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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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界善心入初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。
如是乃至入無所有處。從無所有處起還
入識處。如是乃至入初靜慮。從此欲界善
心現前。不審分別便作是語。我自憶在無
所有處定聞曼陀*抧尼池。邊龍象等聲。彼
但於二心起分別知。謂初入定心及後出
定心。於其中間諸心相續。不審分別故作
是説。亦無有過
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
十五


阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十六
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  定蘊第七中一行納息第五之四
諸不定彼一切非聰慧無明趣耶乃至廣説。
問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如
契經説。諸有情類有定有不定。有聰慧明
趣。有非聰慧無明趣。雖作是説而不分別
相攝差別。彼經是此論所依根本。彼所不説
者今盡應説。故作斯論。問諸不定彼一切非
聰慧無明趣耶。答諸不定彼一切非聰慧無
明趣。有非聰慧無明趣而非不定。謂邪定。問
諸定彼一切聰慧明趣耶。答諸聰慧明趣彼
一切定。有定彼非聰慧明趣。謂邪定。此中非
聰慧者謂愚夫異生無慧故。聰慧者謂諸
者有慧故。云何知然。契經説故。如契
經説。佛告苾芻。於汝意云何。諸有於苦
諦如實知。於苦集諦苦滅諦。趣苦滅行
諦如實知。或有於此不如實知。此中説
何是聰慧者。苾芻白佛。如我解佛所説義
者。諸有於苦諦。乃至於趣苦滅行
如實知名聰慧者。非不如實知。由此故知
是聰慧異生非聰慧聰慧者是明趣明所
依故。非聰慧者是無明趣無明所依故。諸不
定彼一切非聰慧。無明趣者謂諸不定必是
異生。一切異生皆非聰慧。無明趣攝。有非
聰慧無明趣而非不定。謂邪定者謂諸邪定
亦必異生。彼於邪性定故不名不定。諸聰
慧明趣彼一切定者。謂諸者於正性定故
説名爲定
諸不定彼一切不成就等覺支耶。答諸不定
彼一切不成就等覺支。有不成就等覺支
而非不定。謂邪定是異生故邪性定故。諸定
彼一切成就等覺支耶。答諸成就等覺
彼一切定。有定而不成就等覺支。謂邪定
如前釋。有三聚。一邪性定聚。二正性定
聚。三不定聚邪性定聚。謂成就五無間業。正
性定聚謂成就學無學法。不定聚謂唯成就
餘有漏法及無爲。是名三聚自性。界者邪性
定聚一界少分。謂欲界。正性定聚三界少分。
不定聚亦爾。趣者邪性定聚一趣少分。謂人。
正性定聚二趣少分。謂人天。不定聚三趣全。
謂地獄傍生餓鬼。二趣少分。謂人天。生者邪
性定聚一生少分。謂胎生。正性定聚二生少
分。謂胎生化生。不定聚二生全。謂卵生濕生。
二生少分。謂餘二生。有説。邪性定聚三生少
分。除化生。正性定聚四生少分不定聚亦爾。
處者有説。邪性定聚三處少分。正性定聚五
處全。二十四處少分。不定聚五處全。二十四
處少分。如是説者。諸行有四十處。不定聚
十一處全。二十四處少分。譬喩者説從無間
地獄乃至有頂皆有三聚。彼説般涅槃法
名正性定聚。不般涅槃法名邪性定聚。不決
定者名不定聚。評曰。如前説者好。此依集
異門説。若依施設論説。邪性定聚謂五無間
業。若彼因彼果彼等流彼異熟及成就彼法
補特伽羅。正性定聚謂學無學法。若彼因彼
果彼等流。及成就彼法補特伽羅。不定聚謂
諸餘法。若彼因彼果。彼等流彼異熟。及成就
彼法補特伽羅。是名三聚自性。界者如前
説。趣者邪性定聚二趣少分。謂地獄及人。正
性定聚亦二趣少分。謂人天。不定聚二趣全。
謂傍生餓鬼。三趣少分。謂地獄人天。生者邪
性定聚二生少分。謂胎生化生。正性定聚四
生少分。不定聚亦爾。處所分別如應當知」
毘奈耶説。世尊於菩提樹下建立一切有
情爲三聚。謂齊爾許名邪定聚。齊爾許
名正定聚。齊爾許名不定聚。問爲依有情
分齊建立。爲依法分齊耶。若依有情者。
云何非是得有情海邊際耶。若依法者。聲
聞亦能如是建立。佛與聲聞有何不共。有
説。依有情建立。問若爾。云何非是得有情
海邊際耶。答佛得有情海邊際亦無有過。
然總相得非別相。謂一切有情不出四生
如是而得。有説。依法建立。問若爾。聲聞亦
能如是建立。佛與聲聞有何不共。答聲聞
因從佛聞。佛無師自能建立。是爲不共。有
説。若三千世界及千歳以來依有情建立。
若餘世界及餘時依法建立。問若佛於菩提
樹下已建立有情爲三聚者。何故復言晝
夜六時以佛眼觀世間耶。答先雖建立三
聚。而未觀分位差別。誰於何時從邪定聚
入不定聚。誰於何時從不定聚入邪定聚
或正定聚。欲知此故復以佛眼晝夜觀察。
有説。欲顯佛於一切時分恒樂思惟利他
事故。有説。欲顯世尊大悲熏心無懈倦
故。尊者世友説曰。有諸有情數數從餘世
界來生此土。由先未建立故。今以佛眼觀
之重爲建立。尊者覺天説曰。佛以法爲師。
欲恭敬承事法故。晝夜六時以佛眼觀察
世間。尊者妙音説曰。佛欲顯己所作審諦
故。雖建立而復觀察
諸成就等覺支。彼成就無漏法耶。答諸成
就等覺支彼成就無漏法。以等覺支是無
漏故。有成就無漏法非等覺支。謂諸異生。
以諸異生皆成就非擇滅。隨離何品染亦
成就擇滅故。諸不成就等覺支。彼不成就
無漏法耶。答無不成就無漏法。以必成就
非擇滅故。有不成就等覺支。謂諸異生。以
諸異生必不成就有爲無漏法故
諸得等覺支彼得無漏法耶。答諸得等覺
支彼得無漏法。有得無漏法非等覺支。謂
諸異生。問等覺支言得。是事可爾。入正性
離生時未曾得而得故。無漏法云何言得。
無有本來不成就非擇滅故。有説。此文但
應言得等覺支。不應言得無漏法。有説。
此中無漏法有二品。一覺支二擇滅。入正性
離生時得覺支。隨離何品染時得擇滅。異
生於八地見修所斷隨離何品皆得擇滅。
故作是説。有説。此中無漏法有三品。一覺
支二擇滅三非擇滅。入正性離生時得覺
支。隨離何品染時得擇滅。隨於何時得非
擇滅。問豈不異生本皆成就非擇滅耶。何
故言得。答雖本成就而依勝進位中亦可
言得。如或以施。或以戒。或以聞。或以思。
或以不淨觀持息念念住。或以煗頂忍世第
一法等故。令惡趣等法得非擇滅。復次若
以種類言之不應言得。若以事差別言
之亦可言得。刹那刹那隨彼彼事各別得
故。諸捨等覺支彼捨無漏法耶。答無全捨
等覺支。亦無全捨無漏法。必無者還爲
異生故。亦無有情不成就非擇滅故。然非
不有隨分捨義故言無全捨。諸退等覺支
彼退無漏法耶。答無全退等覺支。亦無全
退無漏法。義如前釋。復次爲止摩訶僧祇
部説預流果有退。及止譬喩者不許有非
擇滅法。故作是説。無全捨全退等覺支及無
漏法。諸未斷彼未遍知耶。乃至廣説。此中
依二種遍知作論。一智遍知。二斷遍知。於
智遍知中。有説。唯無漏智。有説。通有漏無
漏智。諸説唯無漏智者。彼説苦現觀時於
五所斷法由智遍知故名遍知。於見苦所
斷法由斷遍知故名斷。集現觀時亦爾。差
別者説自諦。滅現觀時於滅諦由智遍知
故名遍知。於見滅所斷法由斷遍知故名
斷。道現觀時亦爾。差別者説自諦。修道中
隨起何智於隨何所縁法。由智遍知故名
遍知。於隨何所斷法。由斷遍知故名斷。是
謂此處略毘婆沙。諸未斷彼未遍知耶。答諸
未遍知彼未斷。要由智知乃能斷故。有未
斷非未遍知。謂苦智遍知故已遍知。非斷
遍知故已斷此謂苦智已生集智未生。於
四所斷法由智遍知故已遍知。非斷遍知
故已斷。集智已生滅智未生。於三所斷法
滅智已生道智未生。於二所斷法道智已
生未離修所斷染。於一所斷法由智遍知
故已遍知。非斷遍知故已斷。即彼已離欲
界染未離上染。於色無色界修所斷法已
離色染未離上染。於無色界修所斷法由
智遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。諸已
斷彼已遍知耶。答諸已斷彼已遍知。謂苦智
已生集智未生。於一所斷法由智遍知故
已遍知。斷遍知故已斷。集智已生滅智未生。
於二所斷法滅智已生道智未生。於三所
斷法道智已生未離修所斷染。於四所斷
法由智遍知故已遍知。斷遍知故已斷。即
彼已離欲界染未離上染。於三界見所斷。
及欲界修所斷法。已離色界染未離上染。
於三界見所斷。及欲色界修所斷法盡智已
生。於三界見修所斷法由智遍知故已遍
知。斷遍知故已斷。有已遍知非已斷。謂若
智遍知故已遍知。非斷遍知故已斷此。謂
苦智已生集智未生。於四所斷法等廣説如
上。諸説智遍知通有漏無漏智者。彼説順
決擇分善根位。於五所斷法由智遍知故
名遍知。非斷遍知故名斷。見道修道位如
前説
問豈不念住位中於一切法已名遍知耶。
答雖亦名遍知而非勝進。此中説勝進者。
若行相與道同者名勝進。有説。若聞所
成思所成修所成慧。若煗頂忍世第一法。於
有漏事遍知自相共相故皆名智遍知。是
謂此處略毘婆沙。諸未斷彼未遍知耶。答諸
未遍知彼未斷。以先於彼得智遍知後方
於彼斷遍知故。有未斷非未遍知。謂若智遍
知故已遍知。非斷遍知故已斷。此謂順決
擇分善根已生見道未生。於五所斷法由智
遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。餘廣説
如上。諸已斷彼已遍知耶。答諸已斷彼已
遍知。此如前釋。有已遍知非已斷。謂若智
遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。此謂順
決擇分善根已生等。廣説如上。異生雖有
斷而非斷遍知。是故不説。以非智遍知所
證故。智遍知者唯行相故
諸有此生眼不見色。彼依何法引發天眼
耶。乃至廣説。問何故作此論。答欲令疑者
得決定故。如施設論説。死生智證通云何
加行。云何引發死生智證通。謂初修業者於
世俗三摩地。已善修習善得自在令起現前。
爲欲引發天眼通故。先取淨鏡面相。或日
月輪星宮藥草燈燭末尼諸光明相。或大火
聚燒諸城邑多踰繕那焔洞然相。取是相已
由假想作意力。於不見位能起光明。勝解
相續引發天眼。有時即於常眼處所有色界
大種所造。淨天眼起能見衆色若好若惡。乃
至廣説。或有生如是疑。諸有此生眼不見
色。彼便不能引天眼耶。爲令此疑得決
定故。顯雖此生眼不見色而彼亦能引發
天眼。故作斯論。又施設論説。天耳智證通
云何加行。云何引發天耳智證通。謂初修業
者於世俗三摩地。已善修習善得自在令起
現前。爲欲引發天耳通故先取象馬車聲。
鍾鼓&T044712;簫笛歌詠讃誦等聲。或四大
聚互相扣撃所發音聲。善取如是諸聲相
已。由假想作意力於離聞時能起諸聲。勝
解相續引發天耳。有時即於常耳處。所有色
界大種所造淨天耳起。能聞衆聲或人非人。
乃至廣説。由此復有生如是疑。諸有此生
耳不聞聲。彼應不能引發天耳。欲令此
疑得決定故。顯雖此生耳不聞聲。而彼亦
能引發天耳。故作斯論。諸有此生眼不見
色。彼依何法引發天眼耶。答如有一得
自性生念。先餘生中眼曾見色。彼依此故
引發天眼。諸有此生耳不聞聲。彼依何法
引發天耳耶。答如有一得自性生念。先餘
生中耳曾聞聲。彼依此故引發天耳。問諸
有獲得宿住隨念智者。亦能引發天眼天耳
此中何故不説。答應説而不説者。當知此
義有餘。有説。若於生盲者天眼生聾者天
耳倶能引發者此中説之。宿住隨念智。唯能
引發彼類天眼非天耳。所以者何。諸生聾
者無宿住隨念智故。要由他教此智生故。
是以不説
問何故天眼唯在四根本靜慮非近分地
耶。答非其田非其器。乃至廣説。復次若地
有通所依三摩地則有天眼。近分地無通
所依三摩地故無天眼。復次若地有支所攝
三摩地則有天眼。近分地不爾。有説。若地
有樂通行道則有天眼。近分地不爾。如是
天眼或説唯一。謂天眼。或説二。謂曾得未
曾得。或説三。謂軟中上。或説四。謂四靜慮
果。或説六。謂軟中上各有曾得未曾得。或
八。謂四靜慮果各有曾得未曾得。或説
九。謂軟軟乃至上上。或説十二。謂四靜慮
果各有軟中上。或説十*八。謂軟軟乃至上
上各有曾得未曾得。或説二十四。謂四靜慮
各有前六。或説三十二。謂十六生得。及十
六修得。有説。四靜慮果各有軟中上爲十
二。復各有五品雜修靜慮果爲二十。是謂
三十二。或説三十六。謂四靜慮果各有軟軟
乃至上上。或説七十二。謂四靜慮各有前十
八。若以相續及刹那則有無量。今但總説
一天眼。如天眼天耳亦爾。問何故有不同
分天眼耳現在前。而無不同分天鼻舌身現
在前耶。答眼耳二根取不至境。欲遠見遠
聞故起不同分天眼耳現前。鼻舌身根唯取
至境。於不同分無別用故不起現前。有
説。若起不同分鼻舌二根現在前者。則世
所嗤誚。云何此人重鼻兩舌。若有不同分身
根現在前者。世亦嗤誚。云何此人如雙生者
有兩身耶。是故鼻等無不同分。又天眼左
右勝劣品類必同。謂非左劣右勝等。又現前
時必皆具足。無瞎無闕亦無眩亂及彼同
分。餘如根蘊觸納息中廣説
問何故異生退時見修所斷。結増益。世尊弟
子退時唯修所斷結増益耶。答異生用此道
斷見所斷結。即用此道斷修所斷結故。彼
退時二結倶増益。世尊弟子用此道斷見所
斷結。彼於此道定不退。用餘道斷修所斷
結。彼於餘道有退有不退。世尊弟子設用
此道斷見所斷結。即用此道斷修所斷結
者彼亦無退。何故作此論。答爲止撥無退
性者意。顯實有退故作斯論。此中諸得以
増益名説積集生。故有處説得。名爲近生
近彼法生故。如施設論説。異生欲貪隨眠
起時有五法起。一者欲貪隨眠。二者欲貪隨
眠近生。三者無明隨眠。四者無明隨眠近生。
五者掉擧。此中異生用此道斷見所斷結。
即用此道斷修所斷結者。謂用九品道倶
時斷見修所斷結故。彼退時二結得倶起。
世尊弟子用此道斷見所斷結者。謂用一
品道斷見所斷結。彼於此道定不退。用餘
道斷修所斷結者。謂用九品道斷修所斷
結。彼於餘道有退有不退。世尊弟子設用
此道斷見所斷結。即用此道斷修所斷結
者彼亦無退者。謂設用一品道倶時斷見修
所斷結者彼亦無退。以世尊。弟子見所斷結
必不退故。不可倶斷而別退故。又佛弟子
先異生時用九品道倶斷見修所斷結。今亦
不退二道所鎭故。復次異生用修道倶時斷
見修所斷結故。彼退時二結得倶起。世尊弟
子用見道斷見所斷結。彼於此道定不退。
用修道斷修所斷結。彼於此道有退有不
退。餘准前説。復次異生用智倶時斷見修
所斷結故。彼退時二結得倶起。世尊弟子用
忍斷見所斷結。彼於此道定不退。用智
斷修所斷結。彼於此道有退有不退。餘准
前説。復次異生不觀諦倶時斷見修所斷
結故。彼退時二結得倶起。世尊弟子觀諦斷
見所斷結。彼於此道定不退。或觀諦或不
觀諦斷修所斷結。彼於此道有退有不退。
餘准前説。復次異生用起不起道倶時斷
見修所斷結。故彼退時二結得倶起。世尊弟
子用不起道斷見所斷結。彼於此道定不
退。用起不起道斷修所斷結。彼於此道有
退有不退。餘准前説。復次異生用不猛利
道倶時斷見修所斷結。故彼退時二結得倶
起。世尊弟子用猛利道斷見所斷結。彼於
此道定不退。用不猛利道斷修所斷結。彼
於此道有退有不退。餘准前説。有説。異
生用有漏道倶時斷見修所斷結。故彼退時
二結得倶起。世尊弟子用無漏道斷見所
斷結。彼於此道定不退。用有漏無漏道
斷修所斷結。彼於此道有退有不退。然
彼説用無漏道斷者決定不退。問若爾。應
無退阿羅漢果者。以有頂結唯無漏道斷
故。答若阿羅漢先以有漏道斷下八地修所
斷結者。彼容有退。以根本不堅牢故。若先
以無漏道斷下八。地修所斷結者。彼必不
退。以根本堅牢故。問何故無有退見道
者耶。答以根本堅牢故。云何根本。謂求解
脱者所有若施若戒若修若營佛法僧事。若
給侍老病若讀誦言。爲他演説如理作
意。若修不淨觀持息念念住三義觀七處善
煗頂忍世第一法。如是皆名見道根本。有
説。見道猛利捷疾能以一品道斷九品結。
是故不退。有説。見道唯一刹那忍智現前。
是故不退。有説。若見道有退即所修梵行
不可保信。以退見道爲異生故。問所説
者用餘道斷修所斷結。彼於餘道有退有
不退者。誰退誰不退耶。答時解脱退。不動法
不退。復次鈍根者退。利根者不退。復次内因
力斷者不退。外縁力斷者退。有説。不淨觀
爲加行斷者退。持息念爲加行斷者不退。
有説。若以世俗道斷下八地修所斷結者
有退。若以出世道斷者不退。譬如臺觀基
危可傾。牢則不爾
問何故上三果有退非預流果耶。答修所斷
結依有事起。謂有淨相有不淨相。彼由非
理作意觀淨相時。便於不淨想退。見所斷
結。依無事起。無有一法是我我所。可令彼
觀於無我見退。問何故作此論。答欲止摩
訶僧祇部説預流果有退。顯預流果決定無
退故作斯論。修所斷結依有事起者。謂所
執取髮毛爪等非無世間少分淨相。若非理
作意思惟此時便於所修不淨想退。起先所
斷修所斷結。見所斷結依無事起者。謂所執
取我我所相畢竟無有。故契經説。法無作
用亦無有情命者養者。補特伽羅作者受
者。唯集諸行中無有我。如以空拳誑諸
童稚。智者了達如見舒指。是故見無我已
必無有退。故無退失預流果者
退上三果時。諸所得無漏根力覺支道支。乃
至廣説。問何故作此論。答爲止尊者設摩
達多説退阿羅漢果時。唯得未來先所捨
學法不得過去。所以者何。以彼畢竟不現
前故。今欲顯退阿羅漢果時。得過去未來
先所捨學法。過去雖不可現前而可成就。
由此因縁故作斯論。退上三果時諸所得
無漏根力覺支道支。當言曾得得未曾得得
耶。答當言曾得得。謂先得果時捨。今退時
還得故。諸未曾得道唯勝進時得故
無色界歿生欲界時諸所得蘊界處。乃至
廣説。問何故作此論。答亦爲遮止設摩達
多説無色界歿生欲界時。唯得先所捨未
來法不得過去。所以者何。以彼畢竟不現
前故。今欲顯無色界歿生欲界時。得過去
未來先所捨法故作斯論。若不爾者從無
色界歿生欲界初結生時。但應成就二世
生死。然無有情但成就二世生死者。決定
成就三世有漏法故。無色界歿生欲界時。
諸所得蘊界處善不善無記根。結縛隨眠隨煩
惱纒。當言曾得得未曾得得耶。答應言善
染汚法曾得得。異熟法未曾得得。善染汚法
曾得得者。善謂生得善四蘊。有説。亦得
習聞思所成四蘊。此諸善法先由越界地故
捨。今界地來還故得染汚。謂不善有覆無記
四蘊此染汚法。先由離染故捨。今界地來還
故得。問威儀路工巧處四蘊*串習者亦應得。
何故不説。答應説而不説者。當知此義有
餘。有説。無覆無記法中多分不得。謂異熟
生通果全及餘少分。故雖少得而亦不説。
有餘師説。串習者亦不得。以羸劣故。異熟
法未曾得得者。謂無始來未曾得唯現在成
就故。問長養諸蘊亦未曾得得何故不説
耶。答應説而不説者。當知此義有餘。復次
若説異熟應知亦已説長養。以長養防護
異熟。如人重人。如牆重牆。必相隨故。爾時
亦有等流法未曾得得。如異生性等以少
故不説。無色界歿生色界時諸所得蘊界
處。善無記。根結縛隨眠隨煩惱纒。當言曾
得得未曾得得耶。答應言善染汚法曾得
得。異熟法未曾得得。善染汚法曾得得者。善
謂生得善四蘊。加行善五蘊。此諸善法先由
越界地故捨。今界地來還故得。染汚謂有覆
無記四蘊。此染汚法先由離染故捨。今界地
來還故得。無覆無記法中通果四蘊亦曾得
得。以少故不説。長養及等流如前釋。色界
歿生欲界時諸所得蘊界處等。如無色界歿
生欲界説。此中解釋亦如前應知
依初靜慮引發神境通道時。彼極遠至何
處耶。答乃至梵世。依初靜慮引發天耳通
道時。彼極遠聞何繋聲耶。答乃至梵世。依
初靜慮引發他心通道時。彼極遠知何繋
心心所法耶。答乃至梵世。依初靜慮引
發宿住隨念通道時。彼極遠憶何繋宿住事
耶。答乃至梵世。依初靜慮引發天眼通道
時。彼極遠見何繋色耶。答乃至梵世。如依
初靜慮乃至依第四靜慮。各隨自處廣説
亦爾。問何故作此論。答欲令疑者得決定
故。如素怛纜毘奈耶説。具神通者乃至梵
身自在轉。或有生如是疑。神通自在但
至梵世非至上地。欲令此疑得決定故。
説乃至依第四靜慮所起神通。乃至廣果或
色究竟身自在轉故作斯論。問若爾。素但纜
毘奈耶説當云何通。答若處有自地身表
者。世尊説之。第二靜慮以上無自地身表。
是以不説。有説。彼中佛説最初所得上地
非初所得。有説。梵世言攝四靜慮以皆有
支所攝受清淨三摩地故。問乃至初靜慮
有語表故。依初靜慮發天耳聞彼聲上
地既無語表。依第二靜慮等引發天耳聞
何等聲耶。答如生初靜慮者依初靜慮語
表業等起心發語。如是生上三靜慮者亦
依初靜慮語表業等起心發語。即是彼地天
耳所聞。有説。上地雖無語表聲。而有餘聲
是彼所聞。故無有失。問若生欲界依初靜
慮發天耳通。能聞上三靜慮諸天語表聲
不。有説不聞。以處遠故。或微細故。有説。
若極作意者亦能聞。以是同地法故。問隨
依何靜慮發神境通能至何處。答依初靜
慮發者能至梵世。乃至依第四靜慮發者
能至廣果或色究竟聲聞不作意傍極小千
世界。作意極中千世界。獨覺不作意極中千
世界。作意極大千世界佛不作意極大千世
界。作意能極無邊世界。如神境通四通亦
爾。廣釋六通如大種蘊
若於苦思惟苦得阿羅漢果。彼思惟何繋
苦。答無色界繋苦。此隨界總説。若隨地者
應言非想非非想處繋苦即苦類智。若於集
思惟集得阿羅漢果彼思惟何繋集。答無
色界繋集。此亦隨界總説。若隨地者應言
非想非非想處繋集即集類智。若於滅思惟
滅得阿羅漢果。彼思惟何繋諸行滅。答或
欲界繋。或色無色界繋。諸行滅即滅法智滅
類智。若於道思惟道得阿羅漢果。彼思惟
何繋諸行能斷道。答或欲界或色無色界繋。
諸行能斷道即道法智道類智。如是六智各
四行相作無間道。斷非想非非想處下下品
煩惱與金剛喩三摩地倶。此能證得阿羅
漢果金剛喩三摩地。廣説如雜蘊第三納息。
雜色無色修所斷染皆用六智爲無間道。
謂四類智滅道法智此説無漏道。若有漏道
唯世俗智。彼不遍故非此所説。依初靜慮
起苦類智無間道時。有*唯縁自地苦。有
唯縁第二靜慮苦乃至有唯縁非想非非
想處苦無合縁二。乃至縁八。麁細異故地別
斷故。如苦類智集類智亦爾。起滅類智無間
道時。有唯縁自地諸行滅。有唯縁第二靜
慮諸行滅。乃至有唯縁非想非非想處諸行
滅有合縁二。乃至縁八。等微妙故。皆違染
故。起道類智無間道時。皆縁九地類智品
道互相因故。種類等故。起滅法智無間道
時。唯縁欲界諸行滅。起道法智無間道時。
皆縁六地法智品道。如依初靜慮。乃至依
無所有處亦爾。差別者依三無色無二法
智不縁下滅。此中一切地不縁下苦集。已
離下染起無用故
依初靜慮起無間道離初靜慮染時。苦集
類智唯縁初靜慮苦集。滅類智有唯縁初靜
慮諸行滅。有縁初第二靜慮諸行滅。有縁
初第二第三靜慮諸行滅。有縁初第二第三
第四靜慮諸行滅。有縁初靜慮乃至空無邊
處諸行滅。有縁初靜慮乃至識無邊處諸行
滅。有縁初靜慮乃至無所有處諸行滅。有
縁初靜慮乃至非想非非想處諸行滅。道類
智總縁九地類智品道。滅法智唯縁欲界諸
行滅。道法智總縁六地法智品道。依初靜
慮起無間道。離第二靜慮染時。苦集類智
唯縁第二靜慮苦集滅類智。有唯縁初靜慮
諸行滅。有唯縁第二靜慮諸行滅。有縁初
第二靜慮諸行滅。有縁第二第三靜慮諸行
滅。有縁初第二第三靜慮諸行滅。有縁第
二第三第四靜慮諸行滅。有縁初第二第三
第四靜慮諸行滅。有縁第二靜慮乃至空無
邊處諸行滅。有縁初靜慮乃至空無邊處諸
行滅。有縁第二靜慮乃至識無邊處諸行滅。
有縁初靜慮乃至識無邊處諸行滅。有縁第
二靜慮乃至無所有處諸行滅。有縁初靜慮
乃至無所有處諸行滅。有縁第二靜慮乃至
非想非非想處諸行滅。有縁初靜慮乃至非
想非非想處諸行滅。道類智滅道法智如前
説。依初靜慮起無間道離第二靜慮染
時。苦集類智*唯縁第三靜慮苦集滅類智。
有唯縁初靜慮諸行滅。有*唯縁第二靜慮
諸行滅。有唯縁第三靜慮諸行滅。有縁初
第二靜慮諸行滅。有縁第二第三靜慮諸行
滅。有縁第三第四靜慮諸行滅。有縁初第
二第三靜慮諸行滅。有縁第二第三第四靜
慮諸行滅。有縁第三第四靜慮空無邊處諸
行滅。有縁初第二第三第四靜慮諸行滅。有
縁第二靜慮乃至空無邊處諸行滅。有縁第
三靜慮乃至識無邊處諸行滅。有縁初靜慮
乃至空無邊處諸行滅。有縁第二靜慮乃至
識無邊處諸行滅。有縁第三靜慮乃至無所
有處諸行滅。有縁初靜慮乃至識無邊處諸
行滅。有縁第二靜慮乃至無所有處諸行滅。
有縁第三靜慮乃至非想非非想處諸行滅。
有縁初靜慮乃至無所有處諸行滅。有縁
第二靜慮乃至非想非非想處諸行滅。有縁
初靜慮乃至非想非非想處諸行滅。道類智
滅道法智如前説。依初靜慮起無間道離
第四靜慮染時。苦集類智唯縁第四靜慮苦
集。滅類智有唯縁初靜慮諸行滅。乃至有
唯縁第四靜慮諸行滅。有縁初第二靜慮諸
行滅。有縁第二第三靜慮諸行滅。有縁第
三第四靜慮諸行滅。有縁第四靜慮空無邊
處諸行滅。有縁初第二第三靜慮諸行滅。有
縁第二第三第四靜慮諸行滅。有縁第三
第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁第四靜慮
空識無邊處諸行滅有縁初乃至第四靜慮
諸行滅。有縁第二靜慮乃至空無邊處諸行
滅。有縁第三靜慮乃至識無邊處諸行滅。有
縁第四靜慮乃至無所有處諸行滅。五六七
八地合縁如前説。道類智滅道法智亦如前
説。依初靜慮起無間道離空無邊處染時。
苦集類智*唯縁空無邊處苦集。滅類智有
唯縁初靜慮諸行滅。乃至有唯縁空無邊處
諸行滅。有縁初第二靜慮諸行滅。有縁第
二第三靜慮諸行滅。有縁第三第四靜慮諸
行滅。有縁第四靜慮空無邊處諸行滅。有
縁空識無邊處諸行滅有縁初第二第三
靜慮諸行滅。有縁第二第三第四靜慮諸
行滅。有縁第三第四靜慮空無邊處諸行
滅。有縁第四靜慮空識無邊處諸行滅。有
縁空識無邊處無所有處諸行滅。四五六七
八地合縁如前説。道類智滅道法智亦如前
説。依初靜慮起無間道離識無邊處染時。
苦集類智唯縁識無邊處苦集。滅類智有唯
縁初靜慮諸行滅。乃至有唯縁識無邊處諸
行滅。有縁初第二靜慮諸行滅。有縁第二
第三靜慮諸行滅。有縁第三第四靜慮諸行
滅。有縁第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁
空識無邊處諸行滅。有縁識無邊處無所有
處諸行滅。有縁初第二第三靜慮諸行滅。有
縁第二第三第四靜慮諸行滅。有縁第三
第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁第四靜慮
空識無邊處諸行滅。有縁空識無邊處無所
有處諸行滅。有縁識無邊處無所有處非想
非非想處諸行滅。四五六七八地合縁如前
説。道類智滅道法智亦如前説。依初靜慮
起無間道離無所有處染時。苦集類智
縁無所有處苦集。滅類智有唯縁初靜慮
諸行滅。乃至有唯縁無所有處諸行滅。有
縁初第二靜慮諸行滅。有縁第二第三靜
慮諸行滅。有縁第三第四靜慮諸行滅。有
縁第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁空識
無邊處諸行滅。有縁識無邊處無所有處諸
行滅。有縁無所有處非想非非想處諸行滅。
三四五六七八地合縁如前説。道類智滅道
法智亦如前説。依初靜慮起無間道離非
想非非想處染時。苦集類智唯縁非想非非
想處苦集。滅類智有唯縁初靜慮諸行滅。乃
至有唯縁非想非非想處諸行滅。二三四五
六七八地合縁如前説。道類智滅道法智亦
如前説。如是依第二靜慮起無間道離第
二靜慮乃至非想非非想處染。乃至依無所
有處起無間道。離無所有處及非想非非想
處染。如其所應皆當廣説。有差別者。三無
色地。除二法智。及不能縁下地滅。如是
即説生欲界者。若生色無色界一切法智皆
不現起。生彼上地不縁下滅。如無間道。
解脱道亦爾。*唯除離非想非非想處下下
品染解脱道。*唯容得有苦集類智
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
十六



阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十七
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  見蘊第八中念住納息第一之一
有四念住。謂身受心法念住。如是等章。及
解章義既領會已。應廣分別。問何故作此
論。答爲欲解釋契經義故。如契經説。有
四念住。謂身念住。乃至法念住。雖作是説
而不分別。若修身念住彼受耶。乃至廣説。
彼經是此論所依根本。彼所不分別者。今
盡應説故作斯論。然佛説有三種念住。一
自性念住。二相雜念住。三所縁念住。於何
處説自性念住耶。答如契經説。有一趣道
能令有情清淨超滅憂苦。謂四念住。何等爲
四。謂於身循身觀念住。乃至於法循法觀
念住。復何處説相雜念住耶。答如契經説。
若有説。善法聚者即四念住。是爲正説。所
以者何。淳具圓滿善法聚者唯四念住。何等
爲四。謂於身循身觀。乃至廣説。復何處説
所縁念住耶。答如契經説。若有説。一切法
即四念住。是爲正説。所以者何。具足攝受一
切法者唯四念住。何等爲四。謂於身循身
觀念住。乃至廣説。此中三經標句如其次第。
別説自性相雜所縁念住。釋句皆説自性念
住。以循觀言倶目慧故。問何故世尊於標
句中。或説自性念住。或説相雜念住。或説
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