SAT DB

T1545_.27.0930a01: 界善心一入二初靜慮一。從二初靜慮一入二第二靜慮一。
T1545_.27.0930a02: 如レ是乃至入二無所有處一。從二無所有處一起還
T1545_.27.0930a03: 入二識處一。如レ是乃至入二初靜慮一。從レ此欲界善
T1545_.27.0930a04: 心現前。不二審分別一便作二是語一。我自憶在二無
T1545_.27.0930a05: 所有處定一聞二曼陀＊抧尼池。邊龍象等聲一。彼
T1545_.27.0930a06: 但於二二心一起二分別知一。謂初入二定心一及後出二
T1545_.27.0930a07: 定心一。於二其中間一諸心相續。不二審分別一故作二
T1545_.27.0930a08: 是説一。亦無レ有レ過
T1545_.27.0930a09: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
T1545_.27.0930a10: 十五
T1545_.27.0930a11:
T1545_.27.0930a12:
T1545_.27.0930a13: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0930a14: 八十六
T1545_.27.0930a15: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0930a16: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0930a17: 定蘊第七中一行納息第五之四
T1545_.27.0930a18: 諸不定彼一切非聰慧無明趣耶乃至廣説。
T1545_.27.0930a19: 問何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。如二
T1545_.27.0930a20: 契經説一。諸有情類有レ定有二不定一。有二聰慧明
T1545_.27.0930a21: 趣一。有二非聰慧無明趣一。雖レ作二是説一而不レ分

別
T1545_.27.0930a22: 相攝差別一。彼經是此論所依根本。彼所レ不レ説
T1545_.27.0930a23: 者今盡應レ説。故作二斯論一。問諸不定彼一切非
T1545_.27.0930a24: 聰慧無明趣耶。答諸不定彼一切非聰慧無
T1545_.27.0930a25: 明趣。有三非聰慧無明趣而非二不定一。謂邪定。問
T1545_.27.0930a26: 諸定彼一切聰慧明趣耶。答諸聰慧明趣彼
T1545_.27.0930a27: 一切定。有レ定彼非聰慧明趣。謂邪定。此中非
T1545_.27.0930a28: 聰慧者謂愚夫異生無二聖慧一故。聰慧者謂諸
T1545_.27.0930a29: 聖者有二聖慧一故。云何知レ然。契經説故。如二契
T1545_.27.0930b01: 經説一。佛告二苾芻一。於二汝意一云何。諸有於二苦聖
T1545_.27.0930b02: 諦一如實知。於二苦集聖諦苦滅聖諦。趣苦滅行
T1545_.27.0930b03: 聖諦一如實知。或有二於レ此不如實知一。此中説
T1545_.27.0930b04: 何是聰慧者。苾芻白レ佛。如三我解二佛所説義一
T1545_.27.0930b05: 者。諸有於二苦聖諦一。乃至於二趣苦滅行聖諦一
T1545_.27.0930b06: 如實知名二聰慧者一。非二不如實知一。由レ此故知
T1545_.27.0930b07: 聖是聰慧異生非二聰慧聰慧者是明趣明所
T1545_.27.0930b08: 依故。非聰慧者是無明趣無明所依故。諸不
T1545_.27.0930b09: 定彼一切非聰慧。無明趣者謂諸不定必是
T1545_.27.0930b10: 異生。一切異生皆非二聰慧一。無明趣攝。有三非
T1545_.27.0930b11: 聰慧無明趣而非二不定一。謂邪定者謂諸邪定
T1545_.27.0930b12: 亦必異生。彼於二邪性一定故不レ名二不定一。諸聰
T1545_.27.0930b13: 慧明趣彼一切定者。謂諸聖者於二正性一定故
T1545_.27.0930b14: 説名爲レ定
T1545_.27.0930b15: 諸不定彼一切不レ成

就等覺支一耶。答諸不定
T1545_.27.0930b16: 彼一切不レ成

就等覺支一。有下不レ成

就等覺支一
T1545_.27.0930b17: 而非中不定上。謂邪定是異生故邪性定故。諸定
T1545_.27.0930b18: 彼一切成

就等覺支一耶。答諸成

就等覺支一
T1545_.27.0930b19: 彼一切定。有三定而不レ成

就等覺支一。謂邪定
T1545_.27.0930b20: 如二前釋一。有二三聚一。一邪性定聚。二正性定
T1545_.27.0930b21: 聚。三不定聚邪性定聚。謂成

就五無間業一。正
T1545_.27.0930b22: 性定聚謂成

就學無學法一。不定聚謂唯成

就
T1545_.27.0930b23: 餘有漏法及無爲一。是名二三聚自性一。界者邪性
T1545_.27.0930b24: 定聚一界少分。謂欲界。正性定聚三界少分。
T1545_.27.0930b25: 不定聚亦爾。趣者邪性定聚一趣少分。謂人。
T1545_.27.0930b26: 正性定聚二趣少分。謂人天。不定聚三趣全。
T1545_.27.0930b27: 謂地獄傍生餓鬼。二趣少分。謂人天。生者邪
T1545_.27.0930b28: 性定聚一生少分。謂胎生。正性定聚二生少
T1545_.27.0930b29: 分。謂胎生化生。不定聚二生全。謂卵生濕生。
T1545_.27.0930c01: 二生少分。謂餘二生。有説。邪性定聚三生少
T1545_.27.0930c02: 分。除二化生一。正性定聚四生少分不定聚亦爾。
T1545_.27.0930c03: 處者有説。邪性定聚三處少分。正性定聚五
T1545_.27.0930c04: 處全。二十四處少分。不定聚五處全。二十四
T1545_.27.0930c05: 處少分。如レ是説者。諸行有二四十處一。不定聚
T1545_.27.0930c06: 十一處全。二十四處少分。譬喩者説從二無間
T1545_.27.0930c07: 地獄乃至有頂皆有二三聚一。彼説二般涅槃法一
T1545_.27.0930c08: 名二正性定聚一。不般涅槃法名二邪性定聚一。不決
T1545_.27.0930c09: 定者名二不定聚一。評曰。如二前説一者好。此依二集
T1545_.27.0930c10: 異門説一。若依二施設論説一。邪性定聚謂五無間
T1545_.27.0930c11: 業。若彼因彼果彼等流彼異熟及成

就彼法一
T1545_.27.0930c12: 補特伽羅。正性定聚謂學無學法。若彼因彼
T1545_.27.0930c13: 果彼等流。及成

就彼法一補特伽羅。不定聚謂
T1545_.27.0930c14: 諸餘法。若彼因彼果。彼等流彼異熟。及成

就
T1545_.27.0930c15: 彼法一補特伽羅。是名二三聚自性一。界者如二前
T1545_.27.0930c16: 説一。趣者邪性定聚二趣少分。謂地獄及人。正
T1545_.27.0930c17: 性定聚亦二趣少分。謂人天。不定聚二趣全。
T1545_.27.0930c18: 謂傍生餓鬼。三趣少分。謂地獄人天。生者邪
T1545_.27.0930c19: 性定聚二生少分。謂胎生化生。正性定聚四
T1545_.27.0930c20: 生少分。不定聚亦爾。處所分別如レ應當レ知｣
T1545_.27.0930c21: 毘奈耶説。世尊於二菩提樹下一建

立一切有
T1545_.27.0930c22: 情一爲二三聚一。謂齊二爾許一名二邪定聚一。齊二爾許一
T1545_.27.0930c23: 名二正定聚一。齊二爾許一名二不定聚一。問爲下依二有情
T1545_.27.0930c24: 分齊一建立上。爲レ依二法分齊一耶。若依二有情一者。
T1545_.27.0930c25: 云何非三是得二有情海邊際一耶。若依レ法者。聲
T1545_.27.0930c26: 聞亦能如レ是建立。佛與二聲聞一有二何不共一。有
T1545_.27.0930c27: 説。依二有情一建立。問若爾。云何非三是得二有情
T1545_.27.0930c28: 海邊際一耶。答佛得二有情海邊際一亦無レ有レ過。
T1545_.27.0930c29: 然總相得非二別相一。謂一切有情不レ出二四生一
T1545_.27.0931a01: 如レ是而得。有説。依レ法建立。問若爾。聲聞亦
T1545_.27.0931a02: 能如レ是建立。佛與二聲聞一有二何不共一。答聲聞
T1545_.27.0931a03: 因二從レ佛聞一。佛無レ師自能建立。是爲二不共一。有
T1545_.27.0931a04: 説。若三千世界及千歳以來依二有情一建立。
T1545_.27.0931a05: 若餘世界及餘時依レ法建立。問若佛於二菩提
T1545_.27.0931a06: 樹下一已建

立有情一爲二三聚一者。何故復言晝
T1545_.27.0931a07: 夜六時以二佛眼一觀二世間一耶。答先雖レ建

立三
T1545_.27.0931a08: 聚一。而未レ觀二分位差別一。誰於二何時一從二邪定聚一
T1545_.27.0931a09: 入二不定聚一。誰於二何時一從二不定聚一入二邪定聚
T1545_.27.0931a10: 或正定聚一。欲レ知レ此故復以二佛眼一晝夜觀察。
T1545_.27.0931a11: 有説。欲レ顯下佛於二一切時分一恒樂思中惟利他
T1545_.27.0931a12: 事上故。有説。欲レ顯三世尊大悲熏心無二懈倦一
T1545_.27.0931a13: 故。尊者世友説曰。有二諸有情一數數從二餘世
T1545_.27.0931a14: 界一來生二此土一。由二先未建立一故。今以二佛眼一觀
T1545_.27.0931a15: レ之重爲二建立一。尊者覺天説曰。佛以レ法爲レ師。
T1545_.27.0931a16: 欲四恭

敬承

事法一故。晝夜六時以二佛眼一觀

察
T1545_.27.0931a17: 世間一。尊者妙音説曰。佛欲レ顯二己所作審諦一
T1545_.27.0931a18: 故。雖二建立一而復觀察
T1545_.27.0931a19: 諸成

就等覺支一。彼成

就無漏法一耶。答諸成

T1545_.27.0931a20: 就等覺支一彼成

就無漏法一。以二等覺支是無
T1545_.27.0931a21: 漏一故。有下成

就無漏法一非中等覺支上。謂諸異生。
T1545_.27.0931a22: 以三諸異生皆成

就非擇滅一。隨離二何品染一亦
T1545_.27.0931a23: 成

就擇滅一故。諸不レ成

就等覺支一。彼不レ成

就
T1545_.27.0931a24: 無漏法一耶。答無レ不レ成

就無漏法一。以三必成

就
T1545_.27.0931a25: 非擇滅一故。有二不成就等覺支一。謂諸異生。以三
T1545_.27.0931a26: 諸異生必不レ成

就有爲無漏法一故
T1545_.27.0931a27: 諸得二等覺支一彼得二無漏法一耶。答諸得二等覺
T1545_.27.0931a28: 支一彼得二無漏法一。有下得二無漏法一非中等覺支上。謂
T1545_.27.0931a29: 諸異生。問等覺支言レ得。是事可レ爾。入二正性
T1545_.27.0931b01: 離生一時未二曾得一而得故。無漏法云何言レ得。
T1545_.27.0931b02: 無レ有二本來不成就非擇滅一故。有説。此文但
T1545_.27.0931b03: 應レ言二得等覺支一。不レ應レ言二得無漏法一。有説。
T1545_.27.0931b04: 此中無漏法有二二品一。一覺支二擇滅。入二正性
T1545_.27.0931b05: 離生一時得二覺支一。隨離二何品染一時得二擇滅一。異
T1545_.27.0931b06: 生於二八地見修所斷一隨離二何品一皆得二擇滅一。
T1545_.27.0931b07: 故作二是説一。有説。此中無漏法有二三品一。一覺
T1545_.27.0931b08: 支二擇滅三非擇滅。入二正性離生一時得二覺
T1545_.27.0931b09: 支一。隨離二何品染一時得二擇滅一。隨於二何時一得二非
T1545_.27.0931b10: 擇滅一。問豈不三異生本皆成

就非擇滅一耶。何
T1545_.27.0931b11: 故言レ得。答雖二本成就一而依二勝進位中一亦可
T1545_.27.0931b12: レ言レ得。如丁或以レ施。或以レ戒。或以レ聞。或以レ思。
T1545_.27.0931b13: 或以二不淨觀持息念念住一。或以二煗頂忍世第
T1545_.27.0931b14: 一法等一故。令丙惡趣等法得乙非擇滅甲。復次若
T1545_.27.0931b15: 以二種類一言レ之不レ應レ言レ得。若以二事差別一言
T1545_.27.0931b16: レ之亦可レ言レ得。刹那刹那隨二彼彼事一各別得
T1545_.27.0931b17: 故。諸捨等覺支彼捨無漏法耶。答無二全捨
T1545_.27.0931b18: 等覺支一。亦無二全捨無漏法一。必無三聖者還爲二
T1545_.27.0931b19: 異生一故。亦無三有情不レ成

就非擇滅一故。然非
T1545_.27.0931b20: レ不レ有二隨分捨義一故言二無全捨一。諸退二等覺支一
T1545_.27.0931b21: 彼退二無漏法一耶。答無二全退等覺支一。亦無二全
T1545_.27.0931b22: 退無漏法一。義如二前釋一。復次爲レ止三摩訶僧祇
T1545_.27.0931b23: 部説二預流果有退一。及止三譬喩者不レ許レ有二非
T1545_.27.0931b24: 擇滅法一。故作二是説一。無二全捨全退等覺支及無
T1545_.27.0931b25: 漏法一。諸未斷彼未二遍知一耶。乃至廣説。此中
T1545_.27.0931b26: 依二二種遍知一作レ論。一智遍知。二斷遍知。於二
T1545_.27.0931b27: 智遍知中一。有説。唯無漏智。有説。通二有漏無
T1545_.27.0931b28: 漏智一。諸説二唯無漏智一者。彼説苦現觀時於二
T1545_.27.0931b29: 五所斷法一由二智遍知一故名二遍知一。於二見苦所
T1545_.27.0931c01: 斷法一由二斷遍知一故名レ斷。集現觀時亦爾。差
T1545_.27.0931c02: 別者説二自諦一。滅現觀時於二滅諦一由二智遍知一
T1545_.27.0931c03: 故名二遍知一。於二見滅所斷法一由二斷遍知一故名
T1545_.27.0931c04: レ斷。道現觀時亦爾。差別者説二自諦一。修道中
T1545_.27.0931c05: 隨起二何智一於レ隨二何所縁法一。由二智遍知一故名二
T1545_.27.0931c06: 遍知一。於レ隨二何所斷法一。由二斷遍知一故名レ斷。是
T1545_.27.0931c07: 謂二此處略毘婆沙一。諸未斷彼未遍知耶。答諸
T1545_.27.0931c08: 未遍知彼未斷。要由二智知一乃能斷故。有二未
T1545_.27.0931c09: 斷一非二未遍知一。謂苦智遍知故已遍知。非二斷
T1545_.27.0931c10: 遍知一故已斷レ此謂二苦智已生集智未生一。於二
T1545_.27.0931c11: 四所斷法一由二智遍知一故已遍知。非二斷遍知一
T1545_.27.0931c12: 故已斷。集智已生滅智未生。於二三所斷法一
T1545_.27.0931c13: 滅智已生道智未レ生。於二二所斷法一道智已
T1545_.27.0931c14: 生未レ離二修所斷染一。於二一所斷法一由二智遍知一
T1545_.27.0931c15: 故已遍知。非二斷遍知一故已斷。即彼已離二欲
T1545_.27.0931c16: 界染一未レ離二上染一。於二色無色界修所斷法一已
T1545_.27.0931c17: 離二色染一未レ離二上染一。於二無色界修所斷法一由二
T1545_.27.0931c18: 智遍知一故已遍知。非二斷遍知一故已斷。諸已
T1545_.27.0931c19: 斷彼已遍知耶。答諸已斷彼已遍知。謂苦智
T1545_.27.0931c20: 已生集智未レ生。於二一所斷法一由二智遍知一故
T1545_.27.0931c21: 已遍知。斷遍知故已斷。集智已生滅智未レ生。
T1545_.27.0931c22: 於二二所斷法一滅智已生道智未レ生。於二三所
T1545_.27.0931c23: 斷法一道智已生未レ離二修所斷染一。於二四所斷
T1545_.27.0931c24: 法一由二智遍知一故已遍知。斷遍知故已斷。即
T1545_.27.0931c25: 彼已離二欲界染一未レ離二上染一。於二三界見所斷。
T1545_.27.0931c26: 及欲界修所斷法一。已離二色界染一未レ離二上染一。
T1545_.27.0931c27: 於二三界見所斷。及欲色界修所斷法一盡智已
T1545_.27.0931c28: 生。於二三界見修所斷法一由二智遍知故已遍
T1545_.27.0931c29: 知。斷遍知故已斷。有三已遍知非二已斷一。謂若
T1545_.27.0932a01: 智遍知故已遍知。非二斷遍知一故已斷レ此。謂
T1545_.27.0932a02: 苦智已生集智未レ生。於二四所斷法等一廣説如
T1545_.27.0932a03: レ上。諸説智遍知通二有漏無漏智一者。彼説二順
T1545_.27.0932a04: 決擇分善根位一。於二五所斷法一由二智遍知一故
T1545_.27.0932a05: 名二遍知一。非二斷遍知一故名レ斷。見道修道位如二
T1545_.27.0932a06: 前説一
T1545_.27.0932a07: 問豈不念住位中於二一切法一已名二遍知一耶。
T1545_.27.0932a08: 答雖三亦名二遍知一而非二勝進一。此中説二勝進一者。
T1545_.27.0932a09: 若行相與二聖道一同者名二勝進一。有説。若聞所
T1545_.27.0932a10: 成思所成修所成慧。若煗頂忍世第一法。於二
T1545_.27.0932a11: 有漏事一遍

知自相共相一故皆名二智遍知一。是
T1545_.27.0932a12: 謂二此處略毘婆沙一。諸未斷彼未遍知耶。答諸
T1545_.27.0932a13: 未遍知彼未斷。以下先於レ彼得二智遍知一後方
T1545_.27.0932a14: 於レ彼斷遍知上故。有三未斷非二未遍知一。謂若智遍
T1545_.27.0932a15: 知故已遍知。非二斷遍知一故已斷。此謂二順決
T1545_.27.0932a16: 擇分善根已生見道未生一。於二五所斷法一由二智
T1545_.27.0932a17: 遍知一故已遍知。非二斷遍知一故已斷。餘廣説
T1545_.27.0932a18: 如レ上。諸已斷彼已遍知耶。答諸已斷彼已
T1545_.27.0932a19: 遍知。此如二前釋一。有三已遍知非二已斷一。謂若智
T1545_.27.0932a20: 遍知故已遍知。非二斷遍知一故已斷。此謂二順
T1545_.27.0932a21: 決擇分善根已生等一。廣説如レ上。異生雖レ有
T1545_.27.0932a22: レ斷而非二斷遍知一。是故不レ説。以レ非二智遍知所
T1545_.27.0932a23: 證一故。智遍知者唯聖行相故
T1545_.27.0932a24: 諸有此生眼不レ見レ色。彼依二何法一引

發天眼一
T1545_.27.0932a25: 耶。乃至廣説。問何故作二此論一。答欲レ令三疑者
T1545_.27.0932a26: 得二決定一故。如二施設論説一。死生智證通云何
T1545_.27.0932a27: 加行。云何引

發死生智證通一。謂初修業者於二
T1545_.27.0932a28: 世俗三摩地一。已善修習善得自在令レ起二現前一。
T1545_.27.0932a29: 爲レ欲レ引

發天眼通一故。先取二淨鏡面相一。或日
T1545_.27.0932b01: 月輪星宮藥草燈燭末尼諸光明相。或大火
T1545_.27.0932b02: 聚燒諸城邑多踰繕那焔洞然相。取二是相一已
T1545_.27.0932b03: 由二假想作意力一。於二不見位一能起二光明一。勝解
T1545_.27.0932b04: 相續引

發天眼一。有時即於二常眼處所有色界
T1545_.27.0932b05: 大種所造一。淨天眼起能見二衆色若好若惡一。乃
T1545_.27.0932b06: 至廣説。或有レ生二如レ是疑一。諸有此生眼不レ見
T1545_.27.0932b07: レ色。彼便不レ能レ引二天眼一耶。爲レ令三此疑得二決
T1545_.27.0932b08: 定一故。顯下雖二此生一眼不レ見レ色而彼亦能引中發
T1545_.27.0932b09: 天眼上。故作二斯論一。又施設論説。天耳智證通
T1545_.27.0932b10: 云何加行。云何引

發天耳智證通一。謂初修業
T1545_.27.0932b11: 者於二世俗三摩地一。已善修習善得自在令レ起二
T1545_.27.0932b12: 現前一。爲レ欲レ引

發天耳通一故先取二象馬車聲。
T1545_.27.0932b13: 或鍾鼓 &T044712;

貝簫笛歌詠讃誦等聲。或四大
T1545_.27.0932b14: 聚互相扣撃所發音聲一。善取二如レ是諸聲相一
T1545_.27.0932b15: 已。由二假想作意力一於二離聞時一能起二諸聲一。勝
T1545_.27.0932b16: 解相續引

發天耳一。有時即於二常耳處一。所有色
T1545_.27.0932b17: 界大種所造淨天耳起。能聞二衆聲一或人非人。
T1545_.27.0932b18: 乃至廣説。由レ此復有レ生二如レ是疑一。諸有此生
T1545_.27.0932b19: 耳不レ聞レ聲。彼應レ不レ能レ引

發天耳一。欲レ令三此
T1545_.27.0932b20: 疑得二決定一故。顯下雖二此生耳不

聞レ聲。而彼亦
T1545_.27.0932b21: 能引

發天耳上。故作二斯論一。諸有此生眼不レ見
T1545_.27.0932b22: レ色。彼依二何法一引

發天眼一耶。答如レ有レ一得二
T1545_.27.0932b23: 自性生念一。先餘生中眼曾見レ色。彼依レ此故
T1545_.27.0932b24: 引

發天眼一。諸有此生耳不レ聞レ聲。彼依二何法一
T1545_.27.0932b25: 引

發天耳一耶。答如レ有レ一得二自性生念一。先餘
T1545_.27.0932b26: 生中耳曾聞レ聲。彼依レ此故引

發天耳一。問諸
T1545_.27.0932b27: 有獲

得宿住隨念智者一。亦能引

發天眼天耳一
T1545_.27.0932b28: 此中何故不レ説。答應レ説而不レ説者。當レ知此
T1545_.27.0932b29: 義有レ餘。有説。若於二生盲者天眼生聾者天
T1545_.27.0932c01: 耳一倶能引發者此中説レ之。宿住隨念智。唯能
T1545_.27.0932c02: 引

發彼類一天眼非二天耳一。所以者何。諸生聾
T1545_.27.0932c03: 者無二宿住隨念智一故。要由二他教一此智生故。
T1545_.27.0932c04: 是以不レ説
T1545_.27.0932c05: 問何故天眼唯在二四根本靜慮一非二近分地一
T1545_.27.0932c06: 耶。答非二其田一非二其器一。乃至廣説。復次若地
T1545_.27.0932c07: 有二通所依三摩地一則有二天眼一。近分地無二通
T1545_.27.0932c08: 所依三摩地一故無二天眼一。復次若地有二支所攝
T1545_.27.0932c09: 三摩地一則有二天眼一。近分地不レ爾。有説。若地
T1545_.27.0932c10: 有二樂通行道一則有二天眼一。近分地不レ爾。如レ是
T1545_.27.0932c11: 天眼或説二唯一一。謂天眼。或説レ二。謂曾得未
T1545_.27.0932c12: 曾得。或説レ三。謂軟中上。或説レ四。謂四靜慮
T1545_.27.0932c13: 果。或説レ六。謂軟中上各有二曾得未曾得一。或
T1545_.27.0932c14: 説レ八。謂四靜慮果各有二曾得未曾得一。或説
T1545_.27.0932c15: レ九。謂軟軟乃至上上。或説二十二一。謂四靜慮
T1545_.27.0932c16: 果各有二軟中上一。或説二十＊八一。謂軟軟乃至上
T1545_.27.0932c17: 上各有二曾得未曾得一。或説二二十四一。謂四靜慮
T1545_.27.0932c18: 各有二前六一。或説二三十二一。謂十六生得。及十
T1545_.27.0932c19: 六修得。有説。四靜慮果各有二軟中上一爲二十
T1545_.27.0932c20: 二一。復各有二五品雜修靜慮果一爲二二十一。是謂二
T1545_.27.0932c21: 三十二一。或説二三十六一。謂四靜慮果各有二軟軟
T1545_.27.0932c22: 乃至上上一。或説二七十二一。謂四靜慮各有二前十
T1545_.27.0932c23: 八一。若以二相續及刹那一則有二無量一。今但總説二
T1545_.27.0932c24: 一天眼一。如二天眼一天耳亦爾。問何故有二不同
T1545_.27.0932c25: 分天眼耳現在前一。而無二不同分天鼻舌身現
T1545_.27.0932c26: 在前一耶。答眼耳二根取二不至境一。欲二遠見遠
T1545_.27.0932c27: 聞一故起二不同分天眼耳現前一。鼻舌身根唯取二
T1545_.27.0932c28: 至境一。於二不同分一無二別用一故不レ起二現前一。有
T1545_.27.0932c29: 説。若起二不同分鼻舌二根現在前一者。則世
T1545_.27.0933a01: 所二嗤誚一。云何此人重鼻兩舌。若有二不同分身
T1545_.27.0933a02: 根現在前一者。世亦嗤誚。云何此人如三雙生者
T1545_.27.0933a03: 有二兩身一耶。是故鼻等無二不同分一。又天眼左
T1545_.27.0933a04: 右勝劣品類必同。謂非二左劣右勝等一。又現前
T1545_.27.0933a05: 時必皆具足。無レ瞎無レ闕亦無二眩亂一及彼同
T1545_.27.0933a06: 分。餘如二根蘊觸納息中廣説一
T1545_.27.0933a07: 問何故異生退時見修所斷。結増益。世尊弟
T1545_.27.0933a08: 子退時唯修所斷結増益耶。答異生用二此道一
T1545_.27.0933a09: 斷二見所斷結一。即用二此道一斷二修所斷結一故。彼
T1545_.27.0933a10: 退時二結倶増益。世尊弟子用二此道一斷二見所
T1545_.27.0933a11: 斷結一。彼於二此道一定不レ退。用二餘道一斷二修所斷
T1545_.27.0933a12: 結一。彼於二餘道一有レ退有二不退一。世尊弟子設用二
T1545_.27.0933a13: 此道一斷二見所斷結一。即用二此道一斷二修所斷結一
T1545_.27.0933a14: 者彼亦無退。何故作二此論一。答爲レ止下撥

侍老病一若讀

誦聖言一。爲レ他演説如理作
T1545_.27.0933c08: 意。若修二不淨觀持息念念住三義觀七處善
T1545_.27.0933c09: 煗頂忍世第一法一。如レ是皆名二見道根本一。有
T1545_.27.0933c10: 説。見道猛利捷疾能以二一品道一斷二九品結一。
T1545_.27.0933c11: 是故不レ退。有説。見道唯一刹那忍智現前。
T1545_.27.0933c12: 是故不レ退。有説。若見道有レ退即所修梵行
T1545_.27.0933c13: 不レ可二保信一。以二退見道一爲二異生一故。問所説聖
T1545_.27.0933c14: 者用二餘道一斷二修所斷結一。彼於二餘道一有レ退有二
T1545_.27.0933c15: 不退一者。誰退誰不退耶。答時解脱退。不動法
T1545_.27.0933c16: 不退。復次鈍根者退。利根者不退。復次内因
T1545_.27.0933c17: 力斷者不退。外縁力斷者退。有説。不淨觀
T1545_.27.0933c18: 爲二加行一斷者退。持息念爲二加行一斷者不退。
T1545_.27.0933c19: 有説。若以二世俗道一斷二下八地修所斷結一者
T1545_.27.0933c20: 有レ退。若以二出世道一斷者不退。譬如二臺觀基
T1545_.27.0933c21: 危可

傾。牢則不レ爾
T1545_.27.0933c22: 問何故上三果有レ退非二預流果一耶。答修所斷
T1545_.27.0933c23: 結依二有事一起。謂有二淨相一有二不淨相一。彼由二非
T1545_.27.0933c24: 理作意一觀二淨相一時。便於二不淨想一退。見所斷
T1545_.27.0933c25: 結。依二無事一起。無レ有二一法是我我所一。可レ令三彼
T1545_.27.0933c26: 觀二於無我見退一。問何故作二此論一。答欲下止三摩
T1545_.27.0933c27: 訶僧祇部説二預流果有退一。顯中預流果決定無
T1545_.27.0933c28: 退上故作二斯論一。修所斷結依二有事一起者。謂所
T1545_.27.0933c29: 執取髮毛爪等非レ無二世間少分淨相一。若非理
T1545_.27.0934a01: 作意思惟此時便於二所修不淨想一退。起二先所
T1545_.27.0934a02: 斷修所斷結一。見所斷結依二無事一起者。謂所執
T1545_.27.0934a03: 取我我所相畢竟無レ有。故契經説。法無二作
T1545_.27.0934a04: 用一亦無二有情命者養者。補特伽羅作者受
T1545_.27.0934a05: 者一。唯集二諸行一中無レ有レ我。如下以二空拳一誑中諸
T1545_.27.0934a06: 童稚上。智者了達如レ見二舒指一。是故見二無我一已
T1545_.27.0934a07: 必無レ有レ退。故無下退

失預流果一者上
T1545_.27.0934a08: 退二上三果一時。諸所得無漏根力覺支道支。乃
T1545_.27.0934a09: 至廣説。問何故作二此論一。答爲レ止下尊者設摩
T1545_.27.0934a10: 達多説中退二阿羅漢果一時。唯得二未來先所捨
T1545_.27.0934a11: 學法一不レ得二過去一。所以者何。以三彼畢竟不二現
T1545_.27.0934a12: 前一故上。今欲レ顯下退二阿羅漢果一時。得二過去未來
T1545_.27.0934a13: 先所捨學法一。過去雖レ不レ可二現前一而可中成就上。
T1545_.27.0934a14: 由二此因縁一故作二斯論一。退二上三果一時諸所得
T1545_.27.0934a15: 無漏根力覺支道支。當レ言二曾得得未曾得得一
T1545_.27.0934a16: 耶。答當レ言二曾得得一。謂先得果時捨。今退時
T1545_.27.0934a17: 還得故。諸未曾得聖道唯勝進時得故
T1545_.27.0934a18: 無色界歿生二欲界一時諸所得蘊界處。乃至
T1545_.27.0934a19: 廣説。問何故作二此論一。答亦爲レ遮

止設摩達
T1545_.27.0934a20: 多説中無色界歿生二欲界一時。唯得二先所捨未
T1545_.27.0934a21: 來法一不レ得二過去一。所以者何。以二彼畢竟不現
T1545_.27.0934a22: 前一故上。今欲レ顯下無色界歿生二欲界一時。得中過去
T1545_.27.0934a23: 未來先所捨法上故作二斯論一。若不レ爾者從二無
T1545_.27.0934a24: 色界一歿生二欲界一初結生時。但應レ成

就二世
T1545_.27.0934a25: 生死一。然無下有情但成

就二世生死一者上。決定
T1545_.27.0934a26: 成

就三世有漏法一故。無色界歿生二欲界一時。
T1545_.27.0934a27: 諸所得蘊界處善不善無記根。結縛隨眠隨煩
T1545_.27.0934a28: 惱纒。當レ言二曾得得未曾得得一耶。答應レ言二善
T1545_.27.0934a29: 染汚法曾得得。異熟法未曾得得一。善染汚法
T1545_.27.0934b01: 曾得得者。善謂生得善四蘊。有説。亦得二串
T1545_.27.0934b02: 習聞思所成四蘊一。此諸善法先由二越界地一故
T1545_.27.0934b03: 捨。今界地來還故得二染汚一。謂不善有覆無記
T1545_.27.0934b04: 四蘊此染汚法。先由二離染一故捨。今界地來還
T1545_.27.0934b05: 故得。問威儀路工巧處四蘊＊串習者亦應レ得。
T1545_.27.0934b06: 何故不レ説。答應レ説而不レ説者。當レ知此義有
T1545_.27.0934b07: レ餘。有説。無覆無記法中多分不レ得。謂異熟
T1545_.27.0934b08: 生通二果全及餘少分一。故雖二少得一而亦不レ説。
T1545_.27.0934b09: 有餘師説。串習者亦不レ得。以二羸劣一故。異熟
T1545_.27.0934b10: 法未曾得得者。謂無始來未曾得唯現在成
T1545_.27.0934b11: 就故。問長

養諸蘊一亦未曾得得何故不レ説
T1545_.27.0934b12: 耶。答應レ説而不レ説者。當レ知此義有レ餘。復次
T1545_.27.0934b13: 若説二異熟一應レ知亦已説二長養一。以三長養防

護
T1545_.27.0934b14: 異熟一。如二人重

人。如二牆重

牆。必相隨故。爾時
T1545_.27.0934b15: 亦有二等流法未曾得得一。如二異生性等一以レ少
T1545_.27.0934b16: 故不レ説。無色界歿生二色界時諸所得蘊界
T1545_.27.0934b17: 處。善無記。根結縛隨眠隨煩惱纒。當レ言二曾
T1545_.27.0934b18: 得得未曾得得一耶。答應レ言二善染汚法曾得
T1545_.27.0934b19: 得一。異熟法未曾得得。善染汚法曾得得者。善
T1545_.27.0934b20: 謂生得善四蘊。加行善五蘊。此諸善法先由二
T1545_.27.0934b21: 越界地一故捨。今界地來還故得。染汚謂有覆
T1545_.27.0934b22: 無記四蘊。此染汚法先由二離染一故捨。今界地
T1545_.27.0934b23: 來還故得。無覆無記法中通果四蘊亦曾得
T1545_.27.0934b24: 得。以レ少故不レ説。長養及等流如二前釋一。色界
T1545_.27.0934b25: 歿生二欲界一時諸所得蘊界處等。如下無色界歿
T1545_.27.0934b26: 生二欲界一説上。此中解釋亦如レ前應レ知
T1545_.27.0934b27: 依二初靜慮一引

發神境通道一時。彼極遠至二何
T1545_.27.0934b28: 處一耶。答乃至梵世。依二初靜慮一引

發天耳通
T1545_.27.0934b29: 道一時。彼極遠聞二何繋聲一耶。答乃至梵世。依二
T1545_.27.0934c01: 初靜慮一引

發他心通道一時。彼極遠知二何繋
T1545_.27.0934c02: 心心所法一耶。答乃至梵世。依二初靜慮一引

T1545_.27.0934c03: 發宿住隨念通道一時。彼極遠憶二何繋宿住事一
T1545_.27.0934c04: 耶。答乃至梵世。依二初靜慮一引

發天眼通道一
T1545_.27.0934c05: 時。彼極遠見二何繋色一耶。答乃至梵世。如レ依二
T1545_.27.0934c06: 初靜慮一乃至依二第四靜慮一。各隨二自處一廣説
T1545_.27.0934c07: 亦爾。問何故作二此論一。答欲レ令三疑者得二決定一
T1545_.27.0934c08: 故。如二素怛纜毘奈耶説一。具二神通一者乃至梵
T1545_.27.0934c09: 世身自在轉。或有レ生二如レ是疑一。神通自在但
T1545_.27.0934c10: 至二梵世一非レ至二上地一。欲レ令三此疑得二決定一故。
T1545_.27.0934c11: 説下乃至依二第四靜慮一所起神通。乃至廣果或
T1545_.27.0934c12: 色究竟身自在轉上故作二斯論一。問若爾。素但纜
T1545_.27.0934c13: 毘奈耶説當二云何通一。答若處有二自地身表一
T1545_.27.0934c14: 者。世尊説レ之。第二靜慮以上無二自地身表一。
T1545_.27.0934c15: 是以不レ説。有説。彼中佛説二最初所得上地一
T1545_.27.0934c16: 非二初所得一。有説。梵世言攝二四靜慮一以二皆有
T1545_.27.0934c17: 支所攝一受二清淨三摩地一故。問乃至初靜慮
T1545_.27.0934c18: 有二語表一故。依二初靜慮一發二天耳一聞二彼聲一上
T1545_.27.0934c19: 地既無二語表一。依二第二靜慮等一引

發天耳一聞二
T1545_.27.0934c20: 何等聲一耶。答如下生二初靜慮一者依二初靜慮語
T1545_.27.0934c21: 表業等一起心發語上。如レ是生二上三靜慮一者亦
T1545_.27.0934c22: 依二初靜慮語表業等一起心發語。即是彼地天
T1545_.27.0934c23: 耳所聞。有説。上地雖レ無二語表聲一。而有二餘聲一
T1545_.27.0934c24: 是彼所聞。故無レ有レ失。問若生二欲界一依二初靜
T1545_.27.0934c25: 慮一發二天耳通一。能聞二上三靜慮諸天語表聲一
T1545_.27.0934c26: 不。有説不レ聞。以二處遠一故。或微細故。有説。
T1545_.27.0934c27: 若極作意者亦能聞。以二是同地法一故。問隨
T1545_.27.0934c28: 依二何靜慮一發二神境通一能至二何處一。答依二初靜
T1545_.27.0934c29: 慮一發者能至二梵世一。乃至依二第四靜慮一發者
T1545_.27.0935a01: 能至二廣果一或色究竟聲聞不作意傍極二小千
T1545_.27.0935a02: 世界一。作意極二中千世界一。獨覺不作意極二中千
T1545_.27.0935a03: 世界一。作意極二大千世界一佛不作意極二大千世
T1545_.27.0935a04: 界一。作意能極二無邊世界一。如二神境通一四通亦
T1545_.27.0935a05: 爾。廣釋六通如二大種蘊一
T1545_.27.0935a06: 若於レ苦思

惟苦一得二阿羅漢果一。彼思

惟何繋
T1545_.27.0935a07: 苦一。答無色界繋苦。此隨レ界總説。若隨レ地者
T1545_.27.0935a08: 應レ言非想非非想處繋苦即苦類智。若於レ集
T1545_.27.0935a09: 思

惟集一得二阿羅漢果一彼思

惟何繋集一。答無
T1545_.27.0935a10: 色界繋集。此亦隨レ界總説。若隨レ地者應レ言
T1545_.27.0935a11: 非想非非想處繋集即集類智。若於レ滅思

惟
T1545_.27.0935a12: 滅一得二阿羅漢果一。彼思

惟何繋諸行滅一。答或
T1545_.27.0935a13: 欲界繋。或色無色界繋。諸行滅即滅法智滅
T1545_.27.0935a14: 類智。若於レ道思

惟道一得二阿羅漢果一。彼思

惟
T1545_.27.0935a15: 何繋諸行能斷道一。答或欲界或色無色界繋。
T1545_.27.0935a16: 諸行能斷道即道法智道類智。如レ是六智各
T1545_.27.0935a17: 四行相作二無間道一。斷二非想非非想處下下品
T1545_.27.0935a18: 煩惱一與二金剛喩三摩地一倶。此能證

得阿羅
T1545_.27.0935a19: 漢果金剛喩三摩地一。廣説如二雜蘊第三納息一。
T1545_.27.0935a20: 雜色無色修所斷染皆用二六智一爲二無間道一。
T1545_.27.0935a21: 謂四類智滅道法智此説二無漏道一。若有漏道
T1545_.27.0935a22: 唯世俗智。彼不遍故非二此所説一。依二初靜慮一
T1545_.27.0935a23: 起二苦類智無間道一時。有三＊唯縁二自地苦一。有三
T1545_.27.0935a24: 唯縁二第二靜慮苦一乃至有三唯縁二非想非非
T1545_.27.0935a25: 想處苦一無二合縁レ二。乃至縁

八。麁細異故地別
T1545_.27.0935a26: 斷故。如二苦類智一集類智亦爾。起二滅類智無間
T1545_.27.0935a27: 道一時。有三唯縁二自地諸行滅一。有三唯縁二第二靜
T1545_.27.0935a28: 慮諸行滅一。乃至有三唯縁二非想非非想處一諸行
T1545_.27.0935a29: 滅一有二合縁レ二。乃至縁

釋契經義一故。如二契經説一。有二
T1545_.27.0936c11: 四念住一。謂身念住。乃至法念住。雖レ作二是説一
T1545_.27.0936c12: 而不二分別一。若修二身念住一彼受耶。乃至廣説。
T1545_.27.0936c13: 彼經是此論所依根本。彼所レ不二分別一者。今
T1545_.27.0936c14: 盡應レ説故作二斯論一。然佛説有二三種念住一。一
T1545_.27.0936c15: 自性念住。二相雜念住。三所縁念住。於二何
T1545_.27.0936c16: 處一説二自性念住一耶。答如二契經説一。有二一趣道一
T1545_.27.0936c17: 能令三有情清淨超二滅憂苦一。謂四念住。何等爲
T1545_.27.0936c18: レ四。謂於レ身循身觀念住。乃至於レ法循法觀
T1545_.27.0936c19: 念住。復何處説二相雜念住一耶。答如二契經説一。
T1545_.27.0936c20: 若有説。善法聚者即四念住。是爲二正説一。所
T1545_.27.0936c21: 以者何。淳具圓滿善法聚者唯四念住。何等
T1545_.27.0936c22: 爲レ四。謂於レ身循身觀。乃至廣説。復何處説二
T1545_.27.0936c23: 所縁念住一耶。答如二契經説一。若有説。一切法
T1545_.27.0936c24: 即四念住。是爲二正説一。所以者何。具足攝受一
T1545_.27.0936c25: 切法者唯四念住。何等爲レ四。謂於レ身循身
T1545_.27.0936c26: 觀念住。乃至廣説。此中三經標句如二其次第一。
T1545_.27.0936c27: 別説二自性相雜所縁念住一。釋句皆説二自性念
T1545_.27.0936c28: 住一。以二循觀言一倶目レ慧故。問何故世尊於二標
T1545_.27.0936c29: 句中一。或説二自性念住一。或説二相雜念住一。或説二
T1545_.27.0937a01: 所縁念住一。於二釋句中一唯説二自性念住一耶。答
T1545_.27.0937a02: 欲レ令三勝義念住無二失壞一故。念住有二二種一。一
T1545_.27.0937a03: 勝義。二世俗。自性念住是勝義。餘是世俗。勝
T1545_.27.0937a04: 義念住於二一切時一不レ可二失壞一。故佛於二釋句
T1545_.27.0937a05: 中一皆説二自性一。有説。由二自性念住力一故相雜
T1545_.27.0937a06: 所縁説名二念住一。有説。欲レ顯三三種念住倶以
T1545_.27.0937a07: レ慧爲二自性一故。謂一慧性由二倶有法相雜助
T1545_.27.0937a08: 伴一。能有二所作一即名二相雜念住一。由二所縁力一能
T1545_.27.0937a09: 遍隨觀即名二所縁念住一。由下佛於二契經中一説中
T1545_.27.0937a10: 此三種念住上故。阿毘達磨者亦於二處處一依二
T1545_.27.0937a11: 三種念住一而作レ論。云何知レ然。如レ説。云何身
T1545_.27.0937a12: 念住。謂縁身慧。乃至云何法念住。謂縁法慧。
T1545_.27.0937a13: 是謂レ説二自性念住處一。此即契經所説。有二一
T1545_.27.0937a14: 趣道一乃至廣説。如レ説。云何身念住。謂身増
T1545_.27.0937a15: 上道所生有漏無漏善。乃至云何法念住。謂
T1545_.27.0937a16: 法増上道所生有漏無漏善是。謂レ説二相雜念
T1545_.27.0937a17: 住處一。此即契經所説。善法聚者。即四念住。乃
T1545_.27.0937a18: 至廣説。如レ説。云何身念住。謂十色處及法處
T1545_.27.0937a19: 所攝色。云何受念住。謂六受身。云何心念住。
T1545_.27.0937a20: 謂六識身。云何法念住。謂受蘊所レ不レ攝非色
T1545_.27.0937a21: 法處是。謂レ説二所縁念住處一。此即契經所説。
T1545_.27.0937a22: 一切法者。即四念住。如レ是阿毘達磨所説與二
T1545_.27.0937a23: 契經一相應。是故此中亦依二三種念住一而作
T1545_.27.0937a24: レ論
T1545_.27.0937a25: 問世尊爲二何等有情一説二自性念住一。乃至爲二
T1545_.27.0937a26: 何等有情一説二所縁念住一耶。答爲下即愚二彼三
T1545_.27.0937a27: 種一有情上説二三念住一。謂愚二自性念住一者爲説二
T1545_.27.0937a28: 自性念住一。乃至愚二所縁念住一者爲説二所縁念
T1545_.27.0937a29: 住一。復次有情行有二差別一。謂初業等。爲二初
T1545_.27.0937b01: 業者一説二所縁念住一。爲二已習行一説二相雜念住一。
T1545_.27.0937b02: 爲二已超作意一説二自性念住一。復次有情樂欲
T1545_.27.0937b03: 有二差別一。謂廣略中樂レ略者爲説二自性念住一。
T1545_.27.0937b04: 樂レ中者爲説二相雜念住一。樂レ廣者爲説二所縁
T1545_.27.0937b05: 念住一。復次有情根有二差別一。謂利中鈍爲二利
T1545_.27.0937b06: 根一説二自性念住一。爲二中根一説二相雜念住一。爲二鈍
T1545_.27.0937b07: 根一説二所縁念住一。復次有情智有二差別一。謂開
T1545_.27.0937b08: 發生智分別生智引導生智。開發生智爲説二
T1545_.27.0937b09: 自性念住一。分別生智爲説二相雜念住一。引導生
T1545_.27.0937b10: 智。爲説二所縁念住一。爲二如レ是等所化有情一故。
T1545_.27.0937b11: 佛説二此三種念住一
T1545_.27.0937b12: 問此三念住誰斷二煩惱一。答唯相雜念住能斷二
T1545_.27.0937b13: 煩惱一非レ餘。問何故自性念住不レ能レ斷二煩惱一
T1545_.27.0937b14: 耶。答若離二助伴一唯慧不レ能レ斷二煩惱一故。問何
T1545_.27.0937b15: 故所縁念住不レ能レ斷二煩惱一耶。答彼作意普
T1545_.27.0937b16: 散故。唯總略所縁作意能斷二煩惱一。問何故相
T1545_.27.0937b17: 雜念住能斷二煩惱一耶。答具二二縁一故。謂攝受
T1545_.27.0937b18: 助伴故。及總略所縁作意故。問若爾。修二餘念
T1545_.27.0937b19: 住一應レ成二無用一。答彼能引

發相雜念住一非レ爲二
T1545_.27.0937b20: 無用一。有説。斷有二二種一。一暫時斷。二究竟斷。
T1545_.27.0937b21: 修二餘念住一能暫時斷故非二無用一。相雜念住復
T1545_.27.0937b22: 有二三種一。謂聞思修所成差別。問此三何者能
T1545_.27.0937b23: 斷二煩惱一。答修所成能斷二煩惱一非レ餘。問何故
T1545_.27.0937b24: 聞所成不レ能レ斷二煩惱一耶。答此必依レ名乃於
T1545_.27.0937b25: レ義轉。唯不レ待レ名於レ義轉道能斷二煩惱一。問何
T1545_.27.0937b26: 故思所成不レ能レ斷二煩惱一耶。答由二此作意是
T1545_.27.0937b27: 不定地所攝一故。唯定地所攝道能斷二煩惱一。問
T1545_.27.0937b28: 何故修所成能斷二煩惱一耶。答具二二縁一故。謂
T1545_.27.0937b29: 不レ待レ名於レ義轉故。及定地所攝故。問若爾。
T1545_.27.0937c01: 修二餘二種一應レ成二無用一。答彼能引

發修所成一
T1545_.27.0937c02: 故。謂聞所成能引

發思所成一。思所成能引

T1545_.27.0937c03: 發修所成一。修所成能斷二煩惱一。故非二無用一。有
T1545_.27.0937c04: 説。斷有二二種一。如二前廣説一。修所成念住復有二
T1545_.27.0937c05: 四種一。謂身受心法。問此四何者能斷二煩惱一。答
T1545_.27.0937c06: 法念住能斷二煩惱一非レ餘。問何故前三念住不
T1545_.27.0937c07: レ能レ斷二煩惱一耶。答彼是自相作意所攝故。唯
T1545_.27.0937c08: 共相作意所攝道能斷二煩惱一。有説。彼一一蘊
T1545_.27.0937c09: 各別縁故。要總縁二四蘊五蘊一或離蘊道能
T1545_.27.0937c10: 斷二煩惱一。問若爾。修二前三種一應レ成二無用一。答能
T1545_.27.0937c11: 引

發法念住一故。謂身念住能引二受念住一。受念
T1545_.27.0937c12: 住能引二心念住一。心念住能引二法念住一。法念
T1545_.27.0937c13: 住能斷二煩惱一。故非二無用一。有説。要先分

別諸
T1545_.27.0937c14: 蘊一。後方能總縁而斷二煩惱一。故非二無用一。有説。
T1545_.27.0937c15: 斷有二二種一。如二前廣説一。法念住復有二二種一。一
T1545_.27.0937c16: 雜縁。二不雜縁。若縁二想行蘊及無爲一名二不
T1545_.27.0937c17: 雜縁一。若於二五蘊一或二二縁或三三縁或四四
T1545_.27.0937c18: 縁或五總縁及無爲名爲二雜縁一。問此中何等
T1545_.27.0937c19: 法念住。能斷二煩惱一。答二倶能斷。謂若縁二苦
T1545_.27.0937c20: 集道諦斷煩惱道一。是雜縁法念住。若縁二滅諦
T1545_.27.0937c21: 斷煩惱道一。是不雜縁法念住
T1545_.27.0937c22: 此中或總説二一念住一。謂大地法慧根慧力正
T1545_.27.0937c23: 見擇法覺支。或説二。謂有漏無漏縛解繋不
T1545_.27.0937c24: 繋。或説レ三。謂軟中上品。或聞思修所成。或
T1545_.27.0937c25: 説レ四。謂身受心法。或説レ五。謂三界繋學無
T1545_.27.0937c26: 學。或説レ六。謂有漏無漏各有二軟中上品一。或
T1545_.27.0937c27: 説レ八。謂身受心法各有二有漏無漏一。或説レ九。
T1545_.27.0937c28: 謂軟軟乃至上上。或説二十二一。謂身受心法各
T1545_.27.0937c29: 有二軟中上品一。復有三別説二十二一。如二契經説一。於二
T1545_.27.0938a01: 内身一住二循身觀一。於二外身一住二循身觀一。於二内外
T1545_.27.0938a02: 身一住二循身觀一。如二身三種一。乃至法亦爾。或説二
T1545_.27.0938a03: 十八一。謂有漏無漏各有二軟軟乃至上上品一。或
T1545_.27.0938a04: 説二二十四一。謂身受心法軟中上品各有二有漏
T1545_.27.0938a05: 無漏一。或説二三十六一。謂身受心法各有二軟軟乃
T1545_.27.0938a06: 至上上品一。復有三別説二三十六一。如二契經説一。於二
T1545_.27.0938a07: 内身一住二厭逆想一。於二内身一住二不厭逆想一。於二内
T1545_.27.0938a08: 身一住二倶離捨正念正知一。如レ於二内身一。於二外身
T1545_.27.0938a09: 内外身一亦爾。如二於レ身有

九。乃至於レ法亦爾。
T1545_.27.0938a10: 或説二七十二一。謂身念住有漏無漏各有二軟軟
T1545_.27.0938a11: 乃至上上品一。如三身念住有二十八一。乃至法念住
T1545_.27.0938a12: 亦爾。若約二相續刹那分別一則有二無量念住一。
T1545_.27.0938a13: 問若爾者。世尊何故於二一等一廣説二四念住一。
T1545_.27.0938a14: 於二無量一略説二四念住一耶。答爲レ對

治四顛倒一
T1545_.27.0938a15: 故。謂對

治於二不淨一淨想顛倒上故説二身念住一。
T1545_.27.0938a16: 對

治於レ苦樂想顛倒一故説二受念住一。對

治於二
T1545_.27.0938a17: 無常一常想顛倒上故説二心念住一。對

治於二無我一
T1545_.27.0938a18: 我想顛倒上故説二法念住一。有説。爲レ對

治四食一
T1545_.27.0938a19: 故。謂對

治段食一故説二身念住一。對

治觸食一故
T1545_.27.0938a20: 説二受念住一。對

治識食一故説二心念住一。對

治意
T1545_.27.0938a21: 思食一故説二法念住一。有説。爲レ對

治四識住一故。
T1545_.27.0938a22: 謂對

治色近行識住一故説二身念住一。對

治受
T1545_.27.0938a23: 近行識住一故説二受念住一。對

治住レ彼識一故説二
T1545_.27.0938a24: 心念住一。對

治想近行行近行識住一故説二法
T1545_.27.0938a25: 念住一。有説。爲レ對

治五蘊一故。謂對

治色蘊一
T1545_.27.0938a26: 故説二身念住一。對

治受蘊一故説二受念住一。對

T1545_.27.0938a27: 治識蘊一故説二心念住一。對

治想蘊行蘊一故説二
T1545_.27.0938a28: 法念住一。有説。爲レ對

治四種不修一故。謂
T1545_.27.0938a29: 對

治不修身一故説二身念住一。對

治不修戒一故
T1545_.27.0938b01: 説二受念住一。對

治不修心一故説二心念住一。對

治
T1545_.27.0938b02: 不修慧一故説二法念住一。有説。與二四修一同法故。
T1545_.27.0938b03: 説二四念住一。謂與二修身一同法故説二身念住一。與二
T1545_.27.0938b04: 修戒一同法故説二受念住一。與二修心一同法故説二
T1545_.27.0938b05: 心念住一。與二修慧一同法故説二法念住一。問念住
T1545_.27.0938b06: 以レ何爲二自性一。爲レ以レ念爲レ以レ慧耶。若以レ念
T1545_.27.0938b07: 者。此説云何通。如レ説於レ身循身觀。乃至廣
T1545_.27.0938b08: 説。若以レ慧者。何故名二念住一。又契經説當二云
T1545_.27.0938b09: 何通一。如レ説於二何處一應レ觀二念根一。謂於二四念
T1545_.27.0938b10: 住一。答應三説レ慧爲二自性一。問若爾。何故名二念住一
T1545_.27.0938b11: 耶。答念於二此住等住一。各住故名二念住一。如三象
T1545_.27.0938b12: 馬等所住處名二象馬等住一。此亦如レ是。有説。
T1545_.27.0938b13: 此由二念力一能於二所縁一起二差別廣博作用一。而
T1545_.27.0938b14: 不二失壞一故名二念住一。有説。由二念力一故此瑜伽
T1545_.27.0938b15: 師審

記所縁一。於二所縁境一忘已還憶。故名二念
T1545_.27.0938b16: 住一。有説。此修行者於二所縁中一先以レ念安住
T1545_.27.0938b17: 然後觀察。復於二所縁一先通達已後以二念安
T1545_.27.0938b18: 住一爲二守護一故。如二守門者一故名二念住一。有説。
T1545_.27.0938b19: 此修行者於二所縁境一。先以レ念攝持。後以レ慧觀
T1545_.27.0938b20: 察。而斷二煩惱一。譬如下田夫先以二左手一攬

取草
T1545_.27.0938b21: 等一。後以二右手一執レ鎌刈

之。此亦如レ是。故名二
T1545_.27.0938b22: 念住一。有説。此瑜伽師被二念鎧甲一。於二心相續
T1545_.27.0938b23: 上一。執二慧刀杖一在二生死陣中一。不レ爲三煩惱怨
T1545_.27.0938b24: 所二降伏一。而能降

伏於彼一故名二念住一。有説。爲
T1545_.27.0938b25: レ遮

在彼所縁
T1545_.27.0939a07: 中一故名二法念住一。有説。空解脱門覺二諸法法
T1545_.27.0939a08: 性一。此空攝

在彼所縁中一。故名二法念住一。問若
T1545_.27.0939a09: 爾者。薩迦耶見亦覺二諸法補特伽羅性一。何故
T1545_.27.0939a10: 不二依レ彼立

名耶。答彼非二眞實覺一。此是眞實
T1545_.27.0939a11: 覺。故無レ有レ過。有説。慧能分

別諸法自相共
T1545_.27.0939a12: 相一。安

立諸法自相共相一。損害事愚及所縁愚。
T1545_.27.0939a13: 於二諸法中一不増減轉。此慧墮

在彼所縁中一。故
T1545_.27.0939a14: 名二法念住一。有説。滅諦涅槃是勝義法常住不
T1545_.27.0939a15: 變。此法攝

在彼所縁中一。故名二法念住一。有説。
T1545_.27.0939a16: 此念住能縁二多法一。謂色非色相應不相應。有
T1545_.27.0939a17: 所依無所依。有行相無行相。有所縁無所縁。
T1545_.27.0939a18: 有警覺無警覺。是故名二法念住一。有説。身念住
T1545_.27.0939a19: 縁レ身不レ縁二縁身慧一。受念住縁レ受不レ縁二縁受
T1545_.27.0939a20: 慧一。心念住縁レ心不レ縁二縁心慧一。法念住縁レ身
T1545_.27.0939a21: 亦縁二縁身慧一。縁受心法亦縁二縁受心法慧一。是
T1545_.27.0939a22: 故唯此名二法念住一。有説。身念住縁レ身不レ縁二
T1545_.27.0939a23: 身生老無常一。受念住縁レ受不レ縁二受生老無常一。
T1545_.27.0939a24: 心念住縁レ心不レ縁二心生老無常一。法念住縁
T1545_.27.0939a25: レ身亦縁二身生老無常一。縁受心法亦縁二受心法
T1545_.27.0939a26: 生老無常一。是故唯此名二法念住一。有説。齊レ此
T1545_.27.0939a27: 諸瑜伽師我想一合想皆得二止息一。法想差別
T1545_.27.0939a28: 想修習圓滿一。故名二法念住一。謂瑜伽師分

析
T1545_.27.0939a29: 身一已便計レ受爲レ我分

析受一已。便計レ心爲レ我
T1545_.27.0939b01: 分

析心一已。便計レ法爲レ我分

析法一已。便知二
T1545_.27.0939b02: 一切非我有情唯空行聚一。是故齊レ此法想圓
T1545_.27.0939b03: 滿名二法念住一。已説二念住一一所以一。彼次第今
T1545_.27.0939b04: 當レ説。何故世尊先説二身念住一。乃至後説二法
T1545_.27.0939b05: 念住一耶。答顯

示隨順一故。謂若如レ是次第顯
T1545_.27.0939b06: 示則於二文字言説一隨順。有説。説二受隨順一故。
T1545_.27.0939b07: 謂若作二如レ是次第一。則於二師説及弟子受一皆
T1545_.27.0939b08: 得二隨順一。有説。此依二生起次第一故。次第有二三
T1545_.27.0939b09: 種一。一生起次第。二顯示次第。三現觀次第。生
T1545_.27.0939b10: 起次第者。如レ此念住。及靜慮無量無色解脱
T1545_.27.0939b11: 勝處遍處等。顯示次第者。謂正斷神足根力
T1545_.27.0939b12: 覺支道支等。現觀次第者。謂四聖諦。以三瑜伽
T1545_.27.0939b13: 師先起二身念住一故佛前説。乃至後起二法念
T1545_.27.0939b14: 住一故佛後説。問因論生論。何故諸瑜伽師先
T1545_.27.0939b15: 起二身念住一。乃至後起二法念住一耶。答依二麁細
T1545_.27.0939b16: 次第一故。謂五蘊中色蘊最麁。故先觀察起二身
T1545_.27.0939b17: 念住一。四無色蘊中受蘊最麁。故次觀察起二受
T1545_.27.0939b18: 念住一。問受等無二方所一。如何可レ施

設麁細一耶。
T1545_.27.0939b19: 答雖レ無二方所麁細一而有二行相麁細一。亦可二施
T1545_.27.0939b20: 設一。此中受行相麁如レ説二我手足等痛一。又説三
T1545_.27.0939b21: 我受二如レ是如レ是苦一故。受等蘊雖レ非レ色而如
T1545_.27.0939b22: レ色施

設麁細一。四無色蘊中識蘊最細。而先想
T1545_.27.0939b23: 行蘊觀察起二心念住一者。以下想行蘊與二涅槃
T1545_.27.0939b24: 最微細法一合施設上故。彼最後觀察起二法念
T1545_.27.0939b25: 住一。有説。從二不可知本際一以來男爲二女色一女
T1545_.27.0939b26: 爲二男色一。是生染處。故先觀レ色起二身念住一。染

T1545_.27.0939b27: 著此色一由二貪樂受一。故次觀レ受。起二受念住一。貪
T1545_.27.0939b28: 樂由二於心不調伏一。故次觀レ心起二心念住一。心
T1545_.27.0939b29: 不調伏由二煩惱未斷一。故最後觀レ法起二法念
T1545_.27.0939c01: 住一。有説。以下色可二施設一有中増減上。有二取捨相似
T1545_.27.0939c02: 相續一故先觀レ色起二身念住一。於二觀色時一起二身
T1545_.27.0939c03: 輕安及心輕安一。由レ此爲三先引

起樂受一。故次
T1545_.27.0939c04: 觀レ受起二受念住一。於二觀受時一。引

起勝義境界
T1545_.27.0939c05: 了別一。故次觀レ識起二心念住一。彼作二是念一。若處
T1545_.27.0939c06: 起レ心亦起二心所一。故最後觀レ法起二法念住一。有
T1545_.27.0939c07: 説。身愚能持二受愚一乃至心愚能持二法愚一。非三
T1545_.27.0939c08: 身愚不レ轉能轉二受愚一。乃至非三心愚不レ轉能
T1545_.27.0939c09: 轉二法愚一故。四念住如レ是次第起。有説。身不
T1545_.27.0939c10: レ愚能引二受不愚一。乃至心不レ愚能引二法不愚一。
T1545_.27.0939c11: 非三身不愚不レ起能起二受不愚一。乃至非三心不
T1545_.27.0939c12: 愚不レ起能起二法不愚一。故四念住如レ是次第
T1545_.27.0939c13: 起。有説。身觀能引二受觀一。乃至心觀能引二法
T1545_.27.0939c14: 觀一。非三身觀不レ起能起二受觀一。廣説如レ上。有
T1545_.27.0939c15: 説。身觀與二受觀一爲レ因爲レ根爲レ眼爲レ道爲
T1545_.27.0939c16: レ漸爲二能作一爲二縁生一爲二起集一爲二等起一。受觀
T1545_.27.0939c17: 與二心觀一。心觀與二法觀一亦爾。餘如二前説一。有
T1545_.27.0939c18: 説。身觀與二受觀一。爲二加行一爲レ門爲レ依。乃至
T1545_.27.0939c19: 心觀與二法觀一亦爾。餘如二前説一。有説。身觀與二
T1545_.27.0939c20: 受觀一。爲二依止一爲二迹處一。乃至心觀與二法觀一亦
T1545_.27.0939c21: 爾。餘如二前説一。問若爾。身觀復以レ誰爲二依止
T1545_.27.0939c22: 迹處一耶。答以二先所得奢摩他相一。爲二依止一爲二
T1545_.27.0939c23: 迹處一。如レ説。彼先得二不動奢摩他一故。身輕煗
T1545_.27.0939c24: 相從レ足至レ頂周遍積聚。由レ此能起二身念住乃
T1545_.27.0939c25: 至法念住一。有説。彼於二相續中一分

別諸處一起二
T1545_.27.0939c26: 四念住一。謂瑜伽師先欲レ知二諸色處一故。先分

T1545_.27.0939c27: 別十色處及念處所攝色一。是故先起二身念住一。
T1545_.27.0939c28: 次即於二法處一分

別諸受一故。次起二受念住一。次
T1545_.27.0939c29: 即於二法處一。分

別想行蘊及三無爲一故。次起二
T1545_.27.0940a01: 法念住一。彼復作二是念一。除レ此有レ何。即如實知三
T1545_.27.0940a02: 餘有二意處一。由レ此即分

別意處一。故最後起二心
T1545_.27.0940a03: 念住一。諸瑜伽師若依二自相觀一則先起二法念
T1545_.27.0940a04: 住一。後起二心念住一。若依二共相觀一則先起二心念
T1545_.27.0940a05: 住一。後起二法念住一。故四念住如レ是次第起
T1545_.27.0940a06: 問爲三先起二縁内念住一。爲三先起二縁外念住一耶。
T1545_.27.0940a07: 若爾有二何過一。若先起二縁内念住一者。經説云
T1545_.27.0940a08: 何通。如レ説新學苾芻具二淨尸羅一意樂圓滿。
T1545_.27.0940a09: 欲三疾除

斷欲貪瞋一者。應下往二澹泊路一詣二死屍
T1545_.27.0940a10: 所一善取中其相上。或青淤或膿爛。乃至廣説。若
T1545_.27.0940a11: 先起二縁外念住一者。餘經説復云何通。如レ説先
T1545_.27.0940a12: 於二内身一住二循身觀一。次於二外身一。乃至廣説。答
T1545_.27.0940a13: 應レ作二是説一。先起二縁内念住一。所以者何。以レ有
T1545_.27.0940a14: レ我故有二我所一。有二我執一故有二我所執一。有二我
T1545_.27.0940a15: 見一故有二我所見一。有二五我見一故有二十五我所
T1545_.27.0940a16: 見一。有二我愚一故有二我所愚一。有二我愛一故有二衆具
T1545_.27.0940a17: 愛一。爲レ長

養内我一求二外資具一故。問若爾。前所
T1545_.27.0940a18: 引經云何通。答彼是念住加行非二根本念住一。
T1545_.27.0940a19: 云何知レ然。即彼經説善取レ相已速還二本處一。
T1545_.27.0940a20: 憶

念先所取相一。若能者善。若不能者復往二屍
T1545_.27.0940a21: 所一。更善取レ相馳還二本處一。洗レ足入レ房敷レ座而
T1545_.27.0940a22: 坐。以二勝解作意一令二所取相明了現前一。是名二
T1545_.27.0940a23: 念住加行一。若時以二外所取相一置二於内身一。而
T1545_.27.0940a24: 觀察者乃名二入根本念住一。有説。彼契經説。
T1545_.27.0940a25: 果勝作意非二念住位一。云何知レ然。即彼經説。
T1545_.27.0940a26: 彼新學苾芻得二學意一已。若欲レ往二澹泊路一者
T1545_.27.0940a27: 隨レ欲而往。此中新學苾芻即預流者。及一來
T1545_.27.0940a28: 者。故知彼契經説果勝作意非二念住位一
T1545_.27.0940a29: 如二契經説一。於二内身一住二循身觀一。於二外身一住二
T1545_.27.0940b01: 循身觀一。於二内外身一住二循身觀一。乃至廣説。
T1545_.27.0940b02: 問此中何者名二内身等一。何者名二外身等一答自
T1545_.27.0940b03: 相續所攝色名二内身一。他相續所攝色。及非
T1545_.27.0940b04: 有情數色名二外身一。内法外法説亦爾。自相續
T1545_.27.0940b05: 所攝受名二内受一。他相續所攝受名二外受一。内心
T1545_.27.0940b06: 外心説亦爾。有餘師説。有情數色名二内身一。
T1545_.27.0940b07: 非有情數色名二外身一。内法外法説亦爾。受心
T1545_.27.0940b08: 如二前説一。脅尊者言。現在名レ内。過去未來及
T1545_.27.0940b09: 無爲名レ外。問何故現在名レ内。過去未來及無
T1545_.27.0940b10: 爲名レ外耶。答以三現在法多令二有情攝受貪
T1545_.27.0940b11: 著一。非二過去未來及無爲一故。此中於二内身一住二
T1545_.27.0940b12: 循身觀一者。住二内身自相觀一。於二外身一住二循身
T1545_.27.0940b13: 觀一者。住二外身自相觀一。於二内外身一住二循身觀一
T1545_.27.0940b14: 者。住二内外身共相觀一。乃至法亦爾。有説。於二
T1545_.27.0940b15: 内身一住二循身觀一者。住二内身廣觀一。於二外身一
T1545_.27.0940b16: 住二循身觀一者。住二外身廣觀一。於二内外身一住二循
T1545_.27.0940b17: 身觀一者。住二内外身略觀一。乃至法亦爾。有説。
T1545_.27.0940b18: 於二内身一住二循身觀一者。對

治我執一。於二外身一
T1545_.27.0940b19: 住二循身觀一者。對

治我所執一。於二内外身一住二循
T1545_.27.0940b20: 身觀一者。對

治我我所執一。乃至法亦爾。如二我
T1545_.27.0940b21: 執我所執一。我見我所見説亦如レ是。有説。於二
T1545_.27.0940b22: 内身一住二循身觀一者。對

治五我見一。於二外身一
T1545_.27.0940b23: 住二循身觀一者。對

治十五我所見一。於二内外身一
T1545_.27.0940b24: 住二循身觀一者。對

治二十種薩迦耶見一。乃至法
T1545_.27.0940b25: 亦爾。如二我見我所見一。如レ是我愚我所愚説亦
T1545_.27.0940b26: 爾。有説。於二内身一住二循身觀一者。對

治我愛一。
T1545_.27.0940b27: 於二外身一住二循身觀一者。對

治衆具愛一。於二内外
T1545_.27.0940b28: 身一住二循身觀一者。對

治倶愛一。乃至法亦爾。問
T1545_.27.0940b29: 齊レ何當レ言二身念住一。乃至法念住圓滿耶。答
T1545_.27.0940c01: 由二二縁一故當レ知圓滿。一分別所縁。二善根
T1545_.27.0940c02: 増。分別所縁者。謂若時能以二刹那極微一分

T1545_.27.0940c03: 析所縁一。或唯以二刹那一分

析所縁一。善根増者。
T1545_.27.0940c04: 謂依レ下生レ中依レ中生レ上。齊レ此應レ知念住圓
T1545_.27.0940c05: 滿。有説。由二轉加行一應レ知二圓滿一。謂瑜伽師先
T1545_.27.0940c06: 分

別身一。分

別身一已轉二身覺慧一次分

別受一。
T1545_.27.0940c07: 分

別受一已轉二受覺慧一次分

別心一。分

別心一已
T1545_.27.0940c08: 轉二心覺慧一分

別於法一。譬如下農夫引レ水漑レ田。
T1545_.27.0940c09: 初畦滿已引漑二第二一。第二滿已引漑二第三一。第
T1545_.27.0940c10: 三滿已引漑中第四上。此亦如レ是。有説。齊二怨害
T1545_.27.0940c11: 相一成應レ知二圓滿一。怨害相有二二種一。一令二不憙
T1545_.27.0940c12: 樂一。二令レ生二瞋恚一。此中但説レ令二不憙樂一名二怨
T1545_.27.0940c13: 害相一。謂瑜伽師分

別身一已便於レ身不レ生二憙
T1545_.27.0940c14: 樂一。而憙

樂受等一。分

別受一已復於レ受不レ生二憙
T1545_.27.0940c15: 樂一。而憙

樂心等一。分

別心一已復於レ心不レ生二憙
T1545_.27.0940c16: 樂一。而憙

樂於法一。分

別法一已。便於二一切境界一
T1545_.27.0940c17: 不レ生二憙樂一應レ知。爾時念住圓滿
T1545_.27.0940c18: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
T1545_.27.0940c19: 十七
T1545_.27.0940c20:
T1545_.27.0940c21:
T1545_.27.0940c22:
T1545_.27.0940c23: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0940c24: 八十八
T1545_.27.0940c25: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0940c26: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0940c27: 見蘊第八中念住納息第一之二
T1545_.27.0940c28: 復次有二三種念住一。謂聞思修所成差別。此中
T1545_.27.0940c29: 有説。於二佛所説十二分教一。受持讀誦思量分

Footnote:

931 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 943 944 945 946 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]