根本念住。有説。彼契經説。
T1545_.27.0940a25: 果勝作意非念住位。云何知然。即彼經説。
T1545_.27.0940a26: 彼新學苾芻得學意已。若欲往澹泊路者
T1545_.27.0940a27: 隨欲而往。此中新學苾芻即預流者。及一來
T1545_.27.0940a28: 者。故知彼契經説果勝作意非念住位
T1545_.27.0940a29: 如契經説。於内身住循身觀。於外身住
T1545_.27.0940b01: 循身觀。於内外身住循身觀。乃至廣説。
T1545_.27.0940b02: 問此中何者名内身等。何者名外身等答自
T1545_.27.0940b03: 相續所攝色名内身。他相續所攝色。及非
T1545_.27.0940b04: 有情數色名外身。内法外法説亦爾。自相續
T1545_.27.0940b05: 所攝受名内受。他相續所攝受名外受。内心
T1545_.27.0940b06: 外心説亦爾。有餘師説。有情數色名内身。
T1545_.27.0940b07: 非有情數色名外身。内法外法説亦爾。受心
T1545_.27.0940b08: 如前説。脅尊者言。現在名内。過去未來及
T1545_.27.0940b09: 無爲名外。問何故現在名内。過去未來及無
T1545_.27.0940b10: 爲名外耶。答以現在法多令有情攝受貪
T1545_.27.0940b11: 著。非過去未來及無爲故。此中於内身住
T1545_.27.0940b12: 循身觀者。住内身自相觀。於外身住循身
T1545_.27.0940b13: 觀者。住外身自相觀。於内外身住循身觀
T1545_.27.0940b14: 者。住内外身共相觀。乃至法亦爾。有説。於
T1545_.27.0940b15: 内身住循身觀者。住内身廣觀。於外身
T1545_.27.0940b16: 住循身觀者。住外身廣觀。於内外身住循
T1545_.27.0940b17: 身觀者。住内外身略觀。乃至法亦爾。有説。
T1545_.27.0940b18: 於内身住循身觀者。對治我執。於外身
T1545_.27.0940b19: 住循身觀者。對治我所執。於内外身住循
T1545_.27.0940b20: 身觀者。對治我我所執。乃至法亦爾。如我
T1545_.27.0940b21: 執我所執。我見我所見説亦如是。有説。於
T1545_.27.0940b22: 内身住循身觀者。對治五我見。於外身
T1545_.27.0940b23: 住循身觀者。對治十五我所見。於内外身
T1545_.27.0940b24: 住循身觀者。對治二十種薩迦耶見。乃至法
T1545_.27.0940b25: 亦爾。如我見我所見。如是我愚我所愚説亦
T1545_.27.0940b26: 爾。有説。於内身住循身觀者。對治我愛。
T1545_.27.0940b27: 於外身住循身觀者。對治衆具愛。於内外
T1545_.27.0940b28: 身住循身觀者。對治倶愛。乃至法亦爾。問
T1545_.27.0940b29: 齊何當言身念住。乃至法念住圓滿耶。答
T1545_.27.0940c01: 由二縁故當知圓滿。一分別所縁。二善根
T1545_.27.0940c02: 増。分別所縁者。謂若時能以刹那極微分
T1545_.27.0940c03: 析所縁。或唯以刹那分析所縁。善根増者。
T1545_.27.0940c04: 謂依下生中依中生上。齊此應知念住圓
T1545_.27.0940c05: 滿。有説。由轉加行應知圓滿。謂瑜伽師先
T1545_.27.0940c06: 分別身。分別身已轉身覺慧次分別受。
T1545_.27.0940c07: 分別受已轉受覺慧次分別心。分別心已
T1545_.27.0940c08: 轉心覺慧分別於法。譬如農夫引水漑田。
T1545_.27.0940c09: 初畦滿已引漑第二。第二滿已引漑第三。第
T1545_.27.0940c10: 三滿已引漑第四。此亦如是。有説。齊怨害
T1545_.27.0940c11: 相成應知圓滿。怨害相有二種。一令不憙
T1545_.27.0940c12: 樂。二令生瞋恚。此中但説令不憙樂名怨
T1545_.27.0940c13: 害相。謂瑜伽師分別身已便於身不生憙
T1545_.27.0940c14: 樂。而憙樂受等。分別受已復於受不生憙
T1545_.27.0940c15: 樂。而憙樂心等。分別心已復於心不生憙
T1545_.27.0940c16: 樂。而憙樂於法。分別法已。便於一切境界
T1545_.27.0940c17: 不生憙樂應知。爾時念住圓滿
T1545_.27.0940c18: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
T1545_.27.0940c19: 十七
T1545_.27.0940c20:
T1545_.27.0940c21:
T1545_.27.0940c22:
T1545_.27.0940c23: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0940c24: 八十八
T1545_.27.0940c25:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0940c26:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0940c27:   見蘊第八中念住納息第一之二
T1545_.27.0940c28: 復次有三種念住。謂聞思修所成差別。此中
T1545_.27.0940c29: 有説。於佛所説十二分教。受持讀誦思量分
T1545_.27.0941a01: 別。名聞所成念住。依聞起思。依思起修。
T1545_.27.0941a02: 依修能斷煩惱。如依金鑛出金。依金
T1545_.27.0941a03: 出金剛。依金剛能壞石等堅物。脅尊者言。
T1545_.27.0941a04: 於佛所説十二分教。受持讀誦思量分別。是
T1545_.27.0941a05: 生得慧。依生得慧起聞所成念住。依聞起
T1545_.27.0941a06: 思。依思起修。依修能斷煩惱。如依種子
T1545_.27.0941a07: 生芽。依芽生莖。依莖生枝葉。依枝葉生
T1545_.27.0941a08: 花菓。問此三念住何差別。有説。名則差別。
T1545_.27.0941a09: 謂此名聞所成念住。乃至此名修所成念
T1545_.27.0941a10: 住。有説。聞所成念住一切時依名於義轉。
T1545_.27.0941a11: 謂素怛纜説有何義。毘柰耶説有何義。阿毘
T1545_.27.0941a12: 達磨説有何義。鄔波拕耶説有何義。阿遮利
T1545_.27.0941a13: 耶説有何義。餘書論説有何義。思所成念住
T1545_.27.0941a14: 或依名。或不依名於義而轉。修所成念住
T1545_.27.0941a15: 一切時離名於義轉。譬如三人倶在池浴。
T1545_.27.0941a16: 初人未學浮。第二半學。第三善學。未學浮
T1545_.27.0941a17: 者一切時依岸浴。半學浮者或依岸或離岸
T1545_.27.0941a18: 而浴。善學浮者恒時離岸在中而浴。如第
T1545_.27.0941a19: 一人聞所成亦爾。如第二人。思所成亦爾。
T1545_.27.0941a20: 如第三人修所成亦爾。是謂此三念住差
T1545_.27.0941a21:
T1545_.27.0941a22: 問此聞思修所成念住。何界有幾種。答欲界
T1545_.27.0941a23: 有二。謂聞思所成非修。所以者何。欲界是
T1545_.27.0941a24: 不定界非修地非離染地。作意修時便墮
T1545_.27.0941a25: 思中故。色界有二。謂聞修所成非思。所以
T1545_.27.0941a26: 者何。色界是定界是修地是離染地。作意思
T1545_.27.0941a27: 時便墮修中故。無色界有一。謂修所成。然
T1545_.27.0941a28: 修所成亦不墮界。有餘師説。欲界具有三
T1545_.27.0941a29: 種。餘如前説。有説。欲色界各具三種。餘如
T1545_.27.0941b01: 前説。有説。三界皆具三種。唯修所成亦不
T1545_.27.0941b02: 墮界。評曰。初説者好。問此諸念住誰爲誰
T1545_.27.0941b03: 因。答聞爲三種因。思唯思因非聞因。以彼
T1545_.27.0941b04: 劣故非修因。以界別故。修唯修因非聞因。
T1545_.27.0941b05: 以彼劣故非思因。以彼劣及界別故。誰爲
T1545_.27.0941b06: 誰果。答聞唯聞果思聞思果非修。修聞修果
T1545_.27.0941b07: 非思
T1545_.27.0941b08: 問此三念住誰現前修幾。答聞所成現前時
T1545_.27.0941b09: 唯修聞非思修。思所成現前時唯修思非聞
T1545_.27.0941b10: 修。此中聞思刹那現前時以習修故名修。
T1545_.27.0941b11: 非修未來以勢劣故。則以此故唯修自不
T1545_.27.0941b12: 修他。修所成現前時能修三種。聞思自力
T1545_.27.0941b13: 雖不能修未來。而由他力有未來修義」
T1545_.27.0941b14: 問聞思修所成念住。佛獨覺聲聞各有幾種。
T1545_.27.0941b15: 答佛具三種而修所成爲勝。以自然覺及
T1545_.27.0941b16: 具力無畏等功徳故。獨覺亦具有三而思所
T1545_.27.0941b17: 成爲勝。以自思惟覺而無力無畏等功徳
T1545_.27.0941b18: 故。聲聞亦具三種而聞所成爲勝。以從聞
T1545_.27.0941b19: 他音入聖道故。如説
T1545_.27.0941b20: 我聖弟子聞杖具足斷不善法修習善法。
T1545_.27.0941b21: 復有三種念住。謂言説究竟念住。思惟究竟
T1545_.27.0941b22: 念住。出離究竟念住。應知此三則聞思修所
T1545_.27.0941b23: 成念住。如其次第。然聞等三種念住一切皆
T1545_.27.0941b24: 可名聞所成。如説
T1545_.27.0941b25:     多聞能知法 多聞能離罪
T1545_.27.0941b26:     多聞捨無義 多聞得涅槃
T1545_.27.0941b27: 一切皆可名思所成。如説。思者是業。慮者
T1545_.27.0941b28: 是慧。彼所説慮*則思所成。一切皆可名。修
T1545_.27.0941b29: 所成如説。云何應修法。謂一切善有爲法」
T1545_.27.0941c01: 問何謂念住加行。云何自相種性雜縁。及
T1545_.27.0941c02: 聞思修所成念住生起次第。答不淨觀持息
T1545_.27.0941c03: 念界作意。是謂念住加行。*則此爲先入自
T1545_.27.0941c04: 相種性身念住。*則身念住爲先入自相種
T1545_.27.0941c05: 性受念住。*則受念住爲先入自相種性心
T1545_.27.0941c06: 念住。*則心念住爲先入自相種性法念住。
T1545_.27.0941c07: 從自相種性法念住起雜縁法念住。從雜
T1545_.27.0941c08: 縁法念住起三義觀。從三義觀有聞所成
T1545_.27.0941c09: 身念住。先作無常乃至無我行相縁苦諦
T1545_.27.0941c10: 起次作因。乃至縁行相縁集諦起。次作道
T1545_.27.0941c11: 乃至出行相縁道諦起。從此無間有聞所
T1545_.27.0941c12: 成受念住心念住。各作十二行相縁三諦
T1545_.27.0941c13: 起亦爾。從此無間有聞所成法念住。先作
T1545_.27.0941c14: 無常乃至無我行相縁苦諦起次作因。乃至
T1545_.27.0941c15: 縁行相縁集諦起次作滅。乃至離行相
T1545_.27.0941c16: 縁滅諦起次作道。乃至出行相縁道諦起。
T1545_.27.0941c17: 從聞所成法念住無間。有思所成身念住
T1545_.27.0941c18: 作十二行相縁三諦起。從此無間有受
T1545_.27.0941c19: 念住作十二行相縁三諦起。從此無間有
T1545_.27.0941c20: 心念住作十二行相縁三諦起從此無間
T1545_.27.0941c21: 有法念住作十六行相縁四諦起。從思所
T1545_.27.0941c22: 成法念住有修所成法念住先作無常。乃
T1545_.27.0941c23: 至無我行相縁苦諦起次作因。乃至縁行
T1545_.27.0941c24: 相縁集諦起次作滅。乃至離行相縁滅
T1545_.27.0941c25: 諦起次作道。乃至出行相縁道諦起。如是
T1545_.27.0941c26: 縁四諦作十六行相法念住名爲初煗。是
T1545_.27.0941c27: 謂念住加行所引自相種性雜縁。及聞思修
T1545_.27.0941c28: 所成念住生起次第。問何故聞思所成念住
T1545_.27.0941c29: 皆初起身念住縁三諦作十二行相。後乃
T1545_.27.0942a01: 起餘念住。而修所成念住初*則起法念住
T1545_.27.0942a02: 縁四諦作十六行相耶。答未曾得種性故。
T1545_.27.0942a03: 漸次得行相故。先觀麁蘊後觀細蘊。於五
T1545_.27.0942a04: 蘊中色蘊最麁。先觀彼故初起身念住。然
T1545_.27.0942a05: 身受心皆三諦攝故。身念住縁三諦作十二
T1545_.27.0942a06: 行相。如是聞所成身念住。引起聞所成受念
T1545_.27.0942a07: 住。聞所成受念住引起聞所成心念住。聞所
T1545_.27.0942a08: 成心念住引起聞所成法念住。此聞所成法
T1545_.27.0942a09: 念住縁四諦作十六行相。聞所成四念住
T1545_.27.0942a10: 漸圓滿已。便能引起思所成四念住。思所
T1545_.27.0942a11: 成四念住漸圓滿已。復能引起修所成法念
T1545_.27.0942a12: 住。此曾得種性故於一切蘊行相堅住。故
T1545_.27.0942a13: 初*則起法念住。先縁苦諦作四行相。乃至
T1545_.27.0942a14: 後縁道諦作四行相。如契經説。如是修
T1545_.27.0942a15: 直正願念住能破無明發起於明。此中説。
T1545_.27.0942a16: 何名修*直正願念住耶。有作是説。此中説
T1545_.27.0942a17: 苦法智忍以此能破無明。*則欲界見苦所
T1545_.27.0942a18: 斷十隨眠發起於明則苦法智。有説。此中
T1545_.27.0942a19: 説道類智忍以此能破無明。*則色無色界
T1545_.27.0942a20: 見道所斷十四隨眠發起於明*則道類智。有
T1545_.27.0942a21: 説。此中説金剛喩定以此能破無明。*則非
T1545_.27.0942a22: 想非非想處軟軟品煩惱發起於明則盡智。
T1545_.27.0942a23: 有説。此中説一切無間道以此能破無明。
T1545_.27.0942a24: *則彼所斷煩惱品發起於明*則彼品解脱
T1545_.27.0942a25: 道脇尊者言。此中説方便善巧所攝受善慧
T1545_.27.0942a26: 名修*直正願念住。以此能破無明。*則三
T1545_.27.0942a27: 不善根發起於明*則三善根
T1545_.27.0942a28: 如薄伽梵説伽他言
T1545_.27.0942a29:     若叢網便著 無愛誰能將
T1545_.27.0942a30:     佛所行無邊 無迹何迹引
T1545_.27.0942b01: 此中佛所行者。謂四念住。問佛爲得念住邊
T1545_.27.0942b02: 際而般涅槃。爲不得邊際而便般涅槃耶。
T1545_.27.0942b03: 設爾有何過。若言得者。何故説佛所行無
T1545_.27.0942b04: 邊。若不得者。何故説佛得盡智時事善究
T1545_.27.0942b05: 竟。答有因縁故可言得邊際。有因縁故可
T1545_.27.0942b06: 言不得邊際。謂依牽引故可言得邊際。
T1545_.27.0942b07: 依受用故可言不得邊際。復次依獲得故
T1545_.27.0942b08: 可言得邊際。依在身故可言不得邊際。復
T1545_.27.0942b09: 次依成就故可言得邊際。依現前故可
T1545_.27.0942b10: 言不得邊際
T1545_.27.0942b11: 如契經説。何謂非苾芻所行處。應言五妙
T1545_.27.0942b12: 欲。是何謂是苾芻所行處。應言四念住是。
T1545_.27.0942b13: 問五妙欲亦隨入念住中。何故説非所行處
T1545_.27.0942b14: 耶。答依能觀者故作是説。謂若不如理觀
T1545_.27.0942b15: 名非所行處。若如理觀名所行處
T1545_.27.0942b16: 如契經説。有三念住聖者應習。若有聖者
T1545_.27.0942b17: 善習此時乃應御衆。云何爲三。謂如來爲
T1545_.27.0942b18: 弟子説法時起深憐愍義利悲心告言。此
T1545_.27.0942b19: 爲利益此爲安樂此爲利益安樂。若弟子
T1545_.27.0942b20: 衆恭敬屬耳住奉教心。行法隨法不越聖
T1545_.27.0942b21: 教受學學處。如來於彼亦不喜慶心不踊
T1545_.27.0942b22: 悦。唯住正捨正念正知。是名第一念住。若
T1545_.27.0942b23: 有聖者善習此時乃應御衆。復次如來爲
T1545_.27.0942b24: 弟子説法時起深憐愍。乃至義利悲心告
T1545_.27.0942b25: 言。此爲利益此爲安樂此爲利益安樂。若
T1545_.27.0942b26: 弟子衆不恭敬不屬耳不住奉教心。不
T1545_.27.0942b27: 行法隨法。違越聖教不受學學處。如來於
T1545_.27.0942b28: 彼亦不恚恨心無憂慼。唯住*正捨正念正
T1545_.27.0942b29: 知。是名第二念住。若有聖者善習此時乃
T1545_.27.0942c01: 應御衆。復次如來爲弟子説法時起深憐
T1545_.27.0942c02: 愍。乃至此爲利益安樂。若一分弟子衆恭敬
T1545_.27.0942c03: 屬耳乃至受學學處。一分弟子衆不恭敬
T1545_.27.0942c04: 不屬耳乃至亦不受學學處。如來爾時於
T1545_.27.0942c05: 敬受者亦不歡喜心不踊悦。於不敬受者
T1545_.27.0942c06: 亦不恚恨心無憂慼。唯住*正捨正念正知。
T1545_.27.0942c07: 是名第三念住。若有聖者善習此時乃應
T1545_.27.0942c08: 御衆。問若爾者。但應有二念住。謂於敬
T1545_.27.0942c09: 受及於不敬受。云何説三種耶。答隨衆會
T1545_.27.0942c10: 有三故説三種。謂有衆會一切敬受。有衆
T1545_.27.0942c11: 會一切不敬受。有衆會一分敬受。一分不
T1545_.27.0942c12: 敬受。是故隨彼説三念住。問若爾。便應説
T1545_.27.0942c13: 七念住。謂前四及此三種。答此中三種*則
T1545_.27.0942c14: 入前四。以倶是前雜縁外法念住所攝故。
T1545_.27.0942c15: 問佛説法時若皆敬受便應無三念住。若
T1545_.27.0942c16: 有不敬受者。將無世尊於非田非器雨正
T1545_.27.0942c17: 法雨。如是佛説法則爲唐捐。答世尊爲人
T1545_.27.0942c18: 説法欲令人解。若當人不解者亦有天能
T1545_.27.0942c19: 解之。如是念住有三。亦非佛唐捐説法。所
T1545_.27.0942c20: 以者何。以人不解故念住有三。天能解故
T1545_.27.0942c21: 不於非田非器而雨法雨。有説。佛説法時
T1545_.27.0942c22: 欲令彼彼有情得阿羅漢果。彼不得阿羅
T1545_.27.0942c23: 漢果而得不還果。故念住有三。亦非佛唐
T1545_.27.0942c24: 捐説法。所以者何。以不得阿羅漢果故。念
T1545_.27.0942c25: 住有三。以得不還果故。不唐捐説法。復次
T1545_.27.0942c26: 佛説法時欲令彼彼有情得不還果。彼不
T1545_.27.0942c27: 得不還果而得一來果。廣説如前。如是欲
T1545_.27.0942c28: 令得一來果。預流果。順決擇分善根。順解
T1545_.27.0942c29: 脱分善根順福分善根。展轉次第廣説亦爾。
T1545_.27.0943a01: 復次佛説法時欲令彼彼有情得現法果。
T1545_.27.0943a02: 彼不得現法果而能種當來善根故。念住
T1545_.27.0943a03: 有三亦非佛唐捐説法。廣説如前。問何故
T1545_.27.0943a04: 弟子敬受教時。佛不生喜。不敬受時佛不
T1545_.27.0943a05: 生憂耶。答佛知有情有如是種性差別。
T1545_.27.0943a06: 惡意樂者行惡。善意樂者行善。若當惡意
T1545_.27.0943a07: 樂者行善可於彼生喜。善意樂者行惡可
T1545_.27.0943a08: 於彼生憂。但不如是。種性別故。如知外物
T1545_.27.0943a09: 種性差別。鐵鑛出鐵金*鑛出金是故於銷
T1545_.27.0943a10: 錬時。從鐵*鑛得鐵心不生憂。從金*鑛
T1545_.27.0943a11: 得金心不生喜。若當與此相違得者可生
T1545_.27.0943a12: 憂喜。然無是事種性異故世尊亦爾。知諸
T1545_.27.0943a13: 有情種。性差別不生憂喜。有作是説。佛已
T1545_.27.0943a14: 善斷愛恚法故。謂喜似愛憂似恚。佛於愛
T1545_.27.0943a15: 恚皆已善斷。故無憂喜。復有説者。佛已善
T1545_.27.0943a16: 修空爲根本而作是念。誰爲恭敬者。誰爲
T1545_.27.0943a17: 不恭敬者。唯空行聚故於衆會不生憂喜」
T1545_.27.0943a18: 如契經説。有一趣道能令有情清淨。謂四
T1545_.27.0943a19: 念住。乃至廣説。問云何名一趣道。爲以能
T1545_.27.0943a20: 超越一界故名一趣道。爲以能超越一趣
T1545_.27.0943a21: 故。爲以能超越一生故爲以能通達一
T1545_.27.0943a22: 諦故。爲以能趣一究竟故。名一趣道。爲
T1545_.27.0943a23: 以但有一道故名一趣道耶。設爾何過。若
T1545_.27.0943a24: 以能超越一界故名一趣道者。則非一趣
T1545_.27.0943a25: 道界有三故。若以能超越一趣故名一趣
T1545_.27.0943a26: 道者。亦非一趣道趣有五故。若以能超越
T1545_.27.0943a27: 一生故名一趣道者。亦非一趣道生有四
T1545_.27.0943a28: 故。若以能通達一諦故名一趣道者。亦非
T1545_.27.0943a29: 一趣道諦有四故。若以能趣一究竟故名
T1545_.27.0943b01: 一趣道者。亦非一趣道。以究竟有二種。
T1545_.27.0943b02: 一事究竟。二功用究竟故。若以但有一道
T1545_.27.0943b03: 故名一趣道者。亦非一趣道以道有多種。
T1545_.27.0943b04: 謂隨信行道隨法行道信勝解道見至道時解
T1545_.27.0943b05: 脱道不時解脱道故。云何言有一趣道耶。
T1545_.27.0943b06: 答*則由前所説縁及餘縁故名一趣道。由
T1545_.27.0943b07: 前所説縁者。謂以能超越一界故名一趣
T1545_.27.0943b08: 道。*則無色界。以超此界者。更不生三
T1545_.27.0943b09: 界故。亦以能超越一趣故名一趣道。*則
T1545_.27.0943b10: 天趣。以超此趣者更不往五趣故。亦以
T1545_.27.0943b11: 能超越一生故名一趣道。*則化生。以超
T1545_.27.0943b12: 此生者更不受四生故。亦以能通達一諦
T1545_.27.0943b13: 故名一趣道。*則道諦。以此諦從無始時來
T1545_.27.0943b14: 未曾得故。及未曾通達故。亦以趣一究竟
T1545_.27.0943b15: 故名一趣道。*則事究竟。以修功用究竟皆
T1545_.27.0943b16: 爲得事究竟故。亦以但有一道故名一趣
T1545_.27.0943b17: 道。*則聖道。問豈不有隨信行道乃至不時
T1545_.27.0943b18: 解脱道如是便有多道耶。答一切皆是趣
T1545_.27.0943b19: 苦滅行故説名一道。如趣苦滅行。如是趣
T1545_.27.0943b20: 有滅。世間滅。生死滅。流轉滅。生老病死滅行
T1545_.27.0943b21: 説亦爾。是名由前所説縁故。名一趣道。及
T1545_.27.0943b22: 餘縁故者。謂無異趣故不退還故。至不退
T1545_.27.0943b23: 解脱故。至背五趣之一趣故。如説涅槃是
T1545_.27.0943b24: 阿羅漢趣。由如是義名一趣道。復有説者。
T1545_.27.0943b25: 能對治異道故名一趣道。謂諸外道或執
T1545_.27.0943b26: 不食爲道。或執隨日轉爲道。或執臥灰飮
T1545_.27.0943b27: 風服水茹菜噉菓裸形麁衣臥不平等各以
T1545_.27.0943b28: 爲道。佛爲對治彼異道故説一趣道。此意
T1545_.27.0943b29: 義言。彼種種道皆非眞道但是惡邪忘道是
T1545_.27.0943c01: 不善士所習近道。非諸善士所習近道。所以
T1545_.27.0943c02: 者何。眞道唯一。謂四念住。或有説者。能趣
T1545_.27.0943c03: 一解脱宮門故名一趣道。此中應引嗢底
T1545_.27.0943c04: 迦經所説喩。如彼説。佛告嗢底迦。如國邊
T1545_.27.0943c05: 城。其牆堅厚却敵樓櫓埤堄寮窓並皆嚴備。
T1545_.27.0943c06: 唯有一門委一人捉。其人聰慧多聞善習應
T1545_.27.0943c07: 入者聽不應者止。彼毎巡城察之乃至不
T1545_.27.0943c08: 見獸往來處。況餘門耶。嗢底迦當知。彼守
T1545_.27.0943c09: 門者。雖不知日日有爾所有情入城出
T1545_.27.0943c10: 城。然其定知諸有入出皆由此門不從餘
T1545_.27.0943c11: 門。如是如來雖不作意知爾所有情已般
T1545_.27.0943c12: 涅槃。爾所有情當般涅槃。然其定知諸有情
T1545_.27.0943c13: 類已般涅槃未般涅槃。皆由此道不依餘
T1545_.27.0943c14: 道。是故以能趣一解脱宮門故名一趣道」
T1545_.27.0943c15: 問正斷神足根力覺支道支爲是一趣道不。
T1545_.27.0943c16: 若是者。何故彼經唯説念住名一趣道。不
T1545_.27.0943c17: 説餘耶。若非者何故唯念住是一趣道非
T1545_.27.0943c18: 餘耶。答應説彼亦是一趣道。問若爾者何
T1545_.27.0943c19: 故彼經而不説耶。答應説而不説者。當知
T1545_.27.0943c20: 此義有餘。有説。若説念住當知亦已説正
T1545_.27.0943c21: 斷等。有説。念住是一趣亦是道。正斷等是一
T1545_.27.0943c22: 趣而非道。以非一切皆是慧故。有説。念住
T1545_.27.0943c23: 從初業地乃至盡無生智作用恒勝。正斷
T1545_.27.0943c24: 等不爾。有説。念住能分別諸法自相共相
T1545_.27.0943c25: 能建立諸法自相共相。能害事愚及所縁愚。
T1545_.27.0943c26: 於諸法中不増減轉。正斷等不爾。有説。念
T1545_.27.0943c27: 住如有目者能將導所餘如盲。菩提分法
T1545_.27.0943c28: 趣涅槃宮而無異趣。如明眼者引諸盲人
T1545_.27.0943c29: 令隨正路不行非道。念住亦爾。是故。彼經
T1545_.27.0944a01: 唯説念住名一趣道而不説餘
T1545_.27.0944a02: 如契經説。有一趣道能令有情清淨超滅
T1545_.27.0944a03: 憂苦。乃至能證隨正理法。謂聖正三摩地及
T1545_.27.0944a04: 彼因縁彼衆具。問何故世尊或説般若爲一
T1545_.27.0944a05: 趣道。或説等持爲一趣道耶。答隨所化有
T1545_.27.0944a06: 情所未具者而説故。謂所化有情或有闕
T1545_.27.0944a07: 奢摩他。或有闕毘鉢舍那。若闕奢摩他者
T1545_.27.0944a08: 爲説等持爲一趣道。若闕毘鉢舍那者。爲
T1545_.27.0944a09: 説般若爲一趣道。般若者*則前所説念住。
T1545_.27.0944a10: 以念住慧爲性故
T1545_.27.0944a11: 如契經説。若有能辦四念住則能*辦正
T1545_.27.0944a12: 如理。若能*辦正如理則能。*辦聖道。若能
T1545_.27.0944a13: *辦聖道則能*辦甘露。若能*辦甘露*則
T1545_.27.0944a14: 能解脱生老病死愁歎憂苦諸熱惱法。問念
T1545_.27.0944a15: 住正如理聖道。甘露何差別。答名*則差別謂
T1545_.27.0944a16: 名念住乃至名甘露。有説。念住*則顯念
T1545_.27.0944a17: 住。正如理顯正斷神足根力覺支。聖道顯道
T1545_.27.0944a18: 支甘露顯彼果。有説。念住顯所縁念住。正
T1545_.27.0944a19: 如理顯相雜念住。聖道顯自性念住。甘露
T1545_.27.0944a20: 顯彼果。有説。念住顯聞所成念住。正如理
T1545_.27.0944a21: 顯思所成念住。聖道顯修所成念住。甘露
T1545_.27.0944a22: 顯彼果。有説。念住顯言説究竟念住。正如
T1545_.27.0944a23: 理顯思惟究竟念住。聖道顯出離究竟念住。
T1545_.27.0944a24: 甘露顯彼果。有説。念住顯見道。正如理顯
T1545_.27.0944a25: 修道。聖道顯無學道。見地修地無學地説亦
T1545_.27.0944a26: 爾。甘露顯彼果。有説。念住顯未知當知根
T1545_.27.0944a27: 正如理顯已知根。聖道顯具知根。甘露顯
T1545_.27.0944a28: 彼果。是謂念住正如理聖道甘露差別
T1545_.27.0944a29: 若修身念住彼受耶。乃至廣説。修有四種。
T1545_.27.0944b01: 謂得修習修對治修除遣修。得修習修謂一
T1545_.27.0944b02: 切善有爲法。對治修除遣修謂一切有漏法。
T1545_.27.0944b03: 西方師言。修有六種。謂前四及防護修分別
T1545_.27.0944b04: 修。防護修者。謂修根如説。如是六根善調
T1545_.27.0944b05: 善護善守善防能感當來樂受異熟。分別修
T1545_.27.0944b06: 者。謂修身如説此身髮毛爪齒。乃至廣説。
T1545_.27.0944b07: 迦濕彌羅國諸師言。此後二修*則前對治除
T1545_.27.0944b08: 遣修攝四修義如智蘊等處廣説。此中依
T1545_.27.0944b09: 二修作論。謂得修習修。依此二修於諸位
T1545_.27.0944b10: 中修念住有差別。謂初煗位中縁三諦法。
T1545_.27.0944b11: 念住現在修。未來修四。一行相現在修。未來
T1545_.27.0944b12: 修四。同分修非不同分。縁滅諦法念住現
T1545_.27.0944b13: 在修*則此未來修。一行相現在修。未來修
T1545_.27.0944b14: 四。亦同分修非不同分。非初蘊滅觀。能修
T1545_.27.0944b15: 縁蘊道。故増長煗縁三諦。四念住隨一現在
T1545_.27.0944b16: 修。未來修四。同分不同分修。一行相現在修。
T1545_.27.0944b17: 未來修十六。縁滅諦法念住現在修。未來修
T1545_.27.0944b18: 四。一行相現在修。未來修十六。問何故初煗
T1545_.27.0944b19: 唯同分修非不同分。増長煗同分不同分修
T1545_.27.0944b20: 耶。答初煗是未曾得種性。初縁諦起行相勢
T1545_.27.0944b21: 力劣故唯同分修非不同分。増長煗是曾得
T1545_.27.0944b22: 種性。已縁諦起行相勢力強勝故能同分不同
T1545_.27.0944b23: 分修。初頂位中縁四諦法念住現在修。未來
T1545_.27.0944b24: 修四。同分不同分修。一行相現在修。未來修
T1545_.27.0944b25: 十六。増長頂位縁三諦四念住隨一現在修。
T1545_.27.0944b26: 未來修四。同分不同分修。一行相現在修。未
T1545_.27.0944b27: 來修十六。縁滅諦法念住現在修。未來修四。
T1545_.27.0944b28: 一行相現在修。未來修十六。初忍及増長位
T1545_.27.0944b29: 倶縁四諦法念住現在修。未來修四。同分不
T1545_.27.0944c01: 同分修。一行相現在修。未來修十六。問何故
T1545_.27.0944c02: 初忍及増長位皆唯法念住現在修耶。答以
T1545_.27.0944c03: 忍近見道故與見道相似。如見道中唯法
T1545_.27.0944c04: 念住現在修忍亦爾。尊者妙音説曰順決擇
T1545_.27.0944c05: 分善根二在欲界。謂煗頂。二在色界謂忍世
T1545_.27.0944c06: 第一法。若依彼説初忍縁三諦法念住現
T1545_.27.0944c07: 在修。未來修四。一行相現在修。未來修四同
T1545_.27.0944c08: 分修非不同分。縁滅諦法念住現在修*則
T1545_.27.0944c09: 此未來修非初蘊滅觀能修縁蘊道。故一行
T1545_.27.0944c10: 相現在修。未來修四。同分修非不同分。増長
T1545_.27.0944c11: 忍縁三諦四念住隨一現在修。未來修四。同
T1545_.27.0944c12: 分不同分修。一行相現在修。未來修十六。縁
T1545_.27.0944c13: 滅諦法念住現在修。未來修四。一行相現在
T1545_.27.0944c14: 修。未來修十六。問何故初忍唯同分修。増長
T1545_.27.0944c15: 忍亦不同分修耶。答如前廣説。評曰。前説者
T1545_.27.0944c16: 好然順決擇分善根順見道故。初起位中現
T1545_.27.0944c17: 在皆唯修法念住。於増長住有四念住隨
T1545_.27.0944c18: 一現前。從初忍位近見道故於一切時現
T1545_.27.0944c19: 在唯修法念住。世第一法位亦唯法念住現
T1545_.27.0944c20: 在修。未來修四。一行相現在修。未來修四。同
T1545_.27.0944c21: 分修非不同分。問世第一法亦是曾得種性
T1545_.27.0944c22: 已縁諦起行相。何故唯同分。修非不同分
T1545_.27.0944c23: 耶。答世第一法是極隣近見道善根最與見
T1545_.27.0944c24: 道相似。如見道中唯同分修非不同分。世
T1545_.27.0944c25: 第一法亦爾。有説。世第一法是見道前行修
T1545_.27.0944c26: 治道者故。如見道唯同分修。有説。世第一
T1545_.27.0944c27: 法唯有爾所行相可修。如裸形者無衣可
T1545_.27.0944c28: 奪。應知増上忍亦爾。餘忍位中隨減所縁
T1545_.27.0944c29: 則不修彼念住行相。如應當知
T1545_.27.0945a01: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
T1545_.27.0945a02: 十八
T1545_.27.0945a03:
T1545_.27.0945a04:
T1545_.27.0945a05:
T1545_.27.0945a06: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0945a07: 八十九
T1545_.27.0945a08:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0945a09:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0945a10:   見蘊第八中念住納息第一之三
T1545_.27.0945a11: 若入正性離生苦集現觀各四心頃。道現觀
T1545_.27.0945a12: 三心頃。法念住現在修未來修四一行相。現
T1545_.27.0945a13: 在修未來修四同分修非不同分。滅現觀四
T1545_.27.0945a14: 心頃。法念住現在修即此未來修。非初無漏
T1545_.27.0945a15: 蘊滅觀即能修縁蘊道故一行相現在修未
T1545_.27.0945a16: 來修四同分修非不同分。以初得無漏種性
T1545_.27.0945a17: 力未廣故。道類智法念住現在修未來修四
T1545_.27.0945a18: 同分不同分修一行相現在修未來修十六已
T1545_.27.0945a19: 得無漏種性勢増廣故。從此以上一切聖者
T1545_.27.0945a20: 起未曾得善根現在前時。未來皆修四念住
T1545_.27.0945a21: 十六行相。唯除聞思所成慧。及入滅定微
T1545_.27.0945a22: 微心時。餘一切異生又無聖行相。是故從此
T1545_.27.0945a23: 以後但説修念住多少不説行相
T1545_.27.0945a24: 若諸異生離欲界染加行道時。四念住隨一
T1545_.27.0945a25: 現在修未來修四。九無間道九解脱道時法
T1545_.27.0945a26: 念住現在修未來修四。如離欲界染乃至
T1545_.27.0945a27: 離第三靜慮染亦爾。離第四靜慮染若
T1545_.27.0945a28: 以第四靜慮爲加行。彼加行道時四念住隨
T1545_.27.0945a29: 一現在修未來修四。若以空無邊處近分爲
T1545_.27.0945b01: 加行諸有欲令彼近分地有別縁者彼加
T1545_.27.0945b02: 行道時。四念住隨一現在修未來修四。九無
T1545_.27.0945b03: 間道八解脱道時。法念住現在修未來修四。
T1545_.27.0945b04: 第九解脱道時法念住現在修未來修三除
T1545_.27.0945b05: 身念住。諸有欲令彼近分地唯總縁者。彼
T1545_.27.0945b06: 加行道九無間道八解脱道時。法念住現在修
T1545_.27.0945b07: *則此未來修。第九解脱道時法念住現在修
T1545_.27.0945b08: 未來修三除身念住。如離第四靜慮染乃
T1545_.27.0945b09: 至離無所有染亦爾。差別者除身念住。*則
T1545_.27.0945b10: 諸異生起不淨觀持息念。身念住初三解脱
T1545_.27.0945b11: 八勝處前八遍處。及引發神境天眼天耳通
T1545_.27.0945b12: 時。身念住現在修未來修四。起後三念住隨
T1545_.27.0945b13: 一現在修未來修四。起四無量引發宿住隨
T1545_.27.0945b14: 念通。時法念住現在修未來修四。引發他心
T1545_.27.0945b15: 通時心念住或受心法念住隨一現在修未
T1545_.27.0945b16: 來修四。若起無色解脱及後三念住時。後三
T1545_.27.0945b17: 念住隨一現在修未來修三除身念住。若起
T1545_.27.0945b18: 空無邊處識無邊處遍處時。法念住現在修
T1545_.27.0945b19: 未來修三除身念住。是謂異生位所修差別。
T1545_.27.0945b20: 若諸聖者離欲界乃至非想非非想處染一
T1545_.27.0945b21: 切加行道時。四念住隨一現在修未來修四。
T1545_.27.0945b22: 一切無間解脱道時。法念住現在修未來修
T1545_.27.0945b23: 四。信勝解練根作見至。時解脱練根作不
T1545_.27.0945b24: 動。一切加行道時四念住隨一現在修未來
T1545_.27.0945b25: 修四。一切無間道解脱道時法念住現在修
T1545_.27.0945b26: 未來修四。若諸聖者起不淨觀持息念身念
T1545_.27.0945b27: 住初三解脱八勝處前八遍處。及引發神境
T1545_.27.0945b28: 天眼天耳通。及起詞無礙解時身念住現在
T1545_.27.0945b29: 修未來修四。若雜修靜慮及諸有欲令一切
T1545_.27.0945c01: 法皆是勝義者。起義無礙解辯無礙解願智
T1545_.27.0945c02: 邊際定無色解脱。入滅定想微細心時。四念
T1545_.27.0945c03: 住隨一現在修未來修四。若起四無量宿住
T1545_.27.0945c04: 隨念通。及諸有欲令唯涅槃是勝義者。起
T1545_.27.0945c05: 義無礙解法無礙解無諍後二遍處空空無願
T1545_.27.0945c06: 無願無相無相時。法念住現在修未來修四。
T1545_.27.0945c07: 若引發他心通時。心念住或受心法念住及
T1545_.27.0945c08: 起後三念住時。隨一現在修未來修四。是
T1545_.27.0945c09: 謂此處略毘婆沙
T1545_.27.0945c10: 若修身念住彼受耶。設修受念住彼身耶。
T1545_.27.0945c11: 答應作四句。有修身念住非受。謂已得
T1545_.27.0945c12: 身念住現在前。以曾得法現在前時。無力
T1545_.27.0945c13: 能及未來故不修受念住。然現前是習修
T1545_.27.0945c14: 故説修身念住。問亦有未得身念住現在
T1545_.27.0945c15: 前不修受。如未曾得聞思所成身念住現
T1545_.27.0945c16: 在前時。此中何故不説。答應説而不説者
T1545_.27.0945c17: 當知此義有餘。有説。此中依修所成念住
T1545_.27.0945c18: 而作論。無有未得修所成身念住現在前
T1545_.27.0945c19: 時不修受念住者是故不説。有修受
T1545_.27.0945c20: 住非身。謂已得受念住現在前。若未得受
T1545_.27.0945c21: 念住現在前不修身。若未得心法念住現
T1545_.27.0945c22: 在前修受非身。已得受念住現在前者如
T1545_.27.0945c23: 前釋。未得受念住現在前不修身者。謂諸
T1545_.27.0945c24: 異生離空無邊處乃至無所有處染。若以受
T1545_.27.0945c25: 念住爲加行。彼加行道時若諸異生起受念
T1545_.27.0945c26: 住無色解脱時。於如是時未得受念住現
T1545_.27.0945c27: 在前修受非身。未得心念住現在前修受
T1545_.27.0945c28: 非身者。謂諸異生離空無邊處乃至無所有
T1545_.27.0945c29: 處染。若以心念住爲加行。彼加行道時若
T1545_.27.0946a01: 諸異生起心念住無色解脱時。於如是時
T1545_.27.0946a02: 未得心念住現在前修受非身。未得法念
T1545_.27.0946a03: 住現在前修受非身者。謂諸異生離第四
T1545_.27.0946a04: 靜慮染最後解脱道時。離空無邊處乃至無
T1545_.27.0946a05: 所有處染。若依下根本地起法念住爲加
T1545_.27.0946a06: 行。彼加行道時若依上近分地爲加行。諸
T1545_.27.0946a07: 有欲令無色近分有別縁者。若以法念住
T1545_.27.0946a08: 爲加行。彼加行道九無間道九解脱道時。諸
T1545_.27.0946a09: 有欲令無色近分唯總縁者唯第九解脱道
T1545_.27.0946a10: 時。若諸異生起法念住無色解脱。及起後
T1545_.27.0946a11: 二遍處時。於如是時未得法念住現在前
T1545_.27.0946a12: 修受非身。有倶修謂未得身念住現在前。
T1545_.27.0946a13: 若未得受念住現在前修身。若未得心法
T1545_.27.0946a14: 念住現在前修身受。未得身念住現在前
T1545_.27.0946a15: 者。謂増長煗頂位身念住現在前。若離欲界
T1545_.27.0946a16: 乃至非想非非想處染。身念住爲加行彼加
T1545_.27.0946a17: 行道時。若信勝解練根作見至。時解脱練根
T1545_.27.0946a18: 作不動。身念住爲加行彼加行道時。若起
T1545_.27.0946a19: 不淨觀持息念身念住。初三解脱八勝處前八
T1545_.27.0946a20: 遍處引發神境天眼天耳通。起詞無礙解時。
T1545_.27.0946a21: 若以身念住雜修靜慮時。諸有欲令一切
T1545_.27.0946a22: 法是勝義者。彼起身念住義無礙解。及身念
T1545_.27.0946a23: 住辯無礙解願智邊際定無色解脱入滅定想
T1545_.27.0946a24: 微細心時。於如是時未得身念住現在前
T1545_.27.0946a25: 修身受。未得受念住現在前修身者。謂増
T1545_.27.0946a26: 長煗頂位受念住現在前時。若離欲界乃至
T1545_.27.0946a27: 非想非非想處染。受念住爲加行彼加行道
T1545_.27.0946a28: 時。若信勝解練根作見至。時解脱練根作不
T1545_.27.0946a29: 動。受念住爲加行。彼加行道時若引發他心
T1545_.27.0946b01: 通受念住現在前時。若以受念住雜修靜
T1545_.27.0946b02: 慮時。諸有欲令一切法是勝義者。彼起受
T1545_.27.0946b03: 念住義無礙解及受念住辯無礙解。願智邊
T1545_.27.0946b04: 際定無色解脱入滅定想微細心時。於如是
T1545_.27.0946b05: 時未得受念住現在前修身受。未得心念
T1545_.27.0946b06: 住現在前修身受者。謂増長煗頂位心念住
T1545_.27.0946b07: 現在前時。若離欲界乃至非想非非想處染
T1545_.27.0946b08: 心念住爲加行。彼加行道時若信勝解練根
T1545_.27.0946b09: 作見至。時解脱練根作不動。心念住爲加
T1545_.27.0946b10: 行彼加行道時。若引發他心通心念住現在
T1545_.27.0946b11: 前時。若以心念住雜修靜慮時。諸有欲令
T1545_.27.0946b12: 一切法是勝義者。起心念住義無礙解。及心
T1545_.27.0946b13: 念住辯無礙解願智邊際定無色解脱入滅定
T1545_.27.0946b14: 想微細心時。於如是時未曾得心念住現在
T1545_.27.0946b15: 前修身受。未得法念住現在前修身受者。
T1545_.27.0946b16: 謂初煗位縁三諦増長煗縁四諦法念住現在
T1545_.27.0946b17: 前時。若初及増長頂縁四諦法念住現在前
T1545_.27.0946b18: 時。若一切忍及世第一法時。若入正性離生
T1545_.27.0946b19: 苦集道現觀各四心頃。若離欲界乃至非想
T1545_.27.0946b20: 非非想處染法念住爲加行。彼一切加行無
T1545_.27.0946b21: 間解脱道時。若信勝解練根作見至。時解脱
T1545_.27.0946b22: 練根作不動。法念住爲加行彼一切加行無
T1545_.27.0946b23: 間解脱道時。若引發他心通法念住現在前
T1545_.27.0946b24: 及引發宿住隨念通起四無量時。若以法
T1545_.27.0946b25: 念住雜修靜慮時。諸有欲令一切法是勝
T1545_.27.0946b26: 義者。彼起法念住義無礙解時。諸有欲令
T1545_.27.0946b27: 唯涅槃是勝義者。彼起義無礙解法無礙解
T1545_.27.0946b28: 無諍。後二遍處空空無願無願無相無相時。
T1545_.27.0946b29: 若起法念住辯無礙解願智邊際定無色解
T1545_.27.0946c01: 脱入滅定想微細心時。於如是時未得法
T1545_.27.0946c02: 念住現在前修身受。有倶不修。謂已得心
T1545_.27.0946c03: 法念住現在前。若未得法念住現在前。不
T1545_.27.0946c04: 修身受一切染汚心。無記心在無想定滅盡
T1545_.27.0946c05: 定生無想天。已得心法念住現在前者如
T1545_.27.0946c06: 前釋。未得法念住現在前不修身受者。謂
T1545_.27.0946c07: 初煗位縁滅諦若入正性離生滅現觀四心
T1545_.27.0946c08: 頃。若諸異生離第四靜慮乃至無所有處染。
T1545_.27.0946c09: 諸有欲令無色近分唯總縁者。若上地近分
T1545_.27.0946c10: 爲加行彼一切加行道九無間道八解脱道
T1545_.27.0946c11: 時。於如是時未得法念住現在前。不修
T1545_.27.0946c12: 身受。一切染汚心者。謂染汚心皆順退分性
T1545_.27.0946c13: 沈重懈怠相應。要順勝進性輕擧精進相應。
T1545_.27.0946c14: 心方能修故。無記心者。謂無記心其性羸劣
T1545_.27.0946c15: 腐敗萎歇要住強勢堅勝之心方能修故。在
T1545_.27.0946c16: 無想定滅盡定者。謂彼無心要有心者方能
T1545_.27.0946c17: 修故。生無想者。有説。生彼於一切時。善
T1545_.27.0946c18: 心不起。有説。雖起而非修所依以不能
T1545_.27.0946c19: 修未來法故。於如是時不修身受。問
T1545_.27.0946c20: 亦有未得心念住現在前不修身受。如未
T1545_.27.0946c21: 曾得聞思所成心念住現在前時。此中何故
T1545_.27.0946c22: 不説。答應説而不説者當知此義有餘。
T1545_.27.0946c23: 有説。此中説未曾得念住現在前時。能
T1545_.27.0946c24: 修未來而不修身受者。無未曾得心念住
T1545_.27.0946c25: 現在前時。能修未來而不修身受者。是故
T1545_.27.0946c26: 不説。問若爾亦應説一切散善心何故但
T1545_.27.0946c27: 説染汚心無記心耶。答應説而不説者當
T1545_.27.0946c28: 知此義有餘。有説。彼不決定難用稱説。謂
T1545_.27.0946c29: 若以修言之則彼無力能修未來。若以不
T1545_.27.0947a01: 修言之則現前時是習修攝。是故於此修不
T1545_.27.0947a02: 修中皆不説。彼如身念住受念住。應知身
T1545_.27.0947a03: 念住心念住亦爾。以未來受念住心念住修
T1545_.27.0947a04: 不修必倶故
T1545_.27.0947a05: 若修身念住彼法耶。設修法念住彼身耶。
T1545_.27.0947a06: 答應作四句。有修身念住非法。謂已得
T1545_.27.0947a07: 身念住現在前此如前釋。有修法念住非
T1545_.27.0947a08: 身。謂已得法念住現在前。若未得法念住
T1545_.27.0947a09: 現在前不修身。若未得受心念住現在前
T1545_.27.0947a10: 修法非身。已得法念住現在前者如前釋。
T1545_.27.0947a11: 未得法念住現在前不修身者。謂初煖位
T1545_.27.0947a12: 縁滅諦。若入正性離生滅現觀四心頃。若
T1545_.27.0947a13: 諸異生離第四靜慮染。諸有欲令空無邊處
T1545_.27.0947a14: 近分唯總縁者。若以彼爲加行彼加行道
T1545_.27.0947a15: 九無間道九解脱道時。若諸異生離空無邊
T1545_.27.0947a16: 處乃至無所有處染。以法念住爲加行彼
T1545_.27.0947a17: 一切加行無間解脱道時。若諸異生起法念
T1545_.27.0947a18: 住無色解脱。及起後二遍處時。於如是時。
T1545_.27.0947a19: 未得法念住現在前不修身。未得受念住
T1545_.27.0947a20: 現在前修法非身者。如前未得受念住現
T1545_.27.0947a21: 在前不修身説。未得心念住現在前修法
T1545_.27.0947a22: 非身者即如受説有倶修。謂未得身念住
T1545_.27.0947a23: 現在前。若未得法念住現在前修身。若未
T1545_.27.0947a24: 得受心念住現在前修身法。未得身念住
T1545_.27.0947a25: 現在前者如前未得身念住現在前説。未
T1545_.27.0947a26: 得法念住現在前修身者如前未得法念
T1545_.27.0947a27: 住現在前修身受説。未得受心念住現在前
T1545_.27.0947a28: 修身法者。謂増長煗頂位受心念住現在
T1545_.27.0947a29: 前時。若離欲界乃至非想非非想處染。受心
T1545_.27.0947b01: 念住爲加行彼加行道時。若信勝解練根作
T1545_.27.0947b02: 見至。時解脱練根作不動。受心念住爲加
T1545_.27.0947b03: 行彼加行道時若引發他心通受心念住現
T1545_.27.0947b04: 在前時。若以受心念住雜修靜慮時。諸有
T1545_.27.0947b05: 欲令一切法是勝義者。彼起受心念住義
T1545_.27.0947b06: 無礙解。及受心念住辯無礙解願智邊際定
T1545_.27.0947b07: 無色解脱入滅定想微細心時。於如是時
T1545_.27.0947b08: 未得受心念住現在前修身法。有倶不修。
T1545_.27.0947b09: 謂已得受心念住現在前一切染汚心無記
T1545_.27.0947b10: 心在無想定滅盡定生無想天皆如前釋」
T1545_.27.0947b11: 修受念住彼心耶。設修心念住彼受耶。
T1545_.27.0947b12: 答應作四句。有修受念住非心。謂已得
T1545_.27.0947b13: 受念住現在前。有修心念住非受。謂已得
T1545_.27.0947b14: 心念住現在前皆如前釋。有倶修謂未得
T1545_.27.0947b15: 身受心念住現在前。若未得法念住現在前
T1545_.27.0947b16: 修受心。未得身念住現在前者如前諸未
T1545_.27.0947b17: 得身念住現在前説。未得受心念住現在前
T1545_.27.0947b18: 者如前諸未得受心念住現在前説。未得法
T1545_.27.0947b19: 念住現在前修受心者如前諸未得法念住
T1545_.27.0947b20: 現在前修餘念住説。有倶不修謂已得身法
T1545_.27.0947b21: 念住現在前。若未得法念住現在前不
T1545_.27.0947b22: 受心。一切染汚心無記心在無想定滅盡定
T1545_.27.0947b23: 生無想天。未得法念住現在前不修受
T1545_.27.0947b24: 者。如前諸未得法念住現在前不修餘念住
T1545_.27.0947b25: 説餘如前釋
T1545_.27.0947b26: 修受念住彼法耶。設修法念住彼受耶。
T1545_.27.0947b27: 答應作四句。有修受念住非法。謂已得
T1545_.27.0947b28: 受念住現在前此如前釋。有修法念住非
T1545_.27.0947b29: 受。謂已得法念住現在前。若未得法念住
T1545_.27.0947c01: 現在前不修受。已得法念住現在前者如
T1545_.27.0947c02: 前釋。未得法念住現在前不修受者。如前
T1545_.27.0947c03: 諸未得法念住現在前不修餘念住説。有倶
T1545_.27.0947c04: 修謂未得身受心念住現在前。若未得法
T1545_.27.0947c05: 念住現在前修受。未得身念住現在前者。
T1545_.27.0947c06: 如前諸未得身念住現在前説。未得受心念
T1545_.27.0947c07: 住現在前者如前諸未得受心念住現在前
T1545_.27.0947c08: 説。未得法念住現在前修受者。如前諸未
T1545_.27.0947c09: 得法念住現在前。修餘念住説。有倶不修謂
T1545_.27.0947c10: 已得身心念住現在前。一切染汚心無記心
T1545_.27.0947c11: 在無想定滅盡定生無想天皆如前釋。如
T1545_.27.0947c12: 受念住法念住應知。心念住法念住亦爾。
T1545_.27.0947c13: 以未來受念住心念住修不修必倶故
T1545_.27.0947c14: 於身循身觀念住當言法智。乃至廣説。問
T1545_.27.0947c15: 此文應先修而説。所以者何。以有自性乃
T1545_.27.0947c16: 可修故而不先説者有何意耶。答阿毘達
T1545_.27.0947c17: 磨應以相求不以次第。以阿毘達磨正欲
T1545_.27.0947c18: 分別諸法性相但不違其義。若先若後説
T1545_.27.0947c19: 皆無失。有餘師説。欲顯此中唯分別修所
T1545_.27.0947c20: 成念住非聞思所成等故。先説修後明自
T1545_.27.0947c21: 性。於身循身觀念住當言法智。謂知欲界
T1545_.27.0947c22: 繋及一分無漏色當言類智。謂知色界繋
T1545_.27.0947c23: 及一分無漏色。不説他心智者他心智知心
T1545_.27.0947c24: 心所。法身念住唯知色法故。當言世俗智。
T1545_.27.0947c25: 謂知一切色當言苦智。謂知有漏色作非
T1545_.27.0947c26: 常苦空非我行相當言集智。謂知有漏色
T1545_.27.0947c27: 作因集生縁行相。不説滅智者滅智唯知
T1545_.27.0947c28: 無爲法身念住。知有爲法故當言道智。謂
T1545_.27.0947c29: 知無漏色作道如行出行相此中不説盡無
T1545_.27.0948a01: 生智者以此是見蘊但説諸見性智。彼智非
T1545_.27.0948a02: 見性是故不説。顯自性已當顯地。當言有
T1545_.27.0948a03: 尋有伺。謂依未至初靜慮當言無尋唯伺。
T1545_.27.0948a04: 謂依靜慮中間當言無尋無伺。謂依上三
T1545_.27.0948a05: 靜慮及四無色。顯地已當顯相應。當言樂
T1545_.27.0948a06: 根相應。謂依第三靜慮當言喜根相應。謂
T1545_.27.0948a07: 依初及第二靜慮當言捨根相應。謂依未
T1545_.27.0948a08: 至靜慮中間第四靜慮及四無色。顯相應已
T1545_.27.0948a09: 當顯行相。當言空三摩地倶。謂二行相當
T1545_.27.0948a10: 言無願三摩地倶。謂十行相不説無相三
T1545_.27.0948a11: 摩地倶者如不説滅智説。顯行相已當顯
T1545_.27.0948a12: 所縁當言縁欲色界繋。謂縁苦集。當言縁
T1545_.27.0948a13: 不繋謂縁道。於受循受觀念住當言法智。
T1545_.27.0948a14: 謂知欲界繋及一分無漏。受當言類智。謂
T1545_.27.0948a15: 知色無色界繋及一分無漏。受當言他心
T1545_.27.0948a16: 智。謂知欲色界繋及一分無漏他相續現在
T1545_.27.0948a17: 前。受當言世俗智。謂知一切。受當言苦
T1545_.27.0948a18: 智。謂知有漏。受作非常等四行相。當言集
T1545_.27.0948a19: 智謂知有漏。受作因等四行相。不説滅智
T1545_.27.0948a20: 者以受念住唯知有爲法故。當言道智謂
T1545_.27.0948a21: 知無漏。受作道等四行相。不説餘智者如
T1545_.27.0948a22: 前釋。顯自性已地相應行相皆如前説。當
T1545_.27.0948a23: 顯所縁。當言縁三界繋。謂縁苦集。當言縁
T1545_.27.0948a24: 不繋。謂縁道如於受於心亦爾。此一所縁
T1545_.27.0948a25: 常相應故於法修法觀念住當言法智。謂
T1545_.27.0948a26: 知欲界繋諸行及彼因彼滅彼一切法智品。
T1545_.27.0948a27: 當言類智謂知色無色界繋諸行及彼因彼
T1545_.27.0948a28: 滅彼一切類智品。當言他心智謂知欲色
T1545_.27.0948a29: 界繋及一分無漏他相續現在前。除受及心
T1545_.27.0948b01: 餘心所法當言世俗智。謂知一切法當言
T1545_.27.0948b02: 苦智。謂知五取蘊作無常等四行相。當言
T1545_.27.0948b03: 集智謂知有漏因作因等四行相當言滅
T1545_.27.0948b04: 智。謂知擇滅作滅等四行相當言道智。謂
T1545_.27.0948b05: 知無漏五蘊作道等四行相不説餘智
T1545_.27.0948b06: 者亦如前釋。顯自性已。地相應如前説。當
T1545_.27.0948b07: 顯行相當言空無願三摩地倶亦如前釋。
T1545_.27.0948b08: 當言無相三摩地倶。謂四行相顯行相已
T1545_.27.0948b09: 當顯所縁。當言縁三界繋。謂縁苦集。當
T1545_.27.0948b10: 言縁不繋。謂縁滅道
T1545_.27.0948b11: 如説受樂受時。如實知我受樂受。此四智。
T1545_.27.0948b12: 乃至廣説。問何故此中再度分別受心法念
T1545_.27.0948b13: 住。一度分別身念住耶。答彼作論者意欲
T1545_.27.0948b14: 爾故。乃至廣説。有説。此中世尊亦應作是
T1545_.27.0948b15: 説。彼行住等時如實知我行住等此四智。乃
T1545_.27.0948b16: 至廣説。而不説者有何意耶。答若法微細
T1545_.27.0948b17: 難見難覺不明了。不現見者則重分別身
T1545_.27.0948b18: 念住麁顯。乃至現見故不重説。有説。若依
T1545_.27.0948b19: 彼起種種不相似異相文句。及異相智者則
T1545_.27.0948b20: 重分別身念住。若分別時文句不異智亦
T1545_.27.0948b21: 不異故不重説。問受樂受時則不如實知。
T1545_.27.0948b22: 如實知時則不受樂受。所以者何。受樂受
T1545_.27.0948b23: 時彼受在現在非爾時能如實知。不知相應
T1545_.27.0948b24: 故無二心品倶行故。如實知時彼受在過去
T1545_.27.0948b25: 未來。非爾時名受樂受無作用故。苦受不
T1545_.27.0948b26: 苦不樂受説亦爾。佛何故説受樂受時如實
T1545_.27.0948b27: 知我受樂受等耶。有説。此中應作是説。
T1545_.27.0948b28: 受樂受已如實知我已受樂受受苦受不
T1545_.27.0948b29: 苦不樂受已如實知我已受苦受不苦不樂
T1545_.27.0948c01: 受。而不作是説者有何意耶。應知此中
T1545_.27.0948c02: 説已受名受於過去説現在聲。如説大王
T1545_.27.0948c03: 從何方來。此説已來名來。又如説菩薩
T1545_.27.0948c04: 入正性離生時得現觀邊世俗智。此説已入
T1545_.27.0948c05: 名入彼亦如是。尊者世友説曰。諸受在過
T1545_.27.0948c06: 去未來時則不可受。在現在時唯自性轉
T1545_.27.0948c07: 亦不可受。云何説受樂受苦耶。當知彼觀
T1545_.27.0948c08: 樂苦衆具相續而説。謂觀樂具相續言我
T1545_.27.0948c09: 受樂。觀苦具相續言我受苦。復次彼觀樂
T1545_.27.0948c10: 苦因縁相續而説。謂觀攝受因縁相續言
T1545_.27.0948c11: 我受樂。觀損害因縁相續言我受苦。復次
T1545_.27.0948c12: 彼於諸受相續轉時中間數起彼境意識。便
T1545_.27.0948c13: 謂此於所依爲益爲損故言我今受樂受
T1545_.27.0948c14: 苦。大徳説曰。彼於樂苦受所依大種相續轉
T1545_.27.0948c15: 中謂之爲受故言我今受樂受苦
T1545_.27.0948c16: 如説受樂受時如實知我受樂受。此四智
T1545_.27.0948c17: 謂法類世俗道。問何故此中不説他心智。答
T1545_.27.0948c18: 他心智知他相續心心所法。此中如實智知
T1545_.27.0948c19: 自相續心心所法是故不説。復次他心智知
T1545_.27.0948c20: 現在心心所法。此中如實智知過去心心所
T1545_.27.0948c21: 法。復次他心智但知心心所法。此中如實智
T1545_.27.0948c22: 亦知心心所法所依所縁。復次他心智一一
T1545_.27.0948c23: 法縁。此中如實智亦多法總縁以是故不説
T1545_.27.0948c24: 他心智。問此中復何故不説苦集智耶。有
T1545_.27.0948c25: 説。此中亦應説苦集智而不説者當知此
T1545_.27.0948c26: 義有餘。有説。苦集智是厭行相智。此中如
T1545_.27.0948c27: 實智是欣行相智是故不説。有説。苦集智
T1545_.27.0948c28: 縁所厭事。此中如實智縁所欣事。有説。苦
T1545_.27.0948c29: 集智憎惡所縁而轉。此中如實智愛樂所
T1545_.27.0949a01: 縁而轉。有説。此中説如實知有漏無漏心
T1545_.27.0949a02: 心所法。然有漏心心所法無始數知。又麁近
T1545_.27.0949a03: 易了起世俗智則能了知不待起無漏智。
T1545_.27.0949a04: 是故無有捨世俗智而以苦集智知者。無
T1545_.27.0949a05: 漏心心所法昔來未知。又微細難了起無漏
T1545_.27.0949a06: 智乃能知之。是故此中如實知有漏心心所
T1545_.27.0949a07: 法。唯世俗智如實知無漏心心所法。謂餘三
T1545_.27.0949a08: 智由此不説有苦集智。有説。此中説如實
T1545_.27.0949a09: 知有漏無漏心心所法事差別相。彼有漏者。
T1545_.27.0949a10: 起世俗智*則知更不起苦集智以難起故。
T1545_.27.0949a11: 及起時但知總相故。彼無漏者起世俗智
T1545_.27.0949a12: 不能知故便起道智。然道智生雖不如前
T1545_.27.0949a13: 唯差別知。然以總相知差別事故有道智
T1545_.27.0949a14: 無苦集智。有説。此中説。如實知有漏無漏
T1545_.27.0949a15: 心心所法行相差別。然有漏心心所法多非
T1545_.27.0949a16: 縁諦行相。設所有者亦未善成就故。但以
T1545_.27.0949a17: 世俗智作非諦行相。如實知其行相差別。
T1545_.27.0949a18: 無漏心心所法皆是縁諦行相極善成就故。
T1545_.27.0949a19: 還以道智作諦行相如實知其行相差別。
T1545_.27.0949a20: 是故此中無苦集智不説盡無生智者。此
T1545_.27.0949a21: 是見蘊但説諸見性智。彼非見性智是故不
T1545_.27.0949a22: 説。此中法智者。謂知法智品樂受。類智者。
T1545_.27.0949a23: 謂知類智品樂受。世俗智者。謂知有漏樂
T1545_.27.0949a24: 受。道智者。謂知無漏樂受。雖無一樂受四
T1545_.27.0949a25: 智所知。謂有漏者一智知。無漏者三智知。然
T1545_.27.0949a26: 以總説故言四智如實知樂受。有説。無漏
T1545_.27.0949a27: 樂受四智所知。受苦受時如實知受苦受
T1545_.27.0949a28: 此一智謂世俗。以苦受唯有漏故世俗智知。
T1545_.27.0949a29: 受不苦不樂受時如實知受不苦不樂受。
T1545_.27.0949b01: 此四智謂法類世俗道。如知樂受説
T1545_.27.0949b02: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
T1545_.27.0949b03: 十九
T1545_.27.0949b04:
T1545_.27.0949b05:
T1545_.27.0949b06:
T1545_.27.0949b07: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0949b08: 九十
T1545_.27.0949b09:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0949b10:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0949b11:   見蘊第八中念住納息第一之四
T1545_.27.0949b12: 受樂身受苦身受不苦不樂身受。及苦心受
T1545_.27.0949b13: 時如實知。此一智謂世俗一切身受及苦心受
T1545_.27.0949b14: 唯有漏故。起世俗智則如實知受樂心受
T1545_.27.0949b15: 不苦不樂心受時此四智。謂法類世俗道此
T1545_.27.0949b16: 二心受通有漏無漏故。以四智知廣釋如
T1545_.27.0949b17: 上。問此中何者名身受何者名心受耶。答
T1545_.27.0949b18: 若受在五識身名身受。在意地名心受。復
T1545_.27.0949b19: 次若受無分別名身受。有分別名心受。復次
T1545_.27.0949b20: 若受取自相境名身受。取自共相境名心
T1545_.27.0949b21: 受復次若受取現在境名身受。取三世及非
T1545_.27.0949b22: 世境名心受。復次若受取事別境名身受。
T1545_.27.0949b23: 取事別及和合境名心受。復次若受一墮境
T1545_.27.0949b24: 者名身受。數數墮境者名心受。復次若受於
T1545_.27.0949b25: 境率爾轉者名身受。思度轉者名心受。復
T1545_.27.0949b26: 次若受以色爲所依色爲所縁者名身受。
T1545_.27.0949b27: 以非色爲所依色非色爲所縁者名心受。
T1545_.27.0949b28: 如色非色。如是有對無對積聚非積聚和合
T1545_.27.0949b29: 不和合廣説亦爾。尊者世友説曰。如佛所説。
T1545_.27.0949c01: 彼於爾時受於二受。謂身受心受。云何身
T1545_.27.0949c02: 受。云何心受。答無有受是身受一切受皆
T1545_.27.0949c03: 是心受。所以者何。心相應故。然諸受若依五
T1545_.27.0949c04: 根轉此受名身受。恒以身爲増上故。若依
T1545_.27.0949c05: 意根轉此受名心受。恒以心爲増上故。復
T1545_.27.0949c06: 作是説。無有受是身受。一切受皆是心受
T1545_.27.0949c07: 心相應故。然諸受依取至境三根轉此受
T1545_.27.0949c08: 名身受恒作想故。依取不至境三根轉此
T1545_.27.0949c09: 受名心受不恒作想故。大徳説曰。若是身
T1545_.27.0949c10: 受彼亦心受耶。答若是身受彼亦心受。有是
T1545_.27.0949c11: 心受而非身受。謂若計度外事於内取相
T1545_.27.0949c12: 及於事取補特伽羅并法處所攝色。心不相
T1545_.27.0949c13: 應行無爲相。如此類受皆名心受。以於非
T1545_.27.0949c14: 實有境分別轉故。是謂身受心受差別
T1545_.27.0949c15: 受樂有味受。苦有味受。不苦不樂有味受。及
T1545_.27.0949c16: 苦無味受時如實知。此一智。謂世俗。以一
T1545_.27.0949c17: 切有味受及苦無味受皆有漏故。起世俗智
T1545_.27.0949c18: *則如實知。受樂無味受不苦不樂無味受
T1545_.27.0949c19: 時如實知。此四智謂法類世俗道。此二無味
T1545_.27.0949c20: 受通有漏無漏故以四智知。廣釋如上。此
T1545_.27.0949c21: 中味者是愛味著性故。若受與彼爲安足處
T1545_.27.0949c22: 名有味受。有説。味名一切煩惱取著性故。
T1545_.27.0949c23: 若受與彼爲安足處名有味受。若受不
T1545_.27.0949c24: 與愛或一切煩惱爲安足處名無味受。問
T1545_.27.0949c25: 若爾者則一切苦受皆名有味。皆能與愛或
T1545_.27.0949c26: 一切煩惱爲安足處故。又如品類足説。云
T1545_.27.0949c27: 何有味法。謂有漏法。云何無味法謂無漏
T1545_.27.0949c28: 法。何故此中説有苦無味受耶。答苦受
T1545_.27.0949c29: 雖有漏而有少無味依性依彼故説苦無
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