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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0936a01: 第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁第四靜慮
T1545_.27.0936a02: 空識無邊處諸行滅有縁初乃至第四靜慮
T1545_.27.0936a03: 諸行滅。有縁第二靜慮乃至空無邊處諸行
T1545_.27.0936a04: 滅。有縁第三靜慮乃至識無邊處諸行滅。有
T1545_.27.0936a05: 縁第四靜慮乃至無所有處諸行滅。五六七
T1545_.27.0936a06: 八地合縁如前説。道類智滅道法智亦如前
T1545_.27.0936a07: 説。依初靜慮起無間道離空無邊處染時。
T1545_.27.0936a08: 苦集類智*唯縁空無邊處苦集。滅類智有
T1545_.27.0936a09: 唯縁初靜慮諸行滅。乃至有唯縁空無邊處
T1545_.27.0936a10: 諸行滅。有縁初第二靜慮諸行滅。有縁第
T1545_.27.0936a11: 二第三靜慮諸行滅。有縁第三第四靜慮諸
T1545_.27.0936a12: 行滅。有縁第四靜慮空無邊處諸行滅。有
T1545_.27.0936a13: 縁空識無邊處諸行滅有縁初第二第三
T1545_.27.0936a14: 靜慮諸行滅。有縁第二第三第四靜慮諸
T1545_.27.0936a15: 行滅。有縁第三第四靜慮空無邊處諸行
T1545_.27.0936a16: 滅。有縁第四靜慮空識無邊處諸行滅。有
T1545_.27.0936a17: 縁空識無邊處無所有處諸行滅。四五六七
T1545_.27.0936a18: 八地合縁如前説。道類智滅道法智亦如前
T1545_.27.0936a19: 説。依初靜慮起無間道離識無邊處染時。
T1545_.27.0936a20: 苦集類智唯縁識無邊處苦集。滅類智有唯
T1545_.27.0936a21: 縁初靜慮諸行滅。乃至有唯縁識無邊處諸
T1545_.27.0936a22: 行滅。有縁初第二靜慮諸行滅。有縁第二
T1545_.27.0936a23: 第三靜慮諸行滅。有縁第三第四靜慮諸行
T1545_.27.0936a24: 滅。有縁第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁
T1545_.27.0936a25: 空識無邊處諸行滅。有縁識無邊處無所有
T1545_.27.0936a26: 處諸行滅。有縁初第二第三靜慮諸行滅。有
T1545_.27.0936a27: 縁第二第三第四靜慮諸行滅。有縁第三
T1545_.27.0936a28: 第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁第四靜慮
T1545_.27.0936a29: 空識無邊處諸行滅。有縁空識無邊處無所
T1545_.27.0936b01: 有處諸行滅。有縁識無邊處無所有處非想
T1545_.27.0936b02: 非非想處諸行滅。四五六七八地合縁如前
T1545_.27.0936b03: 説。道類智滅道法智亦如前説。依初靜慮
T1545_.27.0936b04: 起無間道離無所有處染時。苦集類智
T1545_.27.0936b05: 縁無所有處苦集。滅類智有唯縁初靜慮
T1545_.27.0936b06: 諸行滅。乃至有唯縁無所有處諸行滅。有
T1545_.27.0936b07: 縁初第二靜慮諸行滅。有縁第二第三靜
T1545_.27.0936b08: 慮諸行滅。有縁第三第四靜慮諸行滅。有
T1545_.27.0936b09: 縁第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁空識
T1545_.27.0936b10: 無邊處諸行滅。有縁識無邊處無所有處諸
T1545_.27.0936b11: 行滅。有縁無所有處非想非非想處諸行滅。
T1545_.27.0936b12: 三四五六七八地合縁如前説。道類智滅道
T1545_.27.0936b13: 法智亦如前説。依初靜慮起無間道離非
T1545_.27.0936b14: 想非非想處染時。苦集類智唯縁非想非非
T1545_.27.0936b15: 想處苦集。滅類智有唯縁初靜慮諸行滅。乃
T1545_.27.0936b16: 至有唯縁非想非非想處諸行滅。二三四五
T1545_.27.0936b17: 六七八地合縁如前説。道類智滅道法智亦
T1545_.27.0936b18: 如前説。如是依第二靜慮起無間道離第
T1545_.27.0936b19: 二靜慮乃至非想非非想處染。乃至依無所
T1545_.27.0936b20: 有處起無間道。離無所有處及非想非非想
T1545_.27.0936b21: 處染。如其所應皆當廣説。有差別者。三無
T1545_.27.0936b22: 色地。除二法智。及不能縁下地滅。如是
T1545_.27.0936b23: 即説生欲界者。若生色無色界一切法智皆
T1545_.27.0936b24: 不現起。生彼上地不縁下滅。如無間道。
T1545_.27.0936b25: 解脱道亦爾。*唯除離非想非非想處下下
T1545_.27.0936b26: 品染解脱道。*唯容得有苦集類智
T1545_.27.0936b27: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
T1545_.27.0936b28: 十六
T1545_.27.0936b29:
T1545_.27.0936c01:
T1545_.27.0936c02:
T1545_.27.0936c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0936c04: 八十七
T1545_.27.0936c05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0936c06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0936c07:   見蘊第八中念住納息第一之一
T1545_.27.0936c08: 有四念住。謂身受心法念住。如是等章。及
T1545_.27.0936c09: 解章義既領會已。應廣分別。問何故作此
T1545_.27.0936c10: 論。答爲欲解釋契經義故。如契經説。有
T1545_.27.0936c11: 四念住。謂身念住。乃至法念住。雖作是説
T1545_.27.0936c12: 而不分別。若修身念住彼受耶。乃至廣説。
T1545_.27.0936c13: 彼經是此論所依根本。彼所不分別者。今
T1545_.27.0936c14: 盡應説故作斯論。然佛説有三種念住。一
T1545_.27.0936c15: 自性念住。二相雜念住。三所縁念住。於何
T1545_.27.0936c16: 處説自性念住耶。答如契經説。有一趣道
T1545_.27.0936c17: 能令有情清淨超滅憂苦。謂四念住。何等爲
T1545_.27.0936c18: 四。謂於身循身觀念住。乃至於法循法觀
T1545_.27.0936c19: 念住。復何處説相雜念住耶。答如契經説。
T1545_.27.0936c20: 若有説。善法聚者即四念住。是爲正説。所
T1545_.27.0936c21: 以者何。淳具圓滿善法聚者唯四念住。何等
T1545_.27.0936c22: 爲四。謂於身循身觀。乃至廣説。復何處説
T1545_.27.0936c23: 所縁念住耶。答如契經説。若有説。一切法
T1545_.27.0936c24: 即四念住。是爲正説。所以者何。具足攝受一
T1545_.27.0936c25: 切法者唯四念住。何等爲四。謂於身循身
T1545_.27.0936c26: 觀念住。乃至廣説。此中三經標句如其次第。
T1545_.27.0936c27: 別説自性相雜所縁念住。釋句皆説自性念
T1545_.27.0936c28: 住。以循觀言倶目慧故。問何故世尊於標
T1545_.27.0936c29: 句中。或説自性念住。或説相雜念住。或説
T1545_.27.0937a01: 所縁念住。於釋句中唯説自性念住耶。答
T1545_.27.0937a02: 欲令勝義念住無失壞故。念住有二種。一
T1545_.27.0937a03: 勝義。二世俗。自性念住是勝義。餘是世俗。勝
T1545_.27.0937a04: 義念住於一切時不可失壞。故佛於釋句
T1545_.27.0937a05: 中皆説自性。有説。由自性念住力故相雜
T1545_.27.0937a06: 所縁説名念住。有説。欲顯三種念住倶以
T1545_.27.0937a07: 慧爲自性故。謂一慧性由倶有法相雜助
T1545_.27.0937a08: 伴。能有所作即名相雜念住。由所縁力能
T1545_.27.0937a09: 遍隨觀即名所縁念住。由佛於契經中説
T1545_.27.0937a10: 此三種念住故。阿毘達磨者亦於處處依
T1545_.27.0937a11: 三種念住而作論。云何知然。如説。云何身
T1545_.27.0937a12: 念住。謂縁身慧。乃至云何法念住。謂縁法慧。
T1545_.27.0937a13: 是謂説自性念住處。此即契經所説。有一
T1545_.27.0937a14: 趣道乃至廣説。如説。云何身念住。謂身増
T1545_.27.0937a15: 上道所生有漏無漏善。乃至云何法念住。謂
T1545_.27.0937a16: 法増上道所生有漏無漏善是。謂説相雜念
T1545_.27.0937a17: 住處。此即契經所説。善法聚者。即四念住。乃
T1545_.27.0937a18: 至廣説。如説。云何身念住。謂十色處及法處
T1545_.27.0937a19: 所攝色。云何受念住。謂六受身。云何心念住。
T1545_.27.0937a20: 謂六識身。云何法念住。謂受蘊所不攝非色
T1545_.27.0937a21: 法處是。謂説所縁念住處。此即契經所説。
T1545_.27.0937a22: 一切法者。即四念住。如是阿毘達磨所説與
T1545_.27.0937a23: 契經相應。是故此中亦依三種念住而作
T1545_.27.0937a24:
T1545_.27.0937a25: 問世尊爲何等有情説自性念住。乃至爲
T1545_.27.0937a26: 何等有情説所縁念住耶。答爲即愚彼三
T1545_.27.0937a27: 種有情説三念住。謂愚自性念住者爲説
T1545_.27.0937a28: 自性念住。乃至愚所縁念住者爲説所縁念
T1545_.27.0937a29: 住。復次有情行有差別。謂初業等。爲初
T1545_.27.0937b01: 業者説所縁念住。爲已習行説相雜念住。
T1545_.27.0937b02: 爲已超作意説自性念住。復次有情樂欲
T1545_.27.0937b03: 有差別。謂廣略中樂略者爲説自性念住。
T1545_.27.0937b04: 樂中者爲説相雜念住。樂廣者爲説所縁
T1545_.27.0937b05: 念住。復次有情根有差別。謂利中鈍爲利
T1545_.27.0937b06: 根説自性念住。爲中根説相雜念住。爲鈍
T1545_.27.0937b07: 根説所縁念住。復次有情智有差別。謂開
T1545_.27.0937b08: 發生智分別生智引導生智。開發生智爲説
T1545_.27.0937b09: 自性念住。分別生智爲説相雜念住。引導生
T1545_.27.0937b10: 智。爲説所縁念住。爲如是等所化有情故。
T1545_.27.0937b11: 佛説此三種念住
T1545_.27.0937b12: 問此三念住誰斷煩惱。答唯相雜念住能斷
T1545_.27.0937b13: 煩惱非餘。問何故自性念住不能斷煩惱
T1545_.27.0937b14: 耶。答若離助伴唯慧不能斷煩惱故。問何
T1545_.27.0937b15: 故所縁念住不能斷煩惱耶。答彼作意普
T1545_.27.0937b16: 散故。唯總略所縁作意能斷煩惱。問何故相
T1545_.27.0937b17: 雜念住能斷煩惱耶。答具二縁故。謂攝受
T1545_.27.0937b18: 助伴故。及總略所縁作意故。問若爾。修餘念
T1545_.27.0937b19: 住應成無用。答彼能引發相雜念住非爲
T1545_.27.0937b20: 無用。有説。斷有二種。一暫時斷。二究竟斷。
T1545_.27.0937b21: 修餘念住能暫時斷故非無用。相雜念住復
T1545_.27.0937b22: 有三種。謂聞思修所成差別。問此三何者能
T1545_.27.0937b23: 斷煩惱。答修所成能斷煩惱非餘。問何故
T1545_.27.0937b24: 聞所成不能斷煩惱耶。答此必依名乃於
T1545_.27.0937b25: 義轉。唯不待名於義轉道能斷煩惱。問何
T1545_.27.0937b26: 故思所成不能斷煩惱耶。答由此作意是
T1545_.27.0937b27: 不定地所攝故。唯定地所攝道能斷煩惱。問
T1545_.27.0937b28: 何故修所成能斷煩惱耶。答具二縁故。謂
T1545_.27.0937b29: 不待名於義轉故。及定地所攝故。問若爾。
T1545_.27.0937c01: 修餘二種應成無用。答彼能引發修所成
T1545_.27.0937c02: 故。謂聞所成能引發思所成。思所成能
T1545_.27.0937c03: 發修所成。修所成能斷煩惱。故非無用。有
T1545_.27.0937c04: 説。斷有二種。如前廣説。修所成念住復有
T1545_.27.0937c05: 四種。謂身受心法。問此四何者能斷煩惱。答
T1545_.27.0937c06: 法念住能斷煩惱非餘。問何故前三念住不
T1545_.27.0937c07: 能斷煩惱耶。答彼是自相作意所攝故。唯
T1545_.27.0937c08: 共相作意所攝道能斷煩惱。有説。彼一一蘊
T1545_.27.0937c09: 各別縁故。要總縁四蘊五蘊或離蘊道能
T1545_.27.0937c10: 斷煩惱。問若爾。修前三種應成無用。答能
T1545_.27.0937c11: 引發法念住故。謂身念住能引受念住。受念
T1545_.27.0937c12: 住能引心念住。心念住能引法念住。法念
T1545_.27.0937c13: 住能斷煩惱。故非無用。有説。要先分別諸
T1545_.27.0937c14: 蘊。後方能總縁而斷煩惱。故非無用。有説。
T1545_.27.0937c15: 斷有二種。如前廣説。法念住復有二種。一
T1545_.27.0937c16: 雜縁。二不雜縁。若縁想行蘊及無爲名不
T1545_.27.0937c17: 雜縁。若於五蘊或二二縁或三三縁或四四
T1545_.27.0937c18: 縁或五總縁及無爲名爲雜縁。問此中何等
T1545_.27.0937c19: 法念住。能斷煩惱。答二倶能斷。謂若縁苦
T1545_.27.0937c20: 集道諦斷煩惱道。是雜縁法念住。若縁滅諦
T1545_.27.0937c21: 斷煩惱道。是不雜縁法念住
T1545_.27.0937c22: 此中或總説一念住。謂大地法慧根慧力正
T1545_.27.0937c23: 見擇法覺支。或説二。謂有漏無漏縛解繋不
T1545_.27.0937c24: 繋。或説三。謂軟中上品。或聞思修所成。或
T1545_.27.0937c25: 説四。謂身受心法。或説五。謂三界繋學無
T1545_.27.0937c26: 學。或説六。謂有漏無漏各有軟中上品。或
T1545_.27.0937c27: 説八。謂身受心法各有有漏無漏。或説九。
T1545_.27.0937c28: 謂軟軟乃至上上。或説十二。謂身受心法各
T1545_.27.0937c29: 有軟中上品。復有別説十二。如契經説。於
T1545_.27.0938a01: 内身住循身觀。於外身住循身觀。於内外
T1545_.27.0938a02: 身住循身觀。如身三種。乃至法亦爾。或説
T1545_.27.0938a03: 十八。謂有漏無漏各有軟軟乃至上上品。或
T1545_.27.0938a04: 説二十四。謂身受心法軟中上品各有有漏
T1545_.27.0938a05: 無漏。或説三十六。謂身受心法各有軟軟乃
T1545_.27.0938a06: 至上上品。復有別説三十六。如契經説。於
T1545_.27.0938a07: 内身住厭逆想。於内身住不厭逆想。於内
T1545_.27.0938a08: 身住倶離捨正念正知。如於内身。於外身
T1545_.27.0938a09: 内外身亦爾。如於身有九。乃至於法亦爾。
T1545_.27.0938a10: 或説七十二。謂身念住有漏無漏各有軟軟
T1545_.27.0938a11: 乃至上上品。如身念住有十八。乃至法念住
T1545_.27.0938a12: 亦爾。若約相續刹那分別則有無量念住。
T1545_.27.0938a13: 問若爾者。世尊何故於一等廣説四念住。
T1545_.27.0938a14: 於無量略説四念住耶。答爲對治四顛倒
T1545_.27.0938a15: 故。謂對治於不淨淨想顛倒故説身念住。
T1545_.27.0938a16: 對治於苦樂想顛倒故説受念住。對治於
T1545_.27.0938a17: 無常常想顛倒故説心念住。對治於無我
T1545_.27.0938a18: 我想顛倒故説法念住。有説。爲對治四食
T1545_.27.0938a19: 故。謂對治段食故説身念住。對治觸食故
T1545_.27.0938a20: 説受念住。對治識食故説心念住。對治意
T1545_.27.0938a21: 思食故説法念住。有説。爲對治四識住故。
T1545_.27.0938a22: 謂對治色近行識住故説身念住。對治受
T1545_.27.0938a23: 近行識住故説受念住。對治住彼識故説
T1545_.27.0938a24: 心念住。對治想近行行近行識住故説法
T1545_.27.0938a25: 念住。有説。爲對治五蘊故。謂對治色蘊
T1545_.27.0938a26: 故説身念住。對治受蘊故説受念住。對
T1545_.27.0938a27: 治識蘊故説心念住。對治想蘊行蘊故説
T1545_.27.0938a28: 法念住。有説。爲對治四種不修故。謂
T1545_.27.0938a29: 對治不修身故説身念住。對治不修戒故
T1545_.27.0938b01: 説受念住。對治不修心故説心念住。對治
T1545_.27.0938b02: 不修慧故説法念住。有説。與四修同法故。
T1545_.27.0938b03: 説四念住。謂與修身同法故説身念住。與
T1545_.27.0938b04: 修戒同法故説受念住。與修心同法故説
T1545_.27.0938b05: 心念住。與修慧同法故説法念住。問念住
T1545_.27.0938b06: 以何爲自性。爲以念爲以慧耶。若以念
T1545_.27.0938b07: 者。此説云何通。如説於身循身觀。乃至廣
T1545_.27.0938b08: 説。若以慧者。何故名念住。又契經説當云
T1545_.27.0938b09: 何通。如説於何處應觀念根。謂於四念
T1545_.27.0938b10: 住。答應説慧爲自性。問若爾。何故名念住
T1545_.27.0938b11: 耶。答念於此住等住。各住故名念住。如象
T1545_.27.0938b12: 馬等所住處名象馬等住。此亦如是。有説。
T1545_.27.0938b13: 此由念力能於所縁起差別廣博作用。而
T1545_.27.0938b14: 不失壞故名念住。有説。由念力故此瑜伽
T1545_.27.0938b15: 師審記所縁。於所縁境忘已還憶。故名念
T1545_.27.0938b16: 住。有説。此修行者於所縁中先以念安住
T1545_.27.0938b17: 然後觀察。復於所縁先通達已後以念安
T1545_.27.0938b18: 住爲守護故。如守門者故名念住。有説。
T1545_.27.0938b19: 此修行者於所縁境。先以念攝持。後以慧觀
T1545_.27.0938b20: 察。而斷煩惱。譬如田夫先以左手攬取草
T1545_.27.0938b21: 等。後以右手執鎌刈之。此亦如是。故名
T1545_.27.0938b22: 念住。有説。此瑜伽師被念鎧甲。於心相續
T1545_.27.0938b23: 上。執慧刀杖在生死陣中。不爲煩惱怨
T1545_.27.0938b24: 所降伏。而能降伏於彼故名念住。有説。爲
T1545_.27.0938b25: 遮取自性過故説名念住。若名慧住者便
T1545_.27.0938b26: 有取自性過失。有説。爲顯非唯自性能
T1545_.27.0938b27: 有所作故名念住。由是等縁。但名念住不
T1545_.27.0938b28: 名慧住。問契經所説復云何通。如説於何
T1545_.27.0938b29: 處應觀念根謂於四念住。答以念根於
T1545_.27.0938c01: 念住位作用増上故作是説。如信根於四
T1545_.27.0938c02: 證淨位作用増上故。佛復説。於何處應觀
T1545_.27.0938c03: 信根謂於四證淨。如是精進根於四正斷。
T1545_.27.0938c04: 定根於四靜慮。慧根於四諦亦爾。故世
T1545_.27.0938c05: 尊乃至復説。於何處應觀慧根於四諦。
T1545_.27.0938c06: 此亦如是。是謂念住自性
T1545_.27.0938c07: 已説自性。所以今當説。何故名念住。念住
T1545_.27.0938c08: 是何義。答念於此住等住各住。廣説如前。
T1545_.27.0938c09: 已總説念住所以。一一所以今當説。問何故
T1545_.27.0938c10: 名身念住。答此念住縁身故名身念住。問
T1545_.27.0938c11: 餘念住亦縁身。謂受念住縁六受身。心念住
T1545_.27.0938c12: 縁六識身。法念住縁六想身六思身等。何故
T1545_.27.0938c13: 不皆名身念住耶。答此中所説縁身者。謂
T1545_.27.0938c14: 縁色身。餘念住縁非色身故不名身念住。
T1545_.27.0938c15: 有説。若縁麁顯易見。現見身者名身念住。
T1545_.27.0938c16: 餘念住縁微隱難見難覺。不現見身故不
T1545_.27.0938c17: 名身念住。有説。若所縁身是極微聚所成
T1545_.27.0938c18: 者彼名身念住。餘所縁身非極微聚所成
T1545_.27.0938c19: 故。彼不名身念住。有説。若縁於身而能知
T1545_.27.0938c20: 所知倶時生者名身念住。餘雖縁身而能知
T1545_.27.0938c21: 所知不倶生故不名身念住。雖法念住中
T1545_.27.0938c22: 有倶生者以少故不説。如縁身故名身念
T1545_.27.0938c23: 住。如是縁受故名受念住。縁心故名心念
T1545_.27.0938c24: 住。縁法故名法念住。問一切皆是法一切皆
T1545_.27.0938c25: 唯有法故。何故唯一名法念住非餘耶。答
T1545_.27.0938c26: 雖一切皆是法。而但立一爲法念住。如十
T1545_.27.0938c27: 八界皆是法。而但立一爲法界。十二處皆是
T1545_.27.0938c28: 法。而但立一爲法處如法界法處如是法
T1545_.27.0938c29: 智擇法覺支。法隨念法證淨法無礙解法寶
T1545_.27.0939a01: 法歸亦爾。有説。法念住有一名。餘念住有
T1545_.27.0939a02: 二名。有説。法念住有共名。餘念住有共不
T1545_.27.0939a03: 共名。有説。一切有爲法由生所起。生是彼所
T1545_.27.0939a04: 縁故名法念住。有説。一切法由名所顯。名
T1545_.27.0939a05: 是彼所縁故名法念住。有説。諸有爲相是一
T1545_.27.0939a06: 切有爲法之幖幟。印此諸相墮在彼所縁
T1545_.27.0939a07: 中故名法念住。有説。空解脱門覺諸法法
T1545_.27.0939a08: 性。此空攝在彼所縁中。故名法念住。問若
T1545_.27.0939a09: 爾者。薩迦耶見亦覺諸法補特伽羅性。何故
T1545_.27.0939a10: 不依彼立名耶。答彼非眞實覺。此是眞實
T1545_.27.0939a11: 覺。故無有過。有説。慧能分別諸法自相共
T1545_.27.0939a12: 相。安立諸法自相共相。損害事愚及所縁愚。
T1545_.27.0939a13: 於諸法中不増減轉。此慧墮在彼所縁中。故
T1545_.27.0939a14: 名法念住。有説。滅諦涅槃是勝義法常住不
T1545_.27.0939a15: 變。此法攝在彼所縁中。故名法念住。有説。
T1545_.27.0939a16: 此念住能縁多法。謂色非色相應不相應。有
T1545_.27.0939a17: 所依無所依。有行相無行相。有所縁無所縁。
T1545_.27.0939a18: 有警覺無警覺。是故名法念住。有説。身念住
T1545_.27.0939a19: 縁身不縁縁身慧。受念住縁受不縁縁受
T1545_.27.0939a20: 慧。心念住縁心不縁縁心慧。法念住縁身
T1545_.27.0939a21: 亦縁縁身慧。縁受心法亦縁縁受心法慧。是
T1545_.27.0939a22: 故唯此名法念住。有説。身念住縁身不縁
T1545_.27.0939a23: 身生老無常。受念住縁受不縁受生老無常。
T1545_.27.0939a24: 心念住縁心不縁心生老無常。法念住縁
T1545_.27.0939a25: 身亦縁身生老無常。縁受心法亦縁受心法
T1545_.27.0939a26: 生老無常。是故唯此名法念住。有説。齊此
T1545_.27.0939a27: 諸瑜伽師我想一合想皆得止息。法想差別
T1545_.27.0939a28: 想修習圓滿。故名法念住。謂瑜伽師分析
T1545_.27.0939a29: 身已便計受爲我分析受已。便計心爲我
T1545_.27.0939b01: 分析心已。便計法爲我分析法已。便知
T1545_.27.0939b02: 一切非我有情唯空行聚。是故齊此法想圓
T1545_.27.0939b03: 滿名法念住。已説念住一一所以。彼次第今
T1545_.27.0939b04: 當説。何故世尊先説身念住。乃至後説法
T1545_.27.0939b05: 念住耶。答顯示隨順故。謂若如是次第顯
T1545_.27.0939b06: 示則於文字言説隨順。有説。説受隨順故。
T1545_.27.0939b07: 謂若作如是次第。則於師説及弟子受皆
T1545_.27.0939b08: 得隨順。有説。此依生起次第故。次第有三
T1545_.27.0939b09: 種。一生起次第。二顯示次第。三現觀次第。生
T1545_.27.0939b10: 起次第者。如此念住。及靜慮無量無色解脱
T1545_.27.0939b11: 勝處遍處等。顯示次第者。謂正斷神足根力
T1545_.27.0939b12: 覺支道支等。現觀次第者。謂四諦。以瑜伽
T1545_.27.0939b13: 師先起身念住故佛前説。乃至後起法念
T1545_.27.0939b14: 住故佛後説。問因論生論。何故諸瑜伽師先
T1545_.27.0939b15: 起身念住。乃至後起法念住耶。答依麁細
T1545_.27.0939b16: 次第故。謂五蘊中色蘊最麁。故先觀察起身
T1545_.27.0939b17: 念住。四無色蘊中受蘊最麁。故次觀察起受
T1545_.27.0939b18: 念住。問受等無方所。如何可施設麁細耶。
T1545_.27.0939b19: 答雖無方所麁細而有行相麁細。亦可施
T1545_.27.0939b20: 設。此中受行相麁如説我手足等痛。又説
T1545_.27.0939b21: 我受如是如是苦故。受等蘊雖非色而如
T1545_.27.0939b22: 色施設麁細。四無色蘊中識蘊最細。而先想
T1545_.27.0939b23: 行蘊觀察起心念住者。以想行蘊與涅槃
T1545_.27.0939b24: 最微細法合施設故。彼最後觀察起法念
T1545_.27.0939b25: 住。有説。從不可知本際以來男爲女色女
T1545_.27.0939b26: 爲男色。是生染處。故先觀色起身念住。染
T1545_.27.0939b27: 著此色由貪樂受。故次觀受。起受念住。貪
T1545_.27.0939b28: 樂由於心不調伏。故次觀心起心念住。心
T1545_.27.0939b29: 不調伏由煩惱未斷。故最後觀法起法念
T1545_.27.0939c01: 住。有説。以色可施設有増減。有取捨相似
T1545_.27.0939c02: 相續故先觀色起身念住。於觀色時起身
T1545_.27.0939c03: 輕安及心輕安。由此爲先引起樂受。故次
T1545_.27.0939c04: 觀受起受念住。於觀受時。引起勝義境界
T1545_.27.0939c05: 了別。故次觀識起心念住。彼作是念。若處
T1545_.27.0939c06: 起心亦起心所。故最後觀法起法念住。有
T1545_.27.0939c07: 説。身愚能持受愚乃至心愚能持法愚。非
T1545_.27.0939c08: 身愚不轉能轉受愚。乃至非心愚不轉能
T1545_.27.0939c09: 轉法愚故。四念住如是次第起。有説。身不
T1545_.27.0939c10: 愚能引受不愚。乃至心不愚能引法不愚。
T1545_.27.0939c11: 非身不愚不起能起受不愚。乃至非心不
T1545_.27.0939c12: 愚不起能起法不愚。故四念住如是次第
T1545_.27.0939c13: 起。有説。身觀能引受觀。乃至心觀能引法
T1545_.27.0939c14: 觀。非身觀不起能起受觀。廣説如上。有
T1545_.27.0939c15: 説。身觀與受觀爲因爲根爲眼爲道爲
T1545_.27.0939c16: 漸爲能作爲縁生爲起集爲等起。受觀
T1545_.27.0939c17: 與心觀。心觀與法觀亦爾。餘如前説。有
T1545_.27.0939c18: 説。身觀與受觀。爲加行爲門爲依。乃至
T1545_.27.0939c19: 心觀與法觀亦爾。餘如前説。有説。身觀與
T1545_.27.0939c20: 受觀。爲依止爲迹處。乃至心觀與法觀亦
T1545_.27.0939c21: 爾。餘如前説。問若爾。身觀復以誰爲依止
T1545_.27.0939c22: 迹處耶。答以先所得奢摩他相。爲依止爲
T1545_.27.0939c23: 迹處。如説。彼先得不動奢摩他故。身輕
T1545_.27.0939c24: 相從足至頂周遍積聚。由此能起身念住乃
T1545_.27.0939c25: 至法念住。有説。彼於相續中分別諸處起
T1545_.27.0939c26: 四念住。謂瑜伽師先欲知諸色處故。先分
T1545_.27.0939c27: 別十色處及念處所攝色。是故先起身念住。
T1545_.27.0939c28: 次即於法處分別諸受故。次起受念住。次
T1545_.27.0939c29: 即於法處。分別想行蘊及三無爲故。次起
T1545_.27.0940a01: 法念住。彼復作是念。除此有何。即如實知
T1545_.27.0940a02: 餘有意處。由此即分別意處。故最後起心
T1545_.27.0940a03: 念住。諸瑜伽師若依自相觀則先起法念
T1545_.27.0940a04: 住。後起心念住。若依共相觀則先起心念
T1545_.27.0940a05: 住。後起法念住。故四念住如是次第起
T1545_.27.0940a06: 問爲先起縁内念住。爲先起縁外念住耶。
T1545_.27.0940a07: 若爾有何過。若先起縁内念住者。經説云
T1545_.27.0940a08: 何通。如説新學苾芻具淨尸羅意樂圓滿。
T1545_.27.0940a09: 欲疾除斷欲貪瞋者。應往澹泊路詣死屍
T1545_.27.0940a10: 所善取其相。或青淤或膿爛。乃至廣説。若
T1545_.27.0940a11: 先起縁外念住者。餘經説復云何通。如説先
T1545_.27.0940a12: 於内身住循身觀。次於外身。乃至廣説。答
T1545_.27.0940a13: 應作是説。先起縁内念住。所以者何。以有
T1545_.27.0940a14: 我故有我所。有我執故有我所執。有我
T1545_.27.0940a15: 見故有我所見。有五我見故有十五我所
T1545_.27.0940a16: 見。有我愚故有我所愚。有我愛故有衆具
T1545_.27.0940a17: 愛。爲長養内我求外資具故。問若爾。前所
T1545_.27.0940a18: 引經云何通。答彼是念住加行非根本念住。
T1545_.27.0940a19: 云何知然。即彼經説善取相已速還本處。
T1545_.27.0940a20: 憶念先所取相。若能者善。若不能者復往屍
T1545_.27.0940a21: 所。更善取相馳還本處。洗足入房敷座而
T1545_.27.0940a22: 坐。以勝解作意令所取相明了現前。是名
T1545_.27.0940a23: 念住加行。若時以外所取相置於内身。而
T1545_.27.0940a24: 觀察者乃名入根本念住。有説。彼契經説。
T1545_.27.0940a25: 果勝作意非念住位。云何知然。即彼經説。
T1545_.27.0940a26: 彼新學苾芻得學意已。若欲往澹泊路者
T1545_.27.0940a27: 隨欲而往。此中新學苾芻即預流者。及一來
T1545_.27.0940a28: 者。故知彼契經説果勝作意非念住位
T1545_.27.0940a29: 如契經説。於内身住循身觀。於外身住
T1545_.27.0940b01: 循身觀。於内外身住循身觀。乃至廣説。
T1545_.27.0940b02: 問此中何者名内身等。何者名外身等答自
T1545_.27.0940b03: 相續所攝色名内身。他相續所攝色。及非
T1545_.27.0940b04: 有情數色名外身。内法外法説亦爾。自相續
T1545_.27.0940b05: 所攝受名内受。他相續所攝受名外受。内心
T1545_.27.0940b06: 外心説亦爾。有餘師説。有情數色名内身。
T1545_.27.0940b07: 非有情數色名外身。内法外法説亦爾。受心
T1545_.27.0940b08: 如前説。脅尊者言。現在名内。過去未來及
T1545_.27.0940b09: 無爲名外。問何故現在名内。過去未來及無
T1545_.27.0940b10: 爲名外耶。答以現在法多令有情攝受貪
T1545_.27.0940b11: 著。非過去未來及無爲故。此中於内身住
T1545_.27.0940b12: 循身觀者。住内身自相觀。於外身住循身
T1545_.27.0940b13: 觀者。住外身自相觀。於内外身住循身觀
T1545_.27.0940b14: 者。住内外身共相觀。乃至法亦爾。有説。於
T1545_.27.0940b15: 内身住循身觀者。住内身廣觀。於外身
T1545_.27.0940b16: 住循身觀者。住外身廣觀。於内外身住循
T1545_.27.0940b17: 身觀者。住内外身略觀。乃至法亦爾。有説。
T1545_.27.0940b18: 於内身住循身觀者。對治我執。於外身
T1545_.27.0940b19: 住循身觀者。對治我所執。於内外身住循
T1545_.27.0940b20: 身觀者。對治我我所執。乃至法亦爾。如我
T1545_.27.0940b21: 執我所執。我見我所見説亦如是。有説。於
T1545_.27.0940b22: 内身住循身觀者。對治五我見。於外身
T1545_.27.0940b23: 住循身觀者。對治十五我所見。於内外身
T1545_.27.0940b24: 住循身觀者。對治二十種薩迦耶見。乃至法
T1545_.27.0940b25: 亦爾。如我見我所見。如是我愚我所愚説亦
T1545_.27.0940b26: 爾。有説。於内身住循身觀者。對治我愛。
T1545_.27.0940b27: 於外身住循身觀者。對治衆具愛。於内外
T1545_.27.0940b28: 身住循身觀者。對治倶愛。乃至法亦爾。問
T1545_.27.0940b29: 齊何當言身念住。乃至法念住圓滿耶。答
T1545_.27.0940c01: 由二縁故當知圓滿。一分別所縁。二善根
T1545_.27.0940c02: 増。分別所縁者。謂若時能以刹那極微分
T1545_.27.0940c03: 析所縁。或唯以刹那分析所縁。善根増者。
T1545_.27.0940c04: 謂依下生中依中生上。齊此應知念住圓
T1545_.27.0940c05: 滿。有説。由轉加行應知圓滿。謂瑜伽師先
T1545_.27.0940c06: 分別身。分別身已轉身覺慧次分別受。
T1545_.27.0940c07: 分別受已轉受覺慧次分別心。分別心已
T1545_.27.0940c08: 轉心覺慧分別於法。譬如農夫引水漑田。
T1545_.27.0940c09: 初畦滿已引漑第二。第二滿已引漑第三。第
T1545_.27.0940c10: 三滿已引漑第四。此亦如是。有説。齊怨害
T1545_.27.0940c11: 相成應知圓滿。怨害相有二種。一令不憙
T1545_.27.0940c12: 樂。二令生瞋恚。此中但説令不憙樂名怨
T1545_.27.0940c13: 害相。謂瑜伽師分別身已便於身不生憙
T1545_.27.0940c14: 樂。而憙樂受等。分別受已復於受不生憙
T1545_.27.0940c15: 樂。而憙樂心等。分別心已復於心不生憙
T1545_.27.0940c16: 樂。而憙樂於法。分別法已。便於一切境界
T1545_.27.0940c17: 不生憙樂應知。爾時念住圓滿
T1545_.27.0940c18: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
T1545_.27.0940c19: 十七
T1545_.27.0940c20:
T1545_.27.0940c21:
T1545_.27.0940c22:
T1545_.27.0940c23: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0940c24: 八十八
T1545_.27.0940c25:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0940c26:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0940c27:   見蘊第八中念住納息第一之二
T1545_.27.0940c28: 復次有三種念住。謂聞思修所成差別。此中
T1545_.27.0940c29: 有説。於佛所説十二分教。受持讀誦思量分
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