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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0936a01: 第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁第四靜慮
T1545_.27.0936a02: 空識無邊處諸行滅有縁初乃至第四靜慮
T1545_.27.0936a03: 諸行滅。有縁第二靜慮乃至空無邊處諸行
T1545_.27.0936a04: 滅。有縁第三靜慮乃至識無邊處諸行滅。有
T1545_.27.0936a05: 縁第四靜慮乃至無所有處諸行滅。五六七
T1545_.27.0936a06: 八地合縁如前説。道類智滅道法智亦如前
T1545_.27.0936a07: 説。依初靜慮起無間道離空無邊處染時。
T1545_.27.0936a08: 苦集類智*唯縁空無邊處苦集。滅類智有
T1545_.27.0936a09: 唯縁初靜慮諸行滅。乃至有唯縁空無邊處
T1545_.27.0936a10: 諸行滅。有縁初第二靜慮諸行滅。有縁第
T1545_.27.0936a11: 二第三靜慮諸行滅。有縁第三第四靜慮諸
T1545_.27.0936a12: 行滅。有縁第四靜慮空無邊處諸行滅。有
T1545_.27.0936a13: 縁空識無邊處諸行滅有縁初第二第三
T1545_.27.0936a14: 靜慮諸行滅。有縁第二第三第四靜慮諸
T1545_.27.0936a15: 行滅。有縁第三第四靜慮空無邊處諸行
T1545_.27.0936a16: 滅。有縁第四靜慮空識無邊處諸行滅。有
T1545_.27.0936a17: 縁空識無邊處無所有處諸行滅。四五六七
T1545_.27.0936a18: 八地合縁如前説。道類智滅道法智亦如前
T1545_.27.0936a19: 説。依初靜慮起無間道離識無邊處染時。
T1545_.27.0936a20: 苦集類智唯縁識無邊處苦集。滅類智有唯
T1545_.27.0936a21: 縁初靜慮諸行滅。乃至有唯縁識無邊處諸
T1545_.27.0936a22: 行滅。有縁初第二靜慮諸行滅。有縁第二
T1545_.27.0936a23: 第三靜慮諸行滅。有縁第三第四靜慮諸行
T1545_.27.0936a24: 滅。有縁第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁
T1545_.27.0936a25: 空識無邊處諸行滅。有縁識無邊處無所有
T1545_.27.0936a26: 處諸行滅。有縁初第二第三靜慮諸行滅。有
T1545_.27.0936a27: 縁第二第三第四靜慮諸行滅。有縁第三
T1545_.27.0936a28: 第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁第四靜慮
T1545_.27.0936a29: 空識無邊處諸行滅。有縁空識無邊處無所
T1545_.27.0936b01: 有處諸行滅。有縁識無邊處無所有處非想
T1545_.27.0936b02: 非非想處諸行滅。四五六七八地合縁如前
T1545_.27.0936b03: 説。道類智滅道法智亦如前説。依初靜慮
T1545_.27.0936b04: 起無間道離無所有處染時。苦集類智
T1545_.27.0936b05: 縁無所有處苦集。滅類智有唯縁初靜慮
T1545_.27.0936b06: 諸行滅。乃至有唯縁無所有處諸行滅。有
T1545_.27.0936b07: 縁初第二靜慮諸行滅。有縁第二第三靜
T1545_.27.0936b08: 慮諸行滅。有縁第三第四靜慮諸行滅。有
T1545_.27.0936b09: 縁第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁空識
T1545_.27.0936b10: 無邊處諸行滅。有縁識無邊處無所有處諸
T1545_.27.0936b11: 行滅。有縁無所有處非想非非想處諸行滅。
T1545_.27.0936b12: 三四五六七八地合縁如前説。道類智滅道
T1545_.27.0936b13: 法智亦如前説。依初靜慮起無間道離非
T1545_.27.0936b14: 想非非想處染時。苦集類智唯縁非想非非
T1545_.27.0936b15: 想處苦集。滅類智有唯縁初靜慮諸行滅。乃
T1545_.27.0936b16: 至有唯縁非想非非想處諸行滅。二三四五
T1545_.27.0936b17: 六七八地合縁如前説。道類智滅道法智亦
T1545_.27.0936b18: 如前説。如是依第二靜慮起無間道離第
T1545_.27.0936b19: 二靜慮乃至非想非非想處染。乃至依無所
T1545_.27.0936b20: 有處起無間道。離無所有處及非想非非想
T1545_.27.0936b21: 處染。如其所應皆當廣説。有差別者。三無
T1545_.27.0936b22: 色地。除二法智。及不能縁下地滅。如是
T1545_.27.0936b23: 即説生欲界者。若生色無色界一切法智皆
T1545_.27.0936b24: 不現起。生彼上地不縁下滅。如無間道。
T1545_.27.0936b25: 解脱道亦爾。*唯除離非想非非想處下下
T1545_.27.0936b26: 品染解脱道。*唯容得有苦集類智
T1545_.27.0936b27: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
T1545_.27.0936b28: 十六
T1545_.27.0936b29:
T1545_.27.0936c01:
T1545_.27.0936c02:
T1545_.27.0936c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0936c04: 八十七
T1545_.27.0936c05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0936c06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0936c07:   見蘊第八中念住納息第一之一
T1545_.27.0936c08: 有四念住。謂身受心法念住。如是等章。及
T1545_.27.0936c09: 解章義既領會已。應廣分別。問何故作此
T1545_.27.0936c10: 論。答爲欲解釋契經義故。如契經説。有
T1545_.27.0936c11: 四念住。謂身念住。乃至法念住。雖作是説
T1545_.27.0936c12: 而不分別。若修身念住彼受耶。乃至廣説。
T1545_.27.0936c13: 彼經是此論所依根本。彼所不分別者。今
T1545_.27.0936c14: 盡應説故作斯論。然佛説有三種念住。一
T1545_.27.0936c15: 自性念住。二相雜念住。三所縁念住。於何
T1545_.27.0936c16: 處説自性念住耶。答如契經説。有一趣道
T1545_.27.0936c17: 能令有情清淨超滅憂苦。謂四念住。何等爲
T1545_.27.0936c18: 四。謂於身循身觀念住。乃至於法循法觀
T1545_.27.0936c19: 念住。復何處説相雜念住耶。答如契經説。
T1545_.27.0936c20: 若有説。善法聚者即四念住。是爲正説。所
T1545_.27.0936c21: 以者何。淳具圓滿善法聚者唯四念住。何等
T1545_.27.0936c22: 爲四。謂於身循身觀。乃至廣説。復何處説
T1545_.27.0936c23: 所縁念住耶。答如契經説。若有説。一切法
T1545_.27.0936c24: 即四念住。是爲正説。所以者何。具足攝受一
T1545_.27.0936c25: 切法者唯四念住。何等爲四。謂於身循身
T1545_.27.0936c26: 觀念住。乃至廣説。此中三經標句如其次第。
T1545_.27.0936c27: 別説自性相雜所縁念住。釋句皆説自性念
T1545_.27.0936c28: 住。以循觀言倶目慧故。問何故世尊於標
T1545_.27.0936c29: 句中。或説自性念住。或説相雜念住。或説
T1545_.27.0937a01: 所縁念住。於釋句中唯説自性念住耶。答
T1545_.27.0937a02: 欲令勝義念住無失壞故。念住有二種。一
T1545_.27.0937a03: 勝義。二世俗。自性念住是勝義。餘是世俗。勝
T1545_.27.0937a04: 義念住於一切時不可失壞。故佛於釋句
T1545_.27.0937a05: 中皆説自性。有説。由自性念住力故相雜
T1545_.27.0937a06: 所縁説名念住。有説。欲顯三種念住倶以
T1545_.27.0937a07: 慧爲自性故。謂一慧性由倶有法相雜助
T1545_.27.0937a08: 伴。能有所作即名相雜念住。由所縁力能
T1545_.27.0937a09: 遍隨觀即名所縁念住。由佛於契經中説
T1545_.27.0937a10: 此三種念住故。阿毘達磨者亦於處處依
T1545_.27.0937a11: 三種念住而作論。云何知然。如説。云何身
T1545_.27.0937a12: 念住。謂縁身慧。乃至云何法念住。謂縁法慧。
T1545_.27.0937a13: 是謂説自性念住處。此即契經所説。有一
T1545_.27.0937a14: 趣道乃至廣説。如説。云何身念住。謂身増
T1545_.27.0937a15: 上道所生有漏無漏善。乃至云何法念住。謂
T1545_.27.0937a16: 法増上道所生有漏無漏善是。謂説相雜念
T1545_.27.0937a17: 住處。此即契經所説。善法聚者。即四念住。乃
T1545_.27.0937a18: 至廣説。如説。云何身念住。謂十色處及法處
T1545_.27.0937a19: 所攝色。云何受念住。謂六受身。云何心念住。
T1545_.27.0937a20: 謂六識身。云何法念住。謂受蘊所不攝非色
T1545_.27.0937a21: 法處是。謂説所縁念住處。此即契經所説。
T1545_.27.0937a22: 一切法者。即四念住。如是阿毘達磨所説與
T1545_.27.0937a23: 契經相應。是故此中亦依三種念住而作
T1545_.27.0937a24:
T1545_.27.0937a25: 問世尊爲何等有情説自性念住。乃至爲
T1545_.27.0937a26: 何等有情説所縁念住耶。答爲即愚彼三
T1545_.27.0937a27: 種有情説三念住。謂愚自性念住者爲説
T1545_.27.0937a28: 自性念住。乃至愚所縁念住者爲説所縁念
T1545_.27.0937a29: 住。復次有情行有差別。謂初業等。爲初
T1545_.27.0937b01: 業者説所縁念住。爲已習行説相雜念住。
T1545_.27.0937b02: 爲已超作意説自性念住。復次有情樂欲
T1545_.27.0937b03: 有差別。謂廣略中樂略者爲説自性念住。
T1545_.27.0937b04: 樂中者爲説相雜念住。樂廣者爲説所縁
T1545_.27.0937b05: 念住。復次有情根有差別。謂利中鈍爲利
T1545_.27.0937b06: 根説自性念住。爲中根説相雜念住。爲鈍
T1545_.27.0937b07: 根説所縁念住。復次有情智有差別。謂開
T1545_.27.0937b08: 發生智分別生智引導生智。開發生智爲説
T1545_.27.0937b09: 自性念住。分別生智爲説相雜念住。引導生
T1545_.27.0937b10: 智。爲説所縁念住。爲如是等所化有情故。
T1545_.27.0937b11: 佛説此三種念住
T1545_.27.0937b12: 問此三念住誰斷煩惱。答唯相雜念住能斷
T1545_.27.0937b13: 煩惱非餘。問何故自性念住不能斷煩惱
T1545_.27.0937b14: 耶。答若離助伴唯慧不能斷煩惱故。問何
T1545_.27.0937b15: 故所縁念住不能斷煩惱耶。答彼作意普
T1545_.27.0937b16: 散故。唯總略所縁作意能斷煩惱。問何故相
T1545_.27.0937b17: 雜念住能斷煩惱耶。答具二縁故。謂攝受
T1545_.27.0937b18: 助伴故。及總略所縁作意故。問若爾。修餘念
T1545_.27.0937b19: 住應成無用。答彼能引發相雜念住非爲
T1545_.27.0937b20: 無用。有説。斷有二種。一暫時斷。二究竟斷。
T1545_.27.0937b21: 修餘念住能暫時斷故非無用。相雜念住復
T1545_.27.0937b22: 有三種。謂聞思修所成差別。問此三何者能
T1545_.27.0937b23: 斷煩惱。答修所成能斷煩惱非餘。問何故
T1545_.27.0937b24: 聞所成不能斷煩惱耶。答此必依名乃於
T1545_.27.0937b25: 義轉。唯不待名於義轉道能斷煩惱。問何
T1545_.27.0937b26: 故思所成不能斷煩惱耶。答由此作意是
T1545_.27.0937b27: 不定地所攝故。唯定地所攝道能斷煩惱。問
T1545_.27.0937b28: 何故修所成能斷煩惱耶。答具二縁故。謂
T1545_.27.0937b29: 不待名於義轉故。及定地所攝故。問若爾。
T1545_.27.0937c01: 修餘二種應成無用。答彼能引發修所成
T1545_.27.0937c02: 故。謂聞所成能引發思所成。思所成能
T1545_.27.0937c03: 發修所成。修所成能斷煩惱。故非無用。有
T1545_.27.0937c04: 説。斷有二種。如前廣説。修所成念住復有
T1545_.27.0937c05: 四種。謂身受心法。問此四何者能斷煩惱。答
T1545_.27.0937c06: 法念住能斷煩惱非餘。問何故前三念住不
T1545_.27.0937c07: 能斷煩惱耶。答彼是自相作意所攝故。唯
T1545_.27.0937c08: 共相作意所攝道能斷煩惱。有説。彼一一蘊
T1545_.27.0937c09: 各別縁故。要總縁四蘊五蘊或離蘊道能
T1545_.27.0937c10: 斷煩惱。問若爾。修前三種應成無用。答能
T1545_.27.0937c11: 引發法念住故。謂身念住能引受念住。受念
T1545_.27.0937c12: 住能引心念住。心念住能引法念住。法念
T1545_.27.0937c13: 住能斷煩惱。故非無用。有説。要先分別諸
T1545_.27.0937c14: 蘊。後方能總縁而斷煩惱。故非無用。有説。
T1545_.27.0937c15: 斷有二種。如前廣説。法念住復有二種。一
T1545_.27.0937c16: 雜縁。二不雜縁。若縁想行蘊及無爲名不
T1545_.27.0937c17: 雜縁。若於五蘊或二二縁或三三縁或四四
T1545_.27.0937c18: 縁或五總縁及無爲名爲雜縁。問此中何等
T1545_.27.0937c19: 法念住。能斷煩惱。答二倶能斷。謂若縁苦
T1545_.27.0937c20: 集道諦斷煩惱道。是雜縁法念住。若縁滅諦
T1545_.27.0937c21: 斷煩惱道。是不雜縁法念住
T1545_.27.0937c22: 此中或總説一念住。謂大地法慧根慧力正
T1545_.27.0937c23: 見擇法覺支。或説二。謂有漏無漏縛解繋不
T1545_.27.0937c24: 繋。或説三。謂軟中上品。或聞思修所成。或
T1545_.27.0937c25: 説四。謂身受心法。或説五。謂三界繋學無
T1545_.27.0937c26: 學。或説六。謂有漏無漏各有軟中上品。或
T1545_.27.0937c27: 説八。謂身受心法各有有漏無漏。或説九。
T1545_.27.0937c28: 謂軟軟乃至上上。或説十二。謂身受心法各
T1545_.27.0937c29: 有軟中上品。復有別説十二。如契經説。於
T1545_.27.0938a01: 内身住循身觀。於外身住循身觀。於内外
T1545_.27.0938a02: 身住循身觀。如身三種。乃至法亦爾。或説
T1545_.27.0938a03: 十八。謂有漏無漏各有軟軟乃至上上品。或
T1545_.27.0938a04: 説二十四。謂身受心法軟中上品各有有漏
T1545_.27.0938a05: 無漏。或説三十六。謂身受心法各有軟軟乃
T1545_.27.0938a06: 至上上品。復有別説三十六。如契經説。於
T1545_.27.0938a07: 内身住厭逆想。於内身住不厭逆想。於内
T1545_.27.0938a08: 身住倶離捨正念正知。如於内身。於外身
T1545_.27.0938a09: 内外身亦爾。如於身有九。乃至於法亦爾。
T1545_.27.0938a10: 或説七十二。謂身念住有漏無漏各有軟軟
T1545_.27.0938a11: 乃至上上品。如身念住有十八。乃至法念住
T1545_.27.0938a12: 亦爾。若約相續刹那分別則有無量念住。
T1545_.27.0938a13: 問若爾者。世尊何故於一等廣説四念住。
T1545_.27.0938a14: 於無量略説四念住耶。答爲對治四顛倒
T1545_.27.0938a15: 故。謂對治於不淨淨想顛倒故説身念住。
T1545_.27.0938a16: 對治於苦樂想顛倒故説受念住。對治於
T1545_.27.0938a17: 無常常想顛倒故説心念住。對治於無我
T1545_.27.0938a18: 我想顛倒故説法念住。有説。爲對治四食
T1545_.27.0938a19: 故。謂對治段食故説身念住。對治觸食故
T1545_.27.0938a20: 説受念住。對治識食故説心念住。對治意
T1545_.27.0938a21: 思食故説法念住。有説。爲對治四識住故。
T1545_.27.0938a22: 謂對治色近行識住故説身念住。對治受
T1545_.27.0938a23: 近行識住故説受念住。對治住彼識故説
T1545_.27.0938a24: 心念住。對治想近行行近行識住故説法
T1545_.27.0938a25: 念住。有説。爲對治五蘊故。謂對治色蘊
T1545_.27.0938a26: 故説身念住。對治受蘊故説受念住。對
T1545_.27.0938a27: 治識蘊故説心念住。對治想蘊行蘊故説
T1545_.27.0938a28: 法念住。有説。爲對治四種不修故。謂
T1545_.27.0938a29: 對治不修身故説身念住。對治不修戒故
T1545_.27.0938b01: 説受念住。對治不修心故説心念住。對治
T1545_.27.0938b02: 不修慧故説法念住。有説。與四修同法故。
T1545_.27.0938b03: 説四念住。謂與修身同法故説身念住。與
T1545_.27.0938b04: 修戒同法故説受念住。與修心同法故説
T1545_.27.0938b05: 心念住。與修慧同法故説法念住。問念住
T1545_.27.0938b06: 以何爲自性。爲以念爲以慧耶。若以念
T1545_.27.0938b07: 者。此説云何通。如説於身循身觀。乃至廣
T1545_.27.0938b08: 説。若以慧者。何故名念住。又契經説當云
T1545_.27.0938b09: 何通。如説於何處應觀念根。謂於四念
T1545_.27.0938b10: 住。答應説慧爲自性。問若爾。何故名念住
T1545_.27.0938b11: 耶。答念於此住等住。各住故名念住。如象
T1545_.27.0938b12: 馬等所住處名象馬等住。此亦如是。有説。
T1545_.27.0938b13: 此由念力能於所縁起差別廣博作用。而
T1545_.27.0938b14: 不失壞故名念住。有説。由念力故此瑜伽
T1545_.27.0938b15: 師審記所縁。於所縁境忘已還憶。故名念
T1545_.27.0938b16: 住。有説。此修行者於所縁中先以念安住
T1545_.27.0938b17: 然後觀察。復於所縁先通達已後以念安
T1545_.27.0938b18: 住爲守護故。如守門者故名念住。有説。
T1545_.27.0938b19: 此修行者於所縁境。先以念攝持。後以慧觀
T1545_.27.0938b20: 察。而斷煩惱。譬如田夫先以左手攬取草
T1545_.27.0938b21: 等。後以右手執鎌刈之。此亦如是。故名
T1545_.27.0938b22: 念住。有説。此瑜伽師被念鎧甲。於心相續
T1545_.27.0938b23: 上。執慧刀杖在生死陣中。不爲煩惱怨
T1545_.27.0938b24: 所降伏。而能降伏於彼故名念住。有説。爲
T1545_.27.0938b25: 遮取自性過故説名念住。若名慧住者便
T1545_.27.0938b26: 有取自性過失。有説。爲顯非唯自性能
T1545_.27.0938b27: 有所作故名念住。由是等縁。但名念住不
T1545_.27.0938b28: 名慧住。問契經所説復云何通。如説於何
T1545_.27.0938b29: 處應觀念根謂於四念住。答以念根於
T1545_.27.0938c01: 念住位作用増上故作是説。如信根於四
T1545_.27.0938c02: 證淨位作用増上故。佛復説。於何處應觀
T1545_.27.0938c03: 信根謂於四證淨。如是精進根於四正斷。
T1545_.27.0938c04: 定根於四靜慮。慧根於四諦亦爾。故世
T1545_.27.0938c05: 尊乃至復説。於何處應觀慧根於四諦。
T1545_.27.0938c06: 此亦如是。是謂念住自性
T1545_.27.0938c07: 已説自性。所以今當説。何故名念住。念住
T1545_.27.0938c08: 是何義。答念於此住等住各住。廣説如前。
T1545_.27.0938c09: 已總説念住所以。一一所以今當説。問何故
T1545_.27.0938c10: 名身念住。答此念住縁身故名身念住。問
T1545_.27.0938c11: 餘念住亦縁身。謂受念住縁六受身。心念住
T1545_.27.0938c12: 縁六識身。法念住縁六想身六思身等。何故
T1545_.27.0938c13: 不皆名身念住耶。答此中所説縁身者。謂
T1545_.27.0938c14: 縁色身。餘念住縁非色身故不名身念住。
T1545_.27.0938c15: 有説。若縁麁顯易見。現見身者名身念住。
T1545_.27.0938c16: 餘念住縁微隱難見難覺。不現見身故不
T1545_.27.0938c17: 名身念住。有説。若所縁身是極微聚所成
T1545_.27.0938c18: 者彼名身念住。餘所縁身非極微聚所成
T1545_.27.0938c19: 故。彼不名身念住。有説。若縁於身而能知
T1545_.27.0938c20: 所知倶時生者名身念住。餘雖縁身而能知
T1545_.27.0938c21: 所知不倶生故不名身念住。雖法念住中
T1545_.27.0938c22: 有倶生者以少故不説。如縁身故名身念
T1545_.27.0938c23: 住。如是縁受故名受念住。縁心故名心念
T1545_.27.0938c24: 住。縁法故名法念住。問一切皆是法一切皆
T1545_.27.0938c25: 唯有法故。何故唯一名法念住非餘耶。答
T1545_.27.0938c26: 雖一切皆是法。而但立一爲法念住。如十
T1545_.27.0938c27: 八界皆是法。而但立一爲法界。十二處皆是
T1545_.27.0938c28: 法。而但立一爲法處如法界法處如是法
T1545_.27.0938c29: 智擇法覺支。法隨念法證淨法無礙解法寶
T1545_.27.0939a01: 法歸亦爾。有説。法念住有一名。餘念住有
T1545_.27.0939a02: 二名。有説。法念住有共名。餘念住有共不
T1545_.27.0939a03: 共名。有説。一切有爲法由生所起。生是彼所
T1545_.27.0939a04: 縁故名法念住。有説。一切法由名所顯。名
T1545_.27.0939a05: 是彼所縁故名法念住。有説。諸有爲相是一
T1545_.27.0939a06: 切有爲法之幖幟。印此諸相墮在彼所縁
T1545_.27.0939a07: 中故名法念住。有説。空解脱門覺諸法法
T1545_.27.0939a08: 性。此空攝在彼所縁中。故名法念住。問若
T1545_.27.0939a09: 爾者。薩迦耶見亦覺諸法補特伽羅性。何故
T1545_.27.0939a10: 不依彼立名耶。答彼非眞實覺。此是眞實
T1545_.27.0939a11: 覺。故無有過。有説。慧能分別諸法自相共
T1545_.27.0939a12: 相。安立諸法自相共相。損害事愚及所縁愚。
T1545_.27.0939a13: 於諸法中不増減轉。此慧墮在彼所縁中。故
T1545_.27.0939a14: 名法念住。有説。滅諦涅槃是勝義法常住不
T1545_.27.0939a15: 變。此法攝在彼所縁中。故名法念住。有説。
T1545_.27.0939a16: 此念住能縁多法。謂色非色相應不相應。有
T1545_.27.0939a17: 所依無所依。有行相無行相。有所縁無所縁。
T1545_.27.0939a18: 有警覺無警覺。是故名法念住。有説。身念住
T1545_.27.0939a19: 縁身不縁縁身慧。受念住縁受不縁縁受
T1545_.27.0939a20: 慧。心念住縁心不縁縁心慧。法念住縁身
T1545_.27.0939a21: 亦縁縁身慧。縁受心法亦縁縁受心法慧。是
T1545_.27.0939a22: 故唯此名法念住。有説。身念住縁身不縁
T1545_.27.0939a23: 身生老無常。受念住縁受不縁受生老無常。
T1545_.27.0939a24: 心念住縁心不縁心生老無常。法念住縁
T1545_.27.0939a25: 身亦縁身生老無常。縁受心法亦縁受心法
T1545_.27.0939a26: 生老無常。是故唯此名法念住。有説。齊此
T1545_.27.0939a27: 諸瑜伽師我想一合想皆得止息。法想差別
T1545_.27.0939a28: 想修習圓滿。故名法念住。謂瑜伽師分析
T1545_.27.0939a29: 身已便計受爲我分析受已。便計心爲我
T1545_.27.0939b01: 分析心已。便計法爲我分析法已。便知
T1545_.27.0939b02: 一切非我有情唯空行聚。是故齊此法想圓
T1545_.27.0939b03: 滿名法念住。已説念住一一所以。彼次第今
T1545_.27.0939b04: 當説。何故世尊先説身念住。乃至後説法
T1545_.27.0939b05: 念住耶。答顯示隨順故。謂若如是次第顯
T1545_.27.0939b06: 示則於文字言説隨順。有説。説受隨順故。
T1545_.27.0939b07: 謂若作如是次第。則於師説及弟子受皆
T1545_.27.0939b08: 得隨順。有説。此依生起次第故。次第有三
T1545_.27.0939b09: 種。一生起次第。二顯示次第。三現觀次第。生
T1545_.27.0939b10: 起次第者。如此念住。及靜慮無量無色解脱
T1545_.27.0939b11: 勝處遍處等。顯示次第者。謂正斷神足根力
T1545_.27.0939b12: 覺支道支等。現觀次第者。謂四諦。以瑜伽
T1545_.27.0939b13: 師先起身念住故佛前説。乃至後起法念
T1545_.27.0939b14: 住故佛後説。問因論生論。何故諸瑜伽師先
T1545_.27.0939b15: 起身念住。乃至後起法念住耶。答依麁細
T1545_.27.0939b16: 次第故。謂五蘊中色蘊最麁。故先觀察起身
T1545_.27.0939b17: 念住。四無色蘊中受蘊最麁。故次觀察起受
T1545_.27.0939b18: 念住。問受等無方所。如何可施設麁細耶。
T1545_.27.0939b19: 答雖無方所麁細而有行相麁細。亦可施
T1545_.27.0939b20: 設。此中受行相麁如説我手足等痛。又説
T1545_.27.0939b21: 我受如是如是苦故。受等蘊雖非色而如
T1545_.27.0939b22: 色施設麁細。四無色蘊中識蘊最細。而先想
T1545_.27.0939b23: 行蘊觀察起心念住者。以想行蘊與涅槃
T1545_.27.0939b24: 最微細法合施設故。彼最後觀察起法念
T1545_.27.0939b25: 住。有説。從不可知本際以來男爲女色女
T1545_.27.0939b26: 爲男色。是生染處。故先觀色起身念住。染
T1545_.27.0939b27: 著此色由貪樂受。故次觀受。起受念住。貪
T1545_.27.0939b28: 樂由於心不調伏。故次觀心起心念住。心
T1545_.27.0939b29: 不調伏由煩惱未斷。故最後觀法起法念
T1545_.27.0939c01: 住。有説。以色可施設有増減。有取捨相似
T1545_.27.0939c02: 相續故先觀色起身念住。於觀色時起身
T1545_.27.0939c03: 輕安及心輕安。由此爲先引起樂受。故次
T1545_.27.0939c04: 觀受起受念住。於觀受時。引起勝義境界
T1545_.27.0939c05: 了別。故次觀識起心念住。彼作是念。若處
T1545_.27.0939c06: 起心亦起心所。故最後觀法起法念住。有
T1545_.27.0939c07: 説。身愚能持受愚乃至心愚能持法愚。非
T1545_.27.0939c08: 身愚不轉能轉受愚。乃至非心愚不轉能
T1545_.27.0939c09: 轉法愚故。四念住如是次第起。有説。身不
T1545_.27.0939c10: 愚能引受不愚。乃至心不愚能引法不愚。
T1545_.27.0939c11: 非身不愚不起能起受不愚。乃至非心不
T1545_.27.0939c12: 愚不起能起法不愚。故四念住如是次第
T1545_.27.0939c13: 起。有説。身觀能引受觀。乃至心觀能引法
T1545_.27.0939c14: 觀。非身觀不起能起受觀。廣説如上。有
T1545_.27.0939c15: 説。身觀與受觀爲因爲根爲眼爲道爲
T1545_.27.0939c16: 漸爲能作爲縁生爲起集爲等起。受觀
T1545_.27.0939c17: 與心觀。心觀與法觀亦爾。餘如前説。有
T1545_.27.0939c18: 説。身觀與受觀。爲加行爲門爲依。乃至
T1545_.27.0939c19: 心觀與法觀亦爾。餘如前説。有説。身觀與
T1545_.27.0939c20: 受觀。爲依止爲迹處。乃至心觀與法觀亦
T1545_.27.0939c21: 爾。餘如前説。問若爾。身觀復以誰爲依止
T1545_.27.0939c22: 迹處耶。答以先所得奢摩他相。爲依止爲
T1545_.27.0939c23: 迹處。如説。彼先得不動奢摩他故。身輕
T1545_.27.0939c24: 相從足至頂周遍積聚。由此能起身念住乃
T1545_.27.0939c25: 至法念住。有説。彼於相續中分別諸處起
T1545_.27.0939c26: 四念住。謂瑜伽師先欲知諸色處故。先分
T1545_.27.0939c27: 別十色處及念處所攝色。是故先起身念住。
T1545_.27.0939c28: 次即於法處分別諸受故。次起受念住。次
T1545_.27.0939c29: 即於法處。分別想行蘊及三無爲故。次起
T1545_.27.0940a01: 法念住。彼復作是念。除此有何。即如實知
T1545_.27.0940a02: 餘有意處。由此即分別意處。故最後起心
T1545_.27.0940a03: 念住。諸瑜伽師若依自相觀則先起法念
T1545_.27.0940a04: 住。後起心念住。若依共相觀則先起心念
T1545_.27.0940a05: 住。後起法念住。故四念住如是次第起
T1545_.27.0940a06: 問爲先起縁内念住。爲先起縁外念住耶。
T1545_.27.0940a07: 若爾有何過。若先起縁内念住者。經説云
T1545_.27.0940a08: 何通。如説新學苾芻具淨尸羅意樂圓滿。
T1545_.27.0940a09: 欲疾除斷欲貪瞋者。應往澹泊路詣死屍
T1545_.27.0940a10: 所善取其相。或青淤或膿爛。乃至廣説。若
T1545_.27.0940a11: 先起縁外念住者。餘經説復云何通。如説先
T1545_.27.0940a12: 於内身住循身觀。次於外身。乃至廣説。答
T1545_.27.0940a13: 應作是説。先起縁内念住。所以者何。以有
T1545_.27.0940a14: 我故有我所。有我執故有我所執。有我
T1545_.27.0940a15: 見故有我所見。有五我見故有十五我所
T1545_.27.0940a16: 見。有我愚故有我所愚。有我愛故有衆具
T1545_.27.0940a17: 愛。爲長養内我求外資具故。問若爾。前所
T1545_.27.0940a18: 引經云何通。答彼是念住加行非根本念住。
T1545_.27.0940a19: 云何知然。即彼經説善取相已速還本處。
T1545_.27.0940a20: 憶念先所取相。若能者善。若不能者復往屍
T1545_.27.0940a21: 所。更善取相馳還本處。洗足入房敷座而
T1545_.27.0940a22: 坐。以勝解作意令所取相明了現前。是名
T1545_.27.0940a23: 念住加行。若時以外所取相置於内身。而
T1545_.27.0940a24: 觀察者乃名入根本念住。有説。彼契經説。
T1545_.27.0940a25: 果勝作意非念住位。云何知然。即彼經説。
T1545_.27.0940a26: 彼新學苾芻得學意已。若欲往澹泊路者
T1545_.27.0940a27: 隨欲而往。此中新學苾芻即預流者。及一來
T1545_.27.0940a28: 者。故知彼契經説果勝作意非念住位
T1545_.27.0940a29: 如契經説。於内身住循身觀。於外身住
T1545_.27.0940b01: 循身觀。於内外身住循身觀。乃至廣説。
T1545_.27.0940b02: 問此中何者名内身等。何者名外身等答自
T1545_.27.0940b03: 相續所攝色名内身。他相續所攝色。及非
T1545_.27.0940b04: 有情數色名外身。内法外法説亦爾。自相續
T1545_.27.0940b05: 所攝受名内受。他相續所攝受名外受。内心
T1545_.27.0940b06: 外心説亦爾。有餘師説。有情數色名内身。
T1545_.27.0940b07: 非有情數色名外身。内法外法説亦爾。受心
T1545_.27.0940b08: 如前説。脅尊者言。現在名内。過去未來及
T1545_.27.0940b09: 無爲名外。問何故現在名内。過去未來及無
T1545_.27.0940b10: 爲名外耶。答以現在法多令有情攝受貪
T1545_.27.0940b11: 著。非過去未來及無爲故。此中於内身住
T1545_.27.0940b12: 循身觀者。住内身自相觀。於外身住循身
T1545_.27.0940b13: 觀者。住外身自相觀。於内外身住循身觀
T1545_.27.0940b14: 者。住内外身共相觀。乃至法亦爾。有説。於
T1545_.27.0940b15: 内身住循身觀者。住内身廣觀。於外身
T1545_.27.0940b16: 住循身觀者。住外身廣觀。於内外身住循
T1545_.27.0940b17: 身觀者。住内外身略觀。乃至法亦爾。有説。
T1545_.27.0940b18: 於内身住循身觀者。對治我執。於外身
T1545_.27.0940b19: 住循身觀者。對治我所執。於内外身住循
T1545_.27.0940b20: 身觀者。對治我我所執。乃至法亦爾。如我
T1545_.27.0940b21: 執我所執。我見我所見説亦如是。有説。於
T1545_.27.0940b22: 内身住循身觀者。對治五我見。於外身
T1545_.27.0940b23: 住循身觀者。對治十五我所見。於内外身
T1545_.27.0940b24: 住循身觀者。對治二十種薩迦耶見。乃至法
T1545_.27.0940b25: 亦爾。如我見我所見。如是我愚我所愚説亦
T1545_.27.0940b26: 爾。有説。於内身住循身觀者。對治我愛。
T1545_.27.0940b27: 於外身住循身觀者。對治衆具愛。於内外
T1545_.27.0940b28: 身住循身觀者。對治倶愛。乃至法亦爾。問
T1545_.27.0940b29: 齊何當言身念住。乃至法念住圓滿耶。答
T1545_.27.0940c01: 由二縁故當知圓滿。一分別所縁。二善根
T1545_.27.0940c02: 増。分別所縁者。謂若時能以刹那極微分
T1545_.27.0940c03: 析所縁。或唯以刹那分析所縁。善根増者。
T1545_.27.0940c04: 謂依下生中依中生上。齊此應知念住圓
T1545_.27.0940c05: 滿。有説。由轉加行應知圓滿。謂瑜伽師先
T1545_.27.0940c06: 分別身。分別身已轉身覺慧次分別受。
T1545_.27.0940c07: 分別受已轉受覺慧次分別心。分別心已
T1545_.27.0940c08: 轉心覺慧分別於法。譬如農夫引水漑田。
T1545_.27.0940c09: 初畦滿已引漑第二。第二滿已引漑第三。第
T1545_.27.0940c10: 三滿已引漑第四。此亦如是。有説。齊怨害
T1545_.27.0940c11: 相成應知圓滿。怨害相有二種。一令不憙
T1545_.27.0940c12: 樂。二令生瞋恚。此中但説令不憙樂名怨
T1545_.27.0940c13: 害相。謂瑜伽師分別身已便於身不生憙
T1545_.27.0940c14: 樂。而憙樂受等。分別受已復於受不生憙
T1545_.27.0940c15: 樂。而憙樂心等。分別心已復於心不生憙
T1545_.27.0940c16: 樂。而憙樂於法。分別法已。便於一切境界
T1545_.27.0940c17: 不生憙樂應知。爾時念住圓滿
T1545_.27.0940c18: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
T1545_.27.0940c19: 十七
T1545_.27.0940c20:
T1545_.27.0940c21:
T1545_.27.0940c22:
T1545_.27.0940c23: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0940c24: 八十八
T1545_.27.0940c25:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0940c26:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0940c27:   見蘊第八中念住納息第一之二
T1545_.27.0940c28: 復次有三種念住。謂聞思修所成差別。此中
T1545_.27.0940c29: 有説。於佛所説十二分教。受持讀誦思量分
T1545_.27.0941a01: 別。名聞所成念住。依聞起思。依思起修。
T1545_.27.0941a02: 依修能斷煩惱。如依金鑛出金。依金
T1545_.27.0941a03: 出金剛。依金剛能壞石等堅物。脅尊者言。
T1545_.27.0941a04: 於佛所説十二分教。受持讀誦思量分別。是
T1545_.27.0941a05: 生得慧。依生得慧起聞所成念住。依聞起
T1545_.27.0941a06: 思。依思起修。依修能斷煩惱。如依種子
T1545_.27.0941a07: 生芽。依芽生莖。依莖生枝葉。依枝葉生
T1545_.27.0941a08: 花菓。問此三念住何差別。有説。名則差別。
T1545_.27.0941a09: 謂此名聞所成念住。乃至此名修所成念
T1545_.27.0941a10: 住。有説。聞所成念住一切時依名於義轉。
T1545_.27.0941a11: 謂素怛纜説有何義。毘柰耶説有何義。阿毘
T1545_.27.0941a12: 達磨説有何義。鄔波拕耶説有何義。阿遮利
T1545_.27.0941a13: 耶説有何義。餘書論説有何義。思所成念住
T1545_.27.0941a14: 或依名。或不依名於義而轉。修所成念住
T1545_.27.0941a15: 一切時離名於義轉。譬如三人倶在池浴。
T1545_.27.0941a16: 初人未學浮。第二半學。第三善學。未學浮
T1545_.27.0941a17: 者一切時依岸浴。半學浮者或依岸或離岸
T1545_.27.0941a18: 而浴。善學浮者恒時離岸在中而浴。如第
T1545_.27.0941a19: 一人聞所成亦爾。如第二人。思所成亦爾。
T1545_.27.0941a20: 如第三人修所成亦爾。是謂此三念住差
T1545_.27.0941a21:
T1545_.27.0941a22: 問此聞思修所成念住。何界有幾種。答欲界
T1545_.27.0941a23: 有二。謂聞思所成非修。所以者何。欲界是
T1545_.27.0941a24: 不定界非修地非離染地。作意修時便墮
T1545_.27.0941a25: 思中故。色界有二。謂聞修所成非思。所以
T1545_.27.0941a26: 者何。色界是定界是修地是離染地。作意思
T1545_.27.0941a27: 時便墮修中故。無色界有一。謂修所成。然
T1545_.27.0941a28: 修所成亦不墮界。有餘師説。欲界具有三
T1545_.27.0941a29: 種。餘如前説。有説。欲色界各具三種。餘如
T1545_.27.0941b01: 前説。有説。三界皆具三種。唯修所成亦不
T1545_.27.0941b02: 墮界。評曰。初説者好。問此諸念住誰爲誰
T1545_.27.0941b03: 因。答聞爲三種因。思唯思因非聞因。以彼
T1545_.27.0941b04: 劣故非修因。以界別故。修唯修因非聞因。
T1545_.27.0941b05: 以彼劣故非思因。以彼劣及界別故。誰爲
T1545_.27.0941b06: 誰果。答聞唯聞果思聞思果非修。修聞修果
T1545_.27.0941b07: 非思
T1545_.27.0941b08: 問此三念住誰現前修幾。答聞所成現前時
T1545_.27.0941b09: 唯修聞非思修。思所成現前時唯修思非聞
T1545_.27.0941b10: 修。此中聞思刹那現前時以習修故名修。
T1545_.27.0941b11: 非修未來以勢劣故。則以此故唯修自不
T1545_.27.0941b12: 修他。修所成現前時能修三種。聞思自力
T1545_.27.0941b13: 雖不能修未來。而由他力有未來修義」
T1545_.27.0941b14: 問聞思修所成念住。佛獨覺聲聞各有幾種。
T1545_.27.0941b15: 答佛具三種而修所成爲勝。以自然覺及
T1545_.27.0941b16: 具力無畏等功徳故。獨覺亦具有三而思所
T1545_.27.0941b17: 成爲勝。以自思惟覺而無力無畏等功徳
T1545_.27.0941b18: 故。聲聞亦具三種而聞所成爲勝。以從聞
T1545_.27.0941b19: 他音入道故。如説
T1545_.27.0941b20: 弟子聞杖具足斷不善法修習善法。
T1545_.27.0941b21: 復有三種念住。謂言説究竟念住。思惟究竟
T1545_.27.0941b22: 念住。出離究竟念住。應知此三則聞思修所
T1545_.27.0941b23: 成念住。如其次第。然聞等三種念住一切皆
T1545_.27.0941b24: 可名聞所成。如説
T1545_.27.0941b25:     多聞能知法 多聞能離罪
T1545_.27.0941b26:     多聞捨無義 多聞得涅槃
T1545_.27.0941b27: 一切皆可名思所成。如説。思者是業。慮者
T1545_.27.0941b28: 是慧。彼所説慮*則思所成。一切皆可名。修
T1545_.27.0941b29: 所成如説。云何應修法。謂一切善有爲法」
T1545_.27.0941c01: 問何謂念住加行。云何自相種性雜縁。及
T1545_.27.0941c02: 聞思修所成念住生起次第。答不淨觀持息
T1545_.27.0941c03: 念界作意。是謂念住加行。*則此爲先入自
T1545_.27.0941c04: 相種性身念住。*則身念住爲先入自相種
T1545_.27.0941c05: 性受念住。*則受念住爲先入自相種性心
T1545_.27.0941c06: 念住。*則心念住爲先入自相種性法念住。
T1545_.27.0941c07: 從自相種性法念住起雜縁法念住。從雜
T1545_.27.0941c08: 縁法念住起三義觀。從三義觀有聞所成
T1545_.27.0941c09: 身念住。先作無常乃至無我行相縁苦諦
T1545_.27.0941c10: 起次作因。乃至縁行相縁集諦起。次作道
T1545_.27.0941c11: 乃至出行相縁道諦起。從此無間有聞所
T1545_.27.0941c12: 成受念住心念住。各作十二行相縁三諦
T1545_.27.0941c13: 起亦爾。從此無間有聞所成法念住。先作
T1545_.27.0941c14: 無常乃至無我行相縁苦諦起次作因。乃至
T1545_.27.0941c15: 縁行相縁集諦起次作滅。乃至離行相
T1545_.27.0941c16: 縁滅諦起次作道。乃至出行相縁道諦起。
T1545_.27.0941c17: 從聞所成法念住無間。有思所成身念住
T1545_.27.0941c18: 作十二行相縁三諦起。從此無間有受
T1545_.27.0941c19: 念住作十二行相縁三諦起。從此無間有
T1545_.27.0941c20: 心念住作十二行相縁三諦起從此無間
T1545_.27.0941c21: 有法念住作十六行相縁四諦起。從思所
T1545_.27.0941c22: 成法念住有修所成法念住先作無常。乃
T1545_.27.0941c23: 至無我行相縁苦諦起次作因。乃至縁行
T1545_.27.0941c24: 相縁集諦起次作滅。乃至離行相縁滅
T1545_.27.0941c25: 諦起次作道。乃至出行相縁道諦起。如是
T1545_.27.0941c26: 縁四諦作十六行相法念住名爲初煗。是
T1545_.27.0941c27: 謂念住加行所引自相種性雜縁。及聞思修
T1545_.27.0941c28: 所成念住生起次第。問何故聞思所成念住
T1545_.27.0941c29: 皆初起身念住縁三諦作十二行相。後乃
T1545_.27.0942a01: 起餘念住。而修所成念住初*則起法念住
T1545_.27.0942a02: 縁四諦作十六行相耶。答未曾得種性故。
T1545_.27.0942a03: 漸次得行相故。先觀麁蘊後觀細蘊。於五
T1545_.27.0942a04: 蘊中色蘊最麁。先觀彼故初起身念住。然
T1545_.27.0942a05: 身受心皆三諦攝故。身念住縁三諦作十二
T1545_.27.0942a06: 行相。如是聞所成身念住。引起聞所成受念
T1545_.27.0942a07: 住。聞所成受念住引起聞所成心念住。聞所
T1545_.27.0942a08: 成心念住引起聞所成法念住。此聞所成法
T1545_.27.0942a09: 念住縁四諦作十六行相。聞所成四念住
T1545_.27.0942a10: 漸圓滿已。便能引起思所成四念住。思所
T1545_.27.0942a11: 成四念住漸圓滿已。復能引起修所成法念
T1545_.27.0942a12: 住。此曾得種性故於一切蘊行相堅住。故
T1545_.27.0942a13: 初*則起法念住。先縁苦諦作四行相。乃至
T1545_.27.0942a14: 後縁道諦作四行相。如契經説。如是修
T1545_.27.0942a15: 直正願念住能破無明發起於明。此中説。
T1545_.27.0942a16: 何名修*直正願念住耶。有作是説。此中説
T1545_.27.0942a17: 苦法智忍以此能破無明。*則欲界見苦所
T1545_.27.0942a18: 斷十隨眠發起於明則苦法智。有説。此中
T1545_.27.0942a19: 説道類智忍以此能破無明。*則色無色界
T1545_.27.0942a20: 見道所斷十四隨眠發起於明*則道類智。有
T1545_.27.0942a21: 説。此中説金剛喩定以此能破無明。*則非
T1545_.27.0942a22: 想非非想處軟軟品煩惱發起於明則盡智。
T1545_.27.0942a23: 有説。此中説一切無間道以此能破無明。
T1545_.27.0942a24: *則彼所斷煩惱品發起於明*則彼品解脱
T1545_.27.0942a25: 道脇尊者言。此中説方便善巧所攝受善慧
T1545_.27.0942a26: 名修*直正願念住。以此能破無明。*則三
T1545_.27.0942a27: 不善根發起於明*則三善根
T1545_.27.0942a28: 如薄伽梵説伽他言
T1545_.27.0942a29:     若叢網便著 無愛誰能將
T1545_.27.0942a30:     佛所行無邊 無迹何迹引
T1545_.27.0942b01: 此中佛所行者。謂四念住。問佛爲得念住邊
T1545_.27.0942b02: 際而般涅槃。爲不得邊際而便般涅槃耶。
T1545_.27.0942b03: 設爾有何過。若言得者。何故説佛所行無
T1545_.27.0942b04: 邊。若不得者。何故説佛得盡智時事善究
T1545_.27.0942b05: 竟。答有因縁故可言得邊際。有因縁故可
T1545_.27.0942b06: 言不得邊際。謂依牽引故可言得邊際。
T1545_.27.0942b07: 依受用故可言不得邊際。復次依獲得故
T1545_.27.0942b08: 可言得邊際。依在身故可言不得邊際。復
T1545_.27.0942b09: 次依成就故可言得邊際。依現前故可
T1545_.27.0942b10: 言不得邊際
T1545_.27.0942b11: 如契經説。何謂非苾芻所行處。應言五妙
T1545_.27.0942b12: 欲。是何謂是苾芻所行處。應言四念住是。
T1545_.27.0942b13: 問五妙欲亦隨入念住中。何故説非所行處
T1545_.27.0942b14: 耶。答依能觀者故作是説。謂若不如理觀
T1545_.27.0942b15: 名非所行處。若如理觀名所行處
T1545_.27.0942b16: 如契經説。有三念住者應習。若有
T1545_.27.0942b17: 善習此時乃應御衆。云何爲三。謂如來爲
T1545_.27.0942b18: 弟子説法時起深憐愍義利悲心告言。此
T1545_.27.0942b19: 爲利益此爲安樂此爲利益安樂。若弟子
T1545_.27.0942b20: 衆恭敬屬耳住奉教心。行法隨法不越
T1545_.27.0942b21: 教受學學處。如來於彼亦不喜慶心不踊
T1545_.27.0942b22: 悦。唯住正捨正念正知。是名第一念住。若
T1545_.27.0942b23: 者善習此時乃應御衆。復次如來爲
T1545_.27.0942b24: 弟子説法時起深憐愍。乃至義利悲心告
T1545_.27.0942b25: 言。此爲利益此爲安樂此爲利益安樂。若
T1545_.27.0942b26: 弟子衆不恭敬不屬耳不住奉教心。不
T1545_.27.0942b27: 行法隨法。違越教不受學學處。如來於
T1545_.27.0942b28: 彼亦不恚恨心無憂慼。唯住*正捨正念正
T1545_.27.0942b29: 知。是名第二念住。若有者善習此時乃
T1545_.27.0942c01: 應御衆。復次如來爲弟子説法時起深憐
T1545_.27.0942c02: 愍。乃至此爲利益安樂。若一分弟子衆恭敬
T1545_.27.0942c03: 屬耳乃至受學學處。一分弟子衆不恭敬
T1545_.27.0942c04: 不屬耳乃至亦不受學學處。如來爾時於
T1545_.27.0942c05: 敬受者亦不歡喜心不踊悦。於不敬受者
T1545_.27.0942c06: 亦不恚恨心無憂慼。唯住*正捨正念正知。
T1545_.27.0942c07: 是名第三念住。若有者善習此時乃應
T1545_.27.0942c08: 御衆。問若爾者。但應有二念住。謂於敬
T1545_.27.0942c09: 受及於不敬受。云何説三種耶。答隨衆會
T1545_.27.0942c10: 有三故説三種。謂有衆會一切敬受。有衆
T1545_.27.0942c11: 會一切不敬受。有衆會一分敬受。一分不
T1545_.27.0942c12: 敬受。是故隨彼説三念住。問若爾。便應説
T1545_.27.0942c13: 七念住。謂前四及此三種。答此中三種*則
T1545_.27.0942c14: 入前四。以倶是前雜縁外法念住所攝故。
T1545_.27.0942c15: 問佛説法時若皆敬受便應無三念住。若
T1545_.27.0942c16: 有不敬受者。將無世尊於非田非器雨正
T1545_.27.0942c17: 法雨。如是佛説法則爲唐捐。答世尊爲人
T1545_.27.0942c18: 説法欲令人解。若當人不解者亦有天能
T1545_.27.0942c19: 解之。如是念住有三。亦非佛唐捐説法。所
T1545_.27.0942c20: 以者何。以人不解故念住有三。天能解故
T1545_.27.0942c21: 不於非田非器而雨法雨。有説。佛説法時
T1545_.27.0942c22: 欲令彼彼有情得阿羅漢果。彼不得阿羅
T1545_.27.0942c23: 漢果而得不還果。故念住有三。亦非佛唐
T1545_.27.0942c24: 捐説法。所以者何。以不得阿羅漢果故。念
T1545_.27.0942c25: 住有三。以得不還果故。不唐捐説法。復次
T1545_.27.0942c26: 佛説法時欲令彼彼有情得不還果。彼不
T1545_.27.0942c27: 得不還果而得一來果。廣説如前。如是欲
T1545_.27.0942c28: 令得一來果。預流果。順決擇分善根。順解
T1545_.27.0942c29: 脱分善根順福分善根。展轉次第廣説亦爾。
T1545_.27.0943a01: 復次佛説法時欲令彼彼有情得現法果。
T1545_.27.0943a02: 彼不得現法果而能種當來善根故。念住
T1545_.27.0943a03: 有三亦非佛唐捐説法。廣説如前。問何故
T1545_.27.0943a04: 弟子敬受教時。佛不生喜。不敬受時佛不
T1545_.27.0943a05: 生憂耶。答佛知有情有如是種性差別。
T1545_.27.0943a06: 惡意樂者行惡。善意樂者行善。若當惡意
T1545_.27.0943a07: 樂者行善可於彼生喜。善意樂者行惡可
T1545_.27.0943a08: 於彼生憂。但不如是。種性別故。如知外物
T1545_.27.0943a09: 種性差別。鐵鑛出鐵金*鑛出金是故於銷
T1545_.27.0943a10: 錬時。從鐵*鑛得鐵心不生憂。從金*鑛
T1545_.27.0943a11: 得金心不生喜。若當與此相違得者可生
T1545_.27.0943a12: 憂喜。然無是事種性異故世尊亦爾。知諸
T1545_.27.0943a13: 有情種。性差別不生憂喜。有作是説。佛已
T1545_.27.0943a14: 善斷愛恚法故。謂喜似愛憂似恚。佛於愛
T1545_.27.0943a15: 恚皆已善斷。故無憂喜。復有説者。佛已善
T1545_.27.0943a16: 修空爲根本而作是念。誰爲恭敬者。誰爲
T1545_.27.0943a17: 不恭敬者。唯空行聚故於衆會不生憂喜」
T1545_.27.0943a18: 如契經説。有一趣道能令有情清淨。謂四
T1545_.27.0943a19: 念住。乃至廣説。問云何名一趣道。爲以能
T1545_.27.0943a20: 超越一界故名一趣道。爲以能超越一趣
T1545_.27.0943a21: 故。爲以能超越一生故爲以能通達一
T1545_.27.0943a22: 諦故。爲以能趣一究竟故。名一趣道。爲
T1545_.27.0943a23: 以但有一道故名一趣道耶。設爾何過。若
T1545_.27.0943a24: 以能超越一界故名一趣道者。則非一趣
T1545_.27.0943a25: 道界有三故。若以能超越一趣故名一趣
T1545_.27.0943a26: 道者。亦非一趣道趣有五故。若以能超越
T1545_.27.0943a27: 一生故名一趣道者。亦非一趣道生有四
T1545_.27.0943a28: 故。若以能通達一諦故名一趣道者。亦非
T1545_.27.0943a29: 一趣道諦有四故。若以能趣一究竟故名
T1545_.27.0943b01: 一趣道者。亦非一趣道。以究竟有二種。
T1545_.27.0943b02: 一事究竟。二功用究竟故。若以但有一道
T1545_.27.0943b03: 故名一趣道者。亦非一趣道以道有多種。
T1545_.27.0943b04: 謂隨信行道隨法行道信勝解道見至道時解
T1545_.27.0943b05: 脱道不時解脱道故。云何言有一趣道耶。
T1545_.27.0943b06: 答*則由前所説縁及餘縁故名一趣道。由
T1545_.27.0943b07: 前所説縁者。謂以能超越一界故名一趣
T1545_.27.0943b08: 道。*則無色界。以超此界者。更不生三
T1545_.27.0943b09: 界故。亦以能超越一趣故名一趣道。*則
T1545_.27.0943b10: 天趣。以超此趣者更不往五趣故。亦以
T1545_.27.0943b11: 能超越一生故名一趣道。*則化生。以超
T1545_.27.0943b12: 此生者更不受四生故。亦以能通達一諦
T1545_.27.0943b13: 故名一趣道。*則道諦。以此諦從無始時來
T1545_.27.0943b14: 未曾得故。及未曾通達故。亦以趣一究竟
T1545_.27.0943b15: 故名一趣道。*則事究竟。以修功用究竟皆
T1545_.27.0943b16: 爲得事究竟故。亦以但有一道故名一趣
T1545_.27.0943b17: 道。*則道。問豈不有隨信行道乃至不時
T1545_.27.0943b18: 解脱道如是便有多道耶。答一切皆是趣
T1545_.27.0943b19: 苦滅行故説名一道。如趣苦滅行。如是趣
T1545_.27.0943b20: 有滅。世間滅。生死滅。流轉滅。生老病死滅行
T1545_.27.0943b21: 説亦爾。是名由前所説縁故。名一趣道。及
T1545_.27.0943b22: 餘縁故者。謂無異趣故不退還故。至不退
T1545_.27.0943b23: 解脱故。至背五趣之一趣故。如説涅槃是
T1545_.27.0943b24: 阿羅漢趣。由如是義名一趣道。復有説者。
T1545_.27.0943b25: 能對治異道故名一趣道。謂諸外道或執
T1545_.27.0943b26: 不食爲道。或執隨日轉爲道。或執臥灰飮
T1545_.27.0943b27: 風服水茹菜噉菓裸形麁衣臥不平等各以
T1545_.27.0943b28: 爲道。佛爲對治彼異道故説一趣道。此意
T1545_.27.0943b29: 義言。彼種種道皆非眞道但是惡邪忘道是
T1545_.27.0943c01: 不善士所習近道。非諸善士所習近道。所以
T1545_.27.0943c02: 者何。眞道唯一。謂四念住。或有説者。能趣
T1545_.27.0943c03: 一解脱宮門故名一趣道。此中應引嗢底
T1545_.27.0943c04: 迦經所説喩。如彼説。佛告嗢底迦。如國邊
T1545_.27.0943c05: 城。其牆堅厚却敵樓櫓埤堄寮窓並皆嚴備。
T1545_.27.0943c06: 唯有一門委一人捉。其人聰慧多聞善習應
T1545_.27.0943c07: 入者聽不應者止。彼毎巡城察之乃至不
T1545_.27.0943c08: 見獸往來處。況餘門耶。嗢底迦當知。彼守
T1545_.27.0943c09: 門者。雖不知日日有爾所有情入城出
T1545_.27.0943c10: 城。然其定知諸有入出皆由此門不從餘
T1545_.27.0943c11: 門。如是如來雖不作意知爾所有情已般
T1545_.27.0943c12: 涅槃。爾所有情當般涅槃。然其定知諸有情
T1545_.27.0943c13: 類已般涅槃未般涅槃。皆由此道不依餘
T1545_.27.0943c14: 道。是故以能趣一解脱宮門故名一趣道」
T1545_.27.0943c15: 問正斷神足根力覺支道支爲是一趣道不。
T1545_.27.0943c16: 若是者。何故彼經唯説念住名一趣道。不
T1545_.27.0943c17: 説餘耶。若非者何故唯念住是一趣道非
T1545_.27.0943c18: 餘耶。答應説彼亦是一趣道。問若爾者何
T1545_.27.0943c19: 故彼經而不説耶。答應説而不説者。當知
T1545_.27.0943c20: 此義有餘。有説。若説念住當知亦已説正
T1545_.27.0943c21: 斷等。有説。念住是一趣亦是道。正斷等是一
T1545_.27.0943c22: 趣而非道。以非一切皆是慧故。有説。念住
T1545_.27.0943c23: 從初業地乃至盡無生智作用恒勝。正斷
T1545_.27.0943c24: 等不爾。有説。念住能分別諸法自相共相
T1545_.27.0943c25: 能建立諸法自相共相。能害事愚及所縁愚。
T1545_.27.0943c26: 於諸法中不増減轉。正斷等不爾。有説。念
T1545_.27.0943c27: 住如有目者能將導所餘如盲。菩提分法
T1545_.27.0943c28: 趣涅槃宮而無異趣。如明眼者引諸盲人
T1545_.27.0943c29: 令隨正路不行非道。念住亦爾。是故。彼經
T1545_.27.0944a01: 唯説念住名一趣道而不説餘
T1545_.27.0944a02: 如契經説。有一趣道能令有情清淨超滅
T1545_.27.0944a03: 憂苦。乃至能證隨正理法。謂正三摩地及
T1545_.27.0944a04: 彼因縁彼衆具。問何故世尊或説般若爲一
T1545_.27.0944a05: 趣道。或説等持爲一趣道耶。答隨所化有
T1545_.27.0944a06: 情所未具者而説故。謂所化有情或有闕
T1545_.27.0944a07: 奢摩他。或有闕毘鉢舍那。若闕奢摩他者
T1545_.27.0944a08: 爲説等持爲一趣道。若闕毘鉢舍那者。爲
T1545_.27.0944a09: 説般若爲一趣道。般若者*則前所説念住。
T1545_.27.0944a10: 以念住慧爲性故
T1545_.27.0944a11: 如契經説。若有能辦四念住則能*辦正
T1545_.27.0944a12: 如理。若能*辦正如理則能。*辦道。若能
T1545_.27.0944a13: *辦道則能*辦甘露。若能*辦甘露*則
T1545_.27.0944a14: 能解脱生老病死愁歎憂苦諸熱惱法。問念
T1545_.27.0944a15: 住正如理道。甘露何差別。答名*則差別謂
T1545_.27.0944a16: 名念住乃至名甘露。有説。念住*則顯念
T1545_.27.0944a17: 住。正如理顯正斷神足根力覺支。道顯道
T1545_.27.0944a18: 支甘露顯彼果。有説。念住顯所縁念住。正
T1545_.27.0944a19: 如理顯相雜念住。道顯自性念住。甘露
T1545_.27.0944a20: 顯彼果。有説。念住顯聞所成念住。正如理
T1545_.27.0944a21: 顯思所成念住。道顯修所成念住。甘露
T1545_.27.0944a22: 顯彼果。有説。念住顯言説究竟念住。正如
T1545_.27.0944a23: 理顯思惟究竟念住。道顯出離究竟念住。
T1545_.27.0944a24: 甘露顯彼果。有説。念住顯見道。正如理顯
T1545_.27.0944a25: 修道。道顯無學道。見地修地無學地説亦
T1545_.27.0944a26: 爾。甘露顯彼果。有説。念住顯未知當知根
T1545_.27.0944a27: 正如理顯已知根。道顯具知根。甘露顯
T1545_.27.0944a28: 彼果。是謂念住正如理道甘露差別
T1545_.27.0944a29: 若修身念住彼受耶。乃至廣説。修有四種。
T1545_.27.0944b01: 謂得修習修對治修除遣修。得修習修謂一
T1545_.27.0944b02: 切善有爲法。對治修除遣修謂一切有漏法。
T1545_.27.0944b03: 西方師言。修有六種。謂前四及防護修分別
T1545_.27.0944b04: 修。防護修者。謂修根如説。如是六根善調
T1545_.27.0944b05: 善護善守善防能感當來樂受異熟。分別修
T1545_.27.0944b06: 者。謂修身如説此身髮毛爪齒。乃至廣説。
T1545_.27.0944b07: 迦濕彌羅國諸師言。此後二修*則前對治除
T1545_.27.0944b08: 遣修攝四修義如智蘊等處廣説。此中依
T1545_.27.0944b09: 二修作論。謂得修習修。依此二修於諸位
T1545_.27.0944b10: 中修念住有差別。謂初煗位中縁三諦法。
T1545_.27.0944b11: 念住現在修。未來修四。一行相現在修。未來
T1545_.27.0944b12: 修四。同分修非不同分。縁滅諦法念住現
T1545_.27.0944b13: 在修*則此未來修。一行相現在修。未來修
T1545_.27.0944b14: 四。亦同分修非不同分。非初蘊滅觀。能修
T1545_.27.0944b15: 縁蘊道。故増長煗縁三諦。四念住隨一現在
T1545_.27.0944b16: 修。未來修四。同分不同分修。一行相現在修。
T1545_.27.0944b17: 未來修十六。縁滅諦法念住現在修。未來修
T1545_.27.0944b18: 四。一行相現在修。未來修十六。問何故初煗
T1545_.27.0944b19: 唯同分修非不同分。増長煗同分不同分修
T1545_.27.0944b20: 耶。答初煗是未曾得種性。初縁諦起行相勢
T1545_.27.0944b21: 力劣故唯同分修非不同分。増長煗是曾得
T1545_.27.0944b22: 種性。已縁諦起行相勢力強勝故能同分不同
T1545_.27.0944b23: 分修。初頂位中縁四諦法念住現在修。未來
T1545_.27.0944b24: 修四。同分不同分修。一行相現在修。未來修
T1545_.27.0944b25: 十六。増長頂位縁三諦四念住隨一現在修。
T1545_.27.0944b26: 未來修四。同分不同分修。一行相現在修。未
T1545_.27.0944b27: 來修十六。縁滅諦法念住現在修。未來修四。
T1545_.27.0944b28: 一行相現在修。未來修十六。初忍及増長位
T1545_.27.0944b29: 倶縁四諦法念住現在修。未來修四。同分不
T1545_.27.0944c01: 同分修。一行相現在修。未來修十六。問何故
T1545_.27.0944c02: 初忍及増長位皆唯法念住現在修耶。答以
T1545_.27.0944c03: 忍近見道故與見道相似。如見道中唯法
T1545_.27.0944c04: 念住現在修忍亦爾。尊者妙音説曰順決擇
T1545_.27.0944c05: 分善根二在欲界。謂煗頂。二在色界謂忍世
T1545_.27.0944c06: 第一法。若依彼説初忍縁三諦法念住現
T1545_.27.0944c07: 在修。未來修四。一行相現在修。未來修四同
T1545_.27.0944c08: 分修非不同分。縁滅諦法念住現在修*則
T1545_.27.0944c09: 此未來修非初蘊滅觀能修縁蘊道。故一行
T1545_.27.0944c10: 相現在修。未來修四。同分修非不同分。増長
T1545_.27.0944c11: 忍縁三諦四念住隨一現在修。未來修四。同
T1545_.27.0944c12: 分不同分修。一行相現在修。未來修十六。縁
T1545_.27.0944c13: 滅諦法念住現在修。未來修四。一行相現在
T1545_.27.0944c14: 修。未來修十六。問何故初忍唯同分修。増長
T1545_.27.0944c15: 忍亦不同分修耶。答如前廣説。評曰。前説者
T1545_.27.0944c16: 好然順決擇分善根順見道故。初起位中現
T1545_.27.0944c17: 在皆唯修法念住。於増長住有四念住隨
T1545_.27.0944c18: 一現前。從初忍位近見道故於一切時現
T1545_.27.0944c19: 在唯修法念住。世第一法位亦唯法念住現
T1545_.27.0944c20: 在修。未來修四。一行相現在修。未來修四。同
T1545_.27.0944c21: 分修非不同分。問世第一法亦是曾得種性
T1545_.27.0944c22: 已縁諦起行相。何故唯同分。修非不同分
T1545_.27.0944c23: 耶。答世第一法是極隣近見道善根最與見
T1545_.27.0944c24: 道相似。如見道中唯同分修非不同分。世
T1545_.27.0944c25: 第一法亦爾。有説。世第一法是見道前行修
T1545_.27.0944c26: 治道者故。如見道唯同分修。有説。世第一
T1545_.27.0944c27: 法唯有爾所行相可修。如裸形者無衣可
T1545_.27.0944c28: 奪。應知増上忍亦爾。餘忍位中隨減所縁
T1545_.27.0944c29: 則不修彼念住行相。如應當知
T1545_.27.0945a01: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
T1545_.27.0945a02: 十八
T1545_.27.0945a03:
T1545_.27.0945a04:
T1545_.27.0945a05:
T1545_.27.0945a06: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0945a07: 八十九
T1545_.27.0945a08:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0945a09:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0945a10:   見蘊第八中念住納息第一之三
T1545_.27.0945a11: 若入正性離生苦集現觀各四心頃。道現觀
T1545_.27.0945a12: 三心頃。法念住現在修未來修四一行相。現
T1545_.27.0945a13: 在修未來修四同分修非不同分。滅現觀四
T1545_.27.0945a14: 心頃。法念住現在修即此未來修。非初無漏
T1545_.27.0945a15: 蘊滅觀即能修縁蘊道故一行相現在修未
T1545_.27.0945a16: 來修四同分修非不同分。以初得無漏種性
T1545_.27.0945a17: 力未廣故。道類智法念住現在修未來修四
T1545_.27.0945a18: 同分不同分修一行相現在修未來修十六已
T1545_.27.0945a19: 得無漏種性勢増廣故。從此以上一切
T1545_.27.0945a20: 起未曾得善根現在前時。未來皆修四念住
T1545_.27.0945a21: 十六行相。唯除聞思所成慧。及入滅定微
T1545_.27.0945a22: 微心時。餘一切異生又無行相。是故從此
T1545_.27.0945a23: 以後但説修念住多少不説行相
T1545_.27.0945a24: 若諸異生離欲界染加行道時。四念住隨一
T1545_.27.0945a25: 現在修未來修四。九無間道九解脱道時法
T1545_.27.0945a26: 念住現在修未來修四。如離欲界染乃至
T1545_.27.0945a27: 離第三靜慮染亦爾。離第四靜慮染若
T1545_.27.0945a28: 以第四靜慮爲加行。彼加行道時四念住隨
T1545_.27.0945a29: 一現在修未來修四。若以空無邊處近分爲
T1545_.27.0945b01: 加行諸有欲令彼近分地有別縁者彼加
T1545_.27.0945b02: 行道時。四念住隨一現在修未來修四。九無
T1545_.27.0945b03: 間道八解脱道時。法念住現在修未來修四。
T1545_.27.0945b04: 第九解脱道時法念住現在修未來修三除
T1545_.27.0945b05: 身念住。諸有欲令彼近分地唯總縁者。彼
T1545_.27.0945b06: 加行道九無間道八解脱道時。法念住現在修
T1545_.27.0945b07: *則此未來修。第九解脱道時法念住現在修
T1545_.27.0945b08: 未來修三除身念住。如離第四靜慮染乃
T1545_.27.0945b09: 至離無所有染亦爾。差別者除身念住。*則
T1545_.27.0945b10: 諸異生起不淨觀持息念。身念住初三解脱
T1545_.27.0945b11: 八勝處前八遍處。及引發神境天眼天耳通
T1545_.27.0945b12: 時。身念住現在修未來修四。起後三念住隨
T1545_.27.0945b13: 一現在修未來修四。起四無量引發宿住隨
T1545_.27.0945b14: 念通。時法念住現在修未來修四。引發他心
T1545_.27.0945b15: 通時心念住或受心法念住隨一現在修未
T1545_.27.0945b16: 來修四。若起無色解脱及後三念住時。後三
T1545_.27.0945b17: 念住隨一現在修未來修三除身念住。若起
T1545_.27.0945b18: 空無邊處識無邊處遍處時。法念住現在修
T1545_.27.0945b19: 未來修三除身念住。是謂異生位所修差別。
T1545_.27.0945b20: 若諸者離欲界乃至非想非非想處染一
T1545_.27.0945b21: 切加行道時。四念住隨一現在修未來修四。
T1545_.27.0945b22: 一切無間解脱道時。法念住現在修未來修
T1545_.27.0945b23: 四。信勝解練根作見至。時解脱練根作不
T1545_.27.0945b24: 動。一切加行道時四念住隨一現在修未來
T1545_.27.0945b25: 修四。一切無間道解脱道時法念住現在修
T1545_.27.0945b26: 未來修四。若諸者起不淨觀持息念身念
T1545_.27.0945b27: 住初三解脱八勝處前八遍處。及引發神境
T1545_.27.0945b28: 天眼天耳通。及起詞無礙解時身念住現在
T1545_.27.0945b29: 修未來修四。若雜修靜慮及諸有欲令一切
T1545_.27.0945c01: 法皆是勝義者。起義無礙解辯無礙解願智
T1545_.27.0945c02: 邊際定無色解脱。入滅定想微細心時。四念
T1545_.27.0945c03: 住隨一現在修未來修四。若起四無量宿住
T1545_.27.0945c04: 隨念通。及諸有欲令唯涅槃是勝義者。起
T1545_.27.0945c05: 義無礙解法無礙解無諍後二遍處空空無願
T1545_.27.0945c06: 無願無相無相時。法念住現在修未來修四。
T1545_.27.0945c07: 若引發他心通時。心念住或受心法念住及
T1545_.27.0945c08: 起後三念住時。隨一現在修未來修四。是
T1545_.27.0945c09: 謂此處略毘婆沙
T1545_.27.0945c10: 若修身念住彼受耶。設修受念住彼身耶。
T1545_.27.0945c11: 答應作四句。有修身念住非受。謂已得
T1545_.27.0945c12: 身念住現在前。以曾得法現在前時。無力
T1545_.27.0945c13: 能及未來故不修受念住。然現前是習修
T1545_.27.0945c14: 故説修身念住。問亦有未得身念住現在
T1545_.27.0945c15: 前不修受。如未曾得聞思所成身念住現
T1545_.27.0945c16: 在前時。此中何故不説。答應説而不説者
T1545_.27.0945c17: 當知此義有餘。有説。此中依修所成念住
T1545_.27.0945c18: 而作論。無有未得修所成身念住現在前
T1545_.27.0945c19: 時不修受念住者是故不説。有修受念
T1545_.27.0945c20: 住非身。謂已得受念住現在前。若未得受
T1545_.27.0945c21: 念住現在前不修身。若未得心法念住現
T1545_.27.0945c22: 在前修受非身。已得受念住現在前者如
T1545_.27.0945c23: 前釋。未得受念住現在前不修身者。謂諸
T1545_.27.0945c24: 異生離空無邊處乃至無所有處染。若以受
T1545_.27.0945c25: 念住爲加行。彼加行道時若諸異生起受念
T1545_.27.0945c26: 住無色解脱時。於如是時未得受念住現
T1545_.27.0945c27: 在前修受非身。未得心念住現在前修受
T1545_.27.0945c28: 非身者。謂諸異生離空無邊處乃至無所有
T1545_.27.0945c29: 處染。若以心念住爲加行。彼加行道時若
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